第一篇：紅樓夢的文化精神

孫遜，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)、上海高校都市文化E研究院首席研究員、《文學(xué)評論》編委、中國紅樓夢學(xué)會副會長，也是本學(xué)會顧問。此稿載2004年11月14日《文匯報》第6版。

《紅樓夢》的文化精神

——孫遜教授在華東師大的演講

清人趙翼說得好：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！币粋€時代，有一個時代之文學(xué)，也有一個時代最具代表性的作品和作家群。我們通常講，秦漢是辭賦的黃金時代，唐宋是詩詞的豆蔻年華，元代是戲曲的豐收季節(jié)，明清便是小說的繁榮歲月。明清小說的繁榮首先表現(xiàn)在數(shù)量上，更表現(xiàn)在質(zhì)量上，而質(zhì)量就具體體現(xiàn)在名著上。我們經(jīng)常講四大名著，就是指《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》四大古典小說。如再把視野放寬一點，還可以有六大名著，這就是四大名著之外，再加《金瓶梅》和《儒林外史》。再把視野放寬，還可以吸納更多的作品進入名著的行列。而名著之所以是名著，是因為它們都具有非常豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起人們再三地咀嚼和回味。

每一部名著所包含的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)都是各不相同的。例如《三國演義》的文化特質(zhì)，可以用“忠義”二字來概括，“忠”主要體現(xiàn)在劉備集團和漢王朝、劉備和孔明的君臣關(guān)系上，“義”則主要體現(xiàn)在劉、關(guān)、張和其他異姓兄弟的關(guān)系上；“忠”和“義”最后聚焦在關(guān)羽身上，隨著關(guān)羽的不斷被神化，《三國演義》的“忠義”觀念也不斷被增殖?！端疂G傳》的文化特質(zhì)主要是“綠林文化”，或者叫“江湖文化”，可以用《水滸傳》里的四句話來概括這種文化的政治特征：逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢們共同的特征?！段饔斡洝穭t主要反映了“神魔文化”的特質(zhì)，具體表現(xiàn)為神魔的對峙與轉(zhuǎn)換，這種對峙與轉(zhuǎn)換所包含的文化隱喻直到今天還依然存在?！督鹌棵贰肥俏覈糯狼樾≌f的代表，它以大量的筆墨寫及男女兩性生活，可以說是我國古代性描寫之集大成者，所以其文化特質(zhì)也許可以概括為“性文化”。還有《儒林外史》，是封建科舉制度走至反面時，我國古代“士文化”的一個代表，它集中反映了封建科舉下士大夫的人性扭曲和內(nèi)心痛苦。諸如此類，每一部古代小說名著，都包含了某種特質(zhì)的文化內(nèi)容，反映了歷史上某種普遍的文化現(xiàn)象。那么，《紅樓夢》的文化精神又是什么呢？我們該用哪兩個字來概括它的文化要義呢？個人認為，《紅樓夢》主要的文化精神便是“情文化”，或者叫“情本思想”。這個“情”當(dāng)然首先包含了我們通常講的“男女之情”，否則《紅樓夢》也不成其為《紅樓夢》；但它又遠遠不止這種“男女之情”，而是包含了遠更豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵。把《紅樓夢》僅僅理解為一部愛情小說，把《紅樓夢》的“情”僅僅理解為“男女之情”，不僅不符合小說的實際，而且辜負了作者的一片苦心。

那么，《紅樓夢》的“情文化”或“情本思想”究竟包含了哪些豐富的內(nèi)涵呢？

一、首先，《紅樓夢》里的“情”，指的是男女之間的相悅相愛之情，并在這方面提出了超越性愛的“意淫”觀念，以及以思想志趣的一致作為基礎(chǔ)的新的情愛觀。

《紅樓夢》通部寫了好多“情案”，最主要并處于小說中心地位的，是賈寶玉和林黛玉、薛寶釵三人之間的愛情婚姻糾葛，它構(gòu)成了小說情節(jié)的主線。作為寶、釵、黛愛情陪襯的，還有寶玉、湘云、妙玉，寶玉、襲人、晴雯之間的愛戀之情。其中寶玉和湘云也是一對“金玉之緣”（一個有通靈玉，一個有金麒麟），寶玉和妙玉則構(gòu)成另一對“雙玉”，小說在這方面有含蓄的描寫。襲人和晴雯分別是寶釵和黛玉的影子，寶玉對她倆都情有獨鐘，其中寶玉和襲人還有過性愛沖動。以上由寶玉和六位女性所形成的三組六對或明或暗的戀人關(guān)系，構(gòu)成了《紅樓夢》“男女之情”中最重要、也最感人的內(nèi)容。此外，寶玉對金釧、芳官、五兒等，也都有過一種特殊的感情。

除去和寶玉直接相關(guān)的“男女之情”，《紅樓夢》寫及的其它“情案”還有不少，重要的有：秦鐘和智能的幽會，茗煙和卍兒的偷情，賈薔和齡官的兩心相印，賈蕓和小紅的遺帕相思，藕官和藥官的你恩我愛，以及三姐對柳湘蓮、司棋和潘又安、金哥與未婚夫的以身殉情等，它們作為通部“情案”的一部分，作者或直接，或間接；或重墨描寫，或簡筆帶過，都給予了不同的藝術(shù)處理。

以上“情案”在不同程度上都帶有反抗封建禮教的意義，還有一類“情案”，旨在表現(xiàn)封建婚姻制度對女性的加害，使女性成為這一制度的犧牲品。具代表性的有：元、迎、探三姐妹的婚姻悲劇，其中元春雖貴為皇妃，但是是被送到一個“不得見人的去處”，最后抑郁而死；迎春由父親做主，嫁與一個極不堪的中山狼似的人物，受盡折磨而死；探春雖聰明能干，但她是庶出，最終是遠嫁海隅，只能在夢中魂歸故里；“三春去后諸芳盡”，惜春正是從她姐姐們的不幸遭遇中幡然醒悟，剪發(fā)修行。李紈的心如槁木，湘云的白首雙星，也都屬于這類“情案”。

上述各類“情案”之外，小說還寫到不少“貪淫戀色”的另類“情案”，突出的有：老色鬼賈赦，雖上了年紀，兒子、孫子、侄子滿堂，卻還要左一個右一個小老婆放在屋里，并看上了賈母房中的鴛鴦，執(zhí)意要她做妾，直至賈母大發(fā)雷霆，方才勉強歇手，終久又花了八百兩銀子，買了一個十七八歲的女孩子嫣紅，才悻悻了結(jié)；“垮了的一代”的典型賈珍、賈璉和賈蓉之流，一個個更是無恥之徒：賈珍不僅和媳婦秦可卿有不正當(dāng)關(guān)系，而且和妻妹尤氏二姐妹也有糾葛，甚至在尤二姐被賈璉占有、他本人名分之下是尤三姐時，仍“不忘舊情”，百般輕??；賈璉則是“成日家偷雞摸狗，臟的臭的，”都拉了屋里去，先與廚子多渾蟲的老婆多姑娘私通，后又與女奴鮑二家的偷情，不久又偷娶了尤二姐，等到賈赦把房中丫環(huán)秋桐賞他作妾，他又把尤二姐置之腦后，致使尤二姐吞金自盡；賈蓉是草字輩中的花花公子，他不僅和鳳姐眉來眼去，姪嬸間有曖昧關(guān)系，而且和父親賈珍一起，與尤氏二姐妹調(diào)笑嬉鬧，父子二人“素有聚麀之誚”……這些另類“情案”，雖不是情之正者，但小說并不乏對它們的描寫。

正是在分析考察了各種“情案”的基礎(chǔ)上，《紅樓夢》通過警幻之口，提出了著名的“意淫”說：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為?意淫?。?意淫?二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。”究竟何謂“意淫”？作者沒有明說，根據(jù)上下文語意，應(yīng)是指超越“性愛”之上的男女相悅相戀之情。僅停留在“性愛”層面，便是所謂“皮膚淫濫之蠢物”，如賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉之流；“天分中生成一段癡情”，真誠地“憐香惜玉”而不追求“性”的占有，這便是“意淫”，如寶玉就是天下第一“意淫”之人。我們看寶玉對黛玉和其他青年女性的關(guān)愛和呵護，是那樣地體貼入微，但全然沒有《金瓶梅》之類的“性思維”在作祟。最典型的例子如第十九回，寫寶玉來到黛玉房間，黛玉正睡在床上歇午，丫環(huán)們皆出去自便，滿屋內(nèi)靜悄悄的。寶玉進來，忙走上來推醒黛玉道：“好妹妹，才吃了飯，又睡覺”，“睡出來的病大”；又第二十一回，寫寶玉來到黛玉房中，黛玉和湘云尚臥在衾內(nèi)，那黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，史湘云“卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外”。寶玉見了，嘆道：“睡覺還是不老實！回來風(fēng)吹了，又嚷肩窩疼了?！币幻嬲f，一面輕輕的替她蓋上。這正如脂硯齋批語所指出的：“若是別部書中，寫此時之寶玉，一進來便生不軌之心，突萌茍且之念，更有許多賊形鬼狀等丑態(tài)邪言矣。今反推醒他，毫不在意，所謂說不得淫蕩是也。”（已卯本第十九回批）“?嘆?字奇，除玉卿外，世人見之自曰?喜?也?！保ǜ奖镜诙换嘏┛吹绞焖呐?，看到熟睡的女性“一彎雪白的膀子撂于被外”，非但沒有任何“不軌之心”，“茍且之念”，反而推醒她，怕她睡出大?。环炊p輕的替她蓋上，怕她“肩窩疼”，這就是典型的“意淫”，它和“一見短袖子，立刻想到白臂膀，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交”（魯迅《而已集·小雜感》）之類的“性思維”徹底劃清了界線。

更為難能可貴的是，小說還提出了以思想志趣的一致作為基礎(chǔ)的新的情愛觀，這突出表現(xiàn)在寶黛愛情的價值標(biāo)準(zhǔn)上：寶玉之所以選擇黛玉而非寶釵，既不是因為門第（論門第寶釵更高），也不是因為美貌（寶釵和黛玉一如嬌花，一如纖柳，各盡其美），更不是因為一般意義上的性格脾氣（寶釵的脾氣性格遠要比黛玉為好），而僅僅是因為黛玉和他的思想志趣一致，從來不說那些仕途經(jīng)濟的“混賬話”。同樣，黛玉之所以只鐘情于寶玉一人，也只因為他是大觀園內(nèi)唯一可以推心置腹的知己。在這里，傳統(tǒng)的淺薄而外在的“憐才愛色”的愛情模式，已經(jīng)為新的追求內(nèi)在思想志趣的一致的情愛觀所替代，這種新的情愛觀不僅在當(dāng)時是一個了不起的突破，即便在今天也還沒有失去其進步意義。

二、其次，《紅樓夢》里的“情”，還逸出了“男女之情”的狹隘理解，包含了以尊重和關(guān)愛女性為核心的可貴的平等精神。

世界上的“男女之情”，并不僅僅只是兩性相悅相愛之情；一個男性關(guān)心一個女性，可能有性意識在起作用，這是弗洛伊德告訴我們的；也可能是別的意識在起作用，這是《紅樓夢》告訴我們的。

大家知道，按照古代陰陽五行的觀念，男人和女人，男人是陽，女人是陰；主子與奴才，主子是陽，奴才是陰；《紅樓夢》第三十一回湘云、翠縷論陰陽也這樣說過。因此，《紅樓夢》里的丫環(huán)，她既是女性，又是奴才，更是陰中之陰，是人類中最弱勢的群體。小說就寫及賈寶玉非常體貼入微地關(guān)愛和呵護這一群體，而且完全沒有任何性意識在起作用，起作用的只是尊重和關(guān)愛。

可以舉出三個最典型的例子。

一個是寶玉對平兒的關(guān)心。第四十四回鳳姐潑醋，把平兒也打了，打的平兒有冤無處訴，只氣的干哭。這時寶玉最為關(guān)心，他讓平兒到怡紅院中來，先是替賈璉夫婦兩個“賠不是”；接著提議換衣裳、洗臉梳頭；然后笑勸“姐姐還該擦上些脂粉”，并且親自找來上好的茉莉花粉和玫瑰胭脂；再用竹剪刀擷下一枝并蒂秋蕙，與她“簪在鬢上”；這里，寶玉對平兒的關(guān)心完全沒有性意識在起作用，而只是因為“寶玉因自來從未在平兒前盡過心”，“深為恨怨”，今日“竟得在平兒前稍盡片心，亦今生意中不想之樂也”；“忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。因見襲人等不在房內(nèi)，盡力落了幾點痛淚?！笔潞笏€拿熨斗把平兒衣裳“熨了疊好”，又把手帕“洗了晾上”?？梢?，對平兒的同情和關(guān)心是他唯一的出發(fā)點。

第二個例子是寶玉對藕官的庇護。第五十八回寫寶玉病愈，在院內(nèi)散步，遇見藕官在燒紙錢，正巧被一個惡狠狠的婆子撞見，硬要拉她去見奶奶們。寶玉當(dāng)即為她掩飾，并以攻為守，使得婆子倒過來賠笑央求。婆子走后，寶玉問她：“到底是為誰燒紙？我想來若是為父母兄弟，你們皆煩人外頭燒過了，這里燒這幾張，必有私自的情理。”事后寶玉才了解到，原來藕官當(dāng)初演小生時，和演小旦的藥官“常做夫妻”，久而久之，尋常飲食起坐也是“你恩我愛”，后來藥官死了，她“哭的死去活來，至今不忘，所以每節(jié)燒紙”。寶玉聽說了這篇呆話，“獨合了他的呆性，不覺又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕”，同樣沒有任何性意識在起作用。

第三個例子是寶玉對香菱的同情。第六十二回寫香菱和荳官、蕊官等在園中頑，幾個斗起了嘴，荳官連身將香菱壓倒，兩個人滾在草地下，弄臟了香菱的新裙子。正好寶玉走來，低頭一瞧，“噯呀”了一聲，道：“怎么就拖在泥里了？可惜這石榴紅綾最不經(jīng)染”。又擔(dān)心薛姨媽“老人家嘴碎”，回去看見了，“又說一個不清”。于是主動提議襲人有一條一模一樣的，竟送了你換下來，免得姨媽老人家生氣。香菱點頭笑道：“就是這樣罷了，別辜負了你的心?！睂氂衤犃耍矚g非常，忙忙的回來，一壁里低頭心下暗算：“可惜這么一個人，沒父母，連自己本姓都忘了，被人拐出來，偏又賣與了這個霸王?！边@里，寶玉的內(nèi)心同樣沒有別的，有的只是對香菱的同情心。

以上三個例子，最典型不過地告訴我們：男人和女人之間除了通常所說的相悅相愛之情，還有超越“男女之情”狹隘理解的廣義上的人與人之間的關(guān)心和同情，這種關(guān)心和同情透射出以呵護和關(guān)愛女性、特別是女奴這個最弱勢群體為核心的可貴的平等精神。

其實不只是女性，對男性，寶玉在斥責(zé)“男人是泥做的骨肉”并“濁臭逼人”的同時，對同為“情種”的男性，如秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮等，他同樣引為知己，不以富貴貧賤限人，表現(xiàn)了可貴的平等精神。第三十三回寶玉被打，其直接導(dǎo)火線之一便是所謂“在外流蕩優(yōu)伶”，即與蔣玉菡的關(guān)系所致。事后寶玉表示：“就便為這些人死了，也是情愿的！”這里說的“這些人”，也是為封建主流社會所歧視的弱勢群體。寶玉甘愿為他們死，可見他對“這些人”的尊重和心儀。

三、最后，《紅樓夢》里的“情”，還超越了人與人之間的情感交流，更廣泛地指人與自然的關(guān)系，包含了人類必須體貼和善待自然萬物的博大情懷。

人與自然的關(guān)系，是其它古典小說普遍忽略、唯獨《紅樓夢》相當(dāng)關(guān)注的一個問題。它集中表現(xiàn)在寶、黛二人身上，通過他倆對包括落花、草木、小鳥在內(nèi)的自然萬物的種種憐惜之情，表達了作者“凡天下之物，皆是有情有理的”，因而人類也應(yīng)“有一癡情去體貼”的博大情懷。

寶玉和黛玉都把自然萬物看作是有生命的對象，不僅細心體貼，并不時與之進行平等的交流和對話。小說第二十三回，寶玉在沁芳橋邊桃花底下展開《會真記》，正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿樹滿地皆是。此時“寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了?！痹趯氂窨磥恚浠ㄊ怯猩?，“恐怕腳步踐踏了”，因而“撂在那水里”，因為水是干凈的。但在黛玉看來，“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！庇谑翘岢隽恕霸峄ā钡南敕ǎ骸澳?畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈?！眱蓚€都怕把花糟蹋了，一個要“撂在水里”，一個要埋在土里，都表現(xiàn)了一種體貼和憐惜自然萬物的“癡病”。

不僅如此，黛玉還一邊葬花，一邊吟唱著：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞……”完全賦予了落花飛鳥和人一樣的情感與生命。而她緊接著提出的“而今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的問題，更把落花當(dāng)作了唯一的知己，兩人就生命問題坦誠交流，互訴衷腸，落花的命運和少女的命運融為了一體。

寶玉對自然萬物的癡情更甚，“時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星和月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！保ǖ谌寤兀┳匀蝗f物都可以成為他對話的對象。小說第五十八回，他病后在園中散步，只見： 柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠蔭翠，上面已結(jié)了豆子大的許多小杏。寶玉因想到：“能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺倒?綠葉成蔭子滿枝?了?！币虼搜鐾幼硬簧?。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個好女兒。不過兩年，便也要“綠葉成蔭子滿枝”了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息。正悲嘆時，忽有一個雀兒飛來，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想道：“這雀兒必定是杏花正開時他曾來過,，今見無花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公冶長不在眼前，不能問他。但不知明年再發(fā)時，這個雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會了？”

這里，杏花和雀兒不僅都被賦予了情感和生命，而且寶玉與之所進行的對話的深度及其所包含的意蘊，都遠遠超過了一般普通的人。在寶玉這樣的“呆性”看來，雀兒和杏花之間也有溝通，人與杏花、雀兒之間更應(yīng)有溝通；人與人之間往往有芥蒂，有隔閡，而人與自然則完全可以做到親密無間。

不僅如此，在寶玉這樣的“情癡”眼中，“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜、墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物?！☆}目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗?！保ǖ谄呤呋兀┌ㄢt院階下的一株海棠花，無故死了半邊，正應(yīng)在晴雯夭死上。這篇襲人所謂的“癡話”，正是寶玉視天下之物皆有情的世界觀的具體闡釋。

所以在小說末回“情榜”中，寶玉被列名榜首，其評語為“情不情”。所謂“情不情”者，按照脂硯齋批語的解釋，即“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼?！保仔绫镜诎嘶嘏Z）視草木有情，視天下萬物有情，作為人類，都應(yīng)“有一癡情去體貼”它們，這正是“情不情”的具體體現(xiàn)，也是曹雪芹通過他筆下人物所表達的“情文化”的重要內(nèi)涵。

這樣，《紅樓夢》里的“情”就完全逸出了“男女之情”的狹隘理解，而上升到一種哲學(xué)的高度：這個“情”首先包含了男女間的相悅相愛之情，同時又包含了人與人之間的同情關(guān)愛之情，更涵蓋了人對自然的體貼憐惜之情；它們共同構(gòu)成了《紅樓夢》“情本思想”的豐富內(nèi)涵。

四、從湯顯祖、馮夢龍到曹雪芹：《紅樓夢》“情本思想”的淵源與發(fā)展

《紅樓夢》的“情本思想”不是無本之木，無源之水，而是有著深刻的歷史淵源。從根本上說，它是明代以來以湯顯祖、馮夢龍為代表的“情本思想”的繼承和發(fā)揚光大。明代中葉以后，在社會風(fēng)氣的浸染和新思潮的激蕩下，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了大批以艷情、言情為主要內(nèi)容的文學(xué)作品，文言小說中有各種艷情專題的小說總集，通俗小說中有大量專注于男女性描寫的所謂“艷情小說”，其中多數(shù)都停留在“性”的層面，特別是后者，更表現(xiàn)了一種無處不有的“性思維”特點。在“性”充斥泛濫的同時，有兩位作家的兩部作品，集中表現(xiàn)了超越性愛之上的“情本思想”的特質(zhì)，它們就是湯顯祖的《牡丹亭》和馮夢龍的《情史》。前者表現(xiàn)的是“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保@祖《牡丹亭題辭》）因此它虛構(gòu)了一個因情而死、然后又死而復(fù)生的故事，以彰顯它所要表達的上述主題。《情史》是一部按情歸類的文言小說總集，雖屬編集性質(zhì)，但體現(xiàn)了編者的指導(dǎo)思想。馮夢龍在該書序言中講：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假?！f物如散錢，一情為線索?！庇衷凇肚槭贰で殪`類》總評中提出：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也?！边@就把“情”提升到了哲學(xué)的高度，把“情”作為一種獨立于生命的、宇宙間的一個基本元素來看待了，其對“情”的看法和推崇又超過了湯顯祖。

曹雪芹的《紅樓夢》顯然繼承了湯顯祖、馮夢龍的上述“情本思想”，不僅《紅樓夢》里多次明確寫到了《牡丹亭》，不僅曹雪芹原稿中《紅樓夢》的末回“情榜”明顯受到《情史》分類的啟發(fā)，更重要的，是《紅樓夢》在傳統(tǒng)的佛教“色空”觀念之中，引入了“情”為中介。以前我們批評過俞平伯先生關(guān)于《紅樓夢》的“色空”觀念，這個觀點緣于佛教的理論，即所謂“色即是空，空即是色”。其實俞先生的概括和我們后來批評者的理解都是不完備的，因為“色空”觀念不能代表《紅樓夢》的全部觀念。小說開頭有四句話，叫“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，在“色”與“空”之間，引入了“情”作為中介?！坝缮椤?，指由客觀存在的世界萬物而生出人類的感情；“傳情入色”，指人類把自身的情感投射傳遞到客觀萬物中去?！坝缮椤焙汀皞髑槿肷?，構(gòu)成了人類生生不息的情感歷程。所以確切地說，《紅樓夢》表現(xiàn)的是“色——情——空”觀念，其中“色”和“空”是人生的起點和歸宿，“情”是人生漫長的經(jīng)歷和過程。對于人生來說，開始和結(jié)束并不重要，重要的就是過程?！都t樓夢》就以細膩的筆觸，寫了一群可愛的青年男女的情感歷程，這個情感既包括我們通常說的男女相悅相愛之情，又包含了逸出“男女之情”狹隘理解的人與人之間的同情關(guān)愛之情，還包含了人對自然的體貼憐惜之情，它和湯顯祖、馮夢龍的“情本思想”相比，無疑更具有一種哲學(xué)的形而上意味，更具有現(xiàn)代的色彩和意義。

第二篇：文化精神

“文化精神”浸潤社區(qū)建設(shè)結(jié)碩果

在開展精神文明創(chuàng)建工作中，我們集賢里社區(qū)圍繞“活躍開展文化，倡導(dǎo)文明生活”為主題，積極推動文化進社區(qū)，堅持開展豐富多彩的群眾文化活動。營造歡樂、健康、文明、高雅的氛圍，既滿足了社區(qū)群眾的文化需求，又受到了廣大群眾的喜愛和歡迎。

通過開展豐富多彩的社區(qū)文化活動，社區(qū)知名度得到了提升，居民群眾精神面貌發(fā)生了很大變化，一個人際關(guān)系和諧，文明祥和的社區(qū)環(huán)境得到了凸現(xiàn)。社區(qū)先后榮獲湖北省橋牌20年先進單位、武漢市2009——2010年文明社區(qū)，硚口區(qū)全民健身先進社區(qū)榮譽。多次被武漢市老年體育協(xié)會評為老年體育工作先進單位。

一、積極開展社區(qū)文化活動

集賢里社區(qū)把經(jīng)常性活動與集中性活動相結(jié)合，以豐富

多彩的活動為載體，把文化進社區(qū)工作不斷引向深入。社區(qū)先后組建了銀河越劇團、健身操隊，老年舞蹈隊、社區(qū)橋牌隊，參加活動的居民317人。銀河越劇團在市、區(qū)，街組織的“百姓舞臺”、文化匯演中多次榮獲一、二等獎。特別是社區(qū)橋牌隊先后應(yīng)邀參加全國、省、市比賽中榮獲多項殊榮，受到了極高贊譽。在推動¨橋牌進社區(qū)¨活動過程中，得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，由于社區(qū)活動場地小，臨近社區(qū)的硚口區(qū)老干局和區(qū)老年體協(xié)積極想辦法，于2009年上半年將重新裝修的活動室近100平方作為棋牌室，并添置了新的桌椅，讓大家在窗明幾凈，寬敞舒適的環(huán)境中開展活動。榮華街領(lǐng)導(dǎo)非常重視社區(qū)文化建設(shè)，在有限的資金中每年撥出3000元用于橋牌的普及和活動經(jīng)費。通過開展戲劇表演、健身操晨練、舞蹈隊走步、橋牌隊比賽等文化活動，形成了一道道獨特的風(fēng)景，使社區(qū)兩個文明建設(shè)交相輝映。推動了鄰里團結(jié)，和諧相處，健康向上的社會風(fēng)尚的形成。

二、夯實基礎(chǔ)加強社區(qū)文化建設(shè)

抓好社區(qū)文化隊伍建設(shè)。2005年初，社區(qū)組建橋牌隊時，剛從硚口區(qū)老齡委退休的金寶玲老師，盡管要承擔(dān)部分社會工作，仍然牽掛社區(qū)橋牌隊建設(shè)，在她的不懈努力下，社區(qū)橋牌愛好者由20多人發(fā)展到現(xiàn)在的200余人。金老師為了推廣社區(qū)橋牌不計報酬，耐心輔導(dǎo)，學(xué)員們克服了年齡偏大記憶力減退的困難，堅持每周參加活動，無論刮風(fēng)下雨，嚴寒酷暑從未間斷。大家深有感觸地說：“橋牌太有吸引力了，不僅豐富了我們的日常文化生活，而且使我們思維變得敏捷，讓我們感覺自己年輕了許多。”正是因為有金老師、韓建黎這些社區(qū)橋牌高手熱愛社區(qū)文化活動的熱心人的無私奉獻，逐步形成了社區(qū)文化活動骨干隊伍。通過培訓(xùn)提高，經(jīng)常開展活動，發(fā)展壯大了群眾性文化藝術(shù)團體，促進了社區(qū)文化建設(shè)。目前社區(qū)各個老年體育健身團體都十分注重抓好制度建設(shè)，做到活動目的明確，周周有計劃安排，對參加

活動的人員進行信息登記，包括活動經(jīng)費的收取、開支都有明確的規(guī)定，使社區(qū)文化活動走上了制度化、規(guī)范化、常態(tài)化，豐富了居民群眾的精神文化生活?，F(xiàn)在我社區(qū)的橋牌活動影響力已幅射到全市范圍，來自武漢三鎮(zhèn)的橋牌愛好者經(jīng)常到我社區(qū)切磋牌藝。

抓好社區(qū)橋牌的品牌效應(yīng)。我們社區(qū)橋牌隊，由于活動多、制度全、成績優(yōu)，參與廣，而受到上級有關(guān)部門的高度關(guān)注。2009年10月中國橋牌協(xié)會副主席、省橋牌協(xié)會主席張洪祥，市橋牌協(xié)會主席謝培棟及硚口區(qū)委、區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)親蒞到集賢里社區(qū)參加“橋牌進社區(qū)”授牌儀式，而且是全省唯一的“橋牌進社區(qū)”活動站。由于社區(qū)橋牌隊名聲大、榮譽多，2011年11月全國智力運動會在武漢召開期間，中國橋牌協(xié)會副秘書長李國華在省橋協(xié)副主席魯洪海的陪同下在百忙之中來到我社區(qū)橋牌活動室指導(dǎo)工作，并饒有興趣地和大家聊家常，談發(fā)展、抓培訓(xùn)，讓更多的社區(qū)群眾參與到

活動中來，推動橋牌活動的蓬勃開展。

三、加大社區(qū)文化宣傳力度

通過新聞媒體報道集賢里社區(qū)開展橋牌活動后，武漢三鎮(zhèn)許多橋牌愛好者慕名前來參加社區(qū)橋牌活動，有86歲的離休干部張俊杰老先生，每次在保姆的陪同下參與活動，現(xiàn)在連保姆也學(xué)會了橋牌，并且是隊里的主力，有很多從武昌、徐東、漢口常青花園、江岸百步亭，東西湖金銀湖趕來參加橋牌活動的老干部、老同志。自從社區(qū)掛牌后，進一步加大宣傳力度，橋牌活動安排更豐富、更規(guī)范。得到了省市橋協(xié)的大力支持，在經(jīng)費和設(shè)施上都給予了一定支持，以前練習(xí)叫牌都需要在紙上寫，對年事已高的同志來說的確很吃力?，F(xiàn)在都“開上洋葷”用上了專業(yè)的叫牌卡，活動既顯專業(yè)規(guī)范，又感覺十分方便。

通過媒體和社區(qū)的廣泛宣傳，過去社區(qū)文化活動多為中老年人，現(xiàn)在，很多年輕人也參與進來，使廣大青少年在文

化活動中愉悅身心、陶冶情操、提高素養(yǎng)，進一步擴大了活動的群眾性。除了社區(qū)橋牌每年利用寒暑假組織培訓(xùn)班外，還組織青少年舉辦納涼晚會，興趣讀書沙龍等活動，使社區(qū)內(nèi)有文藝專長的青少年有了展示的平臺和空間，活躍了社區(qū)不同層次和年齡段群眾的文化生活。

雖然我們社區(qū)文化活動開展得有聲有色，影響力不斷擴大，但離居民群眾日益豐富的文化生活需求還有很大差距，我們將在以后的工作實踐中，不斷總結(jié)完善，創(chuàng)新思路，讓社區(qū)文化活動更加豐富多彩。更好的促進社區(qū)社會主義文明建設(shè)，以實際行動迎接黨的十八大的勝利召開。

榮華街集賢里社區(qū)

2012年4月

第三篇：《紅樓夢》中的禪文化

《紅樓夢》中的禪文化 視覺傳達1班張譯丹 20145000811 《紅樓夢》被大家所喜愛，歷久而流傳越廣，不僅是因為結(jié)構(gòu)嚴謹，描寫細膩，情節(jié)生動，而是因為他的旨趣深廣，為各個階層的讀者所愛?！皭傂闹?，殊有?橫看成嶺側(cè)成峰?之妙，重巒疊嶂，景象萬千，非可一覽而盡之故”。《紅樓夢》作為一部“以情悟道”的書（第五回），其中隱含的禪文化，禪學(xué)也是細細密密的貫穿始終?？梢哉f，書中處處充滿了機鋒，回回存在著妙悟，從文學(xué)創(chuàng)作角度看，作者以佛教禪宗思想作為一條隱線，自始至終貫穿于故事情節(jié)的發(fā)展和人物命運之中，從第一回甄士隱聽到跛足道人的《好了歌》后，心中禪機徹悟，于是當(dāng)即為此作注，那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便笑一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。多次寫到主要人物賈寶玉談禪、悟禪的情節(jié)，并在書的最后跟隨一僧一道飄然而去，似乎都與禪有關(guān)。因而，書中說空空道人改為《情僧錄》。略通一些佛學(xué)的學(xué)者都知道，禪宗是佛法的重心。太虛大師說過：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。雖然佛教宗派較多，但是，任何一宗均可匯歸禪的精神。紅樓夢中提到了寶釵的描畫刺繡，其實也很有禪意。

“鶯兒說，自家姑娘有幾樣世人都沒有的好處，模樣倒在其次。且不論那沒說出來的好處究竟是什么，鶯兒這一評價本身倒是十分中肯：無論蜂腰橋上撲蝶時的艷麗，還是母親懷中撒嬌的親昵，都稱不上最美的場景；無論詩社里的錦心繡口，還是繪畫養(yǎng)生旁類雜收，亦不足以令人傾慕。一直以為，這么個博學(xué)多才的女孩兒，放下詩書勤于針線，雖是安于本分，卻也令人惋惜。然而仔細想來，或許那描花刺繡的場景，才最是沁人心脾：“唇不點而紅，眉不畫而翠”，無須花粉的自然之美不必多言。半新不舊的衣著，樸素淡雅的房間，如雪的面龐與精致的針線交相輝映。如此安靜的場景，除了美麗，竟有幾分禪意——“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！钡ッβ?，遠離糾葛，回歸那樣一份寧靜，如此清明，使空性的靈動于當(dāng)下展開；更有那樣一種安詳，如此溫暖，讓生命的美麗得以充分綻放。溫柔體貼，待人接物總攜沁人馨香；博聞強識，日常點滴顯其明艷燦爛。諷時謗世的詩詞或可一窺其浩然清遠；高山仰止的內(nèi)心更要謂之以如雪晶瑩。多少人傾慕她的艷冠群芳，可又有誰能解讀這份綺麗如虹？無形無色的凈水，正是天邊彩虹的真身；淡到極致的內(nèi)心，才是艷冠群芳的根本。充滿活力的天性，自是絢爛生命的根源，但不加約束的熱毒，卻會使生命近于瘋狂。知著甘苦的學(xué)歷，恰似洗滌心靈的清泉，冷香固然是種束縛，但正是它，將生命達到新的高度。

其在《紅樓夢》一書中，對于談禪、機鋒的故事多有描述。例如，作者在第二十二回賈寶玉的《參禪偈》：“你證我證，心證意 證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”林黛玉續(xù)：“無立足境，方是干凈?！?/p>

按故事的起因是湘云說出演戲的女孩子“倒像林妺妺的模樣兒”。林黛玉說拿她比戲子取笑。寶玉生怕黛玉惱怒，馬上使眼色，結(jié)果卻惹惱了湘云。寶玉即忙去解釋，又被黛玉聽到，也向?qū)氂癜l(fā)脾氣。寶玉如“老鼠鉆風(fēng)箱——兩頭受氣”，覺得莊子的消極無為的思想有道理，聯(lián)想到自己也如《水滸》戲中《寄生草》曲中所說“赤條條，來去無牽掛”，十分頹傷，便參究禪理，題了一偈和下面一支《寄生草》曲。第二天黛玉看了，說偈末二句“還末盡善”，便又續(xù)了兩句。于是，就引發(fā)了眾人寶說黛玉的偈語才是悟徹，笑寶玉鈍愚，以此阻止他參禪。其實，作者借參禪引出史湘云奚落黛玉像演戲的是一句機鋒，意思是借用來影射漢人仕清者如戲子。

又如，作者在“縱淫心寶蟾工設(shè)計 布疑陣寶玉妄談禪”回中寫到：

黛玉乘此機會說道:“我便問你一句話，你如何回答？”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來。”黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉，奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道:“禪門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦?“有如三寶?！摈煊竦皖^不語。（第九十一回）從此，男女之間信誓旦旦就開始用“弱水三千只取一瓢”的套話了。但是，這可是佛家的禪語呀！

而在紅樓夢中的禪語不止于此，在平日里的對詞寫詩中也可見一斑。

一是作者在第十七回“大觀園試才題對額”，寫到眾人入園抬頭忽見山上有鏡面白石一塊后賈寶玉說過一句著名的佛家禪宗的典故——“曲徑通幽處”。原文如下：

原來眾客心中早知賈政要試寶玉的功業(yè)進益何如，只將些俗套來敷衍。寶玉亦料定此意。賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：“嘗聞古人有云：?編新不如述舊，刻古終勝雕今。?況此處并非主山正景，原無可題之處，不過是探景一進步耳。莫如直書?曲徑通幽處?這舊句舊詩在上，倒還大方氣派。”

按照“曲徑通幽處”，出自唐代詩人常建的一首題壁詩《題破山寺后禪院》，因其中有一聯(lián)云：“曲徑通幽處，禪房花木深”（《全唐詩》卷一四四）。此聯(lián)句乃唐詩中的名句，歷代廣為傳誦。此詩句中語帶禪機，意思是說了佛家的道理，即一個人要到達能領(lǐng)悟妙道的至高境界或成就，不會僅僅是坦途，先得走過一段曲折坎坷的小路。

二是作者在書中第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中借寶釵之口，對于家鄉(xiāng)蘄州先賢黃梅的五祖禪宗弘忍欲求法嗣以偈語選擇接班人的故事，推崇備至。書中寫道：

寶釵道：“實在這方悟徹。當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！北藭r惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：“美則美矣，了則未了?！币蜃阅钜毁试疲骸捌刑岜痉菢?，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。今而這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結(jié)，這便撒開手不成？

薛寶釵所說的這個故事，為唐龍朔元年（公元661年），弘忍為挑選法嗣的故事。弘忍挑選法嗣的方法也很別致。所謂“法嗣”，即衣缽傳人。一天，師父弘忍別出心裁地乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境以顯示他們對于佛的理解，從而顯示出優(yōu)劣。其時上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！焙肴搪勚?，以為未見本性，未傳衣法?；菽苈犝f之后，亦作偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

弘忍將兩偈進行比較，認為惠能的悟境高于神秀，所作偈能見本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見本性，于是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。弘忍并當(dāng)即招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，命他連夜南歸韶州。弘忍這種選拔接班人的方法也很別致，深得楚人敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。而大弟子神秀卓錫于荊州當(dāng)陽山的玉泉寺，大開禪法，聲名遠播，后創(chuàng)禪宗北派。故光緒《蘄州志》稱：“南北之宗，皆寓于蘄?！边@就是《紅樓夢》書中薛寶釵所講述弘忍以偈語選定法嗣故事的由來。

曹雪芹在《紅樓夢》一書中，不僅借寶玉參禪、悟禪的禪宗思想，表達自己的老莊哲學(xué)和禪宗思想。盡管有消極的一面，但是，作者主要用以揭露封建王朝末世的黑暗現(xiàn)實與世俗現(xiàn)實，揭示了封建社會必然走向崩潰的歷史趨勢，是一個歷經(jīng)了紛紛世事的老人的一種回憶，消極是難免的，所謂韶華皓首的感嘆?；蛟S也像許多人說的一樣其中隱藏著一些秘密。但應(yīng)該還不至于到“想讓我們看空這紅塵”的地步。突然想到金剛經(jīng)里面的一句話：”一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

參考文獻 《全唐詩》

《紅樓夢與禪》圓香出版社:佛光文化

《脂硯齋重評石頭記》霍國玲（?？?紫軍（?？保┏霭嫔纾簴|方出版社

第四篇：紅樓夢結(jié)束語中含有會計文化

紅樓夢結(jié)束語中含有會計文化

255，結(jié)束語：正所謂：《杜甫·登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕩婦下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>

參考文獻：

曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長沙：岳麓書社，1987：3-964.作者署名：徐漢峰

工作單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊地址：湖北省孝感市玉泉路17號

郵政編碼：432000

聯(lián)系電話：***

電子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改需要紙介質(zhì)文本，請回復(fù)本郵箱

作者簡介：徐漢峰（1952—）男，漢族，湖北孝感人，大學(xué)本科，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：

財務(wù)會計管理，會計文化建設(shè)，高職技術(shù)教育。

第五篇：紅樓夢與中國詩性文化

紅樓夢與中國詩性文化

摘要：詩是觀察人類心智歷史與人文精神的一個特殊角度，詩乃天地之心也，中國“文化心靈”的心之最精妙處，便在于詩，所以說，中國文化是一種詩性文化。而《紅樓夢》這部著作，雖然講述的是古代皇家大族高門大墻之內(nèi)日常生活為主的作品，卻是一部蕩溢著詩情，透顯著詩化意境的詩化小說?！都t樓夢》的詩性美，從書名的深沉蘊藉，到藝術(shù)形象的抒情性；從詩詞曲賦的大量運用，到結(jié)構(gòu)抒情化、描寫超?；鸵饩郴确矫??！都t樓夢》是由無數(shù)這樣的具體綜合起來深化為詩化小說和優(yōu)秀藝術(shù)的。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；詩化小說；詩性美

中國的詩性，自古有之。中國人以詩性為心，伴隨著詩性的逐漸增長，中國的文化也在盛唐達到頂峰，向來以詩為尊的中國在其文明發(fā)展的過程中一直伴詩而行。中國的文學(xué)上一直有著“詩以言志”“文以載道”的說法，詩是包括在文中，詩就成為了中國文化的精華。作為中國古典時期的顛峰性巨著，《紅樓夢》沒有講千古英雄縱橫捭闔的征戰(zhàn)、豪杰群雄你爭我奪的較量，它娓娓講述的是古代皇族大家高門大墻之內(nèi)日常生活為主的種種故事，吃飯睡覺，婚喪嫁娶。日復(fù)一日。年復(fù)一年。這些日常生活中具有通俗性、家常性、生活性的故事，頂多帶有些官闈秘事性和傳奇性。卻是一部蕩溢著詩情、透顯著詩化意境的詩化小說。究其原因，不僅因為它的書名意象、藝術(shù)形象、藝術(shù)描寫中滲透著抒情性，也因為詩詞曲賦的大量運用和抒情化的結(jié)構(gòu)以及超?；饩郴拿鑼懀钗覀児磐駚淼淖x者讀之如醉如癡、深覺其中特殊的詩意之美。

一、書名意象、藝術(shù)形象、藝術(shù)描寫中滲透著抒情性

《紅樓夢》這個書名最富詩意也最深沉蘊藉。它直接來自書中第五回“警幻仙曲演紅樓夢”的十二支曲子．是所有書名意義的綜合．并因本身是古典詩歌中的特殊意象而具有深刻的抒情性?！凹t樓”即紫檀木筑就的樓字。借指富貴之家或豪門大室的邸宅。自居易《秦中吟》有“紅樓富家女，金縷銹羅襦”旬。韋莊也有名句“紅樓別夜堪惆悵。香燈半卷流蘇帳”。以《紅樓夢》命名。不僅包含了對當(dāng)日所歷所聞的富貴之家中一切青春浪漫女子的追憶．還包含了對世事沉浮、滄海桑田、繁華如虹、人生似夢等更為深邃的思考。正如夢覺主人在《紅樓夢序》中所說：“紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。”紅樓富女的意象再與莊周夢蝶聯(lián)系起來．更加韻味深長，小說內(nèi)容也無不聚焦在書名的抒情性光輝之中。如果說書名作為特殊的意象一開始就把讀者引入特殊的詩性回味之中，當(dāng)我們進入《紅樓夢》的藝術(shù)世界，紛至沓來的詩性元素便如泉涌般不斷出現(xiàn)。藝術(shù)形象的抒情性是紅樓詩性的重要原因。作者塑造的主要人物形象金陵十二釵都是處于青春時期的美麗女性。年輕和美麗，這本身就是抒情和詩性的核心。作者用“群芳”來形容她們的青春和美貌．她們簡直就是春天里引動詩情的各式各樣的花朵。作者不僅喜歡用花朵形容她們．更喜歡在她們出場的特殊時刻用詩歌著意描摹她們的美貌、氣質(zhì)特征與美的“神韻”．如描摹黛玉“兩彎似蹙非蹙籠炯眉，一雙似喜非喜含情目”、“閑靜時，如嬌花照水；行動處，似弱柳扶風(fēng)”(第三回)，并用美的事物來加以映襯、輔助象征，突出人物外在與精神世界的和諧詩意。比如，黛玉與琴、惜春與畫、妙玉與白雪紅梅。白雪紅梅既是美麗奪目的冬天景致，也是增添詩意的抒情媒介。曹雪芹抓住冰晶剔透的天地中含芳吐紅的梅花．來象征妙玉孤高雅沽的個性。和內(nèi)心深處對美好生活傾心向往的感情。

二、大量的豐富的詩詞曲賦的運用

《紅樓夢中》，大量的豐富的詩詞曲賦的運用是她詩性美的直接體現(xiàn)?！都t樓夢》被稱為文體眾備的小說，她幾乎使用了我國幾千年來流傳下來的所有傳統(tǒng)的和民間的韻文形式，其數(shù)量之多也是空前的。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》中的韻文作品有22種，238篇（首）之多。

《紅樓夢》以前的小說，其詩詞多是游離于情節(jié)和人物之外的，甚至有的把情節(jié)和人物的描寫搞得支離破碎，因而體現(xiàn)不出來詩性美?！都t樓夢》的獨創(chuàng)性則在于把詩詞變成情節(jié)和人物發(fā)展的組成部分，與敘述文字相得益彰。

首先，紅樓詩詞作為組成情節(jié)、豐富情節(jié)、推動情節(jié)的元素融合在敘述中。作品中敘述人的詩詞，不光是為了抒發(fā)作者的情懷，而是為了豐富和推動情節(jié)。如開篇的“滿紙荒唐言”一首和結(jié)尾的“說到心酸處”一首，就絕非一般小說的俗套所能比擬的。脂評在談到“滿紙荒唐言”一詩時說它是“第一首標(biāo)題詩”，并說：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書?！痹u點派紅學(xué)家洪秋蕃說：“‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚’，謂荒唐言中皆辛酸之淚，非無故而為此讕言也。又云‘都云作者癡，誰解其中味’，謂世之讀書者不窺底蘊??亦癡人之癡耳?！边@說明“滿紙荒唐言”一詩不僅總領(lǐng)故事，提起全篇，而且兼有提醒讀者、設(shè)置懸念的作用。如果我們再與書末的“說到辛酸處”一首對著看，此作用則更明顯。洪秋蕃稱后者為“總結(jié)詩”，并說：“到底出于含蓄之筆”，“讀是書者總宜細心潛玩”。那么，前者標(biāo)題，后者總結(jié)，前有提醒，后留余味，則此二詩在情節(jié)發(fā)展中的作用可謂大矣。

書中人物吟唱的詩歌，也都具有豐富發(fā)展情節(jié)的作用。如跛足道人唱的《好了歌》和甄士隱的《好了歌注》，不僅全盤否定了封建末世所反映出來的追求目標(biāo)和道德風(fēng)尚，也不僅流露出作者的一切皆空的虛無主義思想，而且還預(yù)示了全書的情節(jié)走向，雖然不像脂評說的那樣句句落實，但總體上確有推動情節(jié)的作用，正如評點派紅學(xué)家王希廉所說：“跛足道人《好了歌》及甄士隱注解，是一部紅樓夢影子。”

此外，像《紅樓夢》十二支曲的“大有深意”，《葬花吟》的“似讖成真”，懷古詩的“傷古悼今”，甚至詠白海棠、詠菊花等詩作，也都或多或少地在情節(jié)布局中起到微妙的作用，就連一個謎語、一副楹聯(lián)也常常預(yù)示著全書的發(fā)展趨向。

總之，紅樓詩詞融入情節(jié)（詩詞即情節(jié)）必然給敘述帶來詩意。詩化于情節(jié)，帶來情節(jié)的詩化，作用于讀者的則是詩性的美感。

其次，紅樓詩詞還被用來作為一種藝術(shù)手段塑造人物。

曹雪芹具有詩人的氣質(zhì)，他在描寫人物性格的發(fā)展過程中，常常自覺不自覺地以詩詞、駢文等來突顯和點化，既使人物栩栩如生，又使描繪滲入了感情。如：用駢文刻畫人物肖像，以詩句來烘托人物的心情，以詩句來點染人物的結(jié)局，等等。這些雖是我國話本、章回小說的傳統(tǒng)，但曹雪芹并未濫用舊套，而是別出心裁，自出機杼，即使引用別人的詩句也是恰到好處，起到了畫龍點睛的作用。

以人物自己作的詩來刻畫人物自己的個性，這是《紅樓夢》的創(chuàng)造?！都t樓夢》中的人物，特別是紅樓女兒能寫詩，能起詩社、限題吟誦，這本身就具有詩意。詩，凈化了紅樓女兒的品格，表現(xiàn)了她們的才氣、靈氣、稚氣和水一樣的清純的靈魂。黛玉、湘云、寶釵、探春等自不待言，就是香菱也能在黛玉的指導(dǎo)下“自學(xué)成才”，而使其品格脫離了俗人的層次，而成為名副其實的“根并荷花一莖香”的香菱了。不僅如此，紅樓人物所作的詩詞還是人物的自我寫照、自我塑造，使人物性格個性化、鮮明化、豐富化。比如：同是填柳絮詞，湘云填的豪爽俊逸，寶釵填的渾圓功利，而黛玉填的則是哀怨纏綿，柳絮詞本身就塑造了不同的性格。李紈是書中“女子無才便是德”的典型，所以就吟出“精妙一時言不盡，果然萬物有光輝”等較低層次的詩句，而王熙鳳本來不識多少字，又無詩情，所以只能作一句“一夜北風(fēng)緊”。此外，如第一回賈雨村所吟的詩與對聯(lián)，活畫出一個野心勃勃、待價而沽的封建官僚的心理。第十七回寶玉在大觀園所題對額，使一個天資聰穎、才華橫溢的翩翩少年躍然紙上，相比之下，賈政這個酷愛讀書，大有祖父遺風(fēng)的才子，卻是捻斷髭須，只字未成。這個賈府的大才子，原來只是一個不學(xué)無才的泥做的“祿蠹”而已。

以詩詞表現(xiàn)人物是人物詩化的一個方面，諸如：黛玉的超群脫俗，寶釵的嫻靜淑雅，湘云的豪爽超拔，妙玉的孤傲高潔，都能從她們所吟的詩詞中表現(xiàn)出來。人物性格與其詩詞水乳交融，既是理解紅樓詩詞的關(guān)鍵，又是評價紅樓詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)。有的論者貶低紅樓詩詞的價值，認為它似乎沒有什么傳世之作，這是值得商榷的。曹雪芹如果離開人物性格來炫耀自己的詩才，豈不是流于“開口‘文君’，滿篇‘子建’”，“在作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來”的舊套了嗎？“非不能也，屑而不為也?！保ㄖu）

三、詩歌的超常性的藝術(shù)手法的運用

詩歌的藝術(shù)手法的特點或作用基本上可以說是表現(xiàn)“超常”的，諸如：比興、夸張、通感、象征、變形、扭曲、錯位以及多時空、朦朧、自由聯(lián)想等等，都是表現(xiàn)“超常”的。詩歌用這些手法使它的意象、情感、思維都超出常規(guī)，這樣才能有詩情畫意。清人劉熙載在《藝概》中說：“文所不能言之意，詩或能言之，大抵文善醒，詩善醉”，即由于詩的超出常規(guī)，卻能表達出文章所不能表達的思想情感。臺灣詩人余光中也說過：散文像走路，詩像跳舞；散文像水，詩像酒；散文像說話，詩像唱歌（大意）。這都是說詩的超常性。所以，當(dāng)代著名學(xué)者孫紹振說：詩要使情感越出常規(guī)。詩追求超常、錯變，是趨向成熟的表現(xiàn)。因此，超常性是詩的藝術(shù)手法的特點或作用。在中國文學(xué)史上，這些表現(xiàn)超常的手法是很少用于小說的?！都t樓夢》的獨創(chuàng)性恰恰在于這些超常性的詩的藝術(shù)手法的運用上，因而也就具有了詩性美。

問題還不僅僅如此?！都t樓夢》在這方面的獨創(chuàng)性還不僅表現(xiàn)在運用神話、夢境使情節(jié)離開現(xiàn)實（《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等都這樣做了），更重要的是在現(xiàn)實的日常生活的描寫中表現(xiàn)某種超常性，它能把筆控制在常規(guī)的邊緣、似與非似之間，使情節(jié)既符合現(xiàn)實又有某種變態(tài)，表現(xiàn)了曹雪芹高度的藝術(shù)分寸感和藝術(shù)辯證法修養(yǎng)。

《紅樓夢》中有許多交待是模糊的。如：《紅樓夢》寫的是哪個朝代的事？大觀園在北京還是在南京？紅樓女兒纏足沒有？乃至于時令、年齡、穿著等等，都給人留下許多謎。這實際上是運用了詩的變形朦朧的寫意手法。當(dāng)你讀完它的栩栩如生的貼近生活的藝術(shù)描寫時，你又確信它寫的就是中國18世紀的封建社會，就是滿清的貴族家庭。有時，作者進行一些變形、扭曲。如：瀟湘館的千百竿翠竹能不能生長在北方？稻香村的幾百株杏花能不能在秋天“噴火蒸霞”般地開放？這似乎值得研究。然而，這些描寫是那樣的含義深刻，與人物性格是那樣的契合，又是那樣的詩意盎然。人們受了它的感染之后，也就不再去思考它是否違背細節(jié)真實了。

照書上描寫推算，林黛玉進賈府時才六、七歲。

六、七歲的小女孩能不能表現(xiàn)出“淚光點點，嬌喘微微”，“閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)”？這似乎有些超常。然而在閱讀的時候，誰也沒有感到這樣寫象娃娃演京劇那樣滑稽好玩，而是深深地被這些描寫的綿綿詩情所打動。

變形的詩歌創(chuàng)作手法突出地表現(xiàn)在人物塑造上。曹雪芹不僅善于描寫人物的常態(tài)，而且還非常善于描寫人物的變態(tài)。通過變態(tài)描寫，深刻地揭示了人物性格。但這種變態(tài)又不是精神失常，而是處于精神分裂與常態(tài)心境之間，所以它既是現(xiàn)實的，又是詩意的。

這最突出地表現(xiàn)在寶黛的癡情上，《紅樓夢》中稱之為“癡病”、“呆病”。如賈寶玉的摔玉、砸玉、痰迷、瘋顛；林黛玉的剪香袋、絕粒、迷本性等等，都屬于變態(tài)描寫。第五十七回，紫鵑用“林妹妹回蘇州”來試寶玉，作家用詩歌的變形手法淋漓盡致地表現(xiàn)出寶玉對黛玉的癡情。按一般理解，寶玉的表現(xiàn)：出汗、眼直、流津、手冷等等，以至于說：“除林妹妹，都不許姓林的！”把自行船工藝品當(dāng)成載林妹妹的真船，把紫鵑留在身邊林妹妹就走不了等等都屬反常，但又不是精神失常。書上還讓太醫(yī)診斷為什么“痰迷之癥”。通過這一變態(tài)描寫，道出了亙古未有的癡情。

在小說后四十回，這種描寫更精彩。“續(xù)作確是相當(dāng)善于寫這種精神狀態(tài)的異?；??！钡诰攀貙憣汍煸诿员拘缘那闆r下見面。兩人相見，禮節(jié)全無，“也不問好，也不說話，也無推讓”，只是面對面的傻笑。后來黛玉說道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了！”這些行動、語言把在場的襲人、紫鵑嚇得目瞪口呆。但這決不是精神失常的病態(tài)表現(xiàn)，讀者從這里看到的是除卻封建禮教外衣的赤心和真情。正如王蒙所說，這表現(xiàn)了寶黛的“心貼心，心哭心，心換心的刻骨銘心的境界和體驗！”

第六十二回寫湘云醉臥芍藥裀也用了許多詩歌藝術(shù)手法，意、象錯接，感覺錯位，夸張象征，出乎預(yù)料之外，又在情理之中，寫得情景交融，物我合一，透露出濃重的詩情畫意。就連構(gòu)思也是詩化的?？梢哉f，除了詩人，很難設(shè)想會設(shè)計出這樣一個場面。按照常理，一個貴族小姐怎么會像醉漢一樣躺在石頭上睡著了呢？而且還是“滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂”；而且還是“用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”，口中念念有詞；而且還有“一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著”，你可以想象這是錦心繡口的史湘云嗎？武松還差不多！但仔細推敲起來，在大觀園的特殊環(huán)境里，在慶生辰的宴會后，又是史湘云這樣的性格，加之“原是納涼避靜的，不覺因多罰了兩杯酒，嬌娜不勝，便睡著了”的心理描寫，就又會覺得這樣描寫既合情合理又詩意盎然了。

賈珍與秦氏有染，作者采取了隱蔽的變形手法進行描寫。第十三回秦可卿死后對賈珍的描寫真是一絕。總的看來，作者并未進行出格的變形：悲痛是人之常情，哭也沒有什么大驚小怪；但總給人一種不正常的感覺：賈珍對秦氏來說，是翁非婿，哭而至于像“淚人一般”，悲痛而至于用杖，令人覺得反常而又不好說出口。這真是“象外之象”，“意在言外”，“有不可言之理，不可述之事，遇之默會于意象之表”，實在是絕妙之極！

讀《紅樓夢》，我們經(jīng)常在感憤涕零之余，拍案叫絕之后，提出“這可能嗎？”的疑問，但未及和別人討論，卻又自我否定了。這主要是因為作者成功地有分寸地運用了超常的詩歌藝術(shù)手法的結(jié)果，使讀者在似與非似之間得到了詩性的美感享受。

四、描寫的意境化

描寫意境化，能使讀者受到詩情畫意的感染，這也是我們讀《紅樓夢》的共同感受。

意境，這是中國古典美學(xué)術(shù)語，發(fā)展到今天，亦是多義的、涵蓋很廣的范疇。按一般理解，所謂意境即意與境的統(tǒng)一交融，達到主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)境界，即司空圖所說的“思與境偕”，王國維所說的“意與境渾”，王夫之所說的“情景各為二，而實不可離，神乎詩者，妙合無限”。

詩，正如王國維所說“以境界為上。有境界則自成高格，自有名句”。但意境（或曰境界）并不為詩歌所獨有。從史的方面看，它雖起于詩歌，但散文、戲劇、繪畫、舞蹈也都講意境，即在中國古典小說中描寫意境化也不是自《紅樓夢》始，只不過《紅樓夢》意境化描寫更普遍，更有詩情畫意，更有新鮮性、躍動性和層深性。

王國維在談到詞境時，把意境的描寫分為寫境和造境兩種。他說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分?！睂懢?，就是以寫實手法構(gòu)造意境；造境，就是以變態(tài)手法構(gòu)造意境。下面我們就從這兩個方面來談?wù)劇都t樓夢》的描寫意境化。

寫境，即以寫實手法描寫意境。這在《紅樓夢》中是最普遍、最成功的意境化描寫，幾乎是充滿全篇。這種意境的特點是細膩逼真，妙合傳神，詩情洋溢在字里行間。《紅樓夢》在景物描寫上創(chuàng)造了很多令人神往的意境，例如：芳園白雪、檻外紅梅、瀟湘竹韻、黃昏秋霖、中秋笛聲、菱洲殘荷等，無不寫得新鮮別致，優(yōu)美動人，而且是“思與境偕”，情景交融。但一般來說，這還不是《紅樓夢》意境描寫的獨特性成就（《紅樓夢》以前的白話小說已經(jīng)這樣做了）?！都t樓夢》的獨特之處在于：在常態(tài)的敘述之中，在事件、人物的如實描寫中創(chuàng)出詩的意境來。這方面的成就主要有以下幾個方面：

其一，作者很善于選擇獨特的生活細節(jié)來點染人物的詩意。前面談到過，讓紅樓女兒吟詩、起詩社、赴詩會，這本身就有詩意。此外，像鶯兒編花籃、智能兒倒茶、玉釧嘗蓮葉羹以及妙玉品茶、齡官畫薔、香菱換裙、晴雯補裘等等，都起到了類似于詩歌的著一字而境界全出的作用。第二十七回寫薛寶釵金蟬脫殼的情節(jié)。作者在敘述時沒有讓寶釵徑直走向滴翠亭，而是巧妙地讓“一雙玉蝶”引著她去。這雙玉蝶“大如團扇，一上一下，迎風(fēng)翩躚”，“忽起忽落，來來往往”，引得寶釵跟著它追撲，以至于“香汗淋漓，妖喘細細”，這才來到了滴翠亭。這撲蝶的細節(jié)既適應(yīng)了情節(jié)發(fā)展的需要，又描摹了寶釵的青春活力，也透露了濃重的詩情畫意。

其二，作者在敘事寫人中很善于烘托渲染。用其他意象加以烘托，產(chǎn)生一種立體彌漫效果，這是中國詩歌意境化的傳統(tǒng)手法。正如劉熙載所說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之”。如：二十六回寫“黛玉泣花陰”以“宿鳥棲鴉”、“飛起遠避”來渲染；六十二回寫湘云醉臥芍藥裀以“一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著”來渲染；五十回“寶琴立雪”以仇十洲的《艷雪圖》渲染之，等等。

其三，在意境中配以恰當(dāng)?shù)脑娋?。如上述“黛玉泣花陰”的意境，作者在用“宿鳥棲鴉”渲染之后，寫道：“正是：花魂點點無情緒，鳥夢癡癡何處驚？因又有一首詩道：顰兒才貌世應(yīng)稀，獨抱幽芳出繡閨；嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛。”使得客觀的物境，作者的情意，人物的心境與詩歌化融交織，使意境更加引人入勝。

其四，作者很善于寫“意在言外”之境。這在中國詩歌中是高層次的造境法，即古人所謂“作詩之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味”。這種言外之意，弦外之響，能給讀者留下想象式層深空筐。就寫境這個層次說，可以用虛實、斷續(xù)、明暗、動靜的變幻來實現(xiàn)。

由于《紅樓夢》“將真事隱去”、“用假語村言敷演”，由于它的主題的多義性，人物的多面性，敘述的不確指性，使得這種“弦外之響”處處皆是，否則作者也不會提醒讀者從“滿紙荒唐言”中去解“其中味”了。這些，筆者將另文論述。本文所要說的是意境描寫中的含蓄空筐。第四十三回寶玉祭金釧，書中未有直接點明。在鳳姐生日一片熱鬧之中，寶玉遍體純素，一語不發(fā)，和焙茗騎馬來到荒郊野外，以荷包里散香為香（金釧曾因吃了他荷包里一丸香雪潤津丹而致禍），借了香爐，在水仙庵后院的井臺上（金釧是投井而死），焚香含淚施了半禮就回來了。在穿堂里又遇著玉釧在那里垂淚（思念其姊），寶玉陪笑道：“你猜我往哪里去了？”（意欲告訴她祭金釧去了）這真是一個絕妙的意境。寶玉的心里已為金釧滴血流淚，但表面又無法說明，連焙茗都蒙在鼓里，但作家又時時有所暗示。這一事境寫得亦虛亦實，若明若暗，欲言又止，搖曳多姿，真乃是“四表無窮，無字處皆其意也?！贝送猓缳Z蓉借屏、焦大罵街、黛玉聽曲，湘云談陰陽，寶玉辭行等意境都有這個特色。

作為最能煥發(fā)民族文化光彩、最能張揚人性的巨著，<紅樓夢》是由無數(shù)上述的具體綜合起來升華為詩化小說和優(yōu)秀藝術(shù)的。當(dāng)我們用藝術(shù)的心靈去擁抱它．當(dāng)我們在如癡如醉、如夢如晤的高峰體驗和無盡沉靜的心靈冥思中品鑒她詩性世界之時，便是在感受《紅樓夢》“悲涼之霧，遍披華林”(魯迅語)的意境．也是在“大哉紅樓夢，浩蕩若巨川”(馮其庸語)的人生和文化體驗中做審美的邀游了。