第一篇：廣東茶居閱讀答案

廣東茶居閱讀答案

在廣東水鄉(xiāng)，茶居是一大特色。

每個村莊，百步之內(nèi)，必有一茶居。這些茶居，不像廣州的大茶樓，可容數(shù)百人：每一小“居”，約莫只容七八張四方桌，二十來個茶客。倘若人來多了，茶居主人也不心慌，臨河水榭處，灣泊著三兩畫舫，每舫四椅一茶幾，舫中品茶，也頗有味。

水鄉(xiāng)人飲茶，又叫“嘆”茶。那個“嘆”字，是廣州方言，含有“品味”和“享受”之意。不論“嘆”早茶或晚茶，水鄉(xiāng)人都把它作為一種享受。他們一天辛勤勞作，各自在為新生活奔忙，帶著一天的勞累和溽熱，有暇“嘆”一盅茶，去去心火，便是緊張生活的一種緩沖。我認(rèn)為“嘆”茶的興味，未必比酒淡些，它也可以達(dá)到“醺醺而不醉”的境界。

“嘆”茶的特點(diǎn)是慢飲。倘在早晨，茶客半倚欄桿“嘆”茶，是在欣賞小河如何揭去霧紗，露出俏美的真容么？瞧，兩岸的番石榴、木瓜、楊桃果實(shí)，或濃或淡的香氣，滲進(jìn)小河里，迷蒙、淡遠(yuǎn)的小河，便如傾翻了滿河的香脂。也許，是看大小船只在半醒半睡的小河中搖櫓揚(yáng)帆來去，看榕蔭、朝日及小鳥的飛鳴吧！倘在傍晚，日光落盡，云影無光，兩岸漸漸消失在溫柔的暮色里，船上人的吆喝聲漸漸遠(yuǎn)去，河面被一片紫霧籠罩。不知不覺，皎月悄悄浸在小河里……此境此情，倘遇幽人雅士，固然為之傾倒，然而多是“卜佬”的茶客。他們“嘆”茶，動輒一兩個小時，有如牛的反芻，也是一種細(xì)細(xì)品味———不是品味著食物，而是品味著生活。

1.水鄉(xiāng)茶居有什么特色，茶居過去與現(xiàn)在的不同

2.在語言運(yùn)用上，本文和課文《端午的鴨蛋》的相似之處。3.文章最后一段寫的很美，你最喜歡那句話？為什么？ 4.文章結(jié)尾說“不是品味著食品，而是品味著生活”如何理解？

答案：

1,在廣東水鄉(xiāng)，茶居是一大特色。水鄉(xiāng)茶居除了在建筑上，名字上，茶具茶食上有特色外，茶客的嘆茶也是很有特色的。過去，茶居的建筑 茶居的名字 茶居的茶具與茶食 嘆茶

-----------居、室 鐵壺、粗枝大葉、不怎么好吃------現(xiàn)在，多用混凝土水榭結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)、竹寮結(jié)構(gòu) 樓、室、座 瓷壺、名茶、決非次品

以小見大的寫作方法，采用小的事情來表現(xiàn)大的主題的寫作方法,將抽象的事物具體化。

4，點(diǎn)明主題，不管怎樣，人始終都要生活下去。

第二篇：廣東茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

廣東茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑選擇

200530870110

摘要：陸羽《茶經(jīng)》有云：“茶者，南方之嘉木也??其樹如瓜蘆??”廣東作為茶的發(fā)源地之一，有著深厚的茶文化。文化歸依于經(jīng)濟(jì)，那么茶文化如何把它的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，以推動茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呢？本文論述了如何把內(nèi)涵厚重的廣東茶文化融入到廣東茶產(chǎn)業(yè)之中形成強(qiáng)勢的茶文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步探討茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑選擇。關(guān)鍵詞：茶文化 茶產(chǎn)業(yè) 廣東 路徑選擇

茶是一種特殊商品。在它的價格里，除了勞動價值外，還有一種隱性價值，也是茶葉作為商品拉大價格空間的價值——這就是茶文化。推動茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既是一個經(jīng)濟(jì)問題，也是一個文化問題，但最終表現(xiàn)出來的還是經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)椴枋且环N包含了文化的特殊商品，而茶文化又必須以茶為載體才能體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，所以，在推動茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，要注重茶文化與茶經(jīng)濟(jì)的嫁接，要兩翼齊飛。我們現(xiàn)在談茶文化與茶經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是為了能通過文化的注入提升茶的價值。

一、茶文化注入茶產(chǎn)業(yè)

成書于八世紀(jì)六、七十年代，距今已1200多年，唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》，這個世界上第一部茶書一開頭就寫道：“茶者，南方之嘉木也??其樹如瓜蘆??”

廣東作為茶的發(fā)源地之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)。茶文化是傳統(tǒng)文化，是通過代代相傳下來的，文化需要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能發(fā)展成為優(yōu)美的文化傳承下來；而茶葉經(jīng)濟(jì)也需要依靠茶文化的支撐，才能夠可持續(xù)性發(fā)展。那么，我們?nèi)绾尾拍馨巡栉幕c茶經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，使其注入茶產(chǎn)業(yè)呢？這是一個很有意義的論題。

茶葉經(jīng)濟(jì)活動不僅僅在于人們?yōu)闈M足生活需要所做的交易行為，更在于人們心靈上的滿足而進(jìn)行的活動。因此，在茶葉經(jīng)濟(jì)活動中，人們關(guān)于茶文化的活動往往抱有更高的興趣，從唐、宋以來的斗茶比賽、茶歌、茶舞、茶詩、茶文章等等文化活動，都大大地吸引了人們對茶的好感和遐想，這無非是茶文化廣而告之地引導(dǎo)人們接近茶、喜愛茶的最好弘揚(yáng)和宣傳。而就目前而言，尤其在珠三角地區(qū)，喝茶成風(fēng)，早有早茶，午有午茶，晚有晚茶，那么我就必須利用這種喝茶的習(xí)慣所形成茶文化具體地表現(xiàn)出來（比如通過各種活動），這樣勢必增加茶對人們生活影響，進(jìn)而推動茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以上分析，主要是從消費(fèi)者，或者說從需求者的角度進(jìn)行論證。另一方面，我們還可以從生產(chǎn)者，或者說供給者的角度進(jìn)行分析。從最初的生產(chǎn)者——茶農(nóng)來看，也必須樹立茶文化與茶產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻的大局意識，茶農(nóng)所要做的是必須保證茶葉生產(chǎn)的條件、茶葉的質(zhì)量，進(jìn)一步通過口碑效應(yīng)，日積月累，凝結(jié)成文化傳統(tǒng)，從而為茶葉的深加工的注入文化的養(yǎng)分。而對茶葉的加工廠商，直接接觸市場，更要注重茶文化的積累與利用。

具體而言，對于認(rèn)識粵茶歷史，促進(jìn)粵茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著不可忽視的作用。一是要將文化底蘊(yùn)深厚的茶文化內(nèi)容投入到生產(chǎn)中、注入到品牌中、導(dǎo)入到營銷中，使茶文化融入茶的生產(chǎn)、加工、營銷整個產(chǎn)業(yè)鏈中，不斷提升廣東茶產(chǎn)業(yè)；二是要有計劃、有目標(biāo)地組織有關(guān)專家學(xué)者開展全面、系統(tǒng)、深入的研究，進(jìn)一步挖掘、提煉、創(chuàng)新、升華廣東茶文化；三是多編排一些具有廣東特色的茶藝表演，成立一支優(yōu)秀的茶藝表演隊(duì)伍，到全國各地去演出，展現(xiàn)廣東茶人的修養(yǎng)和廣東茶文化的魅力；四是加大廣東茶文化的對外宣傳力度，向世界展示廣東茶文化的精華和魅力，使國內(nèi)外更多的飲茶愛好者和茶葉消費(fèi)者了解廣東茶文化，促進(jìn)廣東的茶葉消費(fèi)，帶動粵茶經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。五要搞好茶葉和茶文化網(wǎng)站的建設(shè)，進(jìn)一步利用互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行茶葉的宣傳和貿(mào)易活動?？傊?，通過這些方面，不僅對于茶葉的生產(chǎn)、加工、銷售具有一定的指導(dǎo)作用，而且大大地促進(jìn)廣東茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時還有利于促進(jìn)和平，促進(jìn)社會的文明和進(jìn)步。

二、茶文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇

1.“附著式”的茶文化產(chǎn)業(yè)

所謂“附著式”的茶文化產(chǎn)業(yè)，其表現(xiàn)形式是茶文化滲透到傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)中去，從而增加其產(chǎn)業(yè)原有文化附加價值的融合方式。在其融合的過程中，原有茶產(chǎn)業(yè)的價值鏈環(huán)節(jié)被基本保留并發(fā)揮作用，只是隨著茶文化的滲入，一個有序的集合予以集成從而達(dá)到重構(gòu)價值鏈的結(jié)果。如傳統(tǒng)的茶產(chǎn)業(yè)往往由栽培、加工、物流、營銷等環(huán)節(jié)構(gòu)成，而圍繞這一過程的茶文化宣傳則通過媒體、廣告產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)，企業(yè)可以通過優(yōu)秀的茶文化宣傳設(shè)計來提升茶產(chǎn)品的文化附加值，提高公司的利潤。2.“融合式”的茶文化產(chǎn)業(yè)

茶文化產(chǎn)業(yè)通過與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)的融合，在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)增效以及產(chǎn)品增值方面形成互補(bǔ)關(guān)系，起著不可或缺的作用。如建立觀光茶園或者是打造一座現(xiàn)代茶城，采用傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)措施與采用茶文化產(chǎn)業(yè)措施是同等重要的。產(chǎn)業(yè)的這種融合，使得不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)相互滲透、相互交叉，最終融為一體?！叭诤鲜健辈栉幕a(chǎn)業(yè)也是一個動態(tài)發(fā)展過程，它的深入發(fā)展將改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的特征和市場需求，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間競爭合作關(guān)系發(fā)生變化，促使產(chǎn)業(yè)邊界的模糊化甚至?xí)?dǎo)致產(chǎn)業(yè)界限重劃。3.“主導(dǎo)式”的茶文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)本身是具有高文化含量和知識經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)，它以文化為中心，將文化規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，將抽象的文化直接轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值的企業(yè)，茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有這種可能性或者必然性。這不僅是因?yàn)椴栉幕晒c茶文化服務(wù)具有應(yīng)用價值，能夠被廣泛地應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。而且利用茶文化成果與茶文化服務(wù)，本身就可以打造出與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)性質(zhì)截然不同的產(chǎn)業(yè)。其中一種經(jīng)多重論證的可行路徑是茶文化旅游的開發(fā)。

三、結(jié)語

隨著現(xiàn)代人們物質(zhì)生活的提高，精神生活需求日益突出，茶文化無疑為茶產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，為茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。產(chǎn)業(yè)文化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，弘揚(yáng)茶文化是發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的原動力，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中又以茶業(yè)最具有文化特質(zhì)，善用茶文化的特質(zhì)，帶來的茶產(chǎn)業(yè)效益是無窮的。而茶產(chǎn)業(yè)的振興要靠文化。弘揚(yáng)廣東茶文化有利于提高廣東茶葉的知名度，有利于刺激茶葉在市場上的活力。茶文化與茶經(jīng)濟(jì)，兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，就會取得精神和物質(zhì)雙豐收。因此，我們應(yīng)積極在國內(nèi)外傳播和弘揚(yáng)粵茶文化，并用以促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)的全面、持久發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］王玲.中國茶文化［M］.北京：中國書店，1998.［2］龔永新等.三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報告［J］.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報.2004，3.［3］龔永新.略論新時期茶文化產(chǎn)業(yè)化趨勢［J］.三峽大學(xué)學(xué)報.2006，2.［4］岳龍.茶產(chǎn)業(yè)與茶文化要兩冀齊飛［J］.貴州茶葉.2008，1.［5］鄭如欽.廣東茶葉產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與發(fā)展思路探討［J］.廣東茶葉.2003，3.［6］丁俊之等.廣東茶文化的發(fā)展根深葉茂［J］.農(nóng)業(yè)考古.1996，2.［7］方金福等.漫談廣東古今茶產(chǎn)業(yè)與茶文化［J］.茶業(yè)通報.2001，3.［8］丁俊之.談?wù)劜栾嬃吓c茶產(chǎn)業(yè)和茶文化的關(guān)系［J］.廣東茶業(yè).2008，6.

第三篇：《水鄉(xiāng)茶居》閱讀答案

水鄉(xiāng)茶居

【原文欣賞】

在廣東水鄉(xiāng)，茶居是一大特色。

每個村莊，百步之內(nèi)，必有一茶居。這些茶居，不像廣州的大茶樓，可容數(shù)百人：每一小“居”，約莫只容七八張四方桌，二十來個茶客。倘若人來多了，茶居主人也不心慌，臨河水榭處，灣泊著三兩畫舫，每舫四椅一茶幾，舫中品茶，也頗有味。

茶居的建筑古樸雅致，小巧玲瓏，多是一大半臨河，一小半倚著岸邊。地板和河面留著一個漲落潮的落差位。近年的茶居在建筑上有較大的變化，多用混凝土水榭式結(jié)構(gòu)，也有磚木結(jié)構(gòu)的，而我卻偏好竹寮茶居。它用竹子做骨架，金字屋頂上，覆蓋著蓑衣或松樹皮，臨河四周也是松樹皮編成的女墻，可憑欄品茗，八面來風(fēng)，即便三伏天，這茶居也是一片清涼的世界。

茶居的名字，舊時多用“發(fā)記茶居”、“昌源茶室”之類字號?，F(xiàn)在，水鄉(xiāng)人也講斯文，常?？梢姟巴瓨恰薄ⅰ芭R江茶室”、“清心茶座”等雅號。

舊時的水鄉(xiāng)茶室，多備“一盅兩件”。所謂“一盅”，便是一只鐵嘴茶壺配一個瓦茶盅。壺里多放粗枝大葉，茶葉味澀而沒有香氣，僅可沖洗腸胃而已。所謂“兩件”，多是粗糙的大件松糕、芋頭糕、蘿卜糕之類，雖然不怎樣好吃，卻也可以填肚子，干粗活的水鄉(xiāng)人頗覺實(shí)惠。現(xiàn)時，水鄉(xiāng)人品茗，是越來越講究了，茶居里再也不見粗枝大葉，鐵嘴壺也被淘汰，換上雪白的瓷壺。柜臺上陳列著十多種名茶，洞庭君山、云南普洱、西湖龍井、英德紅茶……偶有一兩種大眾化的，也至少是茉莉花茶和荔枝紅了。至于那“兩件”，也絕非粗品，而時興“干蒸燒賣”，“透明鮮蝦餃”、“蛋黃魚餅”、“牛肉精丸”之類，倘要填肚子，也很少吃糕，而多取“荷葉糯米雞”了。

水鄉(xiāng)人飲茶，又叫“嘆”茶。那個“嘆”字，是廣州方言，含有“品味”和“享受”之意。不論“嘆”早茶或晚茶，水鄉(xiāng)人都把它作為一種享受。他們一天辛勤勞作，各自在為新生活奔忙，帶著一天的勞累和溽熱，有暇“嘆”一盅茶，去去心火，便是緊張生活的一種緩沖。我認(rèn)為“嘆”茶的興味，未必比酒淡些，它也可以達(dá)到“醺醺而不醉”的境界。

“嘆”茶的特點(diǎn)是慢飲。倘在早晨，茶客半倚欄桿“嘆” 茶，是在欣賞小河如何揭去霧紗，露出俏美的真容么?瞧，兩岸的番石榴、木瓜、楊桃果實(shí)，或濃或淡的香氣，滲進(jìn)小河里，迷朦、淡遠(yuǎn)的小河，便如傾翻了滿河的香脂。也許，是看大小船只在半醒半睡的小河中搖櫓揚(yáng)帆來去，看榕蔭、朝日及小鳥的飛鳴吧!倘在傍晚，日光落盡，云影無光，兩岸漸漸消失在溫柔的暮色里，船上人的吆喝聲漸漸遠(yuǎn)去，河面被一片紫霧籠罩。不知不覺，皎月悄悄浸在小河里……此境此情，倘遇幽人雅士，固然為之傾倒，然而多是“卜佬”的茶客。他們 “嘆”茶，動輒一兩個小時，有如牛的反芻，也是一種細(xì)細(xì)品味——不是品味著食物，而是品味著生活。

一座水鄉(xiāng)小茶居，便是一幅“浮世繪”。茶被“沖”進(jìn)壺里，不論同桌的是知己還是陌路人，話匣子就打開了。村里的新聞、世事的變遷、人間的悲歡，正史的還是野史的，電臺播的大道新聞還是鄉(xiāng)村小道消息，全都在“嘆”茶中互相交換。說著，聽著，有輕輕的嘆息，有呵呵的笑聲，也有憤世嫉俗的慨嘆。無怪乎古時柳泉居士蒲松齡先生要在泉邊開一小茶座，招呼過往客人，一邊“嘆”茶，一邊收集可寫《聊齋志異》的故事了。

在茶居里，也有獨(dú)自埋下頭，靜靜地讀完一張《羊城晚報》的人，讀著，讀著，突然拍案而起，驚動四鄰。他們評論著、嘆息著、贊揚(yáng)著……茶越“沖”越淡了，話卻越說越濃。一樁樁事兒，就在“嘆”茶中經(jīng)過“斟盤”而“拍板”了。這時，茶客們的興致更濃了，他們舉起茶杯“碰”起杯來……

這樣的“草草杯盤共一歡”，便是水鄉(xiāng)生活中的詩。生活有了詩，“嘆”茶也如吃酒，且比酒味更醇，而世間最好的酒肴，莫過于生活中的詩了。有了詩，桌上即使擺著鹽漬雞、炸禾花雀、燉水魚、炸花生米等，也味同嚼蠟了。惟獨(dú)那一盅茶，絕不可放棄，因?yàn)樗材堋搬劇背錾钪械脑妬怼?/p>

月已闌珊，上下瑩澈，茶居燈火的微茫，小河月影的皴皺，水氣的奔馳，夜潮的拍岸，一座座小小茶居疑在醉鄉(xiāng)中。一切都和心象相融合。我始覺這個“嘆”字的功夫，頗如藝術(shù)的魅力，竟使人“漸醉”……

【作者介紹】

楊羽儀，1939年生，廣東寶安人?，F(xiàn)任《作品》文學(xué)月刊主編。散文集《水鄉(xiāng)茶居》獲全國1977年-1989年散文優(yōu)秀作品獎和第二屆魯迅文學(xué)獎。

【課文分析】

本文寫水鄉(xiāng)茶居在新時代的變化和水鄉(xiāng)人的“嘆”茶，從飲茶品茶這一流傳久遠(yuǎn)的生活習(xí)俗中尋覓到社會變革的蹤影和水鄉(xiāng)人高雅的生活情趣。全文可分為兩個部分。

第一部分(第1-5段)，寫水鄉(xiāng)茶居的外在變化。

首先將水鄉(xiāng)茶居與城市茶樓作一對比，以見其小。然后與舊時茶居作對比：一比茶居建筑的變化，近年“多用混凝土水榭式結(jié)構(gòu)”;二比茶居名字的變化，現(xiàn)在“講斯文”，用“雅號”;三是茶居設(shè)備和品茶食品的變化，現(xiàn)時“越來越講究了”。

第二部分(第6-11段)，寫水鄉(xiāng)人“嘆”茶的高雅情趣。

首先，總說水鄉(xiāng)人把飲茶作為一種享受。

然后，分兩層意思：一寫他們邊“嘆”茶邊欣賞美景，品味生活;二寫他們邊“嘆”茶邊談?wù)摚搬劇背錾畹脑妬怼?/p>

最后，以月下“嘆”茶，使人“漸醉”收束全文，讓讀者思考回味。

本文以小見大，用日常生活中司空見慣的習(xí)俗，來反映社會變革及這種變革帶來的精神面貌和生活情趣的巨大變化。全文緊扣一個“變”字，寫水鄉(xiāng)茶居的環(huán)境變化，寫水鄉(xiāng)人生活情趣的變化。

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全篇運(yùn)用運(yùn)用了多種修辭方法。這樣的語言清淡雅致，用來寫茶居飲茶，寫水鄉(xiāng)飲茶人，寫他們的雅逸的情趣，可謂恰到好處，體現(xiàn)出內(nèi)容和形式的高度一致。

【問題思考】

1.本文使用了哪些修辭手法?請舉例說明。

(生動比喻，如“嘆”茶“有如牛的反芻”。

有雅逸的比擬，如“大小船只在半新醒半睡的小河中搖擼揚(yáng)帆來去”。〈擬人〉　“兩岸漸漸消失在溫柔的暮色里”?！磾M人〉　“皎月悄悄浸在小河里”?！磾M人、擬物〉

有比比皆是節(jié)奏舒緩的排比，如“有輕輕的嘆息，有嗬嗬的笑聲，也有憤世嫉俗的慨嘆”;“茶居燈火的微茫，小河月影的皴皺，水氣的飄拂，夜潮的拍岸……”

還有引用，如“草草杯盤共一歡”，是引用蘇步青的詩句。)

2.本文哪些地方使用了對比?

(文章不僅用水鄉(xiāng)茶居與城市茶樓對比，與舊時茶居對比，還把飲茶與飲酒對比，作者認(rèn)為“‘嘆’茶的興味，未必比酒淡些，它也可以達(dá)到‘醺醺而不醉’的境界”，“‘嘆’茶也如吃酒，且比酒味更醇”，表現(xiàn)出水鄉(xiāng)人在飲茶中品味生活的雅趣。)

3.哪一段寫得富有詩情畫意?它是從哪些角度進(jìn)行描繪的?請找出相應(yīng)語句。

(水鄉(xiāng)人邊“嘆”茶邊賞景的那一段，寫得很富有詩情畫意。加上那“半依欄桿”邊“嘆”茶邊賞景的茶客，構(gòu)成一幅詩意盎然、美麗無比的風(fēng)俗畫。

聽覺：“小鳥的飛鳴”。

視覺：“揭去霧紗，露出俏美的真容”的小河。

嗅覺：“如傾翻了滿河的香脂”的水果香氣。)

4.生活中，哪些也可以稱為高雅的生活情趣?請舉例說明。

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第四篇：歸園田居答案(城三)

答案：

《歸園田居》課后練習(xí)題答案：

作者的“愿”其實(shí)有它特殊的內(nèi)涵——要按照自己的意愿生活，不想在那污濁的現(xiàn)實(shí)世界中失去自我，即使做一個農(nóng)夫也比在官場“為五斗米折腰”強(qiáng)。

《歸園田居》補(bǔ)充習(xí)題答案

1、這首詩描寫詩人歸隱后的日常勞動生活；表達(dá)了對歸隱耕種生活的熱愛。

2、這首詩塑造了一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者形象。

3、A、草盛豆苗稀B、晨興理 , 帶月

4、衣沾不足惜，但使愿無違。

5、晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.6、這首詩前四句描寫了種豆鋤草的勞動情形，后四句抒發(fā)了對田園生活的熱愛

7、這一句將勞動生活的感受和山村靜謐的夜景融合在白描般的意境中。

8、“悠然”寫出了作者那種恬淡、閑適、對生活無所求的心情。

9、“見”表現(xiàn)出詩人看到山不是有意而為之，而是在采菊之間無意中山的形象映入眼簾。好象自己的心早已和山融為一體了。能達(dá)到這種境界，正是心靈自由而平靜的美好結(jié)局。

10、.采用白描手法，情景交融；虛實(shí)結(jié)合，相映成趣；語言樸實(shí)，詩意醇美。

第五篇：李牧居雁門閱讀答案

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李牧居雁門閱讀答案由查字典語文網(wǎng)小編整理，僅供參考：

李牧者，趙之北邊良將也。常居雁門，備匈奴，厚遇戰(zhàn)士。匈奴每入，烽火謹(jǐn)，輒入收保，不敢戰(zhàn)。如是數(shù)歲，亦不亡失。然匈奴以李牧為怯，雖趙邊兵亦以為吾將怯。趙王讓李牧，李牧如故。趙王怒，召之，使他人代將。歲余，匈奴每來，出戰(zhàn)，數(shù)不利，失亡多，邊不得田畜。復(fù)請李牧。牧杜門不出，固稱疾。趙王乃復(fù)強(qiáng)起使將兵。牧曰:王必用臣，臣如前，乃敢奉令。王許之。李牧至，如故。匈奴數(shù)歲無所得。終以為怯。邊士日得賞賜而不用，皆愿一戰(zhàn)。于是乃具選車得千三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，彀者①十萬人，悉勒習(xí)戰(zhàn)。匈奴小入，佯北不勝，以數(shù)千人委之。單于聞之，大率眾來入。李牧多為奇陳，大破殺匈奴十余萬騎，單于奔走。其后十余歲，匈奴不敢近趙邊城。

【注釋】①彀者:善于射箭的人。

8、下面加點(diǎn)詞語解釋錯誤的一項(xiàng)是

A.李牧多為奇陳：陳：陳列、擺放

B.趙王讓李牧：讓：責(zé)備

C.牧杜門不出，固稱疾：固：堅(jiān)持

D.王許之：許：答應(yīng)

9、下面句中的而與例句中而的用法相同的一項(xiàng)是

例句：邊士日得賞賜而不用

A.先天下之憂而憂 B.舍生而取義者也

C.山水之樂，得之心而寓之酒也 D.足膚皸裂而不知

10.下列對原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李牧長期駐守雁門關(guān)，他養(yǎng)精蓄銳，為后來打敗匈奴做好了充分的準(zhǔn)備。

B.李牧被免職后，一直臥病在家，直到趙王重新起用他，才勉強(qiáng)領(lǐng)命出征。

C.李牧被重新起用后，仍然堅(jiān)守不出，匈奴因此認(rèn)為他膽怯。

D.李牧以小利引誘匈奴單于，然后出奇制勝，大敗匈奴。

8、A

9、D

10、B

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