第一篇：淺論文化自信的相關(guān)概念、現(xiàn)實(shí)意義和基本內(nèi)涵

淺論文化自信的相關(guān)概念、現(xiàn)實(shí)意義和基本內(nèi)

涵

【摘要】“文化”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。當(dāng)今世界文化已成為一種軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的繁榮富強(qiáng)最終一定會(huì)以文化的興盛為標(biāo)志。中共十八大以來(lái)，總書記作了一系列關(guān)于繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、革命文化等的論述，并明確提出中國(guó)的發(fā)展必須增強(qiáng)“文化自信”。文化自信是繼堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、理論自信和道路自信后，習(xí)近平提出的第四個(gè)自信。本文以“文化自信”為中心，淺論其相關(guān)概念的提出、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義及基本內(nèi)涵路徑。

【關(guān)鍵詞】文化；文化自信；現(xiàn)實(shí)意義；基本內(nèi)涵

“文化”一詞是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中頗具多義性和模糊性的概念之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)文化的內(nèi)涵有不同的理解。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒將其定義為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！睆?qiáng)調(diào)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的價(jià)值、信仰、精神等的總和。從這個(gè)角度看“文化自信”，宏觀而言，是指對(duì)本民族文化的自我認(rèn)可和自豪感；具體而言，文化自信是指一個(gè)國(guó)家的人民群眾對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對(duì)理想的一種崇尚、一種堅(jiān)守。

一、文化及文化自信的相關(guān)概念提出

馬克思主義唯物史觀就文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系有深入的分析和科學(xué)的闡述。馬克思在肯定以道德、觀念等形式出現(xiàn)的文化必然為生產(chǎn)方式所決定的前提下，也強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的“反作用”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)力決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”。馬克思認(rèn)為一個(gè)由舊社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)的新社會(huì)在各方面會(huì)存在一些舊的事物，而比如一些舊的文化很可能會(huì)形成某種阻礙作用，即文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)有著重要的作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于個(gè)人的改造作用，1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出未來(lái)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)在客觀上“必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”，這其中必然包含一種因社會(huì)變遷導(dǎo)致并且需要的文化的改造，不可否認(rèn)，文化在“化”人和育人方面起著重要作用。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就十分注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和

— 2 — 社會(huì)的重要作用。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，毛澤東強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的任務(wù)是把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”；鄧小平也十分重視文化建設(shè)的重要地位，明確指出，精神文明建設(shè)的好壞會(huì)影響到物質(zhì)文明建設(shè)的好壞，“兩個(gè)文明”都搞好，“這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”；江澤民指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志……它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用”，即一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力必然包括文化軟實(shí)力；胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信。2014年2月在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要增強(qiáng)文化自信”的時(shí)代命題。2014年兩會(huì)期間，在貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，首次提出了文化自信是“三個(gè)自信”的根本。2016年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚 — 3 — 的自信?！弊越h以來(lái)，首次把文化自信提升到前所未有的新高度。這是我們黨在新時(shí)期的重大戰(zhàn)略定位，文化的虛脫和斷層，必然帶來(lái)政治定力和戰(zhàn)略定力的損毀和喪失。沒(méi)有文化自信，就缺乏中國(guó)特色社會(huì)主義自信的底氣。反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)進(jìn)程中的真心誠(chéng)意與理論自覺(jué)，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加明確而開(kāi)闊的文化建構(gòu)。

二、文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

（一）文化自信是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力 隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化和文化信息多元化趨勢(shì)向縱深發(fā)展，全球性的文化交流、碰撞和融合更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益明顯。1990 年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在《外交政策》雜志上發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次將國(guó)家的綜合國(guó)力劃分為兩種，即硬實(shí)力和軟實(shí)力。他認(rèn)為，由資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力 4 大因素構(gòu)成的硬實(shí)力，始終是有限的，而真正具有無(wú)限張力的動(dòng)力力量，是軟實(shí)力。同年，在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一書中，他正式將 “軟實(shí)力”界定為民族文化、生活方式、意識(shí)形態(tài)、國(guó)民凝聚力等，也就是指通過(guò)感召力、吸引力、同化力來(lái)影響、說(shuō)服別人認(rèn)同某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，從而獲得一種理想的預(yù)期效果的能力。文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著其最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承

— 4 — 載著民族自我認(rèn)同的價(jià)值取向。從國(guó)家和民族發(fā)展的角度而言，文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，它有利于國(guó)家凝聚力的形成和民族性格的養(yǎng)成，有助于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)民精神上的自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。對(duì)國(guó)家、民族和政黨而言，是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素，而且是民族自尊心、自信心和自豪感的集中體現(xiàn)。對(duì)個(gè)人而言，文化自信實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值自信，體現(xiàn)了文化主體對(duì)所屬國(guó)家（或民族）核心價(jià)值的認(rèn)同，作為精神層面的價(jià)值觀念可成為推動(dòng)中華民族文化軟實(shí)力不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力。

（二）文化自信是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐 自從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，各國(guó)在意識(shí)形態(tài)、思想文化、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的沖突與碰撞不可避免，隨著西方文化價(jià)值觀的滲透，越來(lái)越多地對(duì)我國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻的影響。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，外來(lái)異質(zhì)文化與中華民族文化之間的沖突與碰撞將會(huì)愈演愈烈，嚴(yán)重影響我國(guó)文化主體地位和國(guó)民價(jià)值觀念，造成思想上的多元化與文化自信的缺失。世界多元文化思潮激蕩碰撞，當(dāng)代西方文化思潮和社會(huì)文化思潮之間相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化面臨著沖擊，影響著人們的精神世界和心理狀態(tài)。文化本質(zhì)上是人的精神追求及其創(chuàng)造的產(chǎn)物，人的主體精神和本質(zhì)力量的自信構(gòu)成文化自信的核心和根本。因此，面對(duì)世界異質(zhì)文化之間的碰撞與沖 — 5 — 突、強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊與滲透，為了維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)與安全，掌握文化上的話語(yǔ)權(quán)，需要我們正確處理與世界多元文化的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)待異質(zhì)文化，應(yīng)該是以客觀的態(tài)度審視自我，以積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)他者，既不固步自封，也不盲目崇拜，在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，積極吸收異質(zhì)文化中的精華，在文化的交流、碰撞、沖突中，進(jìn)行文化的認(rèn)知、比較與反思，逐步掌握文化交流的主動(dòng)權(quán)，而文化自信則是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與碰撞，維護(hù)國(guó)家文化安全的有力心理支撐。

（三）文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱 中華民族的偉大復(fù)興必然蘊(yùn)含著中華文化的繁榮與發(fā)展?？v觀中華民族幾千年的悠久歷史，以東方文明著稱的中華文化對(duì)世界的感召力和影響力不僅曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，甚至在當(dāng)今仍然具有深遠(yuǎn)的影響力。博大精深的中華文化為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了豐富的思想文化資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。黨的十八大報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推發(fā)展的作用?！痹谖覈?guó)全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義文化改革與發(fā)展的進(jìn)程中，文化自信應(yīng)成為衡量小康社會(huì)國(guó)民素質(zhì)和精神文化的重要指標(biāo)。文化自信通過(guò)對(duì)文化的自覺(jué)認(rèn)知、反思、批判和認(rèn)同等機(jī)制，彰顯文化主體性批判、揚(yáng)棄、認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，逐步構(gòu)建民族文化價(jià)值觀念。文化自

— 6 — 信為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了一種思想價(jià)值資源和心理依托，必將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

三、文化自信的基本內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了文化自信的根基。歷史是一脈相承的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)”。中華傳統(tǒng)文化是人類文明演化匯集而成的具有民族特征和印記的文化，是基礎(chǔ)、落腳文化，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族文化特質(zhì)所在。在五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵蓋語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、法制制度、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域，凝結(jié)著中華民族認(rèn)識(shí)自然、改造自然社會(huì)的思考和智慧。中華文明是世界上唯一沒(méi)有間斷的文明，也是世界文明起源的中心之一。中華五千年，文化精深博大，經(jīng)世致用，修己安人。先人們的思想文化中體現(xiàn)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以及在科技、農(nóng)耕、政治、軍事等諸多方面的偉大成就，對(duì)今天提高民族綜合素質(zhì)乃至治國(guó)理政都有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。正如習(xí)近平所言，“中華民族在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A民族文化 — 7 — 自信植根于中華文化的精神沃土，壯大于生生不息、不曾斷流的中華文明的歷史長(zhǎng)河中，內(nèi)化于中國(guó)人的傲氣和傲骨。

革命文化孕育了文化自信的精神內(nèi)涵。中國(guó)近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國(guó)人民救國(guó)之路的探索史，是一部中華民族抵抗侵略、打倒封建主義的斗爭(zhēng)史。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)始一場(chǎng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的歷程形成了獨(dú)特的中國(guó)革命文化。以李大釗、魯迅等為代表的“新文化運(yùn)動(dòng)”舉起科學(xué)與民主的大旗，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合，創(chuàng)造了一系列具有奮斗特質(zhì)的革命文化。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗聯(lián)精神、西柏坡精神等，為中國(guó)革命的最后勝利提供了無(wú)窮的精神動(dòng)力。延安時(shí)期，我黨以堅(jiān)定的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，孕育了光照千秋的延安精神，形成了延安文化的內(nèi)涵。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，至今影響著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。延安文化是在一種民主、包容、自由、平等的文化，涌現(xiàn)出一大批反映革命斗爭(zhēng)群眾化、接地氣的文藝作品?！缎《诮Y(jié)婚》《太陽(yáng)照在桑干河上》等精品力作相繼問(wèn)世，人們音樂(lè)家聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》成為今天共和國(guó)的國(guó)歌，這些都是革命文化的集中體現(xiàn)。

— 8 — 當(dāng)代文化賦予了文化自信的時(shí)代特征。新中國(guó)成立后，“兩彈一星”奠定了我們的強(qiáng)國(guó)地位，大慶精神譜寫了一代中國(guó)人自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的光輝詩(shī)篇。改革開(kāi)放以來(lái)，文化的多元性、大眾性、商業(yè)性增強(qiáng)，文化概念增加了更多開(kāi)放、追求、向往、陽(yáng)光的因素，文化形態(tài)、載體、形式發(fā)生了巨大變化?！耙钥茖W(xué)的理論武裝人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”是一個(gè)時(shí)期對(duì)文化發(fā)展的思想保證。以互聯(lián)網(wǎng)為主要特征的文化傳播形式的普及，讓人們不知不覺(jué)地進(jìn)入信息文化時(shí)代。習(xí)近平在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上提出“要以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的作品”，為我們指明了文藝創(chuàng)作的方向?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”建設(shè)、航空航天領(lǐng)域的重大突破、女排精神等，再一次向世界證明中國(guó)人行。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了科學(xué)與民主精神，我們黨一直倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義，凝結(jié)了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。不斷完善創(chuàng)新的新時(shí)期文化體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，對(duì)堅(jiān)定信心、鼓舞士氣、凝心聚力、成風(fēng)化人都是不可或缺的精神因素。只要我們堅(jiān)定正確的文化發(fā)展觀，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向、以愛(ài)國(guó)主義為時(shí)代精神、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、以吸收世界優(yōu)秀文化為我所用，就能為社會(huì)發(fā)展提供正能量，發(fā)時(shí)代之聲，立民族之心。

吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成就了文化自信的寬闊胸襟。按照習(xí)近平“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的要求，積極推動(dòng)中 — 9 — 外文化交流互鑒。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，積累了不同領(lǐng)域、不同特質(zhì)的燦爛文明。我們黨把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，走出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。古印度、古巴比倫、古埃及與中國(guó)并稱四大文明古國(guó)，這些最初的文明是人類文明共同的寶貴財(cái)富。歐洲文藝復(fù)興文化以及西方近代哲學(xué)、法律、教育及科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明、經(jīng)營(yíng)管理、人文精神等方面成就，值得我們借鑒。尼采、康德、居里、大小仲馬、高爾基等國(guó)人耳熟能詳?shù)拇髱熤档梦覀儗W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化，要秉承與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，不能“一股腦”地全拿過(guò)來(lái)，原封不動(dòng)地照搬照抄，要辯證取舍、擇善而從、交流互鑒，實(shí)現(xiàn)國(guó)外文化本土化、中國(guó)化，做到“貴能取人之所長(zhǎng)”，豐富提高民族文化，實(shí)現(xiàn)文化兼容發(fā)展。吸收借鑒國(guó)外文化，要堅(jiān)決反對(duì)“唯洋是尊”“全盤西化”的思想，要去偽存真、去粗取華。我們?nèi)菁{學(xué)習(xí)一切對(duì)中國(guó)發(fā)展有利的思想文化，同時(shí)要高度警惕與我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀、歷史文化相違背的思潮，澄清謬誤，明辨是非，堅(jiān)持真理。我們?cè)谖盏耐瑫r(shí)要重視中國(guó)文化走向世界，讓世界了解中國(guó)，并在國(guó)際文化舞臺(tái)上發(fā)揮作用。

由此可見(jiàn)，文化自信既指向歷史也指向現(xiàn)實(shí)，既指向革命文化傳承也指向外國(guó)文化借鑒。指向歷史的文化自信，即珍視我們擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)發(fā)掘其中穿越時(shí)空的因素，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。指向現(xiàn)實(shí)的文化自信，即充分肯定社會(huì)主義先進(jìn)文化的突出成就，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)

— 10 — 民族復(fù)興夢(mèng)想、推進(jìn)人類文明發(fā)展的積極意義，確信中華民族一定能創(chuàng)造文化的新輝煌。指向革命傳承的文化自信，即始終把馬克思主義科學(xué)理論、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、民族國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和廣大人民的幸福生活，作為最根本的價(jià)值追求和精神動(dòng)力。指向交流借鑒的文化自信，即積極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國(guó)文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)文化大繁榮、大發(fā)展。對(duì)于曾經(jīng)繪就文明華彩篇章、致力于創(chuàng)造文化新輝煌的中華民族而言，文化自信源于“古”而成于“今”；樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是進(jìn)一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

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［5］十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編［M］．北京: 中央文獻(xiàn)出版社，2014． ［6］劉士林.中華文化自信的主體考量與闡釋[J].江海學(xué)刊，2009，（1）.— 11 —

第二篇：延安精神的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

延安精神的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

延安精神，首先要對(duì)延安精神作出明確的界定。我們課題組認(rèn)為，延安精神就其形態(tài)來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)理論體系，它是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定的一種精神、一種傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一代一代傳承下來(lái)的優(yōu)良作風(fēng)和風(fēng)范。概括而言，延安精神，是以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)的不懈奮斗中，在陜北延安極其艱苦的環(huán)境下，所體現(xiàn)出來(lái)的理想信念、精神風(fēng)貌、思想品德、工作與生活作風(fēng)的精華和結(jié)晶。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)形成的。它繼承和發(fā)展了井岡山精神、長(zhǎng)征精神等革命傳統(tǒng)，集其大成，同時(shí)又繼承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之升華到一個(gè)全新的境界。新中國(guó)成立之后，它又在黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中、在改革開(kāi)放過(guò)程中得到不斷深化。

精神形成的歷史條件概括而言，主要有以下三個(gè)方面的歷史條件： 一是客觀條件。延安地處陜西西北部、黃河中游，位于黃土高原的腹 1 地。20世紀(jì)30年代，陜北地區(qū)是中國(guó)最貧窮落后的區(qū)域之一，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，生產(chǎn)水平十分低下。1935年10月，中共中央和中國(guó)工農(nóng)紅軍到達(dá)陜北后，延安和邊區(qū)的財(cái)政負(fù)擔(dān)十分沉重，經(jīng)濟(jì)狀況十分惡劣。尤其在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，日寇將主要兵力放在對(duì)敵后抗日根據(jù)地的軍事圍剿上，國(guó)民黨也對(duì)邊區(qū)進(jìn)行嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事包圍，加上華北地區(qū)不斷發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害，使延安和邊區(qū)陷入異常嚴(yán)重的困難境地。面對(duì)饑餓和生存的威脅，在能否堅(jiān)持抗戰(zhàn)勝利的巨大考驗(yàn)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有畏懼和退縮，奮力開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，咬緊牙關(guān)，克服困難，發(fā)展生產(chǎn)，努力自救，最終戰(zhàn)勝了困難，贏得了最后勝利。正是在這樣艱苦的條件下，在中國(guó)共產(chǎn)黨和根據(jù)地軍民中形成了一種嶄新的精神風(fēng)貌，這就是延安精神。

二是政治基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：第一，延安成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中心?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一切方針和政策都是在延安產(chǎn)生的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的重要戰(zhàn)役是在這 2 里指揮的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的所有重大的行動(dòng)也是在這里部署的。延安和陜甘寧是1935年到1948年中國(guó)革命的中心，是中共中央領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、重慶談判和解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的指導(dǎo)中心。第二，延安是八路軍北上抗日的出發(fā)地和堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)的總后方。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安和陜甘寧邊區(qū)始終是八路軍堅(jiān)持?jǐn)澈笞鲬?zhàn)的戰(zhàn)略總后方，為各敵后戰(zhàn)場(chǎng)和各抗日根據(jù)地提供了大量的物資，輸送了大批的干部，給予他們極大的幫助和支持。第三，延安是中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)干部和各類人才的革命大熔爐。中共中央在延安先后創(chuàng)辦了抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院和魯迅藝術(shù)文學(xué)院等院校，集中了來(lái)自全國(guó)各地的知識(shí)青年和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等各方面的人才，極大地提高了延安地區(qū)的文化層次，使延安成為當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播新思想、新文化的重要區(qū)域，成為培養(yǎng)抗戰(zhàn)干部和人才的革命熔爐。正是延安所處的這種特殊的政治地位，成為延安精神形成和發(fā)展的得天獨(dú)厚的政治條件，同時(shí)也使延安精神能夠超越地域和時(shí)間的局限，成為中國(guó)共產(chǎn)黨精神風(fēng)貌的典型代表。

三是理論基礎(chǔ)。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想這個(gè)馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果。毛澤東思想是延安精神形成的理論基礎(chǔ)。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，延安時(shí)期那一段，可以說(shuō)是毛澤東思想比較完整地形成起來(lái)的一段。毛澤東的《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》和《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等重要著作就是在這一時(shí)期寫成的。在《新民主主義論》中，毛澤東深刻分析了中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的性質(zhì)，闡明了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)歷史條件下的奮斗目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。這就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人共同追求的正確的政治方向，成為引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放和強(qiáng)大富裕的一面旗幟。在《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》等文章中，毛澤東從理論上闡明了馬克思主義中國(guó)化的重要性，特別是對(duì)“實(shí)事求是”做了馬克思主義的科學(xué)解釋，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。在《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》等文章中，毛澤東把全心全意為人民服務(wù)提高到世界觀和人生觀的高度，使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨人 4 一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，成為共產(chǎn)黨員的人生坐標(biāo)。在《論軍隊(duì)生產(chǎn)自給，兼論整風(fēng)和生產(chǎn)兩大運(yùn)動(dòng)的重要性》等文章和講話中，毛澤東對(duì)艱苦奮斗的作風(fēng)給予了高度的評(píng)價(jià)，把發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)視為實(shí)現(xiàn)黨的政治路線的重要保證和中國(guó)革命不斷取得勝利的巨大精神力量。

●延安精神的基本內(nèi)容：最先對(duì)延安精神的基本內(nèi)容加以概括的是毛澤東。1942年12月，毛澤東在中共中央西北局高級(jí)干部會(huì)議上所作的題為《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》的報(bào)告中說(shuō)：“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神。他們的態(tài)度是積極的，在他們的思想中、行動(dòng)中，沒(méi)有絲毫消極態(tài)度。他們完全不怕困難，他們像生龍活虎一般能夠征服一切困難?！薄霸谶@種精神下，延安同志們沒(méi)有一件事不是實(shí)事求是的。他們對(duì)于他們所領(lǐng)導(dǎo)的延安全縣人民群眾的情緒、要求及各種具體情況是充分了解的，他們完全和群眾打成一片，他們有很好的調(diào)查研究工作，因而他們就學(xué)會(huì)了馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)群眾的藝術(shù)，他們完全沒(méi)有主觀主義、宗派主義與黨八股。”“我們希望全邊區(qū) 5 的同志都有延安同志這樣的精神，這樣的工作態(tài)度，這樣的和群眾打成一片，這樣的調(diào)查研究工作，因而也學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)群眾克服困難的馬克思主義的藝術(shù)，使我們的工作無(wú)往而不勝利?！?[1]毛澤東在這里首次提出了延安精神的基本概念，而且強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、不怕困難和實(shí)事求是是延安精神的基本內(nèi)容。

概括而言，延安精神有這樣幾個(gè)方面的具體內(nèi)容：首先是堅(jiān)定正確的政治方向。這一點(diǎn)是延安精神的首要內(nèi)容，是延安精神的靈魂。始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，科學(xué)把握中國(guó)近代歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)地為中華民族和中國(guó)人民的根本利益而不懈奮斗，由此所構(gòu)成的堅(jiān)定正確的政治方向是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗的根本保證。其次是實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是是延安精神的重要內(nèi)容，是延安精神的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。毛澤東用“實(shí)事求是”四個(gè)字高度概括了中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的豐富內(nèi)涵，并且通過(guò)延安整風(fēng)，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線，為中國(guó)革命的勝利奠定了重要的思想基礎(chǔ)。第三，全心全意 6 為人民服務(wù)的根本宗旨。延安時(shí)期，“全心全意為人民服務(wù)”已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和共產(chǎn)黨人言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！?[2]第四，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。自力更生、艱苦奮斗，是延安精神最核心的內(nèi)容，是延安精神的最集中體現(xiàn)。毛澤東指出，堅(jiān)定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風(fēng)不能分離的。顯然，在毛澤東看來(lái)，艱苦奮斗的作風(fēng)是實(shí)現(xiàn)黨的路線的重要保證。自力更生、艱苦奮斗，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治品格和精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了一個(gè)毫無(wú)私利、始終以人民解放事業(yè)為己任的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治本色。為此，毛澤東在中國(guó)革命即將取得全面勝利的前夜，向全黨提出：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！薄皠?wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?[3]第五，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。毛澤東指出：“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨 7 互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?！?[4]在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立了堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式和堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，從而實(shí)現(xiàn)了弄清思想、團(tuán)結(jié)同志的目的。這一作風(fēng)成為延安精神的又一重要內(nèi)容。

●自力更生、艱苦奮斗，是延安精神最核心的內(nèi)容，是延安精神的最集中體現(xiàn)。這也是我們一聽(tīng)到延安精神首先想到的，以至于我們常常將自力更生、艱苦奮斗作為延安精神的同一語(yǔ)。

有這樣的認(rèn)識(shí)是可以理解的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們從不同角度對(duì)延安精神進(jìn)行了歸納和概括，盡管具體表述各有側(cè)重，但有一點(diǎn)為人們共識(shí)，這就是“艱苦奮斗”。早在1939年，毛澤東就告誡全黨：“我們民族歷來(lái)有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來(lái)。要把現(xiàn)在許多人中間流行的那種自私自利、貪生怕死、貪污腐化、萎靡不振的風(fēng)氣，根本改變過(guò)來(lái)。” [5]新中國(guó)一成立，毛澤東又號(hào)召：“全國(guó)一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過(guò)去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)?！?[6]之后，他又多次強(qiáng)調(diào)：“根本的是我 8 們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！?[7] 艱苦奮斗既是一種思想和精神境界，也是一種生活作風(fēng)和工作作風(fēng)，其基本含義從思想層面上來(lái)講，一是艱苦，二是奮斗。艱苦是指客觀環(huán)境和條件，奮斗是指主觀進(jìn)取，艱苦奮斗即用主觀的努力戰(zhàn)勝客觀環(huán)境和條件，艱苦和奮斗緊密相連，重在奮斗。從精神實(shí)質(zhì)上講，艱苦奮斗精神是一種積極向上的拼搏精神、一種開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，一種無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神。從生活作風(fēng)和工作作風(fēng)上來(lái)講，艱苦奮斗是清正廉潔、克勤克儉的生活作風(fēng)和腳踏實(shí)地、認(rèn)真肯干的工作作風(fēng)。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地的軍民，既承受著日本帝國(guó)主義瘋狂的軍事掃蕩和軍事進(jìn)攻，又承受著物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難的巨大壓力。為了戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨把艱苦奮斗的精神提到了更加突出的地位。在嚴(yán)峻的形勢(shì)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，黨沒(méi)有回避，沒(méi)有低頭，而是以艱苦奮斗的精神，采取種種有力的措施，主動(dòng)向困難進(jìn)攻。在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，艱苦奮斗為全黨所接受，而且成為全黨和廣大人民群眾的一致行動(dòng)。正如毛澤東 9 所說(shuō)的，我們共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，要帶頭艱苦奮斗，只有這樣，才能感動(dòng)中國(guó)的人民大眾甘心情愿和我們一切奮斗，爭(zhēng)取勝利。這一時(shí)期，艱苦奮斗精神得到了極為充分的表現(xiàn)，涌現(xiàn)出許許多多可歌可泣的感人事跡。由于以艱苦奮斗為支撐，不僅使抗日根據(jù)地得到了鞏固和發(fā)展，而且取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。●延安精神在中國(guó)革命的歷史上發(fā)揮了重要的作用：1946年，美國(guó)紐約《先鋒論壇報(bào)》記者斯蒂爾訪問(wèn)延安后深有感觸地說(shuō)：“我覺(jué)得在延安的訪問(wèn)中，有三件事使我感動(dòng)而且深刻起來(lái)。第一件是我體味到共產(chǎn)黨常常說(shuō)的‘為人民服務(wù)’，在延安所親眼見(jiàn)的各種具體事實(shí)，我認(rèn)為這是貨真價(jià)實(shí)的。”美國(guó)友人斯特朗也說(shuō)，在延安與中共領(lǐng)導(dǎo)人的大量談話中，“最常聽(tīng)到的詞匯是‘人民’，中國(guó)人民，最后往往總是提到世界人民?？谔?hào)是‘到人民中間去’，‘向人民學(xué)習(xí)’。它們的含義似乎比口號(hào)要深遠(yuǎn)得多，似乎是表達(dá)了一種最根本的愛(ài)和最終的信念?！边@兩位美國(guó)記者以自身的見(jiàn)聞和感受，道出了中國(guó)共產(chǎn)黨成功的奧妙，也說(shuō)出了延安精神的實(shí)踐意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在延安這塊貧瘠的土地上創(chuàng)造出延安精神，實(shí)踐了延安精神。可以說(shuō)，延安精神，凝聚了黨心，贏得了民心，為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了巨大的精神力量。同時(shí)，艱苦奮斗、清正廉潔作為陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地的突出特色，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地呈現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌、新的形象，成為新社會(huì)的雛形。

●今天我們研究延安精神，主要目的應(yīng)在于說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，明確弘揚(yáng)這一精神對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要意義。產(chǎn)生和形成偉大延安精神的延安時(shí)期，作為中國(guó)革命過(guò)程中的重要?dú)v史階段已經(jīng)成為過(guò)去，但它所留下的歷史經(jīng)驗(yàn)仍在黨和國(guó)家今天的工作中發(fā)揮著重要作用。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平、江澤民和胡錦濤同志對(duì)大力弘揚(yáng)延安精神發(fā)表過(guò)許多重要講話。

鄧小平指出：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。11 所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質(zhì)條件，也不需要多么高的教育程度，我們不是靠馬克思主義的科學(xué)理論和上述的革命精神參加革命到現(xiàn)在嗎？從延安到新中國(guó)，除了靠正確的政治方向以外，不是靠這些寶貴的革命精神吸引了全國(guó)人民和國(guó)外友好人士嗎？”他強(qiáng)調(diào)：“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代初期克服困難的精神?！?[8] 20世紀(jì)80年代末90年代初，江澤民同志先后兩次到延安考察，對(duì)延安精神的基本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了概括和闡述。他指出：“自力更生、艱苦奮斗的延安精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月要發(fā)揚(yáng)延安精神；社會(huì)主義初級(jí)階段，也離不開(kāi)延安精神。否則，我們的社會(huì)主義是很難建成的?！薄把影簿?，體現(xiàn)了我們黨馬克思主義政黨的性質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的思想風(fēng)范，體現(xiàn)了我們黨與 12 人民同呼吸、共命運(yùn)的優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的奮斗精神。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結(jié)合新的實(shí)際，大力弘揚(yáng)延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀(jì)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神永放光芒?！?/p>

新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視弘揚(yáng)延安精神。胡錦濤同志指出，延安在中國(guó)革命史上具有十分重要的地位。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東等老一輩革命家在這里工作生活了13年。寶塔山下，延河岸邊，孕育了延安精神。這一精神是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高品德和偉大情懷的集中體現(xiàn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代需要大力弘揚(yáng)延安精神，和平建設(shè)時(shí)期也需要大力弘揚(yáng)延安精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。2002年12月，胡錦濤同志在關(guān)于 13 牢記“兩個(gè)務(wù)必”的講話中指出：“一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”“越是改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。即使將來(lái)我們國(guó)家發(fā)達(dá)了，人民生活富裕了，艱苦奮斗精神也不能丟。那種認(rèn)為艱苦奮斗是老一套、已經(jīng)過(guò)時(shí)了的想法是錯(cuò)誤的，也是有害的。”2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校的講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：艱巨的使命、繁重的任務(wù)，要求全黨同志一定要居安思危、增強(qiáng)憂患意識(shí)，一定要戒驕戒躁、艱苦奮斗。

●前不久，胡錦濤同志在視察地震災(zāi)區(qū)時(shí)，強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神。是不是可以認(rèn)為，這充分反映了延安精神的當(dāng)代價(jià)值。

在感天動(dòng)地的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，延安精神得到大發(fā)揚(yáng)和大發(fā)展。今年5月12日，我國(guó)四川省汶川縣發(fā)生的8級(jí)大地震，造成了嚴(yán)重破壞和眾多人員傷亡。面對(duì)巨大的災(zāi)難，全黨全軍和全國(guó)人民，在以 14 胡錦濤同志為總書記的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，迅速行動(dòng)起來(lái)，積極投入艱苦卓絕的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中。這場(chǎng)災(zāi)害是對(duì)我們的黨、我們的軍隊(duì)和我國(guó)人民的嚴(yán)峻的考驗(yàn)和鍛煉。事實(shí)證明，我們的黨和政府是有極強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)和指揮能力的，黨所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)具有大無(wú)畏的英雄氣概的，受到愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義優(yōu)良傳統(tǒng)熏陶和教育的我國(guó)各族人民是任何困難都?jí)翰坏沟摹?/p>

展開(kāi)抗震救災(zāi)畫面，感人至深的是黨、政、軍各級(jí)干部和普通黨員、普通戰(zhàn)士，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，奮不顧身地維護(hù)和保障人民群眾根本利益的壯舉。

這要從以胡錦濤同志為總書記的黨中央說(shuō)起。地震發(fā)生后，胡錦濤總書記立即作出重要指示，要求盡快搶救傷員、確保災(zāi)區(qū)人民群眾生命安全，黨立即召開(kāi)中央政治局常委會(huì)議，全面部署抗震救災(zāi)工作。地震發(fā)生后兩小時(shí)，溫家寶總理就趕赴四川災(zāi)區(qū)指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作。在抗震救災(zāi)最危急的時(shí)刻，胡錦濤總書記親臨一線，不顧余震和山體滑坡的危險(xiǎn)，察看災(zāi)情，慰問(wèn)群眾，指揮抗震救災(zāi)。在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo) 15 下，各級(jí)黨委、政府和軍隊(duì)都緊急行動(dòng)起來(lái)，把抗震救災(zāi)作為最重要最緊迫的任務(wù)。搶救人的生命，是抗震救災(zāi)的重中之重。參加斗爭(zhēng)的解放軍指戰(zhàn)員、武警官兵、民兵預(yù)備役、公安干警和各級(jí)地方干部冒著生命危險(xiǎn)救人，有的在執(zhí)行任務(wù)前留下遺書，有的甚至犧牲了生命。經(jīng)過(guò)奮力搶救，先后從廢墟中救出6452名生還者，有68608名傷員被接收住院治療，絕大部分災(zāi)民都得到生活安置。

黨和政府的親切關(guān)懷，廣大黨員和各級(jí)干部身先士卒作出了榜樣。所有這些，都深深地影響了群眾，帶動(dòng)了群眾。我們看到，在地震發(fā)生后，許多人把生的希望給了別人，把死亡留給自己。數(shù)不勝數(shù)的舍己救人的感人事例，催人淚下?？拐鹁葹?zāi)是一部難得的好教材。讀了他，會(huì)使人靈魂凈化，精神境界得到升華。相比之下，個(gè)人主義的推崇者所鼓吹的“人為財(cái)死、鳥(niǎo)為食亡”是天經(jīng)地義，有多么渺小，多么低下。

在這次抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，自力更生、艱苦奮斗的精神也大放異彩。地震發(fā)生后，災(zāi)區(qū)干部和群眾臨危不懼奮起自救，全國(guó)人民展開(kāi)了全力 16 支援。全國(guó)各地一支支救援隊(duì)伍、一批批救災(zāi)物資以最快的速度源源不斷地抵達(dá)災(zāi)區(qū)，全國(guó)人民盡自己所能捐獻(xiàn)錢物，成千上萬(wàn)志愿者趕赴災(zāi)區(qū)。港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人捐獻(xiàn)了大量善款和物資。十幾億人民伸援手、獻(xiàn)愛(ài)心，這是抗震救災(zāi)的基本力量。而國(guó)際社會(huì)的援助也起了一定的作用。災(zāi)區(qū)人民和救災(zāi)人員所面對(duì)的艱難險(xiǎn)阻是難以用語(yǔ)言形容的。在這種條件下，打贏一個(gè)又一個(gè)硬仗，不大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神是絕對(duì)不可能的。

中共中央、國(guó)務(wù)院6月13日在京召開(kāi)的省區(qū)市和中央部門主要負(fù)責(zé)同志會(huì)議指出：要大力弘揚(yáng)抗震救災(zāi)的偉大精神，大力宣傳抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)思想和模范事跡，使之轉(zhuǎn)化為自力更生、艱苦奮斗、重建家園的堅(jiān)定意志，轉(zhuǎn)化為辦好奧運(yùn)、建設(shè)祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大力量。廣大黨員、干部要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，關(guān)心群眾疾苦，傾聽(tīng)群眾呼聲，千方百計(jì)為群眾排憂解難，帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，做到吃苦在前、享受在后。各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，扎 17 扎實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，使我們作出的決策、采取的舉措、開(kāi)展的工作符合實(shí)際情況和客觀規(guī)律，符合人民群眾的愿望和利益，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。我認(rèn)為可以說(shuō)，這是延安精神在新的條件下的大發(fā)揚(yáng)、大發(fā)展。

第三篇：晉商文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

晉商文化素養(yǎng)：

一、儒賈相通觀

把中國(guó)的傳統(tǒng)文化延伸到商業(yè)行為中,利用傳統(tǒng)儒家文化建立自己的約束機(jī)制，這些觀念也成為晉商企業(yè)文化的核心.在擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，jinshang還包含了三層含義：先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、優(yōu)良的企業(yè)素質(zhì)、靈活的經(jīng)營(yíng)方針。

Er,義利相通, 義利并重

晉商的企業(yè)文化就是誠(chéng)信。所謂“誠(chéng)”就是以誠(chéng)來(lái)對(duì)待自己的客戶。

義，是一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準(zhǔn)則。在義利相通觀的影響下，誠(chéng)信戒欺，重視商譽(yù)，則成為山西商人的商業(yè)道德觀。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠(chéng)”與“不欺”, “誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)

三、謀略競(jìng)爭(zhēng)觀

商品市場(chǎng)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，深謀略，通權(quán)變，作為商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀的又一個(gè)特色---進(jìn)取精神。

四、修身正己現(xiàn)

中國(guó)古代思想家認(rèn)為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國(guó)、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提。關(guān)于這些基本素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對(duì)為將者的要求是“智信仁勇嚴(yán)”，五、科技應(yīng)用觀

數(shù)學(xué)、地理、交通與商人的經(jīng)商活動(dòng)有著密切關(guān)系.Xianshiyiyi 一是強(qiáng)調(diào)法制規(guī)范，并重道德建設(shè)。對(duì)于在暴利刺激下的欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等現(xiàn)象無(wú)可奈何。我們yao在加強(qiáng)法制手段的同時(shí)，卻沒(méi)對(duì)道德貶值予以重視。亞當(dāng)·斯密曾講過(guò)，自愛(ài)、自律、誠(chéng)實(shí)、公平以及公共道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，更需要道德的制約，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，重塑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根基與法制建設(shè)一樣重要。

二是發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信精神，樹(shù)立市場(chǎng)信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即信用經(jīng)濟(jì),如果放任經(jīng)濟(jì)失信蔓延，那么，在國(guó)際市場(chǎng)上中國(guó)將淪為看客。晉商依靠誠(chéng)信不欺創(chuàng)造了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的神話。誠(chéng)信走遍天下。

三是注重團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。近幾年來(lái)世界大企業(yè)之間頻繁聯(lián)系、組合，以便降低成本，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，以共同面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，已是當(dāng)今世界企業(yè)的共識(shí)。我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，這樣才能共同發(fā)展。

第四篇：淺談陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

淺談陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要 陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的推廣順應(yīng)了時(shí)代潮流，符合國(guó)家對(duì)青少年的培養(yǎng)目標(biāo)。本文介紹了陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景，并分析出其文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 陽(yáng)光體育 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，青少年的健康問(wèn)題得到各國(guó)政府的高度重視。廣大青少年身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)，是一個(gè)民族旺盛生命力的體現(xiàn)，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。我國(guó)把這一問(wèn)題上升到培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并在全國(guó)啟動(dòng)“億萬(wàn)青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)是在2006年12月23日在北京舉行的全國(guó)學(xué)校體育工作會(huì)議中提出的，當(dāng)時(shí)提出來(lái)叫“全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”。其主要內(nèi)容是針對(duì)目前全國(guó)的學(xué)生，尤其是中小學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)有所下降的情況，教育部要求全國(guó)各個(gè)學(xué)校首先樹(shù)立“健康第一”的思想，要求貫徹落實(shí)國(guó)家對(duì)學(xué)校工作的要求，包括依法保障學(xué)生睡眠和體育鍛煉的權(quán)利。

“全國(guó)億萬(wàn)青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”于2007年4月29日上午全面啟動(dòng)。中共中央政治局常委李長(zhǎng)春，中共中央政治局委員、北京市委書記劉淇出席啟動(dòng)儀式。國(guó)務(wù)委員陳至立主持啟動(dòng)儀式。我國(guó)啟動(dòng)“全國(guó)億萬(wàn)青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”是新時(shí)期加強(qiáng)青少年體育、增進(jìn)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。這一活動(dòng)的目的就是以陽(yáng)光體育為切入點(diǎn)，促進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校形成濃郁的校園體育鍛煉氛圍和全員參加的群眾性體育鍛煉風(fēng)氣，吸引廣大青少年學(xué)生走向操場(chǎng)，走進(jìn)大自然，走到陽(yáng)光下，積極主動(dòng)參與體育鍛煉，培養(yǎng)體育鍛煉的興趣和習(xí)慣，有效提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。

2陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵

2.1陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，突出“休閑”的文化本質(zhì)

休閑，從字義的組合來(lái)看，是解除體力上的疲勞，恢復(fù)生理上的平衡，以獲得精神上的慰藉。它不僅是快樂(lè)、愉悅的情感享受，更是道德、思想的心靈追求，體現(xiàn)了一種精神態(tài)度。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)突出了“休閑”的文化本質(zhì)，一方面，從精神狀態(tài)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)追求的是思想上的輕松和疏緩，從而轉(zhuǎn)化成為一種自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，與休閑的本質(zhì)極其相關(guān)。另一方面，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的目的是追求健康，培養(yǎng)健康、科學(xué)、文明的，與全面建設(shè)小康社會(huì)相適應(yīng)的生活方式和科學(xué)的現(xiàn)代健康觀。而休閑的重要內(nèi)涵不僅在于大量的休閑時(shí)間和廣闊的休閑空間，更在于人們精神領(lǐng)域的自由和提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.2陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，突出休閑體育的主體意識(shí)

個(gè)體活動(dòng)的自由自覺(jué)性是一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上伴隨其主體活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。人的主體活動(dòng)能力發(fā)展程度越高、越全面、越強(qiáng)勁、越有效，其活動(dòng)就越能體現(xiàn)出自由性和自覺(jué)性。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)暫時(shí)強(qiáng)制性的活動(dòng)，逐步培養(yǎng)成為一種鍛煉習(xí)慣，使之逐步成為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。依托休閑體育的特性，使學(xué)生自覺(jué)加入到各種身體活動(dòng)中來(lái)，從而感到運(yùn)動(dòng)是受自己支配的活動(dòng)，是自己理想和愿望的表達(dá)，是自己體力和潛能的活動(dòng)享受，是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

2.3陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，突出對(duì)人性的弘揚(yáng)和人文精神的回歸

無(wú)論是陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)還是休閑體育，都散發(fā)出濃郁的人文氣息，可以滿足人們對(duì)娛樂(lè)性、消遣性精神生活的追求，可以滿足對(duì)美的需求，可以滿足自我個(gè)性的張揚(yáng)。從體育活動(dòng)走向休閑，則是體育人文精神的一種回歸。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)把追求健康第一和人的全面發(fā)展放在首位，更多的是表現(xiàn)人性化、個(gè)性化和生活化的特性，越來(lái)越契合現(xiàn)代人文精神，符合人類自身需要，回歸人的本質(zhì)，提升人的素質(zhì)，是走向休閑化的內(nèi)在動(dòng)因。

3推行陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

（1）進(jìn)行戶外陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)，有效增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)，崇尚健康生活方式；

（2）開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，能及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生心理疾病，使學(xué)生心理健康發(fā)展；

（3）優(yōu)化地域環(huán)境，農(nóng)村學(xué)生同樣享受“陽(yáng)光體育”；

（4）開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，營(yíng)建健康和諧校園；

（5）陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵“生命課堂”的內(nèi)在含義。

“生命課堂”是以生命的完整性、獨(dú)特性、精神性和超越性為依據(jù)，以完整生命的發(fā)展、獨(dú)特生命的形成、精神生命的提升為最終目的，引導(dǎo)學(xué)生到陽(yáng)光下，大自然鍛煉成長(zhǎng)的課堂。是以生為本，以愛(ài)為軸，以提升生命質(zhì)量為中心，創(chuàng)造開(kāi)放、大氣、包容、溫暖的生長(zhǎng)環(huán)境，賞識(shí)、調(diào)動(dòng)、激發(fā)、鋪就每個(gè)生命快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、快樂(lè)成長(zhǎng)的課堂。

在課堂理念上陽(yáng)光體育倡導(dǎo)的“生命課堂”反映出了體育的本真價(jià)值。傳統(tǒng)體育課堂在師生關(guān)系上的無(wú)力和尷尬，關(guān)鍵是教育行為不陽(yáng)光。修煉自己的行為，讓它規(guī)范專業(yè)；修煉自己的個(gè)性，讓它鮮明曠達(dá)；修煉自己的心靈，讓它平和美麗。以此提升自我，打造具有高尚的教育品質(zhì)和風(fēng)格，有豐富的教育智慧和情感，有精美的教育技藝和境界，努力鍛造民主、平等、自由、開(kāi)放、互動(dòng)、和諧的陽(yáng)光教師，這是“生命課堂”的不懈追求，也是陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：雷鋒精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

雷鋒精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

雷鋒一生工作在平凡的崗位上，沒(méi)有令人仰慕的社會(huì)地位，也沒(méi)有轟轟烈烈的英雄壯舉。然而，一名普通共產(chǎn)黨員，為什么能夠贏得億萬(wàn)人民如此崇高和長(zhǎng)久的敬意？一個(gè)只有22年短暫生命的青年所表現(xiàn)出的高貴品質(zhì)，為什么能夠激勵(lì)幾代人健康成長(zhǎng)？一場(chǎng)群眾性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為什么能夠在幾十年的歷史進(jìn)程中持續(xù)高漲、歷久彌新，影響和塑造著整個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚？這一切都說(shuō)明，雷鋒精神之所以代代相傳，不因時(shí)代變遷而褪色，不以人事更替而廢止，是因?yàn)槿嗣袢罕娡瞥缢?、發(fā)展的時(shí)代呼喚它、黨的偉大事業(yè)需要它。雷鋒精神是一面永遠(yuǎn)的旗幟！

雷鋒精神是遠(yuǎn)大理想與具體實(shí)踐的統(tǒng)一。理想是高級(jí)思想的結(jié)晶，是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人生經(jīng)過(guò)奮斗有實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。正確的理想是人奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。雷鋒用短暫的22年，走完了他平凡而偉大的一生，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想與具體實(shí)踐的統(tǒng)一。雷鋒認(rèn)為有理想、有出息的青年人必定是樂(lè)于吃苦的人，因此他在工作上用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在生活上用低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，待人像“春天般溫暖”，對(duì)己則如“秋風(fēng)掃落葉”，他履行著“多做日常的、細(xì)小的、平凡的工作”的誓言，實(shí)踐了自己的諾言。雷鋒精神是堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一雷鋒精神既繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又融匯共產(chǎn)主義的道德理想，寄托了人類認(rèn)同的道德理想，成為不朽的精神典范。

雷鋒精神內(nèi)涵中堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一在于雷鋒樹(shù)立了堅(jiān)定的信念。雷鋒精神內(nèi)涵中堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一還在于雷鋒公而忘私的奉獻(xiàn)精神。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)人的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，雷鋒說(shuō)：“吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯”，從這些文字中我們可以體會(huì)到雷鋒高尚和火熱的心靈，他在不斷調(diào)整自己的人生坐標(biāo)，他告誡自己：越是困難、越是艱苦的地方，革命者就越應(yīng)當(dāng)去，他說(shuō)：“我情愿做這樣的?傻子?”。在這樣的思想根基指導(dǎo)下，雷鋒的思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從最初的、樸素的報(bào)恩思想和階級(jí)感情，上升到理性認(rèn)識(shí)，盡自己的全部精力詮釋了“在生活的倉(cāng)庫(kù)里，我們不應(yīng)當(dāng)只是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的支付者”的人格魅力。

雷鋒精神是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一雷鋒從一個(gè)普通的士兵成長(zhǎng)為一名平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，成長(zhǎng)為一名世人矚目的楷模，與雷鋒把理論與實(shí)際相統(tǒng)一的辨證唯物主義世界觀分不開(kāi)的。我們翻開(kāi)《為人民服務(wù)》一文，雷鋒就在最后一頁(yè)的空白處寫道：“我覺(jué)得一個(gè)革命者活著，就應(yīng)該把畢生的精力和整個(gè)生命為人類解放事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)全部獻(xiàn)出。我活著只有一個(gè)目的，就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人?！?/p>

雷鋒精神的內(nèi)涵過(guò)去具有、現(xiàn)在仍然具有十分重要的意義。

第一，雷鋒精神的內(nèi)涵是推動(dòng)中華民族復(fù)興、社會(huì)主義事業(yè)振興的精神動(dòng)力源泉雷鋒所處的年代是新中國(guó)成立后黨中央團(tuán)結(jié)各族人民發(fā)展壯大我們祖國(guó)的年代，這是一個(gè)特定的歷史年代。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了很多閃光的人物，從他們身上，處處閃耀著中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的不朽光輝，他們?yōu)樾轮袊?guó)的建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)振興貢獻(xiàn)了自己畢生的精力。

雷鋒作為時(shí)代的楷模，是具有時(shí)代性的一個(gè)突出代表，在年輕共和國(guó)正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，在我們的祖國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，雷鋒成長(zhǎng)的典型性及其精神的豐富內(nèi)涵為社會(huì)主義祖國(guó)的文明又點(diǎn)亮了一盞明燈。在雷鋒的旗幟下，千千萬(wàn)萬(wàn)雷鋒在成長(zhǎng)，千千萬(wàn)萬(wàn)雷鋒式的集體不斷涌現(xiàn)，形成了一幅云蒸霞蔚的新畫卷，為中華民族的復(fù)興、社會(huì)主義事業(yè)振興的提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第二、雷鋒精神的內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力……用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”

雷鋒的精神實(shí)質(zhì)也如社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容一樣涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)雷鋒精神。江澤民同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)雷鋒，要有一定的活動(dòng)方式，但更重要的要抓住實(shí)質(zhì)。”雷鋒精神的實(shí)質(zhì)和核心是什么？是全心全意為人民服務(wù)。其突出表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮學(xué)習(xí)、助人為樂(lè)等精神內(nèi)涵。這種精神集中體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想，是中華民族傳統(tǒng)美德與崇高的共產(chǎn)主義道德的完美統(tǒng)一，與當(dāng)代社會(huì)推崇的現(xiàn)代文明高度一致，生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義思想道德的本質(zhì)特征，真實(shí)地展現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想道德的崇高境界，反映了時(shí)代的要求和人民群眾的意愿。這是雷鋒精神具有持久生命力的根本所在。

雷鋒精神不但體現(xiàn)著中華民族精神，同時(shí)體現(xiàn)著人類的共同美德。正因?yàn)槿绱?，世界上不少?guó)家都有人學(xué)習(xí)雷鋒，甚至在與中國(guó)具有不同社會(huì)制度的國(guó)家也是如此。如一些來(lái)華外籍人士了解雷鋒的事跡后，說(shuō)“我也要學(xué)雷鋒?！敝腥A民族具有雷鋒精神是值得自豪的。世界上各地都有志愿者活動(dòng)。志愿者的奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步精神，與雷鋒精神是相通的。雷鋒是共產(chǎn)黨員，但共產(chǎn)黨員首先得做好一個(gè)普通的人。雷鋒就是這樣的“普通一兵”。學(xué)習(xí)雷鋒精神完全可以體

現(xiàn)在每個(gè)大學(xué)生都能做到的平凡行動(dòng)中。作為一個(gè)普通的大學(xué)生，完全可以把雷鋒同志作為自己的人生楷模，力求在為人民作出奉獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。