第一篇：安全文化的定義和特征

安全文化的定義和特征

“文化”的內(nèi)涵

“文化”（Culture）一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞Colere，意思是耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智慧?！拔幕钡母拍钭钤缡怯擅绹祟悓W(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將“文化”定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會成員獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。

對于“文化”一詞，《牛津現(xiàn)代詞典》的解釋是：文化是人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)，或者說是人類社會智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)歷史的沉淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和精神文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人類交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為方式。精神文化層是人類在社會意識活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主管因素，相當(dāng)于通常所說的基本信念、社會意識等概念。這是文化的核心。

文化體現(xiàn)在一個(gè)人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的，全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象中體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化的本質(zhì)是企業(yè)在一系列價(jià)值選擇時(shí)進(jìn)行價(jià)值排序的活動(dòng)。

“企業(yè)文化”理論產(chǎn)生于20世紀(jì)后半葉的西方企業(yè)界。在70年代末80年代初，日美管理文化的熱潮，催生了企業(yè)文化理論的產(chǎn)生。在20世紀(jì)80年代中期企業(yè)文化學(xué)說傳入中國，隨后得到了迅速的發(fā)展，企業(yè)界爭先恐后地引進(jìn)，并產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。安全文化的定義

“安全文化”是在兩次重大核事故總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，伴隨著“企業(yè)文化”在20世紀(jì)后半葉的蓬勃發(fā)展而形成。它是由IAEA在1986年出版的安全叢書No.75—INSAG 4《安全文化》中，詳細(xì)地闡述了安全文化的定義：

安全文化是存在于單位和個(gè)人中的各種特性和態(tài)度的總和。它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠安全問題由于它的重要性要保證得到應(yīng)有的重視。

正如前面提到的，“文化”一詞，本意就體現(xiàn)為人類群體共有的價(jià)值取向和行為方式。安全文化是價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)、道德和可接受行為規(guī)范的統(tǒng)一體，其目的是在立法和監(jiān)管要求之上保持一個(gè)自我約束的方法還提高安全。因此，安全文化必須根植于組織中各個(gè)層次所有個(gè)人的思想和行動(dòng)中。高級管理者的領(lǐng)導(dǎo)作用至關(guān)重要。IAEA-INSAG倡導(dǎo)：“安全文化被強(qiáng)調(diào)為基本的管理原則”，其目的就是要規(guī)范所有參與核電廠活動(dòng)的相關(guān)組織與個(gè)人自身行為以及相互的行為。

因此，國際核安全國際咨詢組的專家在編寫安全文化定義時(shí)，認(rèn)為在上述措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鲋杏?個(gè)方面的含義：

1、強(qiáng)調(diào)安全文化既是態(tài)度問題，又是體制問題；既與單位有關(guān)，又與個(gè)人有關(guān)。同時(shí)還牽涉在處理所有核安全問題時(shí)，應(yīng)該具有的正確理解能力和應(yīng)該采取的正確行動(dòng)。

2、工作態(tài)度、思維習(xí)慣以及單位的工作作風(fēng)看似抽象，但是這些無形的品質(zhì)卻可以引出種種具體表現(xiàn)。這就是說，要尋找各種辦法，利用具體表現(xiàn)來檢驗(yàn)?zāi)切﹥?nèi)在的隱含的東西。

3、安全文化要求必須正確履行所有的重要安全職責(zé)，具有高度的警惕性和責(zé)任感，豐富的知識和準(zhǔn)確無誤的判斷能力，并適時(shí)做出見解。

安全文化的本質(zhì)

安全文化的實(shí)質(zhì)是一種手段，它是要建立一整套科學(xué)而嚴(yán)密的規(guī)章制度和組織體系，要培養(yǎng)員工遵章守紀(jì)的自覺性和良好的工作習(xí)慣，在整個(gè)核電廠內(nèi)營造一個(gè)人人自覺關(guān)注核安全的氛圍。

安全文化是核電企業(yè)文化的核心部分，其實(shí)質(zhì)就是通過在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種良好的組織環(huán)境，通過各種專業(yè)或技能培訓(xùn)提高全體員工的知識和技能，以及有意識地培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣、安全意識和態(tài)度，從而改進(jìn)人員績效和電站的安全性能，以便整體提高公司的競爭力。安全文化只有與員工的生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合，通過文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高全體員工的安全修養(yǎng)，才能在防止事故發(fā)生，保障安全生產(chǎn)方面真正發(fā)揮作用。

核電廠的安全文化是國際核能屆在三哩島事故和切爾諾貝利核事故提出的關(guān)于核安全的管理概念和管理原則，它是傳統(tǒng)的縱深防御原則的擴(kuò)充和延伸，也是核電廠安全管理的一次重大變革。

核電廠提倡安全文化，其目的是使其全體員工養(yǎng)成共同的價(jià)值觀，約束個(gè)人行為，規(guī)范人際關(guān)系，養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)核電廠創(chuàng)優(yōu)業(yè)績。為什么這么說呢？因?yàn)槿说男袨楹秃穗姀S的安全之間聯(lián)系極為密切，核電廠發(fā)生的任何問題在某種程度上都來源于人的錯(cuò)誤。然而人的才智在查出潛在問題方面又是十分有效的，任何重大事故前都必須表現(xiàn)有不同的征兆，有經(jīng)驗(yàn)的和有警覺的員工一般都能發(fā)現(xiàn)或覺察出來，只要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)處置，許多安全事故都可以在萌芽狀態(tài)下消失或終結(jié)，不會造成重大核事故。從這一點(diǎn)來講，人的才智對核安全有著積極的影響。所以我們強(qiáng)調(diào)：從事任何核電廠核安全相關(guān)活動(dòng)的全體工作人員都必須按照安全文化的原則行事，自覺地使自己的行為規(guī)范滿足安全文化的要求。事實(shí)上，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，安全文化以有形或無形的渠道，正式或非正式的方式傳遞在群體中的每一個(gè)成員中間，用人類創(chuàng)造的安全觀念、安全知識、安全技術(shù)、安全行為的方式培育著每一個(gè)人，使之具有現(xiàn)代安全文化素質(zhì)。安全文化實(shí)際上就是人們的安全素養(yǎng)。安全文化的特性

安全文化的特性包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1、精神層面上的特性

精神文化即信奉價(jià)值。信奉價(jià)值就是人們喜歡的、認(rèn)為事物應(yīng)該處于的狀態(tài)。具體體現(xiàn)為：

（1)核電廠最高管理層對核安全的承諾。最高級別的經(jīng)歷們必須以他們的行為、對待安全的態(tài)度、在資源配置方面的精神來證明他們對安全的承諾。否則，將會嚴(yán)重阻礙安全文化的正常發(fā)展。

（2)最高管理者聲稱核電廠安全享有最高優(yōu)先權(quán)，當(dāng)安全與生產(chǎn)矛盾時(shí)，工作應(yīng)暫時(shí)停止，以便對這些安全問題進(jìn)行評價(jià)和解決。員工們不應(yīng)該在有風(fēng)險(xiǎn)情況下去取得某個(gè)生產(chǎn)目標(biāo)。

（3)要有縱深防御保護(hù)措施，以便在一種保護(hù)措施失效下也能達(dá)成安全目標(biāo)。

（4)組織要使員工不擔(dān)心因暴露錯(cuò)誤受到懲罰。

（5)每一位員工都要樹立安全人人有責(zé)的觀點(diǎn)。在組織內(nèi)要形成“安全第一”的安全文化思想。

（6)管理者對待員工應(yīng)是值得信任的態(tài)度，并有意識去鼓勵(lì)員工發(fā)揮他們的潛力，實(shí)行較為寬松的管理模式，讓員工承擔(dān)較大的工作責(zé)任也是建立積極向上的安全精神文化。

2、制度層面上的特性

安全文化在制度層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)所有人員都要遵守規(guī)章制度和程序，違反規(guī)章制度和程序是表明安全文化薄弱的信號。

（2)組織機(jī)構(gòu)中職務(wù)描述應(yīng)準(zhǔn)確、清晰，責(zé)任和分工一定要明確。

（3)要鼓勵(lì)核電廠員工以團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行工作，對工作滿意程度較高的團(tuán)隊(duì)和員工實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，激發(fā)所有員工的上進(jìn)心。

（4)要編制高質(zhì)量的使用程序和文件，讓員工易于理解和使用。

（5)要貫徹系統(tǒng)安全優(yōu)先的原則，其中一個(gè)特別重要的方面是風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)控制的運(yùn)用。

（6)要教育員工對工作過程和對工作時(shí)間的關(guān)注，不要只顧眼前過程而忽略了對他人和未來工作的影響。

3、行為層面上的特性

安全文化在行為層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)最高管理層支持安全的行為必須在同事和員工中顯而易見，體現(xiàn)出他們的示范作用能推動(dòng)安全事業(yè)。

（2)經(jīng)理們必須具備足夠的安全知識，以便能與員工討論安全問題時(shí)充滿信心。

（3)各類人員都要習(xí)慣性應(yīng)用自我評價(jià)的方法，對工作結(jié)果進(jìn)行批判性檢查，依此推動(dòng)安全績效的改進(jìn)。對潛在的缺陷能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和得到很好的解決。

（4)要牢牢樹立安全持續(xù)改進(jìn)的觀念，這類似于開展“自我批評”。一個(gè)強(qiáng)有力的自我評價(jià)過程能激勵(lì)員工追求安全績效方面的不斷改進(jìn)。

（5)要處理好與管理當(dāng)局等外部組織的關(guān)系，要相互尊重和坦誠交流，這有助于增加雙方的信任。

（6)要配置足夠數(shù)量且稱職的員工，否則會增加員工額外的風(fēng)險(xiǎn)。

（7)要求電站經(jīng)理們與員工的關(guān)系是開放式的和相互尊重的，某些電廠的等級觀念可能要強(qiáng)一些，但這并不應(yīng)該妨礙他們之間的相互交流和相互尊重的和諧氛圍。

4、物質(zhì)層面上的特性

安全文化在物質(zhì)層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)員工應(yīng)有良好的工作環(huán)境和條件，不要求員工超負(fù)荷工作，這會造成他們對安全問題的注意力和警惕性降低。

（2)要恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N資源。在核電廠大修期間往往會包括人員和技能在內(nèi)的更多的資源。

（3)要保持工作場所的整潔度。否則會造成員工情緒低落，經(jīng)理們對該場所的工作缺乏興趣。

安全文化的作用

核安全文化就是人們生活過程中，在核電企業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營活動(dòng)中，為保護(hù)人的健康，愛惜人的生命，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化。它的功能可以概括成為一句話，就是將人們塑造成具有現(xiàn)代安全觀的人，將核電企業(yè)的決策層、管理層及全體員工塑造成具有現(xiàn)代安全觀的安全生產(chǎn)力。安全文化的具體作用可以歸納為以下三個(gè)方面：

1、規(guī)范人的安全行為。使每一位員工都能意識到安全的重要性，對安全的責(zé)任及應(yīng)有的態(tài)度，從而能自覺地規(guī)范自己的安全行為，也能自覺地幫助他人規(guī)范安全行為。

2、組織及協(xié)調(diào)安全管理機(jī)制。安全管理與其他的專業(yè)性管理不同，它們不像設(shè)計(jì)管理、物項(xiàng)管理、設(shè)備管理等局限于對企業(yè)的某一方面或某一部分人的管理，而是對企業(yè)的一切方面，一切人員的管理，它還承擔(dān)者對安全生產(chǎn)協(xié)調(diào)一致的運(yùn)作，不能出現(xiàn)梗阻。要想做到這一點(diǎn)，只有安全文化能使之具有共同的安全行為準(zhǔn)則。

3、為使核電生產(chǎn)進(jìn)入安全高效的良好狀態(tài)，實(shí)踐證明，單純靠改善生產(chǎn)設(shè)施、設(shè)備并不能保證企業(yè)安全高效有序地運(yùn)行，還必須有高水平的管理和高素質(zhì)的員工，不論是提高安全管理水平，還是提高職工的安全素質(zhì)，安全文化都是最根本的基礎(chǔ)。

就核安全文化本質(zhì)而言，核安全文化表現(xiàn)為一整套科學(xué)而嚴(yán)密的規(guī)章制度加上全體員工遵章守紀(jì)的自覺性和良好的工作習(xí)慣，從而在整個(gè)核電廠內(nèi)形成人人自覺關(guān)注安全的氛圍。核電廠良好的安全業(yè)績在很大程度上取決于該核電廠的安全文化層次。而核安全文化水平的高低，則在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)層和管理層，取決于他們對安全的認(rèn)識和重視程度，取決于他們在安全立法和執(zhí)法過程中的力度。同時(shí)，安全文化水平的高低，也直接取決于核電的每一位員工，取決于他們對安全要求的理解，取決于他們執(zhí)行安全規(guī)定的嚴(yán)肅性，取決于他們一絲不茍的良好工作習(xí)慣，也取決于他們時(shí)時(shí)處處尋求一切機(jī)會來改善安全水平。我們?nèi)w員工，包括領(lǐng)導(dǎo)干部和管理層人員，既各自承擔(dān)著一份安全責(zé)任，又要聯(lián)手創(chuàng)造對安全的貢獻(xiàn)，這就是我們所要求的安全文化水平。

第二篇：散文定義及文體特征

一.散文的定義：

現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

二.散文的特征

⒈較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性

散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。但對紀(jì)實(shí)性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。

一是主張絕對真實(shí)：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調(diào)查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過，人物的真實(shí)，場地的實(shí)景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構(gòu)。它和小說、戲劇的主要區(qū)別就是在這里?！保ㄖ芰⒉ā渡⑽奶貙戇x·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學(xué)出版社1963年）

二是主張“大實(shí)小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對地排斥任何虛構(gòu)的。也就是說，在保持題材上大體真實(shí)（請注意，這里的概念并不等同于文學(xué)科學(xué)中的‘真實(shí)性’的含義，故稱之為‘題材的紀(jì)實(shí)性質(zhì)’）的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的，被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的。??關(guān)鍵則是要‘大實(shí)小虛’?！保n少華《散文散論》，北京師范大學(xué)出版社《寫作論》）

三是供實(shí)用的散文，要嚴(yán)格地寫實(shí)；供欣賞的散文，允許有虛構(gòu)的成分存在：“談散文創(chuàng)作，我們還不能不談虛構(gòu)。虛構(gòu)是文藝創(chuàng)作普遍采用的一種方法，它對于概括社會生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創(chuàng)作也不一味地排斥這種方法。具有寫實(shí)特點(diǎn)的散文體裁之所以不排斥虛構(gòu)，是因?yàn)槿藗儗懮⑽?，自古以來就有供?shí)用和供欣賞的分別。供實(shí)用的散文，只能嚴(yán)格地寫實(shí)，不允許有任何虛構(gòu)；而供欣賞的散文，在寫實(shí)上就不那么嚴(yán)格，允許有虛構(gòu)成分存在?！保ü陲@《散文寫實(shí)說》）

在這三種意見中，我們認(rèn)為第二種意見是可取的。首先，“大實(shí)小虛”說在實(shí)踐上反映了散文創(chuàng)作的客觀實(shí)際。以冰心《小桔燈》為例，據(jù)散文家韓少華說：“前不久，在拜訪冰心同志的時(shí)候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實(shí)有其人、實(shí)有其事的?！薄爸皇窃趥€(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)。”冰心在《漫談〈小桔燈〉的寫作經(jīng)過》一文中，對該文“個(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)”作了補(bǔ)充說明，即“我的朋友”這個(gè)次要人物是虛構(gòu)的?！按髮?shí)小虛”說在理論上也是順理成章的，散文是文學(xué)作品，而虛構(gòu)是文學(xué)作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構(gòu)無關(guān)，但這種虛構(gòu)又不能破壞散文的紀(jì)實(shí)性原則，所以它只能是“大實(shí)小虛”了。

盡管散文的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對真實(shí)的，這一點(diǎn)也應(yīng)該是散文真實(shí)性的一個(gè)重要側(cè)面。

⒉取材的廣泛性。

散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，所以郁達(dá)夫說：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談?！保ā叮歼_(dá)夫自選集＞》魯迅說，散文的“題材應(yīng)聽其十分自由選擇，風(fēng)景靜物，蟲魚，即一花一葉均可?！保ā吨铝_清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學(xué)出版社1959年版）周立波說：“舉凡國際國內(nèi)大事，社會家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者。”（《散文特寫選·序言》）駱文說，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實(shí)在自由?！保ā段业纳⑽挠^》）

正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創(chuàng)作沖動(dòng)，留下膾炙人口的《茶花賦》?？傊?，一個(gè)作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料?！保h基《關(guān)于散文取材種種》））。

散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情??可以說是無所不包、無所不 有的?？梢詫憞鴥?nèi)外和社會上的矛盾、斗爭，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

在取材領(lǐng)域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節(jié)，鮮明生動(dòng)的人物形象。戲劇的題材，要有激動(dòng)人心的矛盾沖突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。

取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優(yōu)美的篇什。其次，表現(xiàn)在寫作散文時(shí)，可以在一個(gè)主題的統(tǒng)率下選取不同時(shí)間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。

我們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)散文取材的廣泛性，但也不是說什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類那種崇高感和莊嚴(yán)感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。

3.形式的靈活性

散文取材廣泛，內(nèi)容豐富，為其服務(wù)的形式也靈活多樣，不拘一格。

①結(jié)構(gòu)多種多樣

首先散文的結(jié)構(gòu)中心多樣。既可以用人物為結(jié)構(gòu)中心，如《藤野先生》；可以用典型的細(xì)節(jié)為結(jié)構(gòu)中心，朱自清《背影》；可以用景物為結(jié)構(gòu)中心，郁達(dá)夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作結(jié)構(gòu)中心，如《茶花賦》。

其次，散文的結(jié)構(gòu)形式不拘一格：有的按時(shí)間發(fā)展先后順序或以空間轉(zhuǎn)移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書屋》；有的以作者的思想認(rèn)識和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統(tǒng)帥，把材料分別組織在幾個(gè)不同的側(cè)面之內(nèi)，如《土地》。

②表達(dá)方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫等五種最基本的表達(dá)方式，也可使用暗示、象征、比興、聯(lián)想等手法。記敘散文以敘述、描寫和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。

③語言運(yùn)用自如。現(xiàn)代散文的語言主要是現(xiàn)代漢語，但有時(shí)為了表達(dá)的需要，可以借用文言詞語和用法，方言俚語、歌謠諺語等語言形式。文言語辭如陶鑄《松樹的風(fēng)格》中：“松樹的生命力可謂強(qiáng)矣！松樹要求于人的可謂少矣?！庇酶柚{諺語的如：朱可楨《大自然的語言》中引用了“阿公阿婆，割麥插禾?！贬B道元《巫峽》中“長江三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?⒋詩意濃郁

散文不象小說、戲劇靠虛構(gòu)的故事情節(jié)、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩意和理趣來感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩意。有的散文家說，真正的散文是充滿詩意的，就象蘋果飽含果汁一樣。毫無詩意的散文是沒有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩意，并使自己的作品富有詩意。楊朔說：“不要從狹義方面來理解詩意兩個(gè)字，杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩意。你在斗爭中，勞動(dòng)中，生活中時(shí)常會有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思??凡是遇到這種動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來往往形成我文章里的思想意境?！薄拔以趯懨科恼聲r(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫?！薄翱傄髮懺娔菢?，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句?！保ā叮紪|風(fēng)第一枝＞小跋》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）

散文的詩意與它是一種長于抒情的文體分不開的，其詩意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長于抒情呢？因?yàn)椋篴、散文一般采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。無論寫到什么，其目的都是為了抒發(fā)作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，是“作者心靈的歌聲”（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調(diào)，即所謂散文筆調(diào)。散文筆調(diào)，首先是語言凝練，優(yōu)美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。

議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩意的一種表現(xiàn)。朱自清評魯迅的雜感說：“這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統(tǒng)的理趣，現(xiàn)在我們可以說是理智的結(jié)晶，而這也是詩?！边@類文章讓我們?yōu)樽髡呱铄涞乃枷胨鸷常黄渲芯俚恼撧q所折服。如韓愈的《馬說》，朱自清的《匆匆》。散文的說理與議論文不同，它必須借助形象來說理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來，使之“既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想。”（普列漢諾夫語）⒌語言優(yōu)美

優(yōu)美的語言是散文所以成為美文的一個(gè)重要方面。散文語言具有以下特征：

①講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕彩，著力表現(xiàn)事物的“畫意”，再現(xiàn)美好的形象。有的散文作家有意識地化常語為奇語，以更好地表現(xiàn)散文的“詩情”和“畫意”。如朱自清先生《春》中開頭幾句：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。

再如《赤壁賦》中寫簫聲一段：

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

散文講究文采，但并非只使用華美的語言，有的散文家使用最平常的語言，寫出極美的文章來。即所謂的“家常風(fēng)”。如魏巍《我的老師》。

②靈活疏放。

作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點(diǎn)染，任情穿插，時(shí)而敘，時(shí)而議，時(shí)而抒情，或?qū)⑺鼈兯榻蝗谄饋??？芍^騰挪翻飛，無不隨心應(yīng)手。

③注重節(jié)奏。

句式富于變化，有時(shí)駢散相間，平仄相調(diào)；有時(shí)長短交錯(cuò)，張弛相映，使作品富有音樂美。請看袁鷹《青山翠竹》中的一節(jié)：血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭坎了，還有深埋于地下的竹根。⒍（篇幅）短小精悍。

散文一般篇幅短小，層次較少，結(jié)構(gòu)不很復(fù)雜，但又具有選材精要，言簡意賅，立意深邃的特點(diǎn)。郁達(dá)夫“一粒沙里見世界，半瓣花里說人情?！保ā冬F(xiàn)代散文序跋選》）秦牧說：“像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開闊。（《園林 扇畫 散文》見《筆談散文》）

三、英美散文的特點(diǎn)

英國散文的篇幅一般都比較短小，唯其如此，才顯得活潑強(qiáng)悍，有較強(qiáng)的可讀性；英國的散文多少都帶有某種教化的目的，有的明顯一些，有的隱蔽一些，有的表現(xiàn)為直接，有的表現(xiàn)為間接，某些時(shí)代散文家的教化意識強(qiáng)些，有些則弱些，有的并不表現(xiàn)在每篇具體的文章中，而是多篇文章所形成的總體之中；英國散文一般都明白、清晰、簡潔，華麗莊重的文體不是英國散文的主流；英國散文的語氣親切隨和，筆調(diào)輕松活潑，幽默風(fēng)趣；英國散文總是流蕩著作者個(gè)人的情感，因此是一種富有作者個(gè)性的體裁；最后，它的結(jié)構(gòu)一般比較精巧，也許由于篇幅短小，寫作者有足夠的時(shí)間來考慮精密的構(gòu)思，并能有力地將其付諸實(shí)現(xiàn)的緣故。英國散文是有特色的，屬于散文中的上乘。約翰遜的理性論辯、哈慈利特的雋言妙語、狄更斯的通俗寫實(shí)、卡萊爾的歷史寫作、達(dá)爾文的科學(xué)論證、羅斯金的經(jīng)濟(jì)憂患、阿諾德的文學(xué)探討、羅素的哲學(xué)見解、克拉克的電視講座等等，共同描繪出英國散文作家多元面貌與英國歷史語境交織出來的思想景觀和散文圖畫。

美國散文在題材和體裁上呈現(xiàn)出開放性、多樣性和探索性的特點(diǎn)，風(fēng)格多元并存，思辨性突出，寫實(shí)性很強(qiáng)，幽默感獨(dú)特。愛默生、麥爾維爾、詹姆斯、弗羅斯特等人的散文讓人感受到無比強(qiáng)撼的思想活力和冷峻的辯證思維，氣度非凡。梭羅、克萊恩、杰克．倫敦、龐德、安德森、海明威、?？思{、考普蘭、韋爾蒂等人文筆清新自然，簡約洗練。馬克．吐溫、歐．亨利、瑟伯、佩雷爾曼、馮內(nèi)古特等作家的散文犀利幽默，充滿張力、辛辣與苦澀。門肯、愛德蒙．威爾遜、李普曼、懷特等在大眾文化的歷史性挑戰(zhàn)和機(jī)遇中為保持散文的文學(xué)地位付出了不懈的努力。尤其是懷特，以博大的視野、精致的文筆、敏銳的觀察、真樸的個(gè)性被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的散文家”。沃爾夫、塔利斯、麥克菲、狄迪恩等人的新聞主義手法也給散文創(chuàng)作帶來深遠(yuǎn)的影響。道格拉斯、鮑德溫、馬丁．路德．金、金凱德、湯亭亭等少數(shù)族裔作家的散文創(chuàng)作又給美國的散文的發(fā)展圖景增添了有力而必需的一筆。

四、英美散文教學(xué)的一得之見講授英美散文的方法仁者見仁，智者見智，這里所述純屬個(gè)人體會論文聯(lián)盟004km.cn

首先應(yīng)當(dāng)注意英美散文的立論方法。英美散文家大都具有這樣的本事，抓住一件事情，層層敷染，演化開去，講得頭頭是道，在漫不經(jīng)心中引出一番人生的道理來。要做到這一點(diǎn)，作者不僅需要見微知著的慧眼，而且要能夠運(yùn)用發(fā)散性思維，讓思想的光芒向四處輻射，使文章顯得豐富充實(shí)。然后再把這些光束聚集在題旨上，折射出深刻的哲理，給人以啟迪。戈?duì)柕拢访芩沟摹皣移姟保∟ational Prejudice）、米爾恩的“金色的果子”（Golden Fruit）、普里斯特萊的“反諷原則”（The Ironic Principle）都屬于這類文章。發(fā)散性思維的運(yùn)用還見諸于正式的評論或近乎于正式評論的散文，只不過采用的技巧不同罷了。在這里，作者提出一個(gè)論點(diǎn)，然后或旁征博引，或如剝筍殼般層層剖析，或夾敘夾議，或舉例說明，將文章加以鋪陳，然后再慢慢收攏，自然地得出結(jié)論，與文章的開首相呼應(yīng)。

第三篇：計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

一、計(jì)算機(jī)病毒（Computer Virus）

在《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》中被明確定義，病毒指“編制或者在計(jì)算機(jī)程序中插入的破壞計(jì)算機(jī)功能或者破壞數(shù)據(jù)，影響計(jì)算機(jī)使用并且能夠自我復(fù)制的一組計(jì)算機(jī)指令或者程序代碼”。

二、計(jì)算機(jī)病毒的特征

1、寄生性

計(jì)算機(jī)病毒寄生在其他程序之中，當(dāng)執(zhí)行這個(gè)程序時(shí)，病毒就起破壞作用，而在未啟動(dòng)這個(gè)程序之前，它是不易被人發(fā)覺的。

2、傳染性

計(jì)算機(jī)病毒不但本身具有破壞性，更有害的是具有傳染性，一旦病毒被復(fù)制或產(chǎn)生變種，其速度之快令人難以預(yù)防。計(jì)算機(jī)病毒是一段人為編制的計(jì)算機(jī)程序代碼，這段程序代碼一旦進(jìn)入計(jì)算機(jī)并得以執(zhí)行，它就會搜尋其他符合其傳染條件的程序或存儲介質(zhì)，確定目標(biāo)后再將自身代碼插入其中，達(dá)到自我繁殖的目的。

3、潛伏性

一個(gè)編制精巧的計(jì)算機(jī)病毒程序，進(jìn)入系統(tǒng)之后一般不會馬上發(fā)作，可以在幾周或者幾個(gè)月內(nèi)甚至幾年內(nèi)隱藏在合法文件中，對其他系統(tǒng)進(jìn)行傳染，而不被人發(fā)現(xiàn)，潛伏性愈好，其在系統(tǒng)中的存在時(shí)間就會愈長，病毒的傳染范圍就會愈大。

4、隱蔽性

計(jì)算機(jī)病毒具有很強(qiáng)的隱蔽性，有的可以通過病毒軟件檢查出來，有的根本就查不出來，有的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化無常，這類病毒處理起來通常很困難。

5、破壞性

計(jì)算機(jī)中毒后，可能會導(dǎo)致正常的程序無法運(yùn)行，把計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件刪除或受到不同程度的損壞。通常表現(xiàn)為：增、刪、改、移。

第四篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動(dòng)內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長的人文密碼。

草原文化深遠(yuǎn)地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長壯大是草原文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國國情的、部分實(shí)現(xiàn)一次次完美對接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因?yàn)椴菰幕嘣㈤_放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨(dú)特的風(fēng)格，為我國現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了國際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對接。在市場化、國際化的進(jìn)程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開放，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對接；蒙牛進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對接；永業(yè)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨(dú)特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點(diǎn)：

1、開拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標(biāo)之

一。對于草原民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過程中，自由開放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面；對于他們來說，自由開放早已不再是純粹的精神王國的至上原則，而是人們在現(xiàn)實(shí)的活生生的生活中踐行的對象。由于草原民族把踐行自由開放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個(gè)性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準(zhǔn)則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價(jià)值目標(biāo)，他們甚至以犧牲生命為代價(jià)也在所不惜。因此，守信講義歷來被認(rèn)為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚(yáng)的精神旗幟。

2、英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂觀精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第五篇：企業(yè)文化的定義和企業(yè)文化的特征是什么

企業(yè)文化的定義和企業(yè)文化的特征是什么

問題一：企業(yè)文化的定義

隨著對企業(yè)文化理論研究，中外學(xué)者對企業(yè)文化含義的理解也眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下觀點(diǎn)：

1．“總和說”。認(rèn)為企業(yè)文化既包括物質(zhì)財(cái)富又包括精神財(cái)富，是企業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)文化、觀念文化、政治倫理文化和科學(xué)技術(shù)文化的總和。具體而言，它是由企業(yè)的器物文化[指企業(yè)的廠容、廠貌、產(chǎn)品的外觀、物質(zhì)設(shè)備、工藝操作等物質(zhì)性內(nèi)容]、制度文化[指企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、各種明令的規(guī)章制度、獎(jiǎng)勵(lì)方式、信息溝通渠道等]、觀念文化[企業(yè)共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，包括企業(yè)哲學(xué)、道德、精神、風(fēng)尚等]組成的。

2．群體意識說。認(rèn)為企業(yè)文化是一種微觀上層建筑，是企業(yè)群體反映的價(jià)值觀、理想、信念、道德規(guī)范等意識方面的因素。

3．價(jià)值觀說。認(rèn)為企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀。企業(yè)的文化意識與歷史傳統(tǒng)、經(jīng)營精神和風(fēng)格等均是企業(yè)的一定價(jià)值觀的反映，企業(yè)文化是一種隱含的、作為企業(yè)的一切決策和行為的基本信念。

4．復(fù)合說。認(rèn)為企業(yè)中的文化設(shè)施、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)和文娛、聯(lián)誼活動(dòng)等為“外界文化”；企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、工作態(tài)度、行為取向和生活觀念、整體精神風(fēng)尚等為“內(nèi)隱文化”，企業(yè)文化即為二種文化的復(fù)合。

5．經(jīng)營管理哲學(xué)說。認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營管理的一種哲學(xué)，是一種管理的新思想、新觀念。

從以上介紹的幾個(gè)觀點(diǎn)可知，企業(yè)文化的幾種學(xué)說對企業(yè)文化所下的定義，基本上都反映了企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和外延，雖都不是很確切，但也已經(jīng)觸及了企業(yè)文化的內(nèi)核。事實(shí)上，企業(yè)文化的概念只是在近幾十年才產(chǎn)生的，要嚴(yán)格的正確地給企業(yè)文化下一個(gè)科學(xué)的定義，并非易事。從企業(yè)文化的本質(zhì)上，我們可以這樣理解企業(yè)文化的含義：企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)的價(jià)值觀，企業(yè)文化作為企業(yè)的上層建筑，是企業(yè)經(jīng)營管理的靈魂，是一種無形的管理方式，同時(shí)，它又以觀念的形式，從非計(jì)劃、非理性的因素出發(fā)來調(diào)控企業(yè)或員工行為，使企業(yè)成員為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)自覺地組成團(tuán)結(jié)互助的整體。

問題二 企業(yè)文化的特征

（1）人本性與整體性統(tǒng)一。企業(yè)文化最本質(zhì)的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等“本位素質(zhì)”在企業(yè)管理中的核心作用，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中要關(guān)心人、尊重人、信任人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)人的使命感、自豪感和責(zé)任心?？傊?，突出的是以人為本。但是這種以人為本思想又是以企業(yè)整體性為前提展開的。企業(yè)文化集中反映出企業(yè)的整體利益、整體精神，它追求的是企業(yè)的整體優(yōu)勢和整體意志的實(shí)現(xiàn)，它又是企業(yè)員工所普遍接受的一種整體感覺和共同的價(jià)值觀念。它所

強(qiáng)調(diào)的是全員一致的集體主義情緒和團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的行為方式。（2）穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理實(shí)踐中，逐步形成積累起來的一種群體意識，作為一種意識，它相對于不斷變化的企業(yè)內(nèi)外環(huán)境具有一種穩(wěn)定性。企業(yè)文化一旦形成，其基本內(nèi)核的穩(wěn)定性更加突出。有的企業(yè)經(jīng)過了上百年的歷史，企業(yè)文化也發(fā)生了一系列的變化，但其基本信念和基本價(jià)值觀仍然沒有離開最初的構(gòu)想。有的企業(yè)作為組織形態(tài)可能因某種原因不再存在了，但其企業(yè)精神仍然保留下來。但是，企業(yè)文化又是在變化中保持穩(wěn)定的，具有動(dòng)態(tài)性的一面。首先，企業(yè)文化的形成是需要一個(gè)較長的過程的，即由不定性不系統(tǒng)到初步定性和系統(tǒng)化，這一過程本身就具有變動(dòng)性。其次，企業(yè)文化又是不斷充實(shí)和發(fā)展的，這也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。再次，隨著企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的劇烈變化，企業(yè)文化會發(fā)生變革，一種嶄新的文化替代一種陳舊落后的文化，這是企業(yè)文化動(dòng)態(tài)性最顯著的表現(xiàn)。（3）繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。企業(yè)文化的繼承性體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，繼承優(yōu)秀的民族文化精華。第二，繼承企業(yè)的文化傳統(tǒng)。第三，繼承外來的企業(yè)文化實(shí)踐和研究成果。但繼承不排斥創(chuàng)新，繼承的目的在于創(chuàng)新，優(yōu)秀的企業(yè)文化具有隨著企業(yè)環(huán)境和國內(nèi)外市場的變化而自我更新的強(qiáng)大能力。創(chuàng)新既是時(shí)代的呼喚，又是企業(yè)文化自身的內(nèi)在要求。（4）相融性與獨(dú)立性的統(tǒng)一。企業(yè)文化的相融性體現(xiàn)在它與企業(yè)環(huán)境的協(xié)調(diào)和適應(yīng)性方面。企業(yè)文化反映了時(shí)代精神，它必然要與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境相融合。與企業(yè)環(huán)境格格不入的企業(yè)文化是沒有生命力的。但是企業(yè)文化又具有鮮明的個(gè)性和特色，具有相對獨(dú)立性。這是由企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理特色、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)員工素質(zhì)以及內(nèi)外環(huán)境不同所決定的。