第一篇：文化是什么？——關(guān)于文化的定義及其特性

文化是什么？——關(guān)于文化的定義及其特性

文化是什么？這的確是個(gè)很難一下子講清的問(wèn)題。俄國(guó)革命大師列寧在一篇文章里也承認(rèn)，文化是一個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清的概念。當(dāng)下中國(guó)對(duì)此有兩種回答，一種認(rèn)為，文化就是文化部管的那攤子事。在這些人眼中，文化實(shí)際就是文藝，因此文化通常與娛樂(lè)被歸在一起。另一種回答則是泛文化，我們的一舉一動(dòng)都可以構(gòu)成文化。譬如，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化，甚至我們的大小便都與文化有關(guān)，--排泄文化。據(jù)說(shuō)自1871年英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒在其《原始文化》一書(shū)中試圖給文化定義以來(lái)，有關(guān)文化的定義已達(dá)300余種，可謂蔚為大觀。

如果對(duì)這300多種定義作一粗略梳理，大致可分為兩種不同的定義方法：第一種是廣義獲狹義的定義法，第二種是功能性或主體性的定義法。

第一種定義方法

A.廣義定義：將文化定義為人類所創(chuàng)造的文明之總稱，或定義為人類生存方式。

這里要解釋一下文化與文明的區(qū)別。大多數(shù)人文社科界學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的物質(zhì)性、外在性的表現(xiàn)。一當(dāng)人類開(kāi)始使用石器，文化就產(chǎn)生了，但文明的出現(xiàn)要晚得多，一種文化只有在發(fā)展出了文字、金屬冶煉與宮殿城墻時(shí)，才可謂產(chǎn)生文明。歷史學(xué)家湯因比、斯賓格勒都屬于廣義文化論者，他們都認(rèn)為文化（文明）是一種生命體，有發(fā)生、發(fā)展、衰亡的不同階段。

B.狹義定義：僅指精神性、觀念性的東西。美國(guó)學(xué)者塞繆爾亨庭頓反對(duì)文化的廣義定義，他認(rèn)為：“文化若是無(wú)所不包，就什么也說(shuō)明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解。”（《文化的重要作用》新華出版社2002版前言第三頁(yè)）

第二種定義法

A.功能性定義：筆者在漫話人文系列之四中，將文化定義為一種規(guī)則，這就是功能性定義。愛(ài)德華泰勒對(duì)文化的定義也屬于功能性定義。他提出：“文化是一個(gè)綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣。”（《原始文化》1871英文版第一卷P.1）

英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基屬于社會(huì)學(xué)中的功能學(xué)派，他對(duì)文化的定義也是功能性的。沿著這一思路，美國(guó)學(xué)者克魯克洪（C.Kluckholn）則提出了更精細(xì)的文化定義。

B.主體性定義：所謂主體性指的是文化的“屬人性”。文化的主體性由于隱藏在文化的功能性之中，因此往往容易為人忽視。進(jìn)入20世紀(jì)后，文化的主體性日益引起學(xué)界的重視。德國(guó)學(xué)者格奧爾格西美爾首先看到了客體文化與主體文化的區(qū)別。他批評(píng)，自工業(yè)革命以來(lái)，“客體文化突飛猛進(jìn)，主體文化卻不能增進(jìn)……外界事物正變得越來(lái)越有文化，而人卻越來(lái)越?jīng)]有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善。”（轉(zhuǎn)引自卡西爾《人論》上海譯文出版社1985版P.87）

卡西爾（EnstKassirer）作為西美爾的學(xué)生，將文化定義為“人不斷自我解放的歷程”。馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義的代表人物，在文化的定義上，持有與卡西爾相同的觀點(diǎn)，只是比他更激進(jìn)。馬爾庫(kù)塞將文化的功能性與主體性完全對(duì)立了起來(lái)，貶斥文化作為科技的作用，主張“文化”應(yīng)該與“物化”相對(duì)立。他認(rèn)為人的本質(zhì)是本能的沖動(dòng)與愛(ài)欲，作為科技的文化的每一進(jìn)步，都是對(duì)人本質(zhì)的壓抑，因此他提出，真正的文化應(yīng)該是人的解放的尺度。

以上是對(duì)各種文化定義的粗略分類，此外從中西文字的對(duì)比上，也能看出對(duì)文化的不同理解。英語(yǔ)“文化”一詞為culture（拉丁語(yǔ)cultura），在初期主要是耕耘、栽培和種植的含義，后來(lái)逐步引申出對(duì)人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)。中文的“文化”一詞來(lái)源于《易﹒賁卦﹒象傳》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。對(duì)比二者，西方似乎更看重文化內(nèi)在的生命生長(zhǎng)價(jià)值，而中國(guó)的理解似乎強(qiáng)調(diào)其外在的教化功能。因此從語(yǔ)源學(xué)上說(shuō)，西方對(duì)文化的定義偏重于主體性，而中國(guó)則偏重于功能性定義。

種種不同的文化定義不免使人眼花繚亂、莫衷一是，也許不同的定義都反映了文化的某種屬性、某個(gè)側(cè)面，猶如盲人摸象，那么究竟什么才是文化最準(zhǔn)確、全面的定義呢？這就必須借用本質(zhì)屬性與從屬屬性的概念了。

本質(zhì)屬性，相當(dāng)于形式邏輯中概念的內(nèi)涵，從屬屬性相當(dāng)于概念的外延。那么什么是事物的本質(zhì)屬性呢？一事物為其自身并使之能與他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的規(guī)定性，即為該事物之本質(zhì)（屬性）。譬如，A之為A而不為非A的規(guī)定性，就是A的本質(zhì)。而從屬屬性是事物的本質(zhì)在與他事物發(fā)生作用時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的性狀。以水為例，水的本質(zhì)屬性是什么？透明的液體？顯然不對(duì)，因?yàn)橛性S多透明的液體不是水。水的本質(zhì)屬性是H20,“透明的液體”僅是水的從屬屬性，是H2O在與可見(jiàn)光、溫度、重力等他事物發(fā)生作用時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的性狀。如果沒(méi)有可見(jiàn)光，水的透明性就不會(huì)存在。

按此定義規(guī)則，我認(rèn)為，文化的本質(zhì)定義應(yīng)體現(xiàn)出文化的廣義性與主體性--文化乃人的存在方式。

對(duì)此定義，有人也許會(huì)問(wèn)--有些人渾渾噩噩，沒(méi)有文化、愚昧落后，難道他們的這種生活方式也是一種文化？是的。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于文化。在上古時(shí)期，當(dāng)猿人開(kāi)始使用工具、并對(duì)死去的親人在墳?zāi)怪袛[上石子等紀(jì)念物時(shí)，人類最原始的文化就開(kāi)始了。歐洲早期的直立人尼安德特人雖然腦容量小于現(xiàn)代人，但他們已經(jīng)創(chuàng)造了文化--一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的儀規(guī)。

為何對(duì)文化的定義如此繁復(fù)多樣？就是因?yàn)槿伺c外界事物相互作用時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的性狀繁復(fù)多樣，或說(shuō)是文化概念的外延寬廣。

什么是文化？也可以說(shuō)文化就是“人化”，所謂“人化”不過(guò)是人將自己的本質(zhì)對(duì)象化。例如刀劍是人的上肢的強(qiáng)化，汽車(chē)是人的下肢的強(qiáng)化，機(jī)器儀表則是人體器官的延伸與強(qiáng)化，等等。

有人認(rèn)為這樣的定義還是有問(wèn)題--如果將人的存在方式定義為文化，那么動(dòng)物的存在方式為何不能也定義為文化？我們?yōu)楹尾徽f(shuō)有老虎文化、水牛文化、細(xì)菌文化？

人與動(dòng)物的區(qū)別在于對(duì)本能的不同態(tài)度。動(dòng)物的存在方式之所以不能定義為文化，是因?yàn)閯?dòng)物受本能的控制，而人則以自己的創(chuàng)造物來(lái)滿足本能、指導(dǎo)本能、抑制本能、超越本能。動(dòng)物的行為都由基因預(yù)先編好程序，而人的基因中并無(wú)這種程序。人要靠后天的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在。一個(gè)嬰孩被野獸帶去撫養(yǎng)，脫離了人的文化，這個(gè)孩子即使長(zhǎng)大，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)已不成其為人，只能說(shuō)他是“狼孩”、“熊孩”。一句話，動(dòng)物是被自然決定了的，在自然給定的本能面前，動(dòng)物是沒(méi)有選擇自由的；人不是被自然決定的，人在自然面前是有選擇自由的。人類初期，人的自由度低一些，隨著人類文化的發(fā)展，這種自由度越來(lái)越大、越來(lái)越高。因此，文化在一定意義上可以定義為自由，這個(gè)自由就是創(chuàng)造與超越--人以創(chuàng)造與超越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在。

文化乃人的存在方式--如此定義的文化又有何特性呢？文化的特性牽涉到我們生活的方方面面，這里不可能面面俱到，僅討論當(dāng)下易使人迷惑的三個(gè)問(wèn)題。

首先碰到的問(wèn)題是文化決定論--正確還是錯(cuò)誤？

一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)處于前現(xiàn)代狀況。造成這一局面的原因是什么？是帝國(guó)主義、殖民主義的剝削壓迫或自然條件的欠缺，還是文化的落后所致？如果從本文對(duì)文化的定義角度來(lái)看，顯然是文化落后造成的。為何這么說(shuō)呢？因?yàn)榱袕?qiáng)的剝削壓迫或自然條件的欠缺屬于外因，自身文化落后為內(nèi)因。外因是條件，內(nèi)有才是根本。這是從廣義文化角度對(duì)文化決定論的論證。

從狹義文化的角度而言，思想觀念的落后，特別是統(tǒng)治集團(tuán)思想觀念的落后，是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)落后的總根源。要改變一個(gè)國(guó)家的落后狀況，僅靠文化的改造難以奏效。具體而言，究竟是一步到位的革命還是循序漸進(jìn)的改良，抑或工業(yè)救國(guó)、科教救國(guó)，要視具體情況而定，并不存在一條放之四海皆準(zhǔn)的“定律”。但在諸多因素中，政治權(quán)力無(wú)疑具有最直接、最有力的作用。因此，掌握政治權(quán)力的統(tǒng)治集團(tuán)的思想觀念，就在變革中具有了決定性的作用，這是文化決定論在狹義文化上的合理性。

塞繆爾亨廷頓與勞倫斯哈里森二人編著的《文化的重要作用》一書(shū)，所要告訴我們的也是這個(gè)道理，只是沒(méi)有提到統(tǒng)治集團(tuán)的思想觀念在其中的決定性作用。

先主席毛澤東同志曾諄諄教導(dǎo)我們：“思想上、政治上的路線正確與否是決定一切的?！笔裁词撬枷肼肪€？唯心還是唯物、辯證還是形而上學(xué)，這是思想路線。有了正確的思想路線才能有正確的政治路線，有了正確的政治路線，中國(guó)革命事業(yè)才能由小到大、由弱變強(qiáng)。毛澤東的這一教導(dǎo)顯然是其一生革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也在一定程度上支持了文化決定論。

第二個(gè)問(wèn)題，文化有無(wú)先進(jìn)落后之分？

有人認(rèn)為，各種文化都是歷史所形成的，都具有其特定價(jià)值，比如農(nóng)耕文化、漁獵文化等，因此不應(yīng)區(qū)分先進(jìn)與落后，而應(yīng)該多元文化共存、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

此說(shuō)顯然不對(duì)，其錯(cuò)誤在于混淆了文化的進(jìn)步性與價(jià)值性。文化既有先進(jìn)落后之分，同時(shí)各種文化（哪怕是落后的文化）又各具有特定的價(jià)值。這是兩個(gè)不同的問(wèn)題，不應(yīng)混為一談。

對(duì)于一定的目標(biāo)而言，各種不同的文化確有先進(jìn)落后之分。對(duì)于現(xiàn)代化這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，工業(yè)文化顯然比游牧文化、農(nóng)耕文化更先進(jìn)。如果我們贊同文化體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造、超越能力之說(shuō)，那我們就應(yīng)該選擇現(xiàn)代化為目標(biāo)。當(dāng)然，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，先進(jìn)文化不是沒(méi)有缺點(diǎn)，落后文化也不是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)。在對(duì)環(huán)境的保護(hù)上，農(nóng)耕文化就比工業(yè)文化要好一些，因此工業(yè)文化被更先進(jìn)的科技文化所超越是理之應(yīng)然。

多元文化共存，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短是一個(gè)不錯(cuò)的口號(hào)，但是何者為長(zhǎng)、何者為短之標(biāo)準(zhǔn)的確定是一個(gè)問(wèn)題。西方各國(guó)在倡導(dǎo)多元文化共存時(shí)，實(shí)際上都是“一元為主，多元共存”。各民族在確定了自己的目標(biāo)后，會(huì)形成一種主流文化，“多元共存”實(shí)際上是以主流文化為平臺(tái)對(duì)各種文化的吸納與整合。

文化的價(jià)值性與進(jìn)步性間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，抹煞對(duì)立與抹煞統(tǒng)一都是錯(cuò)誤的。唯我獨(dú)尊唯我獨(dú)真、其他文化都是落后腐朽反動(dòng)文化的觀點(diǎn)固然不對(duì)，漠視文化之間的先進(jìn)落后、糟粕與精華比肩共存，也非我們的愿景。

第三個(gè)問(wèn)題，文化的階級(jí)性。人類社會(huì)有階級(jí)存在，文化不可避免地留有階級(jí)烙印、帶有一定的階級(jí)性。但能否就此分出剝削階級(jí)文化和被剝削階級(jí)文化？

竊以為此種分法非常錯(cuò)誤，即以中華文化而言，實(shí)際上并不存在地主文化與農(nóng)民文化的分野。唐詩(shī)三百首中，哪幾首屬于地主文化、哪幾首屬于農(nóng)民文化？

民族以文化分，文化以民族分。一個(gè)統(tǒng)一的民族，內(nèi)部必然會(huì)有貧富、官民、行業(yè)、宗教、地域、年齡、性別、氣質(zhì)、稟賦之分，但只要構(gòu)成一個(gè)民族，文化就會(huì)成為其成員基本相同的生活方式。這種基本相同的生活方式包括價(jià)值取向，倫理規(guī)則，思維方式，審美偏好等。如果階級(jí)差異大過(guò)所有其他的差異，那么這個(gè)民族一定會(huì)分裂、形成兩種互不相干的文化系統(tǒng)。文革時(shí)期，有人就以文化的階級(jí)性為由，否認(rèn)統(tǒng)一的民族文化，其結(jié)果必然是一場(chǎng)文化浩劫。國(guó)共兩黨代表了不同階級(jí)，也形成了各自不同的政黨文化，但他們的政黨文化依然屬于中華文化的不同分支，這一點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝，兩岸文化的統(tǒng)一性也日益明顯。

文化大革命之所以變成了大革文化命，其錯(cuò)誤根源有二，一是過(guò)分夸大了階級(jí)差異的意義，二是文化創(chuàng)造者的階級(jí)身份決定論。

階級(jí)差異實(shí)際就是貧富差異，與種族、宗教、官民、行業(yè)、地域這些差異比較起來(lái)，既不更大，也不更小。認(rèn)為階級(jí)差異大過(guò)其他差異的根源是經(jīng)濟(jì)決定論，但就是站在經(jīng)濟(jì)決定論的立場(chǎng)上，階級(jí)差異也不見(jiàn)得就是最大。“谷賤傷農(nóng)，谷貴傷民”，農(nóng)民與地主作為谷物生產(chǎn)者，他們與谷物消費(fèi)者之間也有經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立，難道這個(gè)社會(huì)還應(yīng)該分裂為“生產(chǎn)集團(tuán)”與'“消費(fèi)集團(tuán)”、并在兩個(gè)集團(tuán)間展開(kāi)殊死斗爭(zhēng)？地主與農(nóng)民、工人與資本家，二者既有對(duì)立的一面，還有統(tǒng)一的一面，只講階級(jí)對(duì)立不講階級(jí)統(tǒng)一，并不是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

其二，階級(jí)身份決定論。無(wú)可否認(rèn)，迄今為止，人類文化的傳承、整理、創(chuàng)造者一般都是出身或本人為較富裕的階層。文革中有一句流行語(yǔ)--“什么階級(jí)說(shuō)什么話”，意即一個(gè)人不可能越出自己的階級(jí)局限。從我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，這種說(shuō)法是及其荒謬的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，相同的階級(jí)身份可以有截然不同的價(jià)值取向與審美愛(ài)好，而不同階級(jí)的人卻可以有近似的倫理準(zhǔn)則與思維方式。另一方面，特別是在文化的創(chuàng)造上，創(chuàng)造者完全可以超越自己的階級(jí)身份、民族身份。你能說(shuō)貝多芬的音樂(lè)只是屬于資產(chǎn)階級(jí)或西方民族的嗎？難道蘇格拉底和孔子不是屬于全人類的嗎？之所以文化具有超階級(jí)的特性，這與文化的本質(zhì)特性有著密切的關(guān)系。因?yàn)槲幕谋举|(zhì)就是自由，所謂自由就是不受決定--不受階級(jí)、民族、性別、地域的決定，自由就是創(chuàng)造、超越，超越自然、社會(huì)帶給我們的局限。

文化之所以具有如此的特性，又與人性、人的本質(zhì)有著關(guān)系，關(guān)于這一點(diǎn)，且聽(tīng)下回分解。

第二篇：關(guān)于文化的定義

關(guān)于文化的定義

□曾小華

關(guān)于文化的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問(wèn)題，這主要反映在文化定義的眾說(shuō)紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對(duì)于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。我們不能對(duì)由文化定義問(wèn)題形成的文化定義現(xiàn)象繞道而行。

文化定義現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對(duì)于文化定義的眾多觀點(diǎn)上。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見(jiàn)認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！憋@然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對(duì)這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)200多種的定義。文化定義本身成為一個(gè)有趣的、爭(zhēng)論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況，就是各種學(xué)科對(duì)于文化的不同定義。關(guān)于人類學(xué)家對(duì)文化所作的定義，美國(guó)人類學(xué)家克萊德·克魯克洪在《文化與個(gè)人》一書(shū)中作了一些總結(jié)：（1）文化是學(xué)而知之的。（2）文化是由構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來(lái)的。（3）文化具有結(jié)構(gòu)。（4）文化分隔為各個(gè)方面。（5）文化是動(dòng)態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學(xué)方法加以分析。（8）文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。他認(rèn)為：“人類學(xué)家對(duì)文化的描述可以和地圖作個(gè)比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會(huì)迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認(rèn)識(shí)這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系?！?/p>

社會(huì)學(xué)家在文化的定義方面與人類學(xué)家最為相近，美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾在分析文化定義時(shí)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家對(duì)文化的共同定義是：文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。

在不同學(xué)科對(duì)于文化的定義方面，諸如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)等等，都有許多有益的觀點(diǎn)。總的來(lái)看，各個(gè)學(xué)科對(duì)文化的定義有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。盡管如此，由眾多學(xué)科對(duì)文化的定義所產(chǎn)生的文化定義現(xiàn)象，是一個(gè)極好的現(xiàn)象，只有有了許多不同的觀點(diǎn)，才會(huì)有文化研究的發(fā)展。而且，各種不同的觀點(diǎn)的存在，有助于相互之間的交融和互補(bǔ)，使人們?cè)诶斫馐裁词俏幕臅r(shí)候，具有一個(gè)更為開(kāi)闊的視域。

除此以外，在文化定義中，還有一種與此密切相關(guān)的現(xiàn)象，就是在對(duì)文化進(jìn)行區(qū)別和劃分的時(shí)候，存在著各種不同的觀點(diǎn)。

關(guān)于文化的區(qū)分，最為常見(jiàn)的說(shuō)法就是廣義文化和狹義文化，也有人把它稱為是大文化和小文化。在這一點(diǎn)上，日本著名社會(huì)學(xué)家富永健一認(rèn)為：“正如我們將社會(huì)區(qū)分為廣義的社會(huì)和狹義的社會(huì)那樣，有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會(huì)是與自然相對(duì)應(yīng)的范疇；同樣，廣義的文化也是作為與自然相對(duì)應(yīng)的范疇來(lái)使用的。在這種情況下，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等等都可以認(rèn)為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，廣義的文化與廣義的社會(huì)的含意是相同的。但另一方面，狹義的文化與狹義的社會(huì)卻有不同的內(nèi)容。后者是通過(guò)持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)；而前者如我們上文中提出的定義那樣，是產(chǎn)生于人類行動(dòng)但又獨(dú)立于這些的客觀存在的符號(hào)系統(tǒng)?！?/p>

此外，還有一種關(guān)于顯形文化和隱形文化的劃分。這一區(qū)分的代表性作者是美國(guó)人類學(xué)家克萊德·克魯克洪，他說(shuō)：“對(duì)文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過(guò)耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來(lái)。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。人類學(xué)家不會(huì)去解釋任意的行為。然而，隱型文化卻是一種二級(jí)抽象。??只有在文化的最為精深微妙的自我意識(shí)之處，人類學(xué)家才在文化的承載者那里關(guān)注隱型文化。隱型文化由純粹的形式構(gòu)成，而顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)?！?/p>

社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而成，如醫(yī)學(xué)或軍事部門(mén)的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異，如美國(guó)黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異，如美國(guó)南部各州的亞文化；也可能基于原來(lái)的國(guó)籍，如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化?！薄懊恳粋€(gè)復(fù)雜社會(huì)都包括著許多亞文化，社會(huì)成員常常是在一個(gè)以上的亞文化中發(fā)揮作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們?cè)谝簧幸矔?huì)經(jīng)歷許多種亞文化?！?/p>

文化哲學(xué)把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化實(shí)際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個(gè)部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。

關(guān)于文化的區(qū)分，還有一種廣為流傳的“文化模式論”?？唆斂撕樵谄洹段幕芯俊芬晃闹姓J(rèn)為，是克羅伯以同等的眼光看待歷史、功能和心理學(xué)，劃分出三種文化模式：全局性模式、總體性模式、類型性模式。文化的全局性模式指的是“文化特征之間的關(guān)系，它具有確定的連貫結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著有效的功能，并且在歷史進(jìn)程中將這種作用持續(xù)保留下來(lái)。很顯然，文化的全局性模式不囿于單一的文化而涉及橫貫交錯(cuò)的文化?！蔽幕念愋托阅Ｊ街傅氖恰耙粭l路數(shù)，沿著它在人類事物的幾種可能性過(guò)程中，選擇出或引導(dǎo)出來(lái)并緊緊扣住它不放，從而使這種事務(wù)得以確定和實(shí)現(xiàn)?！薄懊恳环N類型都必須預(yù)先有所限制，它力主一種方式而排斥其他方式?！爆F(xiàn)代工業(yè)化世界的類型性模式包括機(jī)器（它相對(duì)手工業(yè)操作而言）、信貸，以及大規(guī)模生產(chǎn)。文化的總體性模式，其概念類似于社會(huì)（或民族、制度等）的精神氣質(zhì)和時(shí)代精神。

在較近的文化研究中，對(duì)文化的區(qū)分出現(xiàn)了高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念，并且迅速擁有了大量的專家學(xué)者和論著。此外，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)都有相應(yīng)的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化、行政文化、管理文化、法律文化等等。

文化定義現(xiàn)象所反映的，文化對(duì)于人類及社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)度，不僅揭示了文化與人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會(huì)整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。同時(shí)，也揭示了文化對(duì)于人類每一個(gè)人的個(gè)人權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注。

十品

第三篇：文化特性與建筑設(shè)計(jì)

環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)同機(jī)制

生理學(xué)：溫度，濕度，照度，眩光，噪聲等適應(yīng)及舒適程度；調(diào)節(jié)溫度、濕度等狀況的需要，如空調(diào)，照明等。

解剖學(xué)：人體功效學(xué)和基于解剖學(xué)的舒適度所關(guān)注的對(duì)象。

知覺(jué)：對(duì)環(huán)境信息的感受。不僅僅是視覺(jué)效果。

認(rèn)知：如何使世界獲得意義，如何在這個(gè)世界運(yùn)作。

意義：意向，理想，地位，身份以及環(huán)境的其他重要方面。

感染力：環(huán)境引發(fā)的感官特性以及其意義。

評(píng)價(jià)：偏好和取舍

行事和行為：對(duì)認(rèn)知、意義、感染力和評(píng)價(jià)的反饋。

支持力

1，把環(huán)境的所有類型整個(gè)的考慮進(jìn)來(lái)，包括史前的、史載的、結(jié)繩記事的部落社會(huì)，土生

土長(zhǎng)的民俗環(huán)境，以及自發(fā)形成的聚落環(huán)境等，并納入到專家更青睞的風(fēng)雅環(huán)境。2，將古往今來(lái)的文化都納入觀察的視野。

3，把握歷史跨度，回到建成環(huán)境和文化進(jìn)化的源頭。

4，包含整個(gè)環(huán)境而不局限于孤立的建筑物。

考慮建筑物如何與開(kāi)放的廣場(chǎng)、街道及其他場(chǎng)景，以及小區(qū)、聚落、有時(shí)甚至是區(qū)域所形成的體系相聯(lián)系。

20世紀(jì)60年代，有關(guān)專家認(rèn)為波士頓西區(qū)住宅密度過(guò)高，成為該區(qū)再開(kāi)發(fā)的重要原因。但關(guān)鍵問(wèn)題在于為能理解當(dāng)?shù)鼐用袼褂玫膱?chǎng)景構(gòu)成。規(guī)劃師根據(jù)家庭人口來(lái)劃分公寓范圍，然后單就比例而言，許多活動(dòng)其實(shí)發(fā)生在人們經(jīng)常使用的各種其他場(chǎng)景里，比如門(mén)廊、街道、俱樂(lè)部、咖啡館、酒吧等。如果將人們的活動(dòng)系統(tǒng)納入擴(kuò)大的場(chǎng)景構(gòu)成之中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)居所足用。該區(qū)并未出現(xiàn)過(guò)度擁擠的現(xiàn)象。

因文化而已的人體測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)不僅取決于身材，還與活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式息息相關(guān)。在樓梯設(shè)計(jì)（踏步高寬比）、儲(chǔ)藏室、整體與特殊房間的推薦溫度和聲光環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)等方面，都存在顯著區(qū)別。美國(guó)推薦照度標(biāo)準(zhǔn)比瑞士、芬蘭和瑞典搞出10~20倍。

香港人認(rèn)可的住屋密度比美國(guó)高出40~50倍。

密度與擁擠導(dǎo)致的壓力是由暴露在陌生人面前所引起的，這種看法取決于對(duì)“陌生人”與防衛(wèi)措施的定義。

第四篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動(dòng)內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長(zhǎng)的人文密碼。

草原文化深遠(yuǎn)地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長(zhǎng)壯大是草原文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國(guó)國(guó)情的、部分實(shí)現(xiàn)一次次完美對(duì)接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因?yàn)椴菰幕嘣㈤_(kāi)放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長(zhǎng)的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨(dú)特的風(fēng)格，為我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開(kāi)放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)接。在市場(chǎng)化、國(guó)際化的進(jìn)程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對(duì)接；蒙牛進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對(duì)接；永業(yè)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對(duì)接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨(dú)特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點(diǎn)：

1、開(kāi)拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開(kāi)放精神。向往自由，追求開(kāi)放，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)之

一。對(duì)于草原民族來(lái)說(shuō)，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由開(kāi)放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過(guò)程中，自由開(kāi)放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自由開(kāi)放早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的活生生的生活中踐行的對(duì)象。由于草原民族把踐行自由開(kāi)放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個(gè)性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準(zhǔn)則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價(jià)值目標(biāo)，他們甚至以犧牲生命為代價(jià)也在所不惜。因此，守信講義歷來(lái)被認(rèn)為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚(yáng)的精神旗幟。

2、英雄樂(lè)觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂(lè)觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫(xiě)草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫(xiě)照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂(lè)觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第五篇：安全文化的標(biāo)準(zhǔn)定義

安全文化的標(biāo)準(zhǔn)定義

毛海峰教授在起草我國(guó)安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)《企業(yè)安全文化建設(shè)導(dǎo)則》（AQ/T9004—2008）時(shí)，對(duì)企業(yè)安全文化給出了一個(gè)較為簡(jiǎn)潔的定義，即“被企業(yè)的員工群體所共享的安全價(jià)值觀、態(tài)度、道德和行為規(guī)范組成的統(tǒng)一體?！?/p>

此定義將企業(yè)安全文化描述為一種“統(tǒng)一體”，其含義與“整體”、“綜合產(chǎn)物”、“總和”等說(shuō)法相類似，都有“全部在內(nèi)”的意思，但“統(tǒng)一體”比其他說(shuō)法更強(qiáng)調(diào)各組成部分之間具有相互一致的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地組合在一起。例如，有什么樣的“價(jià)值觀”，就必然會(huì)有與其相關(guān)的“態(tài)度”出現(xiàn)，這種關(guān)系具有統(tǒng)一性。此外，這種“統(tǒng)一體”的表述也是中性的，并不含有好或壞、優(yōu)或劣等的意思。

該定義還明確給出了企業(yè)安全文化的四個(gè)基本組成部分，即“安全價(jià)值觀”、“安全態(tài)度”、“安全道德”和“安全行為規(guī)范”。這四個(gè)部分是企業(yè)安全文化的核心，是經(jīng)過(guò)深入研究、反復(fù)探討，在國(guó)內(nèi)外眾多說(shuō)法中篩選、總結(jié)出來(lái)的，以最精煉的形式對(duì)“什么是企業(yè)安全文化”進(jìn)行了概括反映，它們構(gòu)成了存在于人的精神層面的一個(gè)統(tǒng)一體。

安全價(jià)值觀——對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在人的內(nèi)心中怎樣回答“安全對(duì)我重要嗎？”這一問(wèn)題。

安全態(tài)度——在安全價(jià)值觀的“指揮”下，人對(duì)各種安全問(wèn)題所產(chǎn)生的內(nèi)在反應(yīng)傾向。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“我對(duì)安全問(wèn)題關(guān)注嗎？積極嗎？”

安全道德——在涉及他人安全利益時(shí)，衡量人的行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“我對(duì)他人的安全有內(nèi)在的責(zé)任感嗎？”

安全行為規(guī)范——為保障安全和健康，一個(gè)人應(yīng)該具有的行為舉止要求和標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“我面對(duì)安全問(wèn)題應(yīng)該如何采取行動(dòng)？”

摘自《企業(yè)安全文化：理論與體系化建設(shè)》