第一篇：第二章中華文化的起源發(fā)展與形成
第二章中華文化的起源發(fā)展與形成
第一節(jié) 中華文化起源于中華大地并成多元區(qū)域性發(fā)展 “單源中心說”與“外來說” 一 中華文化起源于中華大地
１舊石器時代（Paleolithic Age）（距今260萬年至1萬年前,相當(dāng)于地質(zhì)年代的更新世或人類起源至農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前）
? 距今170萬年前的元謀人。直立人
? 距今115萬年－30萬年之間： 陜西藍田公王嶺人、北京猿人等。直立人
1963年、1964年，陜西藍田縣的陳家窩和公王嶺發(fā)現(xiàn)一個老年女性猿人下頜骨和一個中年女性猿人頭骨化石，分別距今60萬年和115萬年，專家命名其“藍田中國猿人”
? 距今30－10萬年： 陜西大荔縣甜水溝人、山西丁村人、湖北長陽人等。早期智人 ? 距今5萬年－１萬年： 北京龍骨山山頂洞人.晚期智人或新人
山頂洞人是原始黃種人的代表，中國人、愛斯基摩人、北美印第安人是其散布于各地后逐漸演變而成。文化現(xiàn)象：
o o o o o o 生產(chǎn)工具以打制石器為主，砍砸器、刮削器、石錘、石錐等。人工取火（北京人）使用骨器 縫制衣服 原始宗教觀念出現(xiàn) 婚姻制度轉(zhuǎn)變
前婚姻時代的血緣團體,即同一原始群體內(nèi)的男女，在兩性關(guān)系方面是雜亂的，沒有任何限制。不僅在兄弟姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌。這一時期存在于人類最初的漫長時代。
群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。最大的特征在于兩性關(guān)系受到一定范圍的血緣關(guān)系的限制。期間經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：先經(jīng)歷了血緣群婚制，排除了直系血親間的兩性關(guān)系，即不同輩分的男女間不得結(jié)婚；再經(jīng)歷了亞血緣群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而引起了母系氏族的產(chǎn)生，使人類婚姻由族內(nèi)婚向族外婚發(fā)展。
對偶婚制,指一男一女在或長或短的時間內(nèi)，過著相對穩(wěn)定的配偶生活的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫。其產(chǎn)生于原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態(tài)，從血緣結(jié)構(gòu)上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎(chǔ)。
一夫一妻制,指一男一女結(jié)為夫妻的婚姻制度。它既不是自然選擇規(guī)律作用的結(jié)果，也不是男女性愛的結(jié)果，而是私有制確立的必然結(jié)果。形成了以男子為中心的婚姻家庭。它經(jīng)歷了長期的演變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。二 中華文化呈多元區(qū)域性發(fā)展
新石器時代（Neolithic Age）（距今約7000年到公元前兩千年）英國考古學(xué)家盧伯克首次提出 文化標志：
o o o o o 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離
結(jié)束了穴居野處生活，過上集體定居生活 大量使用磨制石器 陶器紡織術(shù)的出現(xiàn)
社會結(jié)構(gòu)從母系發(fā)展到父系；新石器文化晚期，出現(xiàn)私有財產(chǎn)，階級分化萌芽。
全國發(fā)現(xiàn)新石器文化遺存6000多處，分為黃河中游、黃河下游、長江流域、東南沿海、西南地區(qū)、北方地區(qū)等幾個大的區(qū)域。
１黃河流域 ? 仰韶文化：距今約7000年，（母系氏族公社時期）河南澠池縣仰韶村（瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國考古學(xué)家袁復(fù)禮共同發(fā)現(xiàn)）
西安半坡仰韶文化遺址（1961國家重點文物保護單位）
（彩陶為主、陶器缽口上發(fā)現(xiàn)刻劃符號）
? 姜寨文化：陜西臨潼區(qū)姜寨村（出土黃銅片）? 河南龍山文化：距今4350-3950年，洛陽平原及登封（灰陶為主，紅陶、黑陶并存、精美的蛋殼）
? 山東泰安大汶口文化：距今6000-4300 年，山東泰安大汶口
大汶口文化中晚期進入原始社會崩潰期
（私有觀念出現(xiàn)、貧富開始分化、父系權(quán)威開始確立）
西安半坡仰韶文化遺址
1953年發(fā)現(xiàn)，1958年4月中國第一座遺址性博物館在西安鏟河?xùn)|岸建成。1961年國務(wù)院評為國家重點文物保護單位。半坡文化特點
? 重男輕女思想（半坡152號墓葬）“民知其母不知其父”
?
半坡人的墓葬形式
單人仰身直肢、二次葬（洗骨葬）、合葬、屈肢葬、翁館葬。
? 半坡陶器特點 多為葫蘆狀
《詩經(jīng)?大雅?綿》“綿綿瓜瓞，民之初生” ２長江流域
河姆渡文化：距今6000-7000年，浙江余姚河姆渡村 文化特征：
o o o o 人工栽培的水稻谷物 發(fā)現(xiàn)桿欄式建筑 出土朱漆木碗 出現(xiàn)陶塤
? 良渚文化：距今5300-4000年,長江下游太湖流域一支重要的古文化。原西湖博物館館長施昕更先生發(fā)現(xiàn)于浙江余杭市良渚鎮(zhèn)
文化特征：
o o o o o 農(nóng)業(yè)進入犁耕稻作時代 手工業(yè)趨于專業(yè)化
琢玉工業(yè)尤為發(fā)達，大型玉禮器出現(xiàn)揭示了中國禮制社會的序幕。
刻劃在出土器物上的“原始文字”被認為中國成熟文字的前奏?！爸袊拿鞯氖锕鈴牧捡椅幕稹?/p>
絹、麻、絲的出土說明養(yǎng)蠶繅絲工藝的出現(xiàn)。? 大溪文化：距今6000-5300年，四川省巫山縣大溪鎮(zhèn)
母系氏族晚期至父系氏族萌芽階段
以紅陶為主，黑陶、灰陶次之、彩陶紋飾和戳印紋頗具特色。戳印紋是大溪文化特有的紋飾，它用各種不同形狀的小戳子印成，主要施于圈足盤、子母口碗和豆的圈足上。
代表器形：高圈足深腹豆，曲腹杯等。
? 屈家?guī)X文化：距今約5000年，湖北省京山縣屈家?guī)X村
父系文化遺存 陶器以觚形杯、喇叭形杯、雙腹器、彩陶紡輪、彩繪黑陶、蛋殼彩陶最具特色?！疤兆妗?３北方地區(qū)
? 紅山文化：距今6000年左右，內(nèi)蒙古赤峰縣。
母系社會全盛期
(紅陶黑彩與之子形陶器；出土大量玉器，“天下第一龍”)三中華民族的祖先黃帝炎帝
傳說中的“三皇五帝”
“三皇”伏羲（太昊）、神農(nóng)、燧人氏
“五帝”黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜《史記 ?五帝本記》 西北華夏集團（黃帝、炎帝、顓頊等）東方東夷集團（少昊、蚩尤等）南方苗蠻集團（三苗、女媧等）
伏羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動，標志著中華文明的起始。
神農(nóng)氏，即炎帝，遠古傳說中的太陽神。傳說神農(nóng)人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，醫(yī)藥之祖，有“神農(nóng)嘗百草”的傳說。本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。（是中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著成書于東漢，并非出自一時一人之手，而是秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家總結(jié)、搜集、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著，是對中國中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)
燧人氏，是新石器初期河套附近一個母系氏族，他們以打獵為生，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相撞時產(chǎn)生火花。燧人氏受到啟法，于是發(fā)明了鉆木取火，教人熟食，結(jié)束了“茹毛飲血”的原始生活。
《國語?晉語四》“昔少典娶有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成二異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”
《史記 ?五帝本紀》 “蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃揮師諸侯，與蚩尤作戰(zhàn)于逐鹿（河北保定）之野，隨禽殺蚩尤。炎黃聯(lián)手擊敗蚩尤
《史記?五帝本紀》炎帝欲欺凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，制五器，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉（山西運城縣鹽池）之野，三戰(zhàn)，然后得其志。
漢武帝正式開典祭祀，明朱元璋將祭祀黃帝列入國家大典。數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。
軍隊：始制陣法。
音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐?，定五音十二律，合於今日?/p>
衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
文字：倉頡始制文字，具六書之法。
其他：舟車、弓矢 四中華文化的形成
? 夏、商、周
夏朝（BC21-BC17），公元前21世紀，禹的兒子啟建立了我國歷時上第一個奴隸制國家。
? 二里頭文化遺存：河南偃師
宮殿遺址（中華第一宮）、青銅器(中國乃至世界最早)、農(nóng)業(yè)、文字 公元前16 世紀商湯滅夏建立商朝
? 殷墟文化遺址：河南省安陽市小屯村 宮殿遺址、青銅器、鐵器、原始瓷器、文字
公元前11世紀武王（姬發(fā)）伐紂，建立周朝。
? 青銅器、瓦、原始瓷、文學(xué)《詩經(jīng)》、禮制文化
周代對中華文化最大影響是它使夏、商以來的華夏文化在各個方面都盡量制度化。西周初年周公進行制禮作樂的工作。“不學(xué)禮無以立”—孔子
賓禮、吉禮、嘉禮、軍禮、兇禮——“禮非樂不行，樂非禮不舉”
? 春秋戰(zhàn)國（公元前770-公元前476;公元前475-公元前221）城市高度發(fā)達、農(nóng)業(yè)(鐵器的廣泛使用)、水利工程、思想文化領(lǐng)域
諸子蜂起，百家爭鳴
道家：代表人物，老子、莊子。經(jīng)典著作《道德經(jīng)》
? 自然哲學(xué)思想
道家自然觀的中心概念和最高范疇是“道”，《道德經(jīng)》第一章
“道可道，非常道；名可名，非常名”。道即是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以存在的根據(jù)，是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。道作為宇宙的本體，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不怠”的運動實體，雖無形無名，不能為我門的感覺而感知，但真實存在，能被我門的思維所把握。
道也是世界的普遍法則，它“常無為而無不為”道的作用是自然而然的，沒有一件事情不是他所為的。它不強制，不干預(yù)萬物的生長，順其自然，經(jīng)常向事物的相反方向運動，以靜制動，以柔弱制剛強。它產(chǎn)生萬物卻不據(jù)為己有，有利于萬物而不認為是自己的功勞，不以萬物主宰自居。這叫“玄德”，是自然和社會的最高法則。
“道大、天大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”?！兜赖陆?jīng)》二十五章
? 政治思想------小國寡民”《道德經(jīng)》八十章
小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙,雖有舟輿 無所乘之,雖有甲兵 無所陳之,使民復(fù)結(jié)繩而用之,至治之極 ,甘其食 美其服,安其居 樂其俗,鄰國相望 雞犬之聲相聞 ? 民至老死不相往來
譯文：一個國家，疆域不要太大，人口要少，這樣子的話那些打戰(zhàn)啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大鍋就用不上了。老百姓就會重視自己的生命，而不會背井離鄉(xiāng)，遷徒遠方。那些車、船等便利的交通工具，也就沒人去乘它了。武器裝備，也就派不上用場了。讓百姓回到結(jié)繩記事的時代，國富民強到了鼎盛時代。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習(xí)俗感到滿意，時不時還可以看到鄰國的老百姓，聽到他們雞犬的叫聲，而彼此到死也不互通往來。
墨家：創(chuàng)始人墨子，名翟，魯國人，手工業(yè)出身?！赌?jīng)》
? 哲學(xué)思想
強調(diào)認識來源于耳目之實，否定“生而知之”
? 自然觀
提出“非命”，反對“富貴在天，死生有命”
? 政治思想
兼愛：墨子整個學(xué)說的基礎(chǔ)，“人人相愛，普遍相愛，愛人若愛己” 尚賢：賢良之士治理國家
尚同：“賢可者”立為天子，天子選“閑可者”任為朝廷和地方各級官吏。（一同于天子，一切以天子的是非為是非。天子的好惡不僅是衡量是非的準則，而且是人們必須效法的榜樣。而天子必須以公例為義，只有這樣才能服從于上而不符合于下）非攻：兼愛的原則推廣到處理國與國之間的關(guān)系
尚簡：主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”提出不勞費民力，不過分加重勞動者負擔(dān)有其進步意義。但他從狹隘的功利主義出發(fā)，完全否定音樂在人們生活中的作用，認為音樂不能當(dāng)飯吃，不能當(dāng)衣穿，比儒家思想大為退步。
法家：法家思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國的管仲、子產(chǎn)，實際創(chuàng)立者是戰(zhàn)國初期李俚、商鞅、申不害，戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的總結(jié)者。
? 政治思想：
“法” 國家必須要有公開的成文法典 實行法制時，法律應(yīng)統(tǒng)一，不能朝令夕改； 嚴刑苛罰，輕罪重罰 法不阿貴
“術(shù)”
統(tǒng)治之術(shù)，用人之術(shù) “勢” 君主的權(quán)勢即政權(quán)
? 秦漢
中華文化制度化、模式化
經(jīng)濟
封建土地所有制 政治 三公九卿 文化
“書同文，行同倫”； “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 五 儒家思想（Confucianism）１孔子和先秦儒家
孔子（公元前551-公元前479）,名丘字仲尼。春秋時期魯國人?！笆ト恕?基本思想
? 貴“仁”
任，是儒家思想的核心，即“愛人，以人愛之心對待他人” 孝悌為仁之本
“泛愛”，：“論弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”
做兒女的回家要孝順父母，在外面要尊敬兄長，要認真可信，廣施愛心，親近仁德之士，能做到這些之后如果還有余力，才可以從事理論研究。
? 崇“禮”
禮，用以嚴格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范。禮即是基本的社會行為準則，又是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?！翱思簭?fù)禮”
“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立”《論語·季氏》
? “中庸之道”
孔子晚年提出的修身處世的理論原則?！爸小?，矛盾雙方相互依存所表現(xiàn)出來的度，即事物變化中量的規(guī)定性?！坝埂蓖ㄓ?，中庸即以中為用，把握矛盾相互依存或相互滲透所遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方各在一定限度內(nèi)發(fā)展。例如：民慢官殘是非常有害的，民眾必須知理而為，官府必須寬政惠民，雙方達到“不殘”“不慢” 的中度才是最理想的社會。“執(zhí)兩用中” ? “仁、智、勇”的統(tǒng)一“仁、智、勇，君子之道”。
儒家學(xué)說以治國、修身為目的，實現(xiàn)途徑是對君子人格的塑造和完善。智，通曉事物的才能
勇，實現(xiàn)理想的大無畏的精神
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”；
仁者泛愛無私，胸懷坦蕩，故無憂； 智者明于事理，究往知來，故不惑； 勇者鋼鍵自強，知難而進，故不懼
?
“學(xué)、思、知、行”的統(tǒng)一
孔子提出“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)君子似的人作為宗旨，以知識和道德教育作為主要內(nèi)容，啟發(fā)教學(xué)作為基本方法，以因材施教和循循善誘作為基本方針，以學(xué)而不厭，誨人不倦作為楷模，在實踐基礎(chǔ)上提出了“學(xué)、思、知、行”。
學(xué)：讀書，治學(xué)，做人
思：大腦運用知識進行思維
知：“知之為知之，不知為不之，是知也” 行：學(xué)得知識后的實踐活動
在知與行的關(guān)系上“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”；“恭行”、“慎行”、“擇善而從之” 孟子（公元前372-公元前289）,名柯,字子輿山東鄒縣人?！皝喪ァ?基本思想：
? “人皆有不忍之心”的性善論” “人之初,性本善”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
? “不忍仁之政”的仁政論 “民為貴，社稷次之，君為輕” “夫仁政，必自經(jīng)界始”
“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”
? “義利”觀 “舍生而取義”
? “由博返約”的認識論
廣博地學(xué)習(xí)，詳細地解說，在融會貫通之后，再回到簡略地述說大義的地步。
? “養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
荀子（公元前313－公元前230）,名況，字卿。戰(zhàn)國末期趙國人
? “人之性惡”的人性論
? “隆禮”“重法”為中心的治國主張
? “正名”的政治思想，強調(diào)尊卑、等級、名分的必要性 ? “制天命而用之”的人定勝天思想 ２兩漢經(jīng)學(xué)
董仲舒（公元前179－前104）基本思想：
? 針對中央集權(quán)的需要－罷黜百家，春秋大一統(tǒng) ? 針對加強君權(quán)的需要－君權(quán)神授，天人感應(yīng) ? 針對穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要－德教為主，刑罰為輔 “教”,政之本也;“獄”,政之末也。
? “性三品”的人性論—圣人之性；斗筲之性；中民知性
“三綱五紀”（所謂三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五紀，即仁、義、理、智、信）
? “察舉”和興辦“太學(xué)”
吏為民之師帥，教化的統(tǒng)治之術(shù)能否推行，關(guān)鍵在于各級官吏，應(yīng)選“德教之官”，而非“獨任執(zhí)法之吏”，更反對任子和訾選的入仕制度
３宋代理學(xué)
朱熹(公元1130-1200)，宋代理學(xué)集大成者?；舅枷耄豪?/p>
修復(fù)岳麓書院和白鹿洞書院，創(chuàng)建考亭書院。
《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》合稱“四書” “一分為二”、“生生不息”樸素辯證法思想 “天命之性”，“氣質(zhì)之性”的人倫哲學(xué) “知為先，行為重”的認識論 “存天理、滅人性”
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì) 一 自強不息的奮斗精神
“天行健，君子以自強不息”---------《周易?乾?象傳》
天道運行，剛勁雄健，君子應(yīng)該自覺奮發(fā)向上，永不松懈
理論依據(jù)：天人關(guān)系上強調(diào)“與天地參”
知行關(guān)系上強調(diào)“行重知輕”
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”
中華民族自強不息的民族性格的具體表現(xiàn)
? 志存高遠
“志不立，天下無可成之事”－王夫之
“人惟患無志，有志無有不成者”－陸九淵
? 刻苦堅忍
“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”－蘇軾
? 逆境奮斗
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；孫子臏腳，《兵法》修列；韓非囚秦《說難》、《孤憤》；不韋遷蜀，傳世《呂覽》”——司馬遷《報任安書》
? 樂觀進取
“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”－《論語﹒述而》 “老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”－曹操
“老夫卿發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗”－蘇東坡《江城子》 二 厚德載物的包容精神
“地勢坤，君子以厚德載物”《易傳》
君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
? 人際關(guān)系上嚴己寬人，推己及人 “寬則得眾”、“躬自厚而薄責(zé)于人”孔子 “己欲立而立人，己欲達而達人”《論語?雍也》
? 各學(xué)派之間相互融合 ? 各民族文化相互融合
? 以開放的胸襟吸收和消化外來文化 中國傳統(tǒng)文化具有明顯的開放的性格，突出表現(xiàn)為廣采博取，兼收并蓄，吸收外來先進文化！
漢代絲綢之路；歷史上第一次引進外國文化 唐代文化交流； 明清后“西學(xué)東漸”；
“五四”后吸收西方文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等 三 人本精神
? 不事鬼神“天道遠，人道邇，非所及也”——子產(chǎn)《左傳》 “敬鬼神而遠之”《論語·述而》
? 不屈從命運 ? 關(guān)注人的人文精神
? “民為貴”的民本主義“民為貴、社稷次之、君為輕” 四 禮治精神
“禮”，中國文化之根本特征和標志?！岸Y儀之幫”
“丘聞之，民之所由生，禮為大，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”《禮記 ·哀公問》 禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”－荀子《禮論》“
? 禮與仁相結(jié)合
人而不仁如禮何，仁而不仁如樂何？《論語 ﹒八佾》
禮云禮云，玉帛云呼哉？樂云樂云，鐘鼓云呼哉？《論語 ﹒陽貨》
? 尊尊與親親：
尊尊即尊貴，維護等級制度的原則，首先尊君。親親即心向著自己的親族，首要一條是孝悌?？鬃诱f“弟子入則孝，出則悌”《論語 ·學(xué)而》。“事父母能竭其力” 《論語· 學(xué)而》?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣” 《論語· 學(xué)而》?！案笧樽与[，子為父隱，直在其中矣”《論語 ·子路》
? 正名：為維護周禮的尊嚴，整頓人與其身份不相符的言論和行為。
“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑罰不中則民無所錯手足”《論語·子路》
“君君、臣臣、父父、子子” 第三節(jié)中國傳統(tǒng)文化的價值取向
一 注重整體精神，強調(diào)對民族對國家的責(zé)任感
儒家在自身修養(yǎng)上確認的是群體原則
? “修己以安人”，“內(nèi)圣外王”
“修己”自我的涵養(yǎng)；“安人”社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展 修身達到的崇高目標“內(nèi)圣外王”
至善的八個階段：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”－《大學(xué)》 “內(nèi)圣”道德修養(yǎng)的最高層次；“外王”把內(nèi)圣的修養(yǎng)功夫轉(zhuǎn)化為治國的業(yè)績
“克明俊德，以親九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，協(xié)和萬幫”------《尚書﹒堯典》
? 以群為重，以國為本
整體觀激勵人們自覺地維護整體利益，堅持集體主義的價值取向，形成克己奉公的美德。
? “公義勝私欲”、“先人后己” ? “敬業(yè)樂群”------《禮記學(xué)記》 ? “厚德載物”
整體觀孕育最寶貴的愛國情節(jié)
“周君豈能無愛國哉”《戰(zhàn)國策》 “親親如子，愛國愛家”《漢記》 ? 憂國憂民，變革進取
愛國主義情感形成了對國家民族命運的自覺意識，以天下為己任的社會責(zé)任感。關(guān)心天下興亡，具有憂國憂民的博大情懷。
“愛國如饑渴”—東漢 班固
“匈奴未滅，何以家為”—西漢 霍去病
“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”—北宋 蘇詢 “長太息以掩涕息，哀民生之多艱”－屈原 “位卑未敢忘憂國”—南宋陸游 “天下興亡，匹夫有責(zé)”－顧炎武
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”－范仲淹
傳統(tǒng)的憂患意識還包含著居安思危、變革進取的自覺，集中體現(xiàn)了民族的理性精神。
“生于憂患，死于安樂”－孟子
“路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索”－屈原
? 以身許國，忠貞報國
以國家民族整體利益為上的思想使中華民族形成同仇敵愾，不屈不撓的返壓迫、反侵略精神。
“以身許國，何事不敢為”－岳飛
“一年三百六十日，都是橫戈馬上行”－戚繼光 “裹尸馬革英雄事，縱四終令汗竹香”—張家玉
一個人在事關(guān)國家民族利益的重要關(guān)頭，必須維護祖國尊嚴和民族氣節(jié)。
“士可殺，不可辱”；—《禮記·儒行》 “寧為玉碎，不為瓦全”—《北齊書·元景安傳》 “金甌已缺總需補，為國犧牲敢犧身”—秋瑾 二 推崇“仁愛”原則，追求和諧的人際關(guān)系
? “泛愛眾而親仁” ? “孝悌為仁之本” ? “忠恕為仁之道”
忠：積極方面，“己欲立而立人，己欲達而達人” 恕：消極方面，“己所不欲，勿施于人”
? “大同”為仁之理想
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾于己；力惡其不出乎身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同”－《禮記?禮運》
三 向往理想人格，注重美德修養(yǎng)
? 重義輕利
義：整體利益，長遠利益；利：個人私利
? 君子愛財，取之有道－管寧割席絕華歆 ? 先人后己，舍己為人－孔融讓梨
? 殺身成仁，舍生取義－蘇武牧羊、文天祥慷慨赴死 ? 誠信篤實
誠：待人誠懇，包括對事業(yè)組織的忠誠。信：言行相符 排除雜念，信守始終；春秋吳國季子 排除干擾，信道而行；荀巨伯 貞信不渝；背信棄義
? 剛正不阿 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”—孔子
? 疾惡如仇，伸張正義；李固彈劾梁冀 ? 守死善道，惟義是從；“關(guān)西孔子”楊震
? 不阿權(quán)貴，崇尚操守：貞守自己的節(jié)操，不茍且，不逢迎，蔑視俗世，不做隨風(fēng)搖擺的墻頭草，寧可站著死，不愿跪著生。
周順昌怒罵魏閹
? 道德踐履 ? 勵志自強?！爸井?dāng)存高遠”－諸葛亮
“勵志”是一種自強不息的精神，自我超越的品性。它造就了中國歷史上一大批為國家、民族建功立業(yè)的志士仁人。他們
為了實現(xiàn)理想報負，居貧窮而志不改，處危難而志彌堅，遇險阻而甘若怡；有的為了報國富邦，建功立業(yè)或以苦為樂，或投筆從戎，或聞雞起舞，或臥薪嘗膽，或發(fā)奮著書。
? 從善自新
“人非圣賢，孰能無過”；“聞過則喜，改過不貳，補過必堅” “過而能改，善莫大焉”——《左轉(zhuǎn)·宣公二年》
? 風(fēng)節(jié)自律源勵立志自強，成就于從善自新，又是這兩者的升華?！凹诧L(fēng)知勁草”；《后漢書 ·王霸傳》 “時窮節(jié)乃見”；文天祥《正氣歌》 “名節(jié)重泰山”；于謙《無題》
陶淵明窮不失志，不為五斗米而折腰；李白達不失道，高風(fēng)傲王侯
第四節(jié) 少數(shù)民族對中華文化的貢獻
中華文化是各民族共同創(chuàng)造的
一 漢族本身是由許多民族混血而成
１春秋戰(zhàn)國－中國歷史上第一次民族大融合時期 ２魏晉南北朝－中國歷史上第二次民族大融合時期 ３遼宋金元－中國歷史上第三次民族大融合時期 ４清代－中國歷史上第四次民族大融合時期 二少數(shù)民族對中華文化的貢獻
? 物質(zhì)文化 ? 青銅文化
北方鄂爾多斯青銅文化
? 地區(qū)建設(shè)
東北：烏桓、鮮卑、契丹、女真、朝鮮、高麗等 北方和新疆地區(qū)：匈奴、烏孫、鮮卑、柔然、回鶻等 青藏高原：吐蕃、羌族
西南：瑤族、苗族、阿昌、哈瓦等 嶺南和臺灣：瑤族、黎族、高山族等 歷史文化名城：承德、遵義、麗江、武威等
國家重點文物保護單位：高昌故城、樓蘭古城、交河故城等 古建筑群、古石窟、古墓葬：布達拉宮、莫高窟、成吉思汗陵等
? 手工業(yè)等
維吾爾族地毯、阿昌刀具、壯族織錦、彝族白族漆器、苗族布依 族蠟染等
? 精神文化
? 繪畫：廣西左江流域的巖畫、敦煌莫高窟壁畫、? 文學(xué)藝術(shù)
藏族《格薩爾王傳》“東方的荷馬史詩” 蒙古族《江格爾傳》 柯爾克孜族《瑪納斯》 維吾爾族《福樂智慧》 彝族文學(xué)《阿詩瑪》 傣族文學(xué)《召樹屯》
? 音樂歌舞
東漢氐羌系統(tǒng)的《白狼歌》；北齊斛律金《敕勒歌》；隋唐的龜茲樂、高昌樂；蒙古族長調(diào)；維吾爾族十二木卡姆、壯族的歌圩、納西族麗江古樂“中國漢唐音樂的活化石”等。維族的賽乃姆；壯族的鍋莊；蒙古族安代舞；朝鮮族的長鼓舞； 傣族孔雀舞；彝族的阿細跳月；苗族侗族蘆笙舞等
第二篇：世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展
世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展
摘要：當(dāng)前，宗教在世界各國個民族的歷史和現(xiàn)實中，是一個普遍存在的文化現(xiàn)象。世界三大宗教分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，它們能夠突破名族、國家和地區(qū)的限制進行傳教布道，并且成為世界性的宗教，這不是偶然的，而是由于它們存在著相互的共同點和不同于其他宗教的基本特征。本文著重探討世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展以及它們在這一過程中所表現(xiàn)的特點。關(guān)鍵詞：三大宗教
形成特點 1.三大宗教的簡介
當(dāng)今世界60多億人口中，約有2/3以上的人是宗教信徒，其中世界三大宗教的信徒超過35億。世界宗教是古代文明社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，佛教、基督教和伊斯蘭教作為世界性的三大宗教，都有著千年以上的歷史。據(jù)美國《教會研究國際公報》2000年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全世界基督教（包括天主教、基督教和東正教）信徒人數(shù)約為20億，占世界總?cè)丝诘?3%；伊斯蘭教信徒約為11.9億，占世界總?cè)丝诘?9.7%；佛教信徒約為3.6億，占世界總?cè)丝诘?.9%。[1]此外，基督教為世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個國家和地區(qū)；伊斯蘭教分布在204個國家和地區(qū)，而佛教分布在123個國家和地區(qū)，并且信徒的95%都是亞洲人。我國在2010發(fā)布《宗教藍皮書》上表明，中國國內(nèi)現(xiàn)有基督徒為2305萬人，占全國人口總數(shù)的1.8%。[2] 2.三大宗教的起源與傳播 2.1基督教的起源與傳播
基督教起源于公元前568年，當(dāng)時新巴比倫的軍隊攻陷了于公元前1世紀建立的以色列猶太王國的國都耶路撒冷，淪為囚虜?shù)莫q太人為了逃避所受的苦難祈求他們的保護神耶和華(指“永存者”、“創(chuàng)造者”等)派遣救世主來解救他們。公元前583年波斯滅了新巴比倫之后猶太人回到祖國，從此就建立了基督教的前身猶太教。然而到了公元前36年，羅馬征服了巴勒斯坦地區(qū)，這時有一部分小教派從猶太教中分流出來，他們認為耶穌才是救世主，這就與猶太教對于救世主的認定產(chǎn)生了教義上的分歧。[3]
基督教是猶太教中的一個教派——拿撒勒派。一世紀中葉，猶太教教徒們通常都以彌賽亞降臨說作為思想武器去反對羅馬統(tǒng)治的起義，最后以失敗告終。羅馬征服耶路撒冷以后，猶太教內(nèi)部由于對羅馬統(tǒng)治和人民起義持不同態(tài)度而形成撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、短刀（西卡尼）派、奮銳黨等不同派別，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就與其中的艾賽尼派有著許多共同之處和千絲萬縷的聯(lián)系。這些派別因反對處于猶太教正統(tǒng)地位的撒都該派和法利賽派而被斥為異端，從而最終演變、發(fā)展成一種新的世界性宗教——基督教。2.2伊斯蘭教的起源與傳播
伊斯蘭教發(fā)源于公元7世紀中期的阿拉伯半島,創(chuàng)始人是穆罕默德。當(dāng)時處于政治上極不統(tǒng)一和長期動蕩不安之中的阿拉伯半島上的社會各階層,十分渴望有一個統(tǒng)一、和平、安定的生存環(huán)境,在這樣的歷史條件下，穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，便應(yīng)運而生。伊斯蘭在阿拉伯語中是“服從”的意思，穆斯林在阿拉伯語中的意思是“信仰”真主安拉的人。穆罕默德從公元7世紀初在阿拉伯半島上的重要城市麥加開始傳教，他稱自己是真主的使者,是信徒的先知；他號召人們信仰宇宙間惟一的神真主安拉；他宣傳穆斯林都是兄弟，反對欺詐、掠奪等不良行為；他還規(guī)定穆斯林的朝拜儀式和應(yīng)盡的義務(wù)等等。穆罕默德的這些言行,后來被集錄在一起,就形成了伊斯蘭教的惟一經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。公元622年,為躲避麥加貴族的迫害，穆罕默德帶領(lǐng)少數(shù)信徒到了麥地那，在那里建立了政教合一的政權(quán)，組建了軍隊。公元630年，穆罕默德率軍兵臨麥加城下，麥加貴族被迫皈依伊斯蘭教,承認穆罕默德為宗教和世俗領(lǐng)袖。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣城，成為全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半島已經(jīng)在伊斯蘭教的旗幟下基本統(tǒng)一起來。隨后，穆罕默德的繼承者(阿拉伯語為“哈里發(fā)”)便以“圣戰(zhàn)”的名義向外進行領(lǐng)土擴張，伊斯蘭教也隨之向外傳播而發(fā)展成為世界性宗教。[4] 2.3佛教的起源與傳播
佛教起源于公元前6—前5世紀（相當(dāng)于我國的春秋時代），至今已有2500多年歷史。創(chuàng)始人釋迦牟尼為古印度北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部題羅拉科特附近）的王子。相傳他為了尋求人生的真理，在一棵菩提樹下靜坐了49天，終于在有一天頓悟了“他”的真理，認為宇宙人間萬事萬物都不過在剎那間生滅，皆無常存本性，并由此悟出了“苦”、“集”、“滅”、“道”等四諦。[3]佛教雖然產(chǎn)生于印度，卻興盛與東南亞、東亞等地。
佛教在印度的發(fā)展有明顯的階段性，最初釋迦牟尼所創(chuàng)教義為原始宗教；到公元一世紀前后，因教義和戒律的分歧，佛教分裂為大乘佛教和小乘佛教。后期佛教自稱為大乘，而把前期佛教則稱小乘，以后大乘佛教的一些派別又同波羅門教相調(diào)和而產(chǎn)生密教。[5] 佛教于公元前一世紀傳入中國，到公元四世紀，中國佛教進入新的時期；進入唐朝，印度諸大法師來華傳法，中國行者也往西方學(xué)法，使得中國佛教快速發(fā)展，宗系并起，百花齊放，但在唐末，由于唐武宗滅佛和緊接而來的唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭，使得大量佛典喪失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大興，藏傳佛教也逐漸走入中國，主要有薩迦派和噶舉派等幾個學(xué)派。[3] 3.從起源分析三大宗教的特點
三大世界性的宗教是古代文明社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。在同一時期，還存在著其他許多宗教，各種宗教通過交流和比較，有的被淘汰了，有的則進一步發(fā)展和擴大了影響。因此探討世界性宗教各自起源發(fā)展時的特點對宗教的形成和發(fā)展具有一定的意義。3.1三大宗教起源與傳播的相同性 3.1地理環(huán)境的相同點
基督教和伊斯蘭教包括猶太教，這三種教都發(fā)源于中東的沙漠地區(qū)。在佛教分支中，最相近于一神教的喇嘛教也發(fā)源在中國西藏、蒙古的沙漠地區(qū)。例如，伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島，其主要氣候類型屬于熱帶沙漠氣候，炎熱干燥，氣溫有時高達54℃，熱季長達4——5個月，晝夜溫差達26 ℃，降雨量很小。[6] 在傳播上，它們還具有一個共同的特征——均起源于古代重要國際商道附近。佛教于公元6世紀產(chǎn)生與恒河流域。當(dāng)時的印度是世界上經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。基督教興起于巴勒斯坦地區(qū)，該地區(qū)處于中東的心臟的地帶，扼守3條國際交通線之咽喉，猶如連接?xùn)|、西方的一座橋梁。而伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，雖然那一塊是一毛不拔的荒涼之地，但是半島的西部有3條重要的國際商道之中的一段——希賈茲商路，商路上有重要的中轉(zhuǎn)站——麥加古城。
3.2宗教的基本特征
據(jù)陳麟書關(guān)于論世界三大宗教的特征中提到，宗教本身所具有的基本特征所決定它們成為世界性宗教。這三大世界宗教有五個方面的基本特征，即：有較高的政治素質(zhì)；有較高的信仰素質(zhì)；有較高的理論素質(zhì)；有較高的文明素質(zhì)；有較高的組織素質(zhì)。[7]
在政治素質(zhì)方面，這三種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治者們自上而下地推廣，成為了一種統(tǒng)治工具。以中國的佛教為例，隋唐統(tǒng)治者看到儒教和道教已經(jīng)不足以統(tǒng)治人民，并開始推廣佛教。唐太宗曾極大地鼓舞大臣們出家當(dāng)和尚；而藏傳佛教起初也是由于藏族農(nóng)奴主控制奴隸的需要才發(fā)展起來的。對于基督教和伊斯蘭教而言，統(tǒng)治者推廣的強制性大大超過了佛教，它們是通過政治以及軍事的暴力手段來進行的。
在信仰素質(zhì)方面，世界性的宗教都有一個共同的特點，就是它們把一切的希望寄托于永遠都不可能存在的彼岸世界，人們現(xiàn)世行事的所有希望都是為了讓死后的靈魂達到未來的幻想天國。在秋然關(guān)于宗教起源之我見中提到，佛教是以乞求“今生忍耐以換來來世幸福”為主要目的的宗教。[8] 自佛教傳入中國以來，它所提倡的凡事都要忍耐對當(dāng)時處于水深火熱的勞動人民而言，忍耐而得到下世的福氣是非常具有誘惑力的，同時，忍耐也是當(dāng)時封建統(tǒng)治者可以利用的工具。
基督教有自己的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有自己的《古蘭經(jīng)》，佛教也有自己的許多佛經(jīng)，這些經(jīng)書的存在說明這三大宗教擁有較高的理論素質(zhì)。
民族宗教的禮儀通常比世界性宗教的禮儀要復(fù)雜繁瑣，有的還具有失去理智的狂熱的野蠻性。比如宗教經(jīng)常需要祭祀，但是某些地方上的宗教在發(fā)生重大事件時通常會選擇人祭，這種方式隨著人類文明程度的提高漸漸不被人接受，因此，有較高的文明素質(zhì)是策劃能夠為世界性的宗教的前提。
世界三大宗教還有一個顯著的特點就是有較高的組織素質(zhì)，即擁有龐大的宗教專業(yè)人員，宗教機構(gòu)和廟宇、教堂、修道院、宗教學(xué)院等等，還有一系列嚴密的教階制度。4.三大宗教起源與傳播的不同點
4.1佛教創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟富庶的恒河流域，人們對外部的世界并無多大的奢望，因此該宗教重在自我反省，渴望遠離塵世，超凡脫俗，擺脫雜念，專心侍佛。因此在信仰上，佛教的神是多個的，神、天、魔、人都是眾生，菩薩是覺悟了的眾生，而佛是大覺大悟的菩薩。
基督教自誕生之日起，就一直在風(fēng)雨飄搖、時局動蕩的環(huán)境中成長、發(fā)展，所以它適應(yīng)社會變革強，也正因為如此，基督教自創(chuàng)立以來，不論傳到世界的哪里，它的神只有一個，相信上帝是唯一的。
伊斯蘭教產(chǎn)生與自然條件相對惡劣的沙漠地區(qū)，其宗教的重要內(nèi)容是對美好環(huán)境的渴望，對舒適生活的向往，這對穆斯林具有極強的感召力。此外，伊斯蘭教只把真主安拉當(dāng)成唯一的神，每年還必須進行五項功修。
4.2從三大宗教的教義上看，每個宗教都有著自己獨特的教義，但是彼此教義的難易不同。伊斯蘭教的教義簡單易懂，但是佛教的教義卻略顯深奧。毛澤東曾經(jīng)對佛學(xué)進行過比較深入
[9]的研究，他用唯物史觀和辯證法解讀佛學(xué)，佛教的辨證思維也曾影響了毛澤東。由此可見，要理解佛學(xué)，是需要較高的文學(xué)素養(yǎng)的，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕兄容^深刻的聯(lián)系。這也就是佛教大部分在亞洲傳播的重要原因，佛學(xué)的“四諦說”，其內(nèi)涵晦澀，而西方比較傾向于直接表露，由此佛教主要在亞洲傳播。
4.3在宗教禮儀方面，恩格斯指出：繁雜的宗教禮儀造成了“人與人之間的隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了?；浇虥]有造成隔絕的儀式，甚至沒有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無差別地對待一切民族，它本身就成了第一個可行的世[10] 界宗教。”誠然，基督教作為世界上教眾最多的宗教，有它不同于伊斯蘭教和佛教的一面，那就是宗教禮儀簡單易行。在中國，要潛心修習(xí)佛教，男子需要剃發(fā)為僧，女子落發(fā)為尼，并且要守著寺廟的清規(guī)戒律，誦佛念經(jīng)，食素，早晚功課等等。在民間，若為信佛，則每年少不了拜佛燒香甚至為家里做法事。但就人死以后的儀式而言，佛教就比基督教繁瑣得多。伊斯蘭教的禮儀也未必少，例如每個穆斯林必須做五項基本功課：念功、禮功、齋功、課功和朝功。由此可以看出，宗教禮儀的文明程度以及繁瑣程度也是影響其傳播力度的重要因素之一。
綜上所述，基督教、伊斯蘭教和佛教之所以能夠發(fā)展壯大到如今世界性的三大宗教，有其宗教之間的共同點，但同時也存在各自的不同點。宗教的起源地的自然環(huán)境，社會歷史政治的推動，宗教本身的禮儀文明等都是影響一個宗教能否成為世界性宗教的因素。
第三篇：秘書工作的起源、發(fā)展和秘書學(xué)的形成
秘書的定義，秘書是直接為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的辦公室人員，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)和日常辦公事務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手。他的從業(yè)范圍很寬，凡是有管理組織、有領(lǐng)導(dǎo)的地方都有秘書，主要分布在黨政機關(guān)、群眾團體和企事業(yè)單位等。
秘書工作是個古老的職業(yè)、秘書的出現(xiàn)，必須具備兩個條件，一是管理組織的出現(xiàn)。原始社會，生產(chǎn)力低下，沒
有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之分，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會管理組織，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)和公務(wù)活動，也就需要秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理公務(wù)，秘書與領(lǐng)導(dǎo)有著天然的聯(lián)系，先有領(lǐng)導(dǎo)，后有秘書。二是文字的出現(xiàn)，有文字才能有公文，而公文的制作、傳遞、管理，是秘書工作的重要內(nèi)容。因此，秘書同文字、公文是密不可分的。
秘書起源于什么時代？一般地說，起源于距今4500年至4100年的黃帝至禹時期，這個時期是部落聯(lián)盟的昌盛時期，國家尚未形成，社會管理組織已產(chǎn)生。因為部落聯(lián)盟是由多個部落組成的，地域廣、人口多，單靠口頭指揮難以實施管理，因為語言在空間上不能傳于異地，在時間上不能傳于異時，語言不能及時、準確傳遍整個部落聯(lián)盟。這個時候，公文應(yīng)運而生，秘書和秘書工作也就產(chǎn)生了。秘書是生產(chǎn)發(fā)展和社會進步到一定程度才產(chǎn)生的，秘書產(chǎn)生后，作為領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，又促進了生產(chǎn)的發(fā)展和社會進步。
夏朝是我國第一個奴隸制國家。那時已有了正規(guī)的文書，“尚書”就是一部最早的文書集，收入該書的多是帝王的作戰(zhàn)命令。西周時期，開始有了秘書機構(gòu)，叫太史尞，就是現(xiàn)在的辦公室，并且有了文書檔案，“左傳”、“國語”，就是根據(jù)文書檔案編寫而成的。東周（戰(zhàn)國）時期，開始有了私人秘書，當(dāng)時的高級官僚，養(yǎng)了不少門客，這些門客就是做秘書工作的，大家聽說過毛遂自薦的故事，毛遂是當(dāng)時趙國平原君的秘書。秦漢時期，秘書工作已經(jīng)形成制度，并通過法律的形式固定下來。著明的政治家、文學(xué)家李斯就是秘書出身，曾當(dāng)過秦朝長史（政府秘書長）寫過著名的《諫逐客書》，對秦朝統(tǒng)一中國，建立一個中央集權(quán)國家發(fā)揮了重要作用。魏晉南北朝時期，秘書工作有了比較大的發(fā)展，公文成為獨立的文種，開始對公文進行研究，涌現(xiàn)出秘書工作的優(yōu)秀人才。被稱為建安七子的陳琳是個出色的秘書，曾寫文章罵過曹操。因為公文寫的好，曹操不但沒殺他，反而收他為秘書，稱陳琳寫的公文可以治療他的頭痛病。唐宋時期，秘書工作為成熟期，文書、檔案分流，文體正齊化一。唐初政治家魏征，也是秘書出身，向皇帝提出200多條批評建議?！凹媛爠t明，偏聽則暗”，“水能載舟，亦能覆舟”等名言，就是他提出來的。明清時期是秘書工作的強化時期，通過科舉選拔人才，秘書的地位有很大提高。
新中國成立以后，特別是改革開放以后，秘書工作從內(nèi)容到形式都有很大的發(fā)展。明確了三服務(wù)的思想，一為直接領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)；二為同級和上下級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)服務(wù)；三為人民服務(wù)。三服務(wù)中，最直接最大量的是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，是秘書工作的立足點，為機關(guān)服務(wù)是秘書工作的責(zé)任和義務(wù)，為人民服務(wù)是秘書工作的出發(fā)點和歸宿。三個服務(wù)是一致的。在工作方式上強調(diào)四個轉(zhuǎn)變：一，從偏重于辦文辦事轉(zhuǎn)變?yōu)榧绒k文辦事，又出謀獻策；二，從單純的收發(fā)傳遞信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合處理信息；三，從單純憑老經(jīng)驗辦事，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵭锌茖W(xué)化管理；四，從被動服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃?wù)。工作內(nèi)容上突出四個強化。一輔助決策的強化；二信息工作的強化；三督查工作的強化；四協(xié)調(diào)工作的強化。辦公手段自動化，節(jié)約了時間和經(jīng)費，提高工作效率。
秘書工作雖然有了4000多年的歷史，但在我國形成一門系統(tǒng)的科學(xué)，還是近20多年的事，也可以說黨的改革開放政策促進了秘書學(xué)的形成。大家可以回顧一下，在20世紀80年代以前，秘書工作沒有一本系統(tǒng)的教材，沒有專門培養(yǎng)秘書的院校。那時，秘書工作是封閉的，重點是處理事務(wù)性工作，效率很低。培養(yǎng)秘書的方法是老秘書帶新秘書，或在工作中摸索。
1985年，中央召開了全國秘書長和辦公廳主任會議，這次會議在我國秘書發(fā)展史上樹立了新的里程碑，明確新的歷史時期秘書工作的指導(dǎo)思想，從內(nèi)容到形式都有許多創(chuàng)新，把秘書工作提高到新水平。在這之后，涌現(xiàn)出一批秘書學(xué)專著和秘書學(xué)帶頭人，全國有120多所高等院校開設(shè)了秘書專業(yè)，一批秘書工作學(xué)術(shù)團體相繼成立，一批秘書工作雜志相繼創(chuàng)刊，秘書科學(xué)研究十分活躍。這些都標志著秘書學(xué)的誕生。
《秘書工作的起源、發(fā)展和秘書學(xué)的形成》
第四篇：詩的起源與形成
琢句抽思，務(wù)極新雋
——詩的起源與形成
大綱
一、中國詩歌流變概說：詩的起源與發(fā)展
1、詩的起源
2、詩的發(fā)展
二、詩歌形制的發(fā)軔與成型：從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《古詩十九首》
1、《詩經(jīng)》選析
2、《楚辭》選析
3、《古詩十九首》選析
三、雕琢與自然：魏晉南北朝詩歌的兩種風(fēng)格
1、雕琢：建安詩人與元嘉三大家詩歌選析
2、自然：陶淵明詩歌選析
知識點匯總
TO1: 詩的起源 TO2: 詩的發(fā)展 TO3:《詩經(jīng)》選析 T04:《楚辭》選析 T05:《古詩十九首》選析
T06:雕琢：建安詩人與元嘉三大家詩歌選析 T07:自然：陶淵明詩歌選析
索引
一、中國詩歌流變概說：詩的起源與發(fā)展
二、詩歌形制的發(fā)軔與成型：從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《古詩十九首》
三、雕琢與自然：魏晉南北朝詩歌的兩種風(fēng)格
正文
一、中國詩歌流變概說：詩的起源與發(fā)展
1、詩的起源
中國是一個詩的國度，在上下五千年的文明長河之中，詩歌以其絢麗多彩的姿態(tài)展現(xiàn)出中華文化的瑰麗與輝煌。詩歌的產(chǎn)生大抵源于民間勞動與祭祀活動，這從我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》中即可看出。《詩經(jīng)》中的作品以四言為主，多為民間歌謠（還有貴族文人作品），同時也保留了許多祭祀禮辭的痕跡。這些歌謠約產(chǎn)生于西周初至春秋中葉的黃河流域，經(jīng)過官方音樂機關(guān)的收集整理而成《詩經(jīng)》（相傳今日所見《詩經(jīng)》為孔子整理過的，但此說并不可靠）。按作品性質(zhì)和樂調(diào)的不同，《詩經(jīng)》被分為風(fēng)、雅、頌三種體裁。有的學(xué)者又將《周南》、《召南》單分出一體“南”，與 風(fēng)、雅、頌并稱為“四始”?！对娊?jīng)》收詩305篇，因而也常稱作“詩三百”，它是我國詩歌史的源頭之一。與《詩經(jīng)》同樣為我國詩歌史源頭的，還有“楚辭”。“楚辭”的產(chǎn)生較《詩經(jīng)》要晚一些，它是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，因這些詩歌“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（見黃伯思《東觀余論》卷下《校訂楚詞序》），故有此名。后世又稱這種文體為“楚辭體”，或“騷體”。在西漢成帝時，劉向結(jié)集屈原、宋玉、東方朔等人的詩賦作品十六篇，裒為一集，名作《楚辭》。因而，“楚辭”一語，一方面代表一種獨特的詩歌體式，一方面也是一部書名?！对娊?jīng)》與《楚辭》兩川匯流，共同激蕩出我國詩歌波瀾壯闊的美麗畫卷。
2、詩的發(fā)展
在《詩經(jīng)》、《楚辭》的基礎(chǔ)上，漢代詩歌吸取民歌營養(yǎng)繼續(xù)發(fā)展。從民間歌謠到文人創(chuàng)作，從四言或騷體到五七言，從敘事詩到抒情詩，我國詩歌發(fā)展有力地向前推進。漢初之時，楚歌頗為流行。至漢武帝時，又擴充發(fā)展樂府官署，廣泛收集、整理民間歌謠，吸收文士創(chuàng)作，而存獨具面貌的樂府詩。樂府詩質(zhì)而不鄙，淺而能深，近而能遠，多采用敘事形式，描述現(xiàn)實苦難，抨擊社會黑暗，開創(chuàng)了古代敘事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)。如《飲馬長城窟行》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》即其名篇。今傳樂府詩基本都已收入宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》中。在兩漢五言民歌的影響下，漢代文人詩歌也打破了《詩》、《騷》四言句式的藩籬，發(fā)展成為五言詩?，F(xiàn)存最早的文人五言詩，為班固的《詠史》。而此間文人五言詩最為出色者，則為《古詩十九首》。這十九首詩的作者已不可全考，但是因其辭精義炳，婉而成章，被譽為“風(fēng)余”、“詩母”（陸時雍《古詩鏡》語），甚至有人說它們“驚心動魄，一字千金”（鐘嶸《詩品》語），足見它們在中國詩歌史上的地位。
文人五言詩的發(fā)展，到了魏晉南北朝時，已經(jīng)蔚為大觀。這一時期是“文學(xué)自覺的時代”。漢字獨有的一些特征也被“發(fā)現(xiàn)”，特別是對聲律、詞藻、偶儷等因素的廣泛關(guān)注，讓詩歌創(chuàng)作聲色大開。詩歌寫作技巧逐日成熟，聯(lián)句的對偶、聲律的平仄為詩人們所重視。此時的詩歌蛻去了漢詩的渾厚古拙，而趨向精妍新巧。特別是“永明聲律說”的發(fā)現(xiàn)，形成了“永明體”，直接促成了“律詩”的出現(xiàn)。魏晉南北朝詩的發(fā)展，以晉室南渡為界，可分作前后兩期。前期起于曹魏，迄于西晉。此時詩風(fēng)由悲涼慷慨的風(fēng)骨（以“建安七子”為代表）轉(zhuǎn)而為雕琢華靡的辭采（以“二十四友”為顯例）。后期則始于晉室南渡，至于南北朝。期間產(chǎn)生了大詩人陶淵明，他的詩歌作品達到了很高的藝術(shù)境界，詩情與哲思、深厚與真純相融相攝，后人譽其詩“豪華落盡見真淳”（元好問《論詩絕句》），而稱其人為“六朝第一流人物”。與陶淵明的真淳自然不同，這一時期的謝靈運、顏延之、鮑照三人詩作“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”，爭奇斗艷，尚技巧、多錘煉，號為“元嘉三大家”，而各有成就。
在魏晉南北朝時期，詩歌的聲律與偶儷雖然已經(jīng)凸顯，但是尚未形成嚴格的對仗與平仄要求，所以在此及以前的詩歌，都稱作“古詩”（或“古體詩”、“古風(fēng)”）。而形成了嚴格的對仗與平仄（以“永明聲律說”為基礎(chǔ)）的詩歌格律體式，則稱作“律詩”（當(dāng)時的人也稱“近體詩”）。學(xué)術(shù)史上也將這一轉(zhuǎn)變稱作詩歌的“律化”過程。由此，詩歌的體制，大致可分為古詩與律詩兩類。而從字數(shù)來看，則可分四言詩、五言詩、七言詩。四言詩無律化，而五、七言詩則有律化。因而也就隨之產(chǎn)生了五言古詩（五古）、五言律詩（五律），七言古詩（七古）、七言律詩（七律）等分類。古詩的篇幅可長可短，而律詩則一般為四聯(lián)八句，超過四聯(lián)八句的格律詩，稱作“排律”；只有兩聯(lián)四句的格律詩，稱作“律絕”。這些都是比較繁復(fù)的概念，可參王力《漢語詩律學(xué)》等書，此不贅述。這里需要強調(diào)的是，這種在齊梁時期大量出現(xiàn)的律化新體詩，直接導(dǎo)衍出中國詩歌藝術(shù)最高峰——唐詩的繁榮。
二、詩歌形制的發(fā)軔與成型：從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《古詩十九首》
1、《詩經(jīng)》選析
中國詩歌的樣式與形制，首先要考察的是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》以四言為主，雜有三言、五言、六言、七言等句式。它的語言古雅，意義也不太明確，所以常有“詩無達詁”的說法，意即《詩經(jīng)》沒有確定唯一的解釋。《詩經(jīng)》有“六義”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三為其體制，后三為其藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是“鋪陳其事”，直接鋪敘情景；比就是“以彼物比此物”，通過比喻來敘事抒情；興就是“先言它物，以引起所詠之詞”，兼有聯(lián)想、烘托、象征等作用?！对娊?jīng)》的藝術(shù)有以下一些特點：一是風(fēng)格多樣、姿態(tài)萬千；二是重章復(fù)沓，反復(fù)吟唱；三是酌用賦、比、興，表現(xiàn)手法多樣；四是善用聯(lián)綿詞、重疊詞寫景狀物；五是句法靈活，節(jié)奏鮮明，韻律和諧。下面即選析兩首，以示其例。
○芣苡（周南）
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
這是《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”之一《周南》里的一首，題作“芣苡”并沒有什么特殊含義，而只是采用詩篇首句的核心詞匯作為標題，這是《詩經(jīng)》各篇命名的基本規(guī)則。因為這些詩本來是沒有題目的，題目都是后來者所加。這是一首描寫勞動的民歌，大概是女人們采芣苡時隨口創(chuàng)作的?！捌]苡”即現(xiàn)在所稱的“車前草”。整篇共十二句，采用“賦”的筆法鋪敘，其中只有六個字在變化，其他地方都是重復(fù)的，這充分表現(xiàn)出《詩經(jīng)》反復(fù)吟唱的意味。《芣苡》描寫了婦女們采摘芣苡的反復(fù)動作，但是這種單調(diào)的動作中，并沒有枯燥，而是充滿歡樂與變化。整篇分三章，第一章可以算作勞動序曲，“采采芣苡，薄言采之”，“采采”即描寫植物茂盛的樣子，“薄言”是語助詞，沒有實際含義，第一句就是說“茂盛的車前草啊，我們來采摘它?！焙髞淼奈寰?，意思也差不多，但是動作卻在不斷變化。第二章變而為勞動進行曲，第三章就是勞動結(jié)束曲。特別是“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，掇是挖取、捋是以手沿物摘取、袺是用手提起衣襟兜取，襭則引申為懷藏，懷抱。事情單一，動作多變。整篇詩歌，層次井然，節(jié)奏明快，充滿生活氣息。方玉潤《詩經(jīng)原始》解說此詩說：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”將該詩隱含著的優(yōu)美意境演繹出來了，讀者自可體會。
從這首詩中，我們也可以看到，《詩經(jīng)》里的詩句以四言詩為主，多用虛字，語句反復(fù)，充滿了原始民歌的意味，保留了我國詩歌形制發(fā)軔期的明顯痕跡。
○靜女（邶風(fēng)）
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這是《詩經(jīng)》的《邶風(fēng)》中之一首，描寫的是男女幽會的過程，是一首動人的愛情詩。愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很高的比例，比如我們熟悉的《關(guān)雎》也是愛情詩。不過《關(guān)雎》乃采用的比、興手法，描寫動人但敘事性不強。而《靜女》一首則多用賦、比手法，具有一定的敘事性和情節(jié)性，讀來也頗為有趣。整篇主要用四言，也雜有兩句五言。全詩分三章，第一章是赴約會面之前?！办o女”即淑女，“姝”即美好的樣子，“俟”即等候。首句就是說“這位漂亮善良的女子啊，在城角等待著我的到來”，通過男子的口吻來描寫這次幽會。到了之后，男子卻“搔首踟躕”，焦灼不安，為什么呢？原來是女子“愛而不見”。女子其時已經(jīng)到了，但是卻躲藏起來不見他，這里的“愛”通“薆”，意為隱蔽、躲藏。第一章把女子的俏皮和男子的焦慮寫得活靈活現(xiàn)。第二章、第三章寫幽會樂趣?！皩D”也是美好的樣子；“貽”即贈送；“彤管”即紅管的茅草；“煒”即光澤，以描摹彤管之美；“說”通“悅”；“懌”即喜愛；“女”通“汝”，代指彤管。全句即說：“漂亮的女子，贈給我紅管的茅草。這茅草紅而光澤，我高興啊喜歡你的美。”接下來，男子又解釋他為什么喜歡這普通的茅草呢？因為“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”，“牧”即野外；“歸”即贈送；“洵”即的確。因為從野外饋贈的這茅草啊，確實漂亮而與眾不同，但是并不是因為你的漂亮我才喜歡你，而是因為你是美人送給我的。頗有“愛屋及烏”的味道。最后一章用否定的語氣，來肯定自己對靜女的愛慕，表達得宛轉(zhuǎn)有趣。
這類愛情詩是《詩經(jīng)》中最為大家所喜愛的一類詩歌，它們雖然充分表達了愛慕之意，但仍不失溫柔敦厚之趣，所以孔子稱《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”。
2、《楚辭》選析
與《詩經(jīng)》代表的黃河流域中原文明不同，《楚辭》因其地方巫文化的發(fā)達而保留了許多原始宗教的意味，少了《詩經(jīng)》那種敦厚，而多了一些瑰麗浪漫的色彩?！冻o》年代較《詩經(jīng)》稍晚，實際上代表了黃河流域中原文明與長江流域的邊沿文明的相互合流。從詩歌語言來說，《楚辭》愛用楚地方言入詩，句中又多用“兮”字等語氣詞夾于其間，打破了純四言詩的格調(diào)，句法變得更為參差，這是“騷體”的一大特點；從表現(xiàn)手法來說，《楚辭》充滿浪漫氣息，寄情于物，托物以諷，想象豐富，語言精美。嘗所謂“不有屈原，豈見《離騷》”(《文心雕龍·辨騷》)。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，但是又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造，下面即以屈原的《山鬼》為例，來體味《楚辭》的浪漫色彩。
○山鬼（《九歌》之九）
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予！采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏。君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
這是《楚辭·九歌》中的第九首。在《楚辭》中，確定為屈原的作品有《離騷》、《九章》、《天問》、《招魂》、《九歌》等二十余篇。屈原（公元前340年－前278年），羋姓屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國丹陽人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國最偉大的詩人之一。屈原早年受楚懷王信任，但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠甚至被逐出郢都。流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情。作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。前278年，郢都淪陷，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。屈原作品《九歌》含十一篇。“九歌”之名，由來已久，是一種古老的樂曲，屈原只是承襲這個標題而已。這里的“九”不是指具體數(shù)目，而是表示很多。屈原的《九歌》十一篇是一組祭神所用的樂歌。一般認為，這是屈原根據(jù)民間的祭神樂歌改寫而成的，既洋溢著古老的神話色彩，又表現(xiàn)出詩人對人生的某種感受。
《山鬼》是一首美麗的失戀之歌，沈亞之《屈原外傳》稱屈原作《山鬼》成，“四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十里外，草木莫不萎死”，可見其情感之真摯與熱烈?！吧焦怼奔瓷缴瘢粽J為這里是指巫山神女，總之詩中主人翁雖是神的形象，卻完全是人間少女的情感。她盛裝打扮，“被薜荔、帶女蘿”，“被”通“披”，前去與心上人幽會，在“山之阿”，“阿”即曲隅一角。情人卻始終未來赴約，“表獨立兮山之上，云容容兮而在下”，使她陷入絕望的痛苦之中。全詩將方位的變動(山阿──山上──山間)，氣候的變化(晴朗──陰晦──雷雨大作)，情節(jié)的推進(赴約──候人──失戀)，心靈的波動(喜悅──惆悵──怨憤)結(jié)合起來，寫得情景交融，和諧動人。其中寫到山鬼獨自站在高高的山頂，四望不見人影，她想到的是“歲既晏兮孰華予”──年華漸漸逝去，誰能使我的生命放出光彩呢！最后一節(jié)是：
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！
已經(jīng)到了深夜，雷鳴電閃，風(fēng)雨交加，落葉飄飛，猿鳴凄戚，山鬼依然彷徨佇立，不肯離去，陷入徒勞的憂愁之中。在北方的《詩經(jīng)》中，也有不少失戀的歌，但絕沒有如此強烈、固執(zhí)、不顧一切的追求?！渡焦怼返倪@種描寫，并不在表現(xiàn)對戀愛對象的忠貞，而是像“歲既晏兮孰華予”所表示的，是對生命應(yīng)有的美好的追求。這也很能顯示楚文化的特點。
3、《古詩十九首》選析
到了漢代，五言詩已經(jīng)替代四言，成為詩歌的主流，占據(jù)了后來詩壇的重要部分，也意味著中國古典詩歌主要形制的基本成熟。漢代五言詩取得了很高的藝術(shù)成就，以《古詩十九首》為最。這十九首詩是產(chǎn)生在漢代的一組很奇特的作品，易懂而難解、藝術(shù)成就極高而不能確定作者。這組詩最早見于梁代蕭統(tǒng)編撰的《文選》之中，代表著早期五言古詩的最高成就，以至詩家常將它們與《詩經(jīng)》、《楚辭》相提并論?！豆旁娛攀住分厥惆l(fā)夫婦朋友間的離情別緒、士人的彷徨失意和人生的恍惚無常，極易引起讀者共鳴。同時也反映出當(dāng)時社會的動蕩不安。清代陳祚明《采菽堂古詩選》中的一段話對我們理解這一組作品十分有啟發(fā)意義，茲錄于下：
《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。
簡言之，《古詩十九首》寫出了人們心靈深處最普遍、最深刻的幾種情感類型，這些情感是普通人都會經(jīng)歷的，《古詩十九首》通過高超的詩歌藝術(shù)把它們表現(xiàn)出來，低回反復(fù)，溫厚纏綿，動人心弦，讓這組詩歌千古常新，感人不已。且舉一首如下：
○行行重行行（《古詩十九首》之一）
行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
這是《古詩十九首》的第一首，詩歌的主人公可能是送行者，也可能是遠行者；可以是男子，也可以是女子。這都是難以說清楚的。詩歌前六句寫離別之悲，是追憶往事；后十句寫相思之苦，是申述眼下的情愫。前后連貫，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，具有濃烈的抒情意味，十分感人?！靶行兄匦行小保煺Z新奇，全句連用四個“行”字，中間又加一個“重”字勾連，造成一種行而又行，遠無止境的悠邈意象，而這正是最能觸痛詩人感情的記憶，也是本詩一切哀怨的根源。所以，“行”字不但沒有重復(fù)累贅之感，反而別有一番新意。
“與君生別離”，“游子”在詩人心靈上的印象既然是行而無止，那他自然感到“與君”相別是永無重逢的生離死別了?！冻o·九歌·少司命》有“悲莫悲兮生別離”之語，這句詩字面上明用 “生別離”這一成辭，又暗寓“悲莫悲”這層意思，所以能收到詞短意長的修辭效果，這就是典故的特殊效用。既然詩人主觀心理上覺得“與君”相別是生離死別，故在他心里造成的悲愴必然是無與倫比的；當(dāng)然，這種“悲莫悲”的暗示，是要我們通過對典故的透徹了解才能真正領(lǐng)悟到。以上二句，寫的是詩人“與君”初別時的心理，但寫得比較“虛”，比較朦朧?！跋嗳トf余里”等四句，則用比較“實”，即比較具體的形象，來說透開頭二句所揭示的“生別離”。
“胡馬依北風(fēng)”等十句，是從“生別離”的憶念中返回到現(xiàn)實中來寫詩人對游子的思念。“胡馬”二句、“浮云”二句寫游子；“相去”二句、“思君”二句寫思人，層次分明而又錯落有致。寫游子均用成辭故實，含意微婉，讀者需要慢慢體味，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，才能真正領(lǐng)略其中的深味。但這一切都是詩人主觀的想象，故屬“虛”寫。寫思者本人的筆墨卻比較顯露，是他相思之情的真實流瀉，所以是“實”敘。這八句話，兩兩參錯，造成一種虛實相生、隱顯映襯、回環(huán)往復(fù)，而又步步深入的特殊抒情效果。
這首詩明顯受民歌影響，其中出現(xiàn)不少復(fù)沓的句子就是證明，如“相去萬余里”、“道路阻且長”、“相去日已遠”、“衣帶日已緩”和“思君令人老”，反復(fù)吟詠一個意思，但又不完全重復(fù)，頗有增變。朱自清先生說，“這種回環(huán)復(fù)沓，是歌謠的生命，許多歌謠沒有韻，?？窟@種組織來建筑它們的體格，表現(xiàn)那強度的情感。只看現(xiàn)在流行的許多歌謠，或短或長，都從回環(huán)復(fù)沓里見出緊湊和單純，便可知道。??《十九首》本是出于樂府，復(fù)沓是自然的；不過技巧進步，增變來得多一些?！?見《古詩十九首釋》)
三、雕琢與自然：魏晉南北朝詩歌的兩種風(fēng)格
魏晉南北朝詩歌主流還是五言詩，但是嚴格意義上的七言詩也已經(jīng)出現(xiàn)，如現(xiàn)存最早的完整七言詩即這一時期曹丕的《燕歌行》。這一時期的詩歌，從時間上來說，可分為魏晉詩歌與南北朝詩歌；從地域上來說，可以分為北方民歌與南朝文人詩；從風(fēng)格上來說，可以分為雕琢派與自然派。當(dāng)然，這都是籠統(tǒng)而言的。如就風(fēng)格來說，雕琢派中也有自然的成分，自然派中也有雕琢的因子，都應(yīng)具體作品具體分析?？v觀這段詩史，自然派更為后世所推崇。如曹操之于曹植、左思之于陸機、陶淵明之于謝靈運等等，都是如此。下面我們即以此兩種風(fēng)格為界，各析幾首，先談雕琢派，再談自然派。
1、雕琢：建安詩人與元嘉三大家詩歌選析 建安詩人中，曹植是最愛雕琢的了。他受到的評價也很高，《詩品》贊譽他說：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”他的詩注意用詞的形象生動、詞采的華美、韻律的和諧、詩篇的起結(jié)，并努力鍛煉警句，作品充滿濃厚的新鮮綺麗之感，具有朝氣蓬勃的精神。試以他的《美女篇》為例，以見一斑：
○美女篇
美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。借問女何居，乃在城南端。青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。容華耀朝日，誰不希令顏？媒氏何所營？玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆。
對于我國古代詩歌中的女性形象，從寫法上可分兩類：一類是正面描寫，屬賦體；一類是托喻，屬比體。前者如漢樂府《陌上桑》中的秦羅敷，后者可上溯到屈原的《離騷》，以美人自喻或喻人。曹植此篇卻把這兩類寫法結(jié)合起來。此詩以美女盛年獨處未嫁寄寓作者懷才不遇、壯志難酬的悲憤，從主旨講，是比體；但又吸取了《陌上?！返蠕仈ⅰ⒖滹椧约罢婷枥L和側(cè)面烘托相交融等藝術(shù)手法，從技巧講，又屬賦體。此詩開頭一句“妖且閑”，即已指明本篇著重寫“美女”的容色美麗和品質(zhì)高雅(妖，美。閑，雅)，是外形美和內(nèi)心美的統(tǒng)一。大致說來，前面以寫外形美為主，后面則寫內(nèi)心美，兩者又是互相映襯的。
從語言風(fēng)格來說，對比前文所賞析的《行行重行行》，我們能明顯感覺到以下兩點：首先，它的詞匯更華麗了，出現(xiàn)了“皓腕約金環(huán)”、“腰佩翠瑯玕”等詩句，注重渲染一種色彩斑斕的畫面感，較漢代詩歌精致了許多。整首詩歌鋪敘性很強，從美女的手寫起，然后頭飾、腰間、衣裙等外在裝扮，再寫到姿態(tài)、神情，在描繪女性之美的用墨上，可謂推陳出新。其次，這首詩的語言較漢詩的渾然天成，更顯雕琢了。如它出現(xiàn)了“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”這種在音韻、詞匯諸方面都相當(dāng)工整的對偶句，但這種對偶句又能順承詩意，與其他句式交相輝映。因而清代葉燮在《原詩·外篇下》中贊揚此詩云：“《美女篇》意致幽眇，含蓄雋永，音節(jié)韻度，皆有天然姿態(tài)，層層搖曳而出，使人不可仿佛端倪，固是空千古絕作”。在建安詩人主盟詩壇之后，中國詩歌發(fā)展又經(jīng)過了正始詩歌（代表人物阮籍、嵇康）、西晉詩歌（代表人物：張華、左思、劉琨）、東晉詩歌（代表人物玄言詩人和陶淵明）、劉宋詩歌（代表人物：元嘉三大家）等。這段時期，雕琢派以謝靈運為代表。謝靈運與陶淵明常并稱為“陶謝”，與后來的謝朓則并稱為“大小謝”。陶淵明開創(chuàng)了田園隱逸詩風(fēng)，謝靈運則開創(chuàng)了山水詩風(fēng)。他們都熱愛自然，向往那種真率的人生，追求自然古樸的藝術(shù)風(fēng)格。但是謝是典型的貴族化的，他的貴族性格根深蒂固，陶則是平民型的知識分子。反映在詩歌創(chuàng)作上，謝靈運的詩“體盡俳偶，語盡雕刻”，而陶淵明的詩則“篤意真古，辭興婉愜”。對于謝靈運的雕琢詩風(fēng)的體認，我們不妨看看他的名作《登池上樓》：
○登池上樓
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴封空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。
這是一首山水詩。謝靈運的山水詩可以說是自然景物與老莊佛理的結(jié)合體，前面大部分都是描繪山水，而結(jié)尾則往往拖著一個玄言詩的尾巴。這首詩整篇都用對偶句，藝術(shù)上極為精到，但是這種精到是以雕琢為前提的。我們能明顯感覺到，謝靈運的詩在追求一種華麗的聲色之美與對偶之麗。但是缺點也很明顯，比如詩篇詞句蕪雜，結(jié)構(gòu)不緊湊，有句而無篇，以至于當(dāng)人們提及《登池上樓》的時候，只記得其中的一聯(lián)“池塘生春草，園柳變鳴禽”。因為這聯(lián)詩是如此的與眾不同，清麗自然，讓它在整篇中脫穎而出。
正因為謝靈運的詩歌總會出現(xiàn)這樣漂亮的警聯(lián)，所以當(dāng)人們拿他與陶淵明的詩歌作比較時，也總不禁稱贊兩句。如清沈德潛《古詩源》即說：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝追琢而返于自然，不可及處，在新在俊。千古并稱，厥有由夫！”但是在陶謝二者之間的分界線還是十分清楚的，如清方東樹在《昭昧詹言》中即說：“陶公不煩繩削，謝則全由繩削，一天事，一人功也?！笨芍^一語中的。
2、自然：陶淵明詩歌選析
由于陶淵明的詩風(fēng)一反兩晉俳偶雕琢之習(xí)氣，在當(dāng)時自成一體，真率自然，近乎漢詩之渾成而又熟運晉詩之修辭，“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，“初看若散緩，熟看有奇句”（蘇軾《與蘇轍書》），后世對他的評價極高，特別是經(jīng)過蘇軾等人的宣揚提倡，更是將陶淵明的詩歌地位推崇至頂。明鐘惺在《古詩歸》卷九即說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡；有一種清和婉約之氣在筆墨外，使人心平累消?！逼鋵崳赵姷募で槭墙?jīng)過理性的平衡之后表現(xiàn)出來的，所以有“清和婉約”之美，試析二首：
○歸園田居（之三）
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
組詩《歸園田居》五首，是陶淵明的代表作，這是其第三首，語言通俗曉暢，筆法簡約清麗，敘述一氣呵成。在這首詩中，陶淵明以享受的姿態(tài)寫出了他的村居農(nóng)耕生活。因而，我們也能體會出，陶淵明的詩歌之所以有“清婉”之味，不僅在于詩歌語言的清新，更在于詩歌內(nèi)容的放達，詩中表現(xiàn)出作者既有儒家安貧樂道、潔身自好的思想，也有道家返璞歸真、順其自然的意念。而他在詩歌中一種白描似的勾勒營造出來的意境也真實可感，“帶月荷鋤歸”的景象宛若眼前。方東樹《昭昧詹言》說這首詩“真景，真味，真意如化工，元氣自然，懸象著名”，連用三“真”字，正好點出了它的感人之處與勝人之處。
○移居（之一）
昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
《移居》二首，主要是寫詩人移居到南村同“素心人”一起生活的情景，清張蔭嘉《古詩賞析》所說：“兩詩作于初移居時，皆以喜得佳鄰為主?！边@里是第一首。全篇以“素心人”為詩眼，緊緊圍繞著它來描寫，章法似散漫而實嚴謹。詩中所寫的都是極平常、極普通的事物，語言又平易、素淡，淡到幾乎看不見詩的地步，卻內(nèi)蘊著真篤的情意，高潔的志趣，烘托出一位心境淡、安貧守儉、待人和易、以賞析詩文為樂的抒情主人公形象。詩人的人格美和詩的意境美融為一體。陶淵明的詩歌都是如此自然的流露，如同天然生成而不加任何雕飾，所以《后山詩話》說“淵明不為詩，寫其胸中之妙爾?！?/p>
在中國詩歌史魏晉南北朝段中，雖然自得一體的詩人十分多，但是卻仍以陶淵明最為后世激賞。甚至后人將其與后來的詩佛王維、詩仙李白、詩圣杜甫相比時，仍不時發(fā)出這樣的感嘆：“仙、佛、圣猶許人學(xué)步，惟淵明詩如混沌元氣，不可收拾?！保▍栔尽栋兹A山人詩說》）總之，陶淵明的詩歌作為自然派的典型代表，以其“橫素波而旁流，干青云而直上”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的境界，登上了藝術(shù)高峰。
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永明體 “永明”是南朝齊武帝蕭賾的年號，從公元483～493年，共11年；“永明體”就是南朝齊武帝永明時期形成的新詩體。“永明體”這個稱謂源出于《南史·陸厥傳》：“永明時盛為文章，吳興沈約，陳郡謝朓，瑯琊王融，以氣類相推轂；汝南周顒，善識聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中，音韻悉異；兩句之間，角徵不同，不可增減，世呼為永明體”。“永明體”主要指五言詩，要求格律對偶，運用時應(yīng)該避免犯“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝”等聲病，它利用漢字的平上去入四聲，將四聲音調(diào)不同的文字按一定的規(guī)則排列組織起來，使文章產(chǎn)生抑揚頓挫的聲韻美，這種方法和理論被稱作“永明聲律論”。
永明聲律論的主要倡導(dǎo)者是沈約。他歷仕宋、齊、梁三朝，是名公巨卿兼文壇領(lǐng)袖，又著有《四聲譜》，倡導(dǎo)聲律理論。他認為歷代文學(xué)，文體上雖有發(fā)展進步，聲律上卻未睹其秘；名篇佳作，多為自然天成，雖與音律暗合，實不知其所以然。沈約提出了具體的聲律理論、寫作法則及其原理，也就是四聲法則。還有必須要避免八病，即：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。作為對五言詩的寫作要求，遵循“四聲”，避免“八病”，這就是以沈約為代表的永明聲律論的主要內(nèi)容和核心所在。永明聲律論的產(chǎn)生，既受佛學(xué)東漸，印度梵文佛經(jīng)的影響，同時又受我國聲韻學(xué)發(fā)展的影響，同時也是魏晉南北朝以來文學(xué)獨立，文章駢儷化，詩歌進入自覺創(chuàng)作階段的時代需要和必然產(chǎn)物。因為“永明體”是第一次將四聲原則運用到了詩歌領(lǐng)域，形成了五言新體詩，不僅與參差錯落、句式長短不一的古詩不同，并且與漢魏時平整的五言古詩也不盡相同，故又稱“新體詩”。永明新體詩是由漢魏古詩發(fā)展到唐代近體詩的過渡形式，對唐代近體律詩的形成和發(fā)展，有著重要的影響。
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元嘉三大家 南朝宋文帝年號元嘉，當(dāng)時詩壇成就最大的顏延之、謝靈運、鮑照合稱“元嘉三大家”。顏、謝的社會地位較高，詩風(fēng)典雅綺麗，屬于主流派；而鮑照的詩既有與正統(tǒng)詩風(fēng)一致之處，同時又開創(chuàng)出一種通俗淺顯、奔放流暢的風(fēng)格，到唐代產(chǎn)生了巨大影響。
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《文心雕龍》
劉勰撰。成書于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的，“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著。魏晉時期，中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗，既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映。
《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上﹑下部，各25篇。全書包括四個重要方面。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》、《樂府》、《詮賦》等篇較重要；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》、《諸子》、《論說》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內(nèi))，以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，是創(chuàng)作論?！稌r序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。
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《文選》
《文選》，又稱《昭明文選》。是中國現(xiàn)存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選稱作《昭明文選》。書中選錄先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)子，史書中也只略選“綜輯辭采”、“錯比文華’的論贊，可以看出編者已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，認為只有“事出于沉思，義歸于翰藻”者方可入為文學(xué)作品，在藝術(shù)形式上，尤注重駢儷、華藻。全書共60卷，分為賦，詩，騷，七，詔，冊，令，教，文，表，上書，啟，彈事，箋，奏記，書，檄，對問，設(shè)論，辭，序，頌，贊，符命，史論，史述贊，論，連珠，箴，銘，誄，哀，碑文，墓志，行狀，吊文，祭文38類。所選多大家之作，時代愈近入選愈多。其中以楚辭、漢賦和六朝駢文占有相當(dāng)比重，詩歌則多選對偶嚴謹?shù)念佈又⒅x靈運等人作品，陶淵明等人平易自然之作則入選較少。作品劃分的類別，則能反映漢魏以來文學(xué)發(fā)展、文體增多的歷史現(xiàn)象。后代文人研究《文選》及李善等人的注釋而形成的“選學(xué)”，在唐朝與《五經(jīng)》并駕齊驅(qū)，盛極一時士子必須精通《文選》。時至北宋年間，民間尚傳謠曰：文選爛、秀才半。宋代有“文章祖宗”之說，延至元、明、清，有關(guān)《文選》的研究亦未嘗中輟，是今人研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
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第五篇：秘書工作的起源、發(fā)展和秘書學(xué)的形成
秘書工作的起源、發(fā)展和秘書學(xué)的形成
秘書的定義，秘書是直接為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的辦公室人員，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)和日常辦公事務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手。他的從業(yè)范圍很寬，凡是有管理組織、有領(lǐng)導(dǎo)的地方都有秘書，主要分布在黨政機關(guān)、群眾團體和企事業(yè)單位等。
秘書工作是個古老的職業(yè)、秘書的出現(xiàn)，必須具備兩個條件，一是管理組織的出現(xiàn)。原始社會，生產(chǎn)力低下，沒有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之分，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會管理組織，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)和公務(wù)活動，也就需要秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理公務(wù)，秘書與領(lǐng)導(dǎo)有著天然的聯(lián)系，先有領(lǐng)導(dǎo)，后有秘書。二是文字的出現(xiàn)，有文字才能有公文，而公文的制作、傳遞、管理，是秘書工作的重要內(nèi)容。因此，秘書同文字、公文是密不可分的。
秘書起源于什么時代？一般地說，起源于距今4500年至4100年的黃帝至禹時期，這個時期是部落聯(lián)盟的昌盛時期，國家尚未形成，社會管理組織已產(chǎn)生。因為部落聯(lián)盟是由多個部落組成的，地域廣、人口多，單靠口頭指揮難以實施管理，因為語言在空間上不能傳于異地，在時間上不能傳于異時，語言不能及時、準確傳遍整個部落聯(lián)盟。這個時候，公文應(yīng)運而生，秘書和秘書工作也就產(chǎn)生了。秘書是生產(chǎn)發(fā)展和社會進步到一定程度才產(chǎn)生的，秘書產(chǎn)生后，作為領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，又促進了生產(chǎn)的發(fā)展和社會進步。
夏朝是我國第一個奴隸制國家。那時已有了正規(guī)的文書，“尚書”就是一部最早的文書集，收入該書的多是帝王的作戰(zhàn)命令。西周時期，開始有了秘書機構(gòu)，叫太史尞，就是現(xiàn)在的辦公室，并且有了文書檔案，“左傳”、“國語”，就是根據(jù)文書檔案編寫而成的。東周（戰(zhàn)國）時期，開始有了私人秘書，當(dāng)時的高級官僚，養(yǎng)了不少門客，這些門客就是做秘書工作的，大家聽說過毛遂自薦的故事，毛遂是當(dāng)時趙國平原君的秘書。秦漢時期，秘書工作已經(jīng)形成制度，并通過法律的形式固定下來。著明的政治家、文學(xué)家李斯就是秘書出身，曾當(dāng)過秦朝長史（政府秘書長）寫過著名的《諫逐客書》，對秦朝統(tǒng)一中國，建立一個中央集權(quán)國家發(fā)揮了重要作用。魏晉南北朝時期，秘書工作有了比較大的發(fā)展，公文成為獨立的文種，開始對公文進行研究，涌現(xiàn)出秘書工作的優(yōu)秀人才。被稱為建安七子的陳琳是個出色的秘書，曾寫文章罵過曹操。因為公文寫的好，曹操不但沒殺他，反而收他為秘書，稱陳琳寫的公文可以治療他的頭痛病。唐宋時期，秘書工作為成熟期，文書、檔案分流，文體正齊化一。唐初政治家魏征，也是秘書出身，向皇帝提出200多條批評建議。“兼聽則明，偏聽則暗”，“水能載舟，亦能覆舟”等名言，就是他提出來的。明清時期是秘書工作的強化時期，通過科舉選拔人才，秘書的地位有很大提高。
新中國成立以后，特別是改革開放以后，秘書工作從內(nèi)容到形式都有很大的發(fā)展。明確了三服務(wù)的思想，一為直接領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)；二為同級和上下級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)服務(wù)；三為人民服務(wù)。三服務(wù)中，最直接最大量的是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，是秘書工作的立足點，為機關(guān)服務(wù)是秘書工作的責(zé)任和義務(wù)，為人民服務(wù)是秘書工作的出發(fā)點和歸宿。三個服務(wù)是一致的。在工作方式上強調(diào)四個轉(zhuǎn)變：一，從偏重于辦文辦事轉(zhuǎn)變?yōu)榧绒k文辦事，又出謀獻策；二，從單純的收發(fā)傳遞信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合處理信息；三，從單純憑老經(jīng)驗辦事，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵭锌茖W(xué)化管理；四，從被動服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃?wù)。工作內(nèi)容上突出四個強化。一輔助決策的強化；二信息工作的強化；三督查工作的強化；四協(xié)調(diào)工作的強化。辦公手段自動化，節(jié)約了時間和經(jīng)費，提高工作效率。
秘書工作雖然有了4000多年的歷史，但在我國形成一門系統(tǒng)的科學(xué)，還是近20多年的事，也可以說黨的改革開放政策促進了秘書學(xué)的形成。大家可以回顧一下，在20世紀80年代以前，秘書工作沒有一本系統(tǒng)的教材，沒有專門培養(yǎng)秘書的院校。那時，秘書工作是封閉的，重點是處理事務(wù)性工作，效率很低。培養(yǎng)秘書的方法是老秘書帶新秘書，或在工作中摸索。
1985年，中央召開了全國秘書長和辦公廳主任會議，這次會議在我國秘書發(fā)展史上樹立了新的里程碑，明確新的歷史時期秘書工作的指導(dǎo)思想，從內(nèi)容到形式都有許多創(chuàng)新，把秘書工作提高到新水平。在這之后，涌現(xiàn)出一批秘書學(xué)專著和秘書學(xué)帶頭人，全國有120多所高等院校開設(shè)了秘書專業(yè)，一批秘書工作學(xué)術(shù)團體相繼成立，一批秘書工作雜志相繼創(chuàng)刊，秘書科學(xué)研究十分活躍。這些都標志著秘書學(xué)的誕生。
《秘書工作的起源、發(fā)展和秘書學(xué)的形成》
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