第一篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

畢

業(yè)

論

文

題目： 論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

---以廣州市蘿崗區(qū)蘿崗公路街為例

學(xué)生姓名：

專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 指導(dǎo)教師： 李新庚 企業(yè)導(dǎo)師：

學(xué)號(hào)：

二級(jí)學(xué)院： 社會(huì)與公共管理學(xué)院

2016 年 3 月

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響--以廣州市蘿崗區(qū)香雪社會(huì)工作服務(wù)中心為例

摘要

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中包含了非常多的關(guān)于人性和家庭倫理道德觀的思想，而個(gè)案社會(huì)工作的主要機(jī)構(gòu)是社會(huì)工作服務(wù)中心，社會(huì)工作服務(wù)中心的服務(wù)對(duì)象是個(gè)人和家庭。本文以廣州市蘿崗區(qū)香雪社會(huì)工作服務(wù)中心為例，剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的積極和消極影響，從而得出當(dāng)代個(gè)案社會(huì)工作與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和關(guān)系，有助于個(gè)案社會(huì)工作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化去其精華、去其糟粕得使用，更好的發(fā)展個(gè)案社會(huì)工作。本文采用案例研究方法，通過(guò)筆者與香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的多名社工進(jìn)行交談，選取香雪社會(huì)工作服務(wù)中心具有代表性并與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的案例，加以歸納和分析比較案件中傳統(tǒng)文化起的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；個(gè)案社會(huì)工作；影響

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

ON THE INFLUENCE OF CHINESE TRADITIONAL CULTURE ON SOCIAL WORK CASE ——DISTRICT OF GUANGZHOU LUOGANG HORNSEY SOCIAL WORK SERVICE CENTER CASE

ABSTRACT

Chinese traditional culture has a long history, profound, which contains a lot of thinking about human nature and the moral principles of the family, and the main body of cases of social work is social work service centers, serving social work service centers are individuals and families.Taking Guangzhou City Luogang Hornsey District Social Work Service Center, for example, analyze the positive and negative impact of Chinese Traditional Culture on the case of social work, to arrive at work in contemporary society contacts and relations with the Chinese traditional culture of cases between help case Social work for Chinese traditional culture to its essence, to its dregs have to use, develop better social case work.Key words:traditional culture;case social work;influence

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

目錄

摘要........................................................................................................................................2 ABSTRACT...............................................................................................................................3 目錄........................................................................................................................................4 1.緒論.......................................................................................................................................5 1.1選題背景......................................................................................................................5 1.2 研究目的與意義.........................................................................................................5 2.研究方法...............................................................................................................................6 3.研究對(duì)象...............................................................................................................................6 4.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的積極影響.......................................................................6 4.1 以人為本、關(guān)注每個(gè)家庭.........................................................................................6 4.2 樂(lè)于助人的睦鄰關(guān)系.................................................................................................8 4.3 積極的三觀引導(dǎo).........................................................................................................9 5.論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的消極影響以及存在的問(wèn)題.....................................10 5.1 傳統(tǒng)文化中的對(duì)個(gè)體的打壓...................................................................................10 5.2 傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視.......................................................................................10 5.3 傳統(tǒng)文化中與當(dāng)今社會(huì)的沖突和碰撞...................................................................12 6.結(jié)論.....................................................................................................................................12 參考文獻(xiàn)..................................................................................................................................13 致謝..........................................................................................................................................14

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

1.緒論

1.1選題背景

社會(huì)工作起源于西方文化，西方把社會(huì)工作價(jià)值歸納為服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值、人類(lèi)關(guān)系的重要性、誠(chéng)信和能力。這與我古代儒家思想所推崇的人道主義不謀而合，古人把正心誠(chéng)意的修養(yǎng),道德修養(yǎng)的至善，看成是齊家、治國(guó)、平天下的根本，其中最具代表性的是儒家思想，其基本精神、對(duì)家庭倫理道德的規(guī)范和對(duì)個(gè)案社會(huì)工作產(chǎn)生著重要影響，為個(gè)案社會(huì)工作者與案主，工作者與家庭及工作者與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系提供了指南。但是傳統(tǒng)文化的糟粕對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻力，中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極、落后的思想觀念及社會(huì)心理，根源自中國(guó)幾千年封閉的血緣為紐帶、以家庭為本位的生活方式、宗法制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制的官僚政治。盡管今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)生活方式較之古代社會(huì)發(fā)生了根本變化，但很多負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是一股巨大野蠻的慣性力量，其消極影響在短期內(nèi)是難以根除的。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素理性看待，并應(yīng)警惕和避免傳統(tǒng)文化的消極影響。

作為社會(huì)工作的基本方法之一,究其根本個(gè)案社會(huì)工作是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的助人活動(dòng),它要求社會(huì)工作者在一定的價(jià)值理念指引下,運(yùn)用科學(xué)的理論知識(shí)和技術(shù)方法,以個(gè)別方式幫助有需要者解決所面臨的問(wèn)題和難處。然而專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作時(shí)間在我國(guó)起步和發(fā)展較晚，并且個(gè)案社會(huì)工作作為其中的一個(gè)分支，近些年來(lái)發(fā)展迅速。世代相傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了豐富的人情倫理和普世價(jià)值，也存在不少與專(zhuān)業(yè)個(gè)案社會(huì)工作相悖的思想，深入剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種價(jià)值觀對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響，有助于個(gè)案社會(huì)工作更加適應(yīng)當(dāng)前國(guó)情，也有利于其在確保專(zhuān)業(yè)化的前提下，更好地實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展。

1.2 研究目的與意義

傳統(tǒng)文化又是中華民族的文化瑰寶，通過(guò)多年傳承留下了非常多的思想，傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)人的生活準(zhǔn)則，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中一些糟粕也在對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的行為處事產(chǎn)生不良影響。并且當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，人口流動(dòng)大，存在不少微觀社會(huì)問(wèn)題：如家庭問(wèn)題，青少年成長(zhǎng)問(wèn)題，空巢老人問(wèn)題，低保、殘障等弱

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勢(shì)群體的邊緣化問(wèn)題從理論上發(fā)現(xiàn)個(gè)案中被人忽視的問(wèn)題，并把問(wèn)題放到時(shí)代背景中進(jìn)行研究，探求新時(shí)代傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的積極影響和消極影響。

2.研究方法

本文采用案例研究方法，通過(guò)筆者與香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的多名社工進(jìn)行交談，選取香雪社會(huì)工作服務(wù)中心具有代表性并與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的案例，加以歸納和分析比較案件中傳統(tǒng)文化起的作用。

3.研究對(duì)象

筆者選取的研究對(duì)象是廣州市蘿崗區(qū)香雪社會(huì)工作服務(wù)中心，它是在蘿崗區(qū)成立的一家本土化的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)，目前廣州市蘿崗區(qū)香雪社會(huì)工作服務(wù)中心已承接的家庭綜合服務(wù)中心項(xiàng)目有：蘿崗區(qū)蘿崗街家庭綜合服務(wù)中心，海珠區(qū)南石頭街家庭綜合服務(wù)中心，蘿崗區(qū)鎮(zhèn)龍家庭綜合服務(wù)中心。筆者通過(guò)與與香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的多名社工進(jìn)行交談，選取香雪社會(huì)工作服務(wù)中心具有代表性并與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的案例，選取了母親打女兒和丈夫要求妻子當(dāng)賢內(nèi)助不工作這兩個(gè)典型案例進(jìn)行分析。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的積極影響

4.1 以人為本、關(guān)注每個(gè)家庭

以蘿崗街家庭綜合服務(wù)中心為例

家庭和諧作為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，把家庭成員之間的義務(wù)和責(zé)任建立在親情仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，這是中國(guó)特色也是中國(guó)家庭文化傳統(tǒng)中積極的因素。以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。

中國(guó)傳統(tǒng)形成的大家庭模式及其文化，使老年人生活在親子家庭中，這對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題和撫養(yǎng)孩子問(wèn)題無(wú)論在物質(zhì)生活還是親情關(guān)愛(ài)方面都有積極的社會(huì)意義。當(dāng)今社會(huì)，很多年輕父母肩負(fù)工作壓力，還要撫養(yǎng)孩子，贍養(yǎng)老人，生活壓力巨大，心理壓力大，負(fù)面情緒無(wú)處宣泄，因此他們有時(shí)候?qū)⒆臃稿e(cuò)誤后的懲罰格外嚴(yán)厲，以至于對(duì)孩子的成

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長(zhǎng)產(chǎn)生不良的影響。因此香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的個(gè)案社會(huì)工作者經(jīng)常通過(guò)中國(guó)家庭文化來(lái)影響和改善年輕三口之家的矛盾，香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的社工小劉向筆者敘述過(guò)這樣一個(gè)案件：“半年前，香雪社區(qū)幼兒園中五班張老師找到我，向我反映有半年多來(lái)的時(shí)間，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)她班上的小朋友羅某身上有淤青，甚至有一次張老師在幼兒園門(mén)口還親眼看見(jiàn)羅某的母親劉女士在打羅某，張老師擔(dān)心這對(duì)羅某的成長(zhǎng)不利，于是希望我介入調(diào)解母女之間的關(guān)系。于是我與周老師詳細(xì)了解了事情的來(lái)龍去脈后，再去拜訪劉女士，開(kāi)始個(gè)案輔導(dǎo)。劉女士剛開(kāi)始對(duì)我的介入非常排斥，她說(shuō)：‘這是我自己家的問(wèn)題，我教育自己孩子，關(guān)你們什么事？’我向她耐心解釋了教育孩子要采取適當(dāng)?shù)姆椒?，錯(cuò)誤的方法會(huì)給孩子造成童年陰影，影響孩子以后的成長(zhǎng)，甚至造成心理疾病。劉女士聽(tīng)我耐心講完態(tài)度有所好轉(zhuǎn)，愿意跟我敞開(kāi)心扉聊聊女兒的教育問(wèn)題，她說(shuō)：‘以前我不這么對(duì)女兒，也就是前半年，女兒逐漸長(zhǎng)大，越來(lái)越調(diào)皮，跟幼兒園有的小朋友關(guān)系鬧得很僵，總打架，也不好好吃飯，有的時(shí)候我好聲好氣得教育她，完全沒(méi)有作用。再加上前半年孩子爸爸突然被公司派到外地出差一年，我一個(gè)人照顧孩子，我工作很忙，身邊也沒(méi)什么親戚能幫一把，所以我整個(gè)人很焦慮，對(duì)孩子也越來(lái)越?jīng)]耐心。不過(guò)，我罵她、體罰她也是為她好，總這么皮以后還能了得?！页醪搅私鈫?wèn)題的成因、程度、頻度等，再次約劉女士協(xié)助她一起設(shè)定個(gè)案輔導(dǎo)的目標(biāo)和計(jì)劃，通過(guò)向她宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭和諧的重要性，尊重孩子對(duì)孩子的成長(zhǎng)很重要，并且邀請(qǐng)她嘗試香雪社區(qū)服務(wù)中心開(kāi)設(shè)的孩子課后托管服務(wù)，讓自己生活節(jié)奏不會(huì)因?yàn)檎煞虺鲞h(yuǎn)差而無(wú)法回歸正常。我定期邀請(qǐng)她參加一些關(guān)于和諧家庭的傳統(tǒng)文化講座，以此改善劉女士的心理壓力和教養(yǎng)方式，引導(dǎo)其用恰當(dāng)?shù)那榫w宣泄方式處理情緒，對(duì)于女兒也要采用適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式，小女孩多敏感，劉女士需要掌握適當(dāng)?shù)恼勗捈记蓙?lái)改善母女之間的溝通質(zhì)量；并且我推薦她參加一些社區(qū)中心開(kāi)辦的親子活動(dòng)，希望以此改善母女之間的關(guān)系。同時(shí)我的同事處理羅某由于被打而帶來(lái)的情緒問(wèn)題，他對(duì)羅某進(jìn)行必要的心理輔導(dǎo)，一則處理被打的情緒傷害，二則教導(dǎo)其與父母溝通的技巧。結(jié)束這些我對(duì)個(gè)案輔導(dǎo)進(jìn)行成效評(píng)估、過(guò)程評(píng)估和滿意度評(píng)估，并采用定期回訪來(lái)進(jìn)行跟進(jìn)服務(wù)。通過(guò)我和同事的幫助，劉女士改正了對(duì)待孩子犯錯(cuò)的方式，并且由于技術(shù)疏導(dǎo)了心理壓力和負(fù)面情緒，孩子減輕了不恰當(dāng)體罰對(duì)其成長(zhǎng)的不良影響，母女關(guān)系得到了有效改善。”像這樣的個(gè)案香雪里還有很多，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究泛愛(ài)人，不

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求回報(bào)；尊重他人，樂(lè)于助人。通過(guò)宣傳這些優(yōu)秀品質(zhì)，社區(qū)中心鼓勵(lì)居民參與到關(guān)愛(ài)殘疾人和孤寡老人的活動(dòng)，組織家庭反暴力講座打擊家庭暴力，并邀專(zhuān)業(yè)人士定期來(lái)社區(qū)對(duì)居民潛在的心理危機(jī)進(jìn)行疏導(dǎo)。

當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大，社會(huì)工作服務(wù)中心為了更好的幫助居民制定個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和生活發(fā)展計(jì)劃，走向更加幸福的生活，開(kāi)展了許多其他服務(wù)，包括：新員工入職適應(yīng)、員工人際交往及關(guān)系調(diào)試、壓力管理與放松訓(xùn)練、員工情緒管理、婚姻家庭服務(wù)、員工戀愛(ài)、關(guān)系輔導(dǎo)、員工職業(yè)生涯規(guī)劃、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、個(gè)案輔導(dǎo)、突發(fā)事件危機(jī)介入等多種服務(wù)方式。這些服務(wù)好處多多：關(guān)注員工的心理健康，尊重個(gè)體之間的差異性；為企業(yè)員工提供興趣學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)等活動(dòng)，豐富員工日常生活；幫助新員工入職適應(yīng)、進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃、開(kāi)展壓力管理與放松訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等發(fā)展型服務(wù)，引導(dǎo)企業(yè)員工發(fā)掘自身潛能，更好地應(yīng)對(duì)生活與工作帶來(lái)的各種壓力。并且香雪社會(huì)服務(wù)中心積極與企業(yè)工會(huì)及人力資源部門(mén)合作開(kāi)展各類(lèi)型的員工團(tuán)建、大型文藝活動(dòng)，促進(jìn)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。這樣為企業(yè)員工提供個(gè)別、隱私的心理輔導(dǎo)服務(wù)才能更好得贏得企業(yè)員工的心理信任，以更好的效果為員工解決他們遇到的各種心理和行為問(wèn)題，使企業(yè)員工能夠及時(shí)消解負(fù)面情緒和工作壓力，保持較好的心理狀態(tài)。并且香雪社會(huì)工作服務(wù)中心發(fā)現(xiàn)來(lái)咨詢的許多員工的職業(yè)心理健康問(wèn)題與他們的家庭生活方面的因素有很大的關(guān)系，因此心理咨詢必要時(shí)也邀請(qǐng)員工的直系家庭成員參加。并且中心通過(guò)邀請(qǐng)擁有傳奇工作經(jīng)歷的老一輩人物展開(kāi)定期的傳統(tǒng)文化講座向人們宣揚(yáng)積極的工作觀。這些都幫助社區(qū)居民在求職、跳槽和失業(yè)的不良處境中找到了良好的心理平衡，減輕了巨大的心理落差帶來(lái)的壓力。

4.2 樂(lè)于助人的睦鄰關(guān)系

以蘿崗街香雪人家義工服務(wù)隊(duì)為例

《周禮》有云：“五家為鄰，五鄰為里”。鄰里相恤，在我國(guó)有著厚重的文化傳統(tǒng)。正像老話說(shuō)的，“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”、“鄰里好，賽金寶”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”等，這些膾炙人口的俗語(yǔ)，都在表達(dá)著好鄰居的重要性。應(yīng)該說(shuō)，這種基于地域關(guān)系而形成的人際關(guān)系，對(duì)有著深厚農(nóng)耕文化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其重要性僅次于血緣和宗法關(guān)系，在中國(guó)人心目中有著十分重要的作用。然而近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化建

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設(shè)進(jìn)程的加快，人們的居住結(jié)構(gòu)和生活方式都發(fā)生了深刻的改變。在城市里，一扇門(mén)、一堵墻、一幢樓，就像一道道鴻溝，隔斷了比鄰而居的歡樂(lè)，也割裂了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)；在農(nóng)村，大量青壯年外出務(wù)工造成人際交往被割裂，鄉(xiāng)村共同體漸漸消失，鄰里關(guān)系也趨于淡漠。有鑒于此，蘿崗街香雪人家義工服務(wù)隊(duì)成立后做的

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訓(xùn)等一系列培訓(xùn)幫助失業(yè)人員找到新工作，幫助其通過(guò)工作獲得自我價(jià)值的正確實(shí)現(xiàn)；開(kāi)展《反家庭暴力法》知識(shí)講座宣傳家庭暴力的危害，組織社工們對(duì)極端和造成嚴(yán)重后果的個(gè)案的前期表現(xiàn)培訓(xùn)，幫助社工更好得提升其個(gè)人能力；開(kāi)展社區(qū)健康知識(shí)講座幫助人們更加健康得生活防止疾病，開(kāi)展親子體驗(yàn)畫(huà)和義賣(mài)活動(dòng)加深親子之間的感情，幫助社區(qū)中有困難的居民，為小朋友開(kāi)展暑期興趣班不僅為小朋友帶來(lái)了全方位的素質(zhì)培養(yǎng)，還解決了家長(zhǎng)暑期無(wú)人照顧小朋友的難題。香雪社會(huì)服務(wù)中心的種種優(yōu)秀高質(zhì)量服務(wù)不僅為居民解決了困難和難題，還創(chuàng)造了文明和諧的社區(qū)氛圍，創(chuàng)造正能量的社區(qū)文化，體現(xiàn)了公平、公正的社會(huì)價(jià)值觀。

5.論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的消極影響以及存在的問(wèn)題

5.1 傳統(tǒng)文化中的對(duì)個(gè)體的打壓

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普遍價(jià)值觀是整體大于個(gè)體，群體的利益大于個(gè)體，要塑造共同人格，集中體現(xiàn)在思想家孔子的“克己復(fù)禮”，過(guò)分壓抑個(gè)人的追求和欲望，不僅無(wú)法使個(gè)體有激情得投入到其事業(yè)中，埋沒(méi)了其才華，還容易導(dǎo)致人性格扭曲變態(tài)，這對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都是極其不利的。因此，社工人員在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要減少傳統(tǒng)文化中與當(dāng)今時(shí)代大趨勢(shì)不符合的文化因素對(duì)人們的印象，積極宣傳專(zhuān)業(yè)的個(gè)案社會(huì)工作流程，加深社區(qū)居民對(duì)個(gè)案社會(huì)工作流程的了解。

5.2 傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視

中國(guó)古代的家庭，其中軸的宗法制的特性是始終保持以父權(quán)為中心，以長(zhǎng)子繼承權(quán)，并且家長(zhǎng)擁有專(zhuān)制的特權(quán)。往往這種家長(zhǎng)獨(dú)裁的模式，是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。在古代社會(huì)，不僅是以家庭為本位，而且被嚴(yán)密地罩上了一張以“三綱五?！睘楹诵?，以等級(jí)觀念為特色的封建倫理網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)觀念、獨(dú)裁制度，與當(dāng)今社會(huì)的人人平等的男女平等、現(xiàn)代民主觀念、民主制度格格不入。

如今，也有事業(yè)有成的女性，婚后一心相夫教子，社區(qū)服務(wù)中心也調(diào)解過(guò)丈夫要求妻子產(chǎn)后放棄高薪工作在家做賢內(nèi)助引發(fā)家庭矛盾的，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)案件的社工小張說(shuō)：“有

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一家小夫妻新婚沒(méi)幾年，因?yàn)檎煞蛞笃拮臃艞壒ぷ饕?/p>

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5.3 傳統(tǒng)文化中與當(dāng)今社會(huì)的沖突和碰撞

民國(guó)之前的中國(guó)是封建制帝王統(tǒng)治國(guó)家，也就是人治。對(duì)人民的規(guī)范的是“法不責(zé)眾”，“人治大于法治”，遵從長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑均有其特使規(guī)范的“禮治”。國(guó)家通過(guò)維護(hù)等級(jí)秩序的穩(wěn)定來(lái)維持統(tǒng)治，并且宗法制與禮治并重，通過(guò)“刑”法處罰違反“禮”規(guī)范的人。而新中國(guó)成立后，人人平等，法治代替了人治，但是與社會(huì)進(jìn)步相比，文化的發(fā)展具有一定的滯后性，因此傳統(tǒng)文化中的部分落后思想仍然在很多人心中根深蒂固。因此個(gè)案社會(huì)供著要多對(duì)比傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)沖突的地方，碰到相關(guān)個(gè)案應(yīng)采取迂回委婉的方式，逐漸讓案主打開(kāi)心扉，積極主動(dòng)得溝通并解決遇到的問(wèn)題和困難，創(chuàng)建和諧社會(huì)。

6.結(jié)論

我國(guó)的社會(huì)工作是依據(jù)我國(guó)國(guó)情，并在借鑒西方社會(huì)工作價(jià)值、理論和方法基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，并且中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些中國(guó)人情感表達(dá)方式會(huì)傳承下去，那些有利于國(guó)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定、和諧的因素會(huì)積淀下來(lái)，成為我國(guó)社會(huì)工作的價(jià)值文化要素。傳統(tǒng)文化中肯定有一些文化符合時(shí)代進(jìn)步，代表著中國(guó)人自古以來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和精神，個(gè)案社會(huì)工作者更應(yīng)該注意將這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大，幫助社區(qū)居民提升其品德修養(yǎng)，改正落后惡習(xí)，增加文化底蘊(yùn)。而有一些傳統(tǒng)文化中的糟粕應(yīng)該被摒棄，不應(yīng)該讓一些社會(huì)惡習(xí)和不良風(fēng)氣搭借宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義污染人們的生活。因此香雪社會(huì)工作服務(wù)中心本著以人為本，尊重個(gè)體差異性、尊重每個(gè)案主個(gè)人訴求的原則，加強(qiáng)對(duì)社工們的素質(zhì)和能力的培訓(xùn)，致力于幫助社區(qū)居民過(guò)上更好的生活，它的服務(wù)對(duì)個(gè)人、家庭以至于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定作出了卓越的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為個(gè)案社會(huì)工作者應(yīng)該更加注意把傳統(tǒng)文化應(yīng)該去其精華、去其糟粕得運(yùn)用，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，理解個(gè)體的差異，在工作中盡量避免讓偏見(jiàn)先入為主。

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

參考文獻(xiàn) 劉淑娟，淺析個(gè)案社會(huì)工作在社區(qū)矯正中的運(yùn)用[J]，黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008，02（15）2張亞君，個(gè)案社會(huì)工作在社區(qū)工作中的運(yùn)用[J]，改革與開(kāi)放，2011（10）郭變紅，弗洛伊德的人格理論在個(gè)案社會(huì)工作中的運(yùn)用[J]，山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（9）蘇存軍、張陽(yáng)，一個(gè)中學(xué)的個(gè)案社會(huì)工作輔導(dǎo)[J]，中國(guó)社會(huì)導(dǎo)刊，2007（10）

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)案社會(huì)工作的影響

致謝

本篇論文從去年到現(xiàn)在謝筆已經(jīng)用了大半年的時(shí)間，全賴各位的支持才能促使本論文的完成，在此必須感謝給與過(guò)我?guī)椭拿恳晃蝗?。首先感謝論文指導(dǎo)教師李新庚老師，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度還有對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷在我論文寫(xiě)作的道路上給與了我極大的支持，在此也謝過(guò)三年來(lái)在大學(xué)里對(duì)學(xué)生不離不棄的熱心老師教導(dǎo)了我各種各樣的知識(shí)。然后感謝的是企業(yè)導(dǎo)師鐘國(guó)軒先生還有香雪社會(huì)工作服務(wù)中心的每一位同事，他們接納了初出茅廬的我還給與笨拙的我各種協(xié)助，無(wú)論是外出活動(dòng)還是在機(jī)構(gòu)里的下午茶日常，這大半年來(lái)很高興能和他們和諧融洽的相處也很慶幸自己能來(lái)到香雪人家這個(gè)溫暖的大家庭。同時(shí)感謝三年來(lái)與我朝夕相處的白云學(xué)院的同學(xué)，這三年來(lái)各種各樣的活動(dòng)豐富了平淡的生活也讓我感覺(jué)大學(xué)三年活的非常充實(shí)。

最后感謝白云學(xué)院，這里的生活是我人生的一個(gè)臺(tái)階，因?yàn)檫@里才會(huì)培育出各種各樣的學(xué)生，讓我認(rèn)識(shí)到不一樣的人.現(xiàn)在即將離別，我不會(huì)停下腳步，繼續(xù)向前邁入人生新的階段。

第二篇：論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來(lái)文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過(guò)著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。中國(guó)傳統(tǒng)文化本以仁愛(ài)、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美,并以此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒(méi)什么不妥，列強(qiáng)要是不來(lái)，我們也就這么過(guò)日子了。這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國(guó)文化的沖擊改變了這一切，即是說(shuō)“現(xiàn)代”的概念和外來(lái)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰（這第一次只是對(duì)中國(guó)的宗教信仰影響很大，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本沒(méi)有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活

方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。英國(guó)的威廉斯曾給出文化定義的三個(gè)方法：

（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進(jìn)程”。（2）用來(lái)指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”。（3）用來(lái)象征“知識(shí),尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，比如打火機(jī)在傳入中國(guó)幾十年后，中國(guó)工匠按自己的設(shè)計(jì)在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國(guó)式的打火機(jī)了，可以算是中國(guó)文化的范疇。有句玩笑話這么說(shuō)的：“一個(gè)人夢(mèng)游是神經(jīng)，一百個(gè)人夢(mèng)游是集體神經(jīng)，一個(gè)鎮(zhèn)上的人夢(mèng)游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”的規(guī)范，當(dāng)然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外來(lái)的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。以現(xiàn)在的中學(xué)生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機(jī)，到出門(mén)吃的快餐、坐的汽車(chē)，所有的生活工具都是外國(guó)傳入的，和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西除了貼在家門(mén)口的對(duì)聯(lián)之外似乎并不多。連打火機(jī)這種生活必備的小玩意都是外國(guó)發(fā)明的。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。比如說(shuō)京劇，近年來(lái)在珠海似乎都沒(méi)有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因?yàn)橄矚g京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來(lái)如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會(huì)被社會(huì)所淘汰?，F(xiàn)在我們來(lái)具體分析一下外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。

一、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

本來(lái)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，首先受打擊的是中國(guó)軍隊(duì)，面對(duì)西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)打擊才落到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的頭上，不同的是，這一次，是我們中國(guó)人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說(shuō)”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。我現(xiàn)在教的學(xué)生，之所以能寫(xiě)白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見(jiàn)了老師的面說(shuō)“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來(lái)文化沖擊所賜。中國(guó)的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認(rèn)為文言文已經(jīng)沒(méi)有存在的必要。但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進(jìn)。外文對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響總體來(lái)講是利大于弊。

當(dāng)然，現(xiàn)在的感覺(jué)是外來(lái)文學(xué)的影響也有些過(guò)了頭，中學(xué)生看古詩(shī)詞的基本沒(méi)有了，用英文寫(xiě)情詩(shī)的倒是不乏少數(shù)；自己動(dòng)筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫(xiě)錯(cuò)別字的人越來(lái)越多了（包括我）。不可否認(rèn)電腦時(shí)代的大趨勢(shì)就是打字寫(xiě)文章，因?yàn)檎撐脑陔娔X上總比書(shū)面上好改的多，但是沒(méi)有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來(lái)學(xué)生自己的風(fēng)格，所以在大學(xué)之前還是提倡學(xué)生們寫(xiě)作用筆來(lái)完成。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生寫(xiě)字水平已經(jīng)無(wú)法和上一輩的人相比，普遍潦草無(wú)比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語(yǔ)法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導(dǎo)學(xué)生多讀些古詩(shī)，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，畢竟那種押韻的詩(shī)詞有著自己的意境，是其他國(guó)家所沒(méi)有的。詩(shī)詞是一個(gè)國(guó)家文化的體現(xiàn)，只有精通

本國(guó)語(yǔ)言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學(xué)生看外國(guó)的翻譯詩(shī)篇，因?yàn)榉g過(guò)來(lái)的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過(guò)軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛(ài)好買(mǎi)靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過(guò)7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯(cuò)的方法。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。

三、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開(kāi)始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒(méi)了體罰（當(dāng)然在內(nèi)地的學(xué)校中體罰還比較嚴(yán)重），而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。社會(huì)在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒(méi)有時(shí)間，相應(yīng)的快餐店因此長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由外國(guó)傳入的。這說(shuō)明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。

最后我們?cè)俦容^一下日本，這個(gè)彈丸小國(guó)的文化基本都是源自中國(guó)的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛” 的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書(shū)寫(xiě)的麻煩，歷史上稱(chēng)為日本字的拼音化。日本的繪畫(huà)傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫(huà)，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫(huà)的起源也在日本，它突破了四格漫畫(huà)的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫(huà)，較出名的有鳥(niǎo)山明、北條司、井上雄彥、車(chē)田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫(huà)長(zhǎng)大的，那些算是漫畫(huà)的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在的漫畫(huà)泛濫成災(zāi)，質(zhì)量普遍很差。日本的漫畫(huà)自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)，你看，這就形成了一種文化。所以說(shuō)自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫(huà)風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時(shí)期沒(méi)有好的兒童漫畫(huà)來(lái)引導(dǎo)他們的世界觀，所以在教育階段上面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)真空，好的動(dòng)漫作品可以在孩子最需要性格完善的關(guān)鍵時(shí)候給予正確的引導(dǎo)。最近網(wǎng)絡(luò)上不是一直在批評(píng)央視的動(dòng)畫(huà)片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》充滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動(dòng)脈，這也是教育工作者要思考的一個(gè)問(wèn)題。

再說(shuō)說(shuō)日本的服裝，老的和服不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了，應(yīng)該說(shuō)效果還是不錯(cuò)。中國(guó)其實(shí)也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時(shí)間在網(wǎng)上看見(jiàn)有人提倡將中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)學(xué)士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺(jué)得就挺不錯(cuò)，要是設(shè)計(jì)成功，不就是中國(guó)的文化了？

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的中學(xué)生，我們難道不覺(jué)得有些慚愧？說(shuō)實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺(jué)得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對(duì)中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒(méi)有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長(zhǎng)的溺愛(ài)和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。另外就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說(shuō)是流行因子，而中學(xué)生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導(dǎo)致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來(lái)的文化，因?yàn)橄啾戎拢瑐鹘y(tǒng)慢節(jié)奏的中國(guó)菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國(guó)就不是中國(guó)了，其實(shí)不然，我說(shuō)過(guò)了文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，因時(shí)而變，因勢(shì)不同，現(xiàn)在的中國(guó)文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學(xué)生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動(dòng)也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢(shì)向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革，當(dāng)然原來(lái)的也可以保留，比如說(shuō)文言文，我們可以視白話文是文言文的進(jìn)化版本，它是流行的趨勢(shì)，但是文言文本身還是要保留，可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)科目去派專(zhuān)人學(xué)習(xí)，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書(shū)形式不能強(qiáng)求每一個(gè)人學(xué)習(xí)。日本的落語(yǔ)文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國(guó)難道做不到么？只要能變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學(xué)生的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。

關(guān)于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的—切精神和物質(zhì)文明的總和。其狹義解釋是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類(lèi)文化媾合而成的。但是由多重類(lèi)文化凝結(jié)而成的我國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此的強(qiáng)力結(jié)構(gòu)性，以致子兩千多年來(lái)，我國(guó)雖經(jīng)翻天覆地的巨大變革，我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見(jiàn)到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化有了根本區(qū)別，但是與我國(guó)傳統(tǒng)文化形成與興盛時(shí)期相比，其質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。這是為什么呢？ 認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，首先應(yīng)該明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革與流變?cè)宕问艿酵鈦?lái)文化的沖擊。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，隨著各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗的發(fā)展，加之我國(guó)地理環(huán)境的特殊性，而各種哲學(xué)文化也呈“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，自從孔丘編詩(shī)經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始定位。同時(shí)老莊哲學(xué)以及法、墨、名、陰陽(yáng)等也熠熠生輝。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開(kāi)始獨(dú)家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會(huì)生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：一是需要；二是可能。這兩個(gè)基本因素是缺一不可的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此凝結(jié)力，也正因?yàn)榇?，地域環(huán)境和人的智力結(jié)構(gòu)，為中華民族初始文化的孕育誕生準(zhǔn)備了主客觀條件，各個(gè)階層根據(jù)各自多方面的需要，形成各自獨(dú)立的類(lèi)文化，但是人類(lèi)以及個(gè)人對(duì)文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰適應(yīng)了人們的需要，同時(shí)也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國(guó)傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當(dāng)然的了。

如果我國(guó)傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級(jí)統(tǒng)治的需要，它必然要選擇適合維護(hù)自己統(tǒng)治的思想文化，該儒則儒、應(yīng)佛則佛，應(yīng)該黃老之學(xué)就黃老之學(xué)。漢初，一些明智的政治家認(rèn)識(shí)到，秦統(tǒng)一天下，急功近利，嚴(yán)刑峻法，以保子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務(wù)勝不休”，造成“無(wú)所不為而無(wú)所為”的嚴(yán)重后果，迫使無(wú)賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無(wú)為而無(wú)所不為”的長(zhǎng)久之術(shù)。黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。然而，這里黃老之學(xué)的“無(wú)為而無(wú)所不為”已不是純粹的“老莊哲學(xué)”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險(xiǎn)狠的手段。陸賈本來(lái)就是一個(gè)大儒，他提出的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無(wú)為”之中，以積極的“仁義”來(lái)改造道家消極的“無(wú)為”。實(shí)

質(zhì)上，所謂黃老之學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。吸收儒、法學(xué)說(shuō)而形成的漢初統(tǒng)治思想。說(shuō)得再明白些是：表黃老之學(xué)而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應(yīng)黃老之學(xué)則黃老之學(xué)。

然而，經(jīng)過(guò)七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學(xué)已不適應(yīng)漢武帝擴(kuò)張皇權(quán)的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團(tuán)迫切需要一個(gè)適應(yīng)自己“生存”、“繁衍的哲學(xué)與文化。漢武帝意氣昂揚(yáng)，對(duì)繁文隆禮，講求事功的儒學(xué)大感興趣，任用儒者，尊儒興學(xué)。制度教化，去開(kāi)辟自己的鴻業(yè)。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網(wǎng)絡(luò)人才，重定國(guó)策，儒學(xué)大師董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策思想，立即得到漢武帝的賞識(shí)和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專(zhuān)立儒學(xué)之五經(jīng)。把秦的博士之業(yè)的《詩(shī)》《書(shū)》和“百家之言”分開(kāi)，使得儒學(xué)赫然卓立。本質(zhì)講孔孟儒學(xué)的產(chǎn)生就是出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要，只不過(guò)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)它金光閃閃的價(jià)值。儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想基礎(chǔ)，也確實(shí)對(duì)維護(hù)兩千年來(lái)的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無(wú)與倫比的作用。儒家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級(jí)所需和它的強(qiáng)力推行有著必然的聯(lián)系。

歷朝歷代明智的統(tǒng)治階級(jí)未有不根據(jù)自己的統(tǒng)治的需要來(lái)選擇適合自己的哲學(xué)文化，這就極有力地促使中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)。

作為一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)是這樣，而作為人的個(gè)體也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種類(lèi)文化是作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)劑深入到一個(gè)人的潛意識(shí)中，被不時(shí)地選擇著而凝聚于個(gè)體身上。作為個(gè)體，儒、釋、道各種類(lèi)文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側(cè)面為主要矛盾方面，來(lái)決定事物的性質(zhì)。陶淵明一開(kāi)始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時(shí)下的門(mén)閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來(lái)尋求自己的心理解脫和生理調(diào)節(jié)，縱觀陶淵明的三仕三隱無(wú)不如此。現(xiàn)實(shí)生活中，陶淵明以行之在心，外無(wú)形狀的超然態(tài)度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實(shí)質(zhì)上是一種老莊哲學(xué)的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達(dá)到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉(xiāng)居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達(dá)目的仍然去撞南墻勢(shì)必會(huì)使他心理不得承受而引起機(jī)體的病變，導(dǎo)致他的悲劇命運(yùn)。然而“陶淵明道家曠達(dá)任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統(tǒng)一在他一身，使他超越時(shí)俗求得個(gè)體生命的自由發(fā)展，以走上解放自身的歷程。達(dá)到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實(shí)、深厚且光輝的人格價(jià)值所在?！雹?/p>

陶淵明的人生道路，以及他自覺(jué)不自覺(jué)的文化選擇有著很強(qiáng)的代表性。許多名鴻大儒當(dāng)他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因?yàn)樽约旱恼卫硐氲教幣霰诙茰绾?，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）蘇軾在春風(fēng)得意之時(shí)，積極“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結(jié)識(shí)了不少佛家道友。作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)因素的各種類(lèi)文化，對(duì)于人的“生存”、“繁衍”具有很強(qiáng)的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類(lèi)文化才能夠整合統(tǒng)一，并且有強(qiáng)大凝結(jié)力。

不僅如此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的?！吧妗薄ⅰ胺毖堋钡挠笫前ㄈ嗽趦?nèi)的任何動(dòng)物都有的，只不過(guò)人是理智的而已。與此，另一個(gè)不容忽視的自然因素：人類(lèi)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強(qiáng)弱有關(guān)。身強(qiáng)力壯，年輕氣盛、性欲強(qiáng)烈，一般說(shuō)來(lái)常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進(jìn)，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說(shuō)來(lái)，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類(lèi)文化整一于一人之身，顯示出一個(gè)人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時(shí)候，積極仕進(jìn)，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區(qū)大定，?？h清一”?！洞鷫凵矫仙俑莆臅?shū)》）開(kāi)始了他“仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應(yīng)唐玄宗之詔無(wú)比興奮之情的顯露，更是他積極仕進(jìn)的政治抱負(fù)的形象展現(xiàn)，這是他42歲時(shí)的心態(tài)。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒(méi)有青云直上，在權(quán)臣們的饞毀下，不得不上書(shū)請(qǐng)還，開(kāi)始了他訪道求仙的又一個(gè)歷程。此時(shí)他暮氣漸沉，年輕時(shí)他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說(shuō)：“莊、屈實(shí)

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！雹嗥鋵?shí)，李白的老莊文化意識(shí)和儒俠哲學(xué)觀念雖然并存于他的一生，但每一個(gè)不同環(huán)境和年齡段所顯示出來(lái)的文化側(cè)面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結(jié)。非獨(dú)李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達(dá)不都有這樣的文化現(xiàn)象嗎？

文化選擇的這一因素，實(shí)質(zhì)上是人的生存向度的必須過(guò)程。人生之于自然，回歸于自然。對(duì)自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個(gè)超越階段。這個(gè)階段就是人一生中的青壯年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來(lái)宣泄。相對(duì)來(lái)講，儒、墨、法是“動(dòng)”的哲學(xué)。所以，一個(gè)人的青年及壯年時(shí)期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時(shí)的個(gè)人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個(gè)人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時(shí)期，其精力、性、細(xì)胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會(huì)重新喚醒個(gè)體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對(duì)來(lái)講老莊思想和佛學(xué)意識(shí)是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說(shuō)來(lái)，人的文化抉擇、整

一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實(shí)在的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過(guò)五次大的西學(xué)東漸過(guò)程。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國(guó)民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類(lèi)文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類(lèi)文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國(guó)其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國(guó)文化。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，曾起過(guò)巨大的積極作用，但也有過(guò)無(wú)與倫比的負(fù)效應(yīng)。今天我們重新辯證地審視我國(guó)這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)中華民族精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)會(huì)有些價(jià)值的，也是許多哲人賢達(dá)無(wú)可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開(kāi)放的偉大創(chuàng)舉，毫無(wú)疑問(wèn)給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化，政治等事業(yè)帶來(lái)了翻天覆地的變化，所有的中國(guó)人都在享受著他帶來(lái)的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國(guó)人擺脫了百年來(lái)的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們?cè)跒橹袊?guó)的不斷發(fā)展感到無(wú)比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場(chǎng)與計(jì)劃不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國(guó)的發(fā)展之路，他們頂著風(fēng)險(xiǎn)甚至冒著生命危險(xiǎn)在改革的浪尖上奮勇前進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。

中國(guó)的前進(jìn)，使我們認(rèn)識(shí)了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國(guó)在風(fēng)云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進(jìn)，并越走越走也自信。

先進(jìn)的中國(guó)人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛(ài)上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡(jiǎn)直是歡天喜地，因?yàn)檫@一天的銷(xiāo)售收入或許是一般商家至少一個(gè)星期的銷(xiāo)售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無(wú)可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會(huì)環(huán)境的最真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于外來(lái)文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來(lái)文化，是豐富和繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應(yīng)該采取的策略。

可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來(lái)越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無(wú)賴的感覺(jué)。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來(lái)越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會(huì)有百萬(wàn)計(jì)的人同時(shí)走上街頭瘋狂購(gòu)物，游玩。所以，如此看來(lái)，中國(guó)人是不是在漸漸遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯(cuò)誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來(lái)文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們拋棄的同時(shí)，還在扭曲和誤解了外來(lái)先進(jìn)文化的精髓。

甚者，外來(lái)文化全方位的沖擊，足以顛覆一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。正如楊叔子院士所說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒(méi)有民族精神，將會(huì)不打自跨”，這也更是某些野心國(guó)家用來(lái)達(dá)到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只是需要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，但我們不需要“市場(chǎng)社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)需要人文，自然的和諧。

英國(guó)前首相溫斯頓.丘吉爾說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)傳統(tǒng)從未削弱一個(gè)民族，實(shí)際上傳統(tǒng)在危難之際增強(qiáng)了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進(jìn)?！比缡沁@句話引發(fā)了我對(duì)中國(guó)漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時(shí)代是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，對(duì)于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時(shí)俱進(jìn)，它也必將停滯不前，變得毫無(wú)生命力，也就會(huì)變?yōu)樗廊サ奈幕＿@更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實(shí)質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當(dāng)我們真正能將優(yōu)秀文化進(jìn)行合理的交融和革新時(shí)，人類(lèi)歷史文明必將永遠(yuǎn)煥發(fā)閃耀的光彩。對(duì)于外來(lái)文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導(dǎo)，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。

第三篇：論莊子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

淺談莊子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達(dá)開(kāi)放、神奇玄妙，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

莊子思想是時(shí)代的產(chǎn)物，正如一些學(xué)者所說(shuō)：“它的超然，是因?yàn)樗J(rèn)真、太高傲；它的避世，是因?yàn)樗硐胫髁x、太純粹。不過(guò)也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)中最有價(jià)值、最有特色的部分?！碧貏e是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問(wèn)題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類(lèi)都面臨的共同問(wèn)題，所以莊子思想中蘊(yùn)含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。但是莊子思想中的消極性和局限性也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面的影響，同樣我們也應(yīng)該以現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)態(tài)度，對(duì)莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。

當(dāng)今人們生活中在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財(cái)富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財(cái)富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)

福；而絕對(duì)幸福卻是通過(guò)對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福。《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)的故事。兩只鳥(niǎo)的能力完全不一樣。大鳥(niǎo)能飛九萬(wàn)里，小鳥(niǎo)從這棵樹(shù)飛不到那棵樹(shù)?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅摹?ài)做的，它們都同樣的幸福。所以萬(wàn)物的自然本性沒(méi)有絕對(duì)的同，也不必有絕對(duì)的同。《莊子?駢拇》說(shuō)：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也?！比灰?！

在一個(gè)社會(huì)群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應(yīng)、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無(wú)需過(guò)多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價(jià)值，工人有工人的意義，公務(wù)員有公務(wù)員的工作，每一個(gè)單體就像龐大的社會(huì)機(jī)器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類(lèi)的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會(huì)。莊子思想里最積極的意義應(yīng)該就是鼓勵(lì)每個(gè)人去積極實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因?yàn)槲覀兌际瞧降鹊纳w，沒(méi)有高低貧賤之分。

道家思想里還有另外一個(gè)方向，它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自然本性的相對(duì)性，以及人與宇宙的同一。要達(dá)到這種“同一”，人需要更高層次的知識(shí)和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對(duì)他們有好處，就迫不及待，要?jiǎng)e人也有這些東西。可是他們的好心好意，卻只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會(huì)的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個(gè)別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動(dòng)，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“**集團(tuán)”變本加厲，加快了“藏獨(dú)”步伐，甘南州個(gè)別僧眾聽(tīng)信謠言，通過(guò)自焚示意“藏獨(dú)”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢(shì)力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢(shì)力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來(lái)了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國(guó)手段。

若政府過(guò)多干涉經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，不放權(quán)，不遵從市場(chǎng)規(guī)律，只會(huì)適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實(shí)，公平遙不可及。然而若一味放開(kāi)管制，任由市場(chǎng)發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房?jī)r(jià)的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無(wú)所不能的利器，適度、實(shí)際、科學(xué)、合理才是關(guān)鍵。

老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無(wú)德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負(fù)重、為國(guó)為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個(gè)孤獨(dú)的道德生命體，

第四篇：論儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

論儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用“天人合一”思想及泛愛(ài)主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入 20 世紀(jì)以來(lái)，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無(wú)須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無(wú)法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無(wú)可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過(guò)重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專(zhuān)制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn) 與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不 可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類(lèi)永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無(wú)限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。

當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂(lè)主義來(lái)填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂(lè)主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛(ài)為本而善推之、以及和樂(lè)的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說(shuō)，但都是居于統(tǒng)治者地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民 主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來(lái)的，而非來(lái)自“道德上的自覺(jué)，所以時(shí) 時(shí)感到安放不牢”，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺(jué)，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問(wèn)題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問(wèn)題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格 “君子” 以及相關(guān)的“修 1 身”思想，可以通過(guò)私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格” 這是民主社會(huì)的重要保障。

明清以來(lái) “日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺(jué)，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。

現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，并 補(bǔ)入“個(gè)體自覺(jué)”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛(ài)”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來(lái)科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無(wú)疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問(wèn)題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來(lái)。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類(lèi)的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo) 準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類(lèi)困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛(ài)人”、“惠人”放在首位，通過(guò)肯定他人來(lái)肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有 益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛(ài)主義等對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類(lèi)征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類(lèi)中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類(lèi)自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開(kāi)，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類(lèi)中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代 科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類(lèi)對(duì)于自然的過(guò)分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛(ài)忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。總之，儒家作為幾千年來(lái)民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保 存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯?zhuān)制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專(zhuān)制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理?！稌?shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買(mǎi)賣(mài)，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是?國(guó)情?，文化就是?國(guó)民性?，中國(guó)文化就是?中國(guó)人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開(kāi)標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成中國(guó)歷史上第一個(gè)文化高峰。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。從漢武帝開(kāi)始，經(jīng)過(guò)董仲舒改造與發(fā)展了的儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想而居于正宗地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時(shí)期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說(shuō)注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢(shì)。宋明時(shí)期儒學(xué)對(duì)佛、道思想加以吸收和揚(yáng)棄，形成宋明理學(xué)。當(dāng)理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時(shí)期一些有文化個(gè)性的學(xué)者向程朱理學(xué)及君主專(zhuān)制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面

對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛(ài)民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。(4)儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。

消極作用 儒學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)鉗制著人們的思想意識(shí)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外<四書(shū)><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類(lèi)理性的根源,而 人類(lèi)的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想.(4)提倡以“禮”治國(guó),“倫理政治”思想.如果說(shuō)西方文化是“智”型文化,那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來(lái)侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)萌芽,不如西方人那么追根問(wèn)底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō).(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器.(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專(zhuān)制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力.(5)倫理觀念,等級(jí)制度置高無(wú)上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問(wèn)題.5 比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問(wèn)題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)自進(jìn)入封建社會(huì)以后,儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，其間，雖在秦時(shí)，經(jīng)秦始皇焚書(shū)坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時(shí)，聽(tīng)從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。于是儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。

儒家學(xué)說(shuō)作為一種意識(shí)文化形態(tài)，雖流行于封建時(shí)代，但其關(guān)于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類(lèi)文明史上獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)人類(lèi)文化作出了自己的貢獻(xiàn)。在國(guó)際上評(píng)出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國(guó)家都展開(kāi)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究?？梢?jiàn)其在國(guó)際上的影響。

歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。一個(gè)民族只有善于對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，拋棄其中陳腐的東西，發(fā)揚(yáng)其中有價(jià)值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，創(chuàng)造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類(lèi)的尊重。因此，研究和了解儒學(xué)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學(xué)中的一些有益的思想

一、強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實(shí)。

在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說(shuō)有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語(yǔ)大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問(wèn)世事，貪圖享樂(lè)，只顧自己，胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎？儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記．禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，??故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍?duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào)；農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書(shū)》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說(shuō)明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無(wú)論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽(yáng)剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英 6 勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無(wú)前的陽(yáng)剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽(yáng)剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧?，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子 學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來(lái)，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱(chēng)為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過(guò)飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開(kāi)仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義 精神文明的重要方面。

五、堅(jiān)持正義，熱愛(ài)祖國(guó)。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“??富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來(lái)伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛(ài)國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問(wèn)，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來(lái)壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛(ài)我們的民族，愛(ài)我們的國(guó)家。

六、敬老愛(ài)幼，尊師重教。

尊老愛(ài)幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z(yǔ)》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟！”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說(shuō)明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說(shuō)的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱(chēng)禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱(chēng)“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱(chēng)“一日為師，終生為父”。孔子就被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛(ài)、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來(lái)看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問(wèn)家司馬光說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說(shuō)：“一粥一飲，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說(shuō)法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語(yǔ)云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類(lèi)的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒(méi)有肯定“思想自由”的必要，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化? 我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

我看中國(guó)的傳統(tǒng)文化——儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實(shí)可當(dāng)之而無(wú)愧！

我國(guó)不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國(guó)之一，也是人類(lèi)早期的發(fā)源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會(huì)，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說(shuō)到我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，夏、商和西周三個(gè)朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以在時(shí)間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。

從公元前221年到公元220年的秦漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期。秦始皇是我國(guó)歷史上起過(guò)重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國(guó)處在封建社會(huì)時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展角度來(lái)看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代歷史上一個(gè)有著巨大變革的社會(huì)歷史時(shí)期，這種變革促進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的同步繁榮。

人們一提起中國(guó)的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時(shí)期。殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來(lái)值得自豪和稱(chēng)頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。

從春秋時(shí)代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家老子說(shuō)起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對(duì)立統(tǒng)一思想，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。它與后來(lái)孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認(rèn)為世界上的各種事物都有其對(duì)立面，如有和無(wú)、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽(yáng)等等，并且對(duì)立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在老子的名言中就說(shuō)到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！爆F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學(xué)說(shuō)，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無(wú)所不包的《道德經(jīng)》一書(shū)里。

老子的學(xué)識(shí)淵博在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是有史可考的，正因?yàn)槿绱耍鬃訋熗揭恍腥说染驮匾廒s到周朝的京城洛邑，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)老子對(duì)孔子的啟發(fā)中僅說(shuō)到一句：“我聽(tīng)說(shuō)，道德高尚的人，往往都很樸實(shí)。驕傲、貪婪、狂妄，對(duì)你都沒(méi)有好處?！笨鬃雍髞?lái)就從此番談話中總結(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物。”

從道家思想消極遁世的“無(wú)為而治”到儒家學(xué)說(shuō)中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代人類(lèi)思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。從此以后，孔子的儒家學(xué)說(shuō)被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對(duì)后世幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國(guó)古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對(duì)待自己的工作，無(wú)論大小，都一絲不茍地努力做好：當(dāng)管理牛羊的小官時(shí)，他說(shuō)：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強(qiáng)壯。”后來(lái)管理倉(cāng)庫(kù)，他又說(shuō)：“我要把倉(cāng)庫(kù)的帳目計(jì)算得一清二楚?！边@與我們現(xiàn)代人平時(shí)常說(shuō)的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國(guó)平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛(ài)惜民力?？鬃又鲝堊屓嗣裼邪捕ǖ纳a(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動(dòng)，反對(duì)用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過(guò)，見(jiàn)一個(gè)婦人在墓邊痛哭。他叫學(xué)生子路去詢問(wèn)，才得知原來(lái)是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這兒又遭虎難，卻不愿回去?？鬃硬唤袊@道：“苛政猛于虎也！”從當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對(duì)我國(guó)后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的。“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說(shuō)，更是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。

作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒。他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育。他要求學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。然而孔子辦學(xué)，從不過(guò)問(wèn)出身何門(mén)，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過(guò)3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人。孔子因材施教：學(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識(shí)地教育他，凡事都要抓緊時(shí)機(jī)，馬上行動(dòng)、大膽去做；學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請(qǐng)教父兄以后，三思過(guò)后再去做。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號(hào)不謀而合，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。儒家學(xué)派的教育思想為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學(xué)手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》。

孔子的言行，由他的弟子整理成《論語(yǔ)》一書(shū)。然而孔子所堅(jiān)持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。有學(xué)生問(wèn)到如何耕田種菜，他認(rèn)為問(wèn)這些事是很沒(méi)有出息的。這一思想不僅影響到當(dāng)時(shí)人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬(wàn)般皆下品，為有讀書(shū)高”這一觀點(diǎn)的無(wú)數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無(wú)成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬(wàn)家庭、無(wú)數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長(zhǎng)期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子認(rèn)為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當(dāng)時(shí)提出“民貴君輕”的治國(guó)思想，主張減輕賦稅，實(shí)行“仁政”，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當(dāng)時(shí)也許并不為各國(guó)諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來(lái)，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學(xué)生將他的言論編成《孟子》一書(shū)。

但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對(duì)后世的影響可以說(shuō)是更加的深遠(yuǎn)。從教育學(xué)的角度來(lái)分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o(wú)論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可?！皠趧?dòng)本無(wú)高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級(jí)，強(qiáng)行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來(lái)封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說(shuō)是不無(wú)關(guān)系。

綜觀我國(guó)上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，并經(jīng)過(guò)四季的更替而日益強(qiáng)壯。隨著時(shí)間的不斷推移，我堅(jiān)信中國(guó)的傳統(tǒng)文化一定會(huì)繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大！

第五篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r?？v觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國(guó)的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有。薛爾頓教授說(shuō)：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)?！?/p>

1.1 中國(guó)古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主

中國(guó)古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯-培根曾說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類(lèi)的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。

綜上所述，中國(guó)古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，并沒(méi)有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒(méi)有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢(shì)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。

1.2 中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)

到了近代，中國(guó)的科技水平開(kāi)始落后與西方國(guó)家了?？v觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)自然科學(xué)領(lǐng)域。

幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國(guó)的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛(ài)因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識(shí)了人類(lèi)基因，發(fā)明了新的工具計(jì)算機(jī)，航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)宇宙的探索更加深入。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)引入了西方科學(xué)技術(shù)，相繼開(kāi)辦大學(xué)，學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科，講究“格物致知”。但是整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。[2]2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個(gè)外延很廣的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)古代在許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱(chēng)為‘精確科學(xué)’的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱(chēng)作‘整體性科學(xué)’”。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。

2.1.2 有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類(lèi)自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中?！坝袡C(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來(lái)。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國(guó)歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始接觸漢語(yǔ)并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)逐漸使自己漢化。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。到宋代時(shí)期，中國(guó)化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱(chēng)為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)扼殺了對(duì)科學(xué)的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專(zhuān)制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強(qiáng)調(diào)“天人合一”實(shí)則是以人為本，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國(guó)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實(shí)用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對(duì)技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實(shí)則是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求。

中國(guó)古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國(guó)古代天文學(xué)家們對(duì)天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對(duì)天象的要求，來(lái)進(jìn)行占星、授時(shí)、制定歷法和宣揚(yáng)君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。他們的研究活動(dòng)僅限于觀測(cè)紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒(méi)有進(jìn)一步的抽象和理論研究。務(wù)實(shí)傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測(cè)活動(dòng)，而不是真正意義上的天文學(xué)。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)就是人們沒(méi)有強(qiáng)烈的探索自然的動(dòng)機(jī)，只要能夠解決實(shí)際生產(chǎn)中的問(wèn)題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的思維重直覺(jué)，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)比較言之無(wú)物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對(duì)事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時(shí)一種實(shí)體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時(shí)候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對(duì)人文的過(guò)分推崇，其衍生的價(jià)值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)幾千年的學(xué)派，中國(guó)文化甚至整個(gè)東亞文化的各個(gè)層面都有儒學(xué)的影子，可以說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主力要批孔的原因了。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，重道輕器，鄙視人對(duì)自然的研究，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請(qǐng)教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見(jiàn)在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，因?yàn)槿鍖W(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價(jià)值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門(mén)邪道，這樣的學(xué)派長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國(guó)的科技研究工作被無(wú)限期的擱淺，只是會(huì)有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會(huì)有很大的質(zhì)的飛躍。“重政輕技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無(wú)心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國(guó)的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國(guó)發(fā)展緩慢。

中國(guó)古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)的。科舉取士，特別是八股文使人們迷信上古時(shí)代的經(jīng)書(shū)，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩(shī)作畫(huà)，對(duì)古代經(jīng)典奉為神明。沒(méi)有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實(shí)的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國(guó)最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

2.2.5 中國(guó)貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽

中國(guó)講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒(méi)有人敢去反對(duì)權(quán)威。而科學(xué)的精神就是實(shí)事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實(shí)踐為準(zhǔn)，而不是以某個(gè)圣人的經(jīng)典著作和說(shuō)過(guò)的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要反對(duì)權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)人人格的獨(dú)立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價(jià)值而不僅僅是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。中國(guó)的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對(duì)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作對(duì)的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實(shí)作風(fēng)，雖然阻礙了人們對(duì)大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價(jià)的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個(gè)角度來(lái)講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國(guó)人思維方式是重視整體和直覺(jué)，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺(jué)或者叫靈感而來(lái)的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這無(wú)疑也有助于中國(guó)科技的發(fā)展。[5]

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3、中國(guó)的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文的后花園；在人類(lèi)科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實(shí)功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說(shuō)、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，吸取了中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場(chǎng)論，接近于中國(guó)古代元?dú)馀c萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的提出者，無(wú)一不申明自己從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義科技發(fā)展的新局面。

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參考文獻(xiàn)

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