第一篇：第二部分《周易》的宇宙觀和方法論對中醫(yī)理論建構(gòu)的影響

山東中醫(yī)藥大學(xué)2008屆博士學(xué)位論文

第二部分《周易》的宇宙觀和方法論對中醫(yī)理論建構(gòu)的影響

思維方法不僅為學(xué)科理論體系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，決定著理論體系的特色，而且成為其發(fā)生發(fā)展的方法學(xué)指導(dǎo)。

一、《周易》的宇宙觀與中醫(yī)學(xué)的精氣生命理論從先秦到兩漢歷史時(shí)期，正是中國古代哲學(xué)思想氣一元論與陰陽學(xué)說不斷融合的時(shí)期，也是中醫(yī)學(xué)理論體系逐步形成的時(shí)候。因此，成書于此期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，秉承了先秦至西漢有關(guān)宇宙及生命本原的哲學(xué)思想，運(yùn)用精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說闡釋生命現(xiàn)象，確立了辯證唯物主義的生命觀1331。氣一元論、陰陽五行學(xué)說自然也就構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的基石和框架，傳統(tǒng)文化中的整體模糊思維就成為了中醫(yī)學(xué)的主體思維134]。藏象理論是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，主要研究人體臟腑的生理病理、相互關(guān)系及其與自然環(huán)境的通應(yīng)關(guān)系，而臟腑的生理病理及相互關(guān)系是以精氣血津液神的代謝、運(yùn)行和調(diào)控來論述的。藏象理論的形成，受到古代哲學(xué)思想的深刻影響。《周易》的“精氣為物”及“陰陽論氣”思想對中醫(yī)學(xué)藏象理論的形成產(chǎn)生了一定的影響，具有重要的方法學(xué)意義。(一)“精氣為物”思想與中醫(yī)學(xué)的精氣生命理論《周易》認(rèn)為精氣為宇宙萬物的生成之源，《系辭上》說:“精氣為物，游魂為變，是故鬼神之情狀，與天地相似，故不違?！庇钪嫒f物統(tǒng)一于“精氣”，精氣為宇宙萬物構(gòu)成之本原。精氣存在于天地未分而呈渾沌狀態(tài)的宇宙之中，而這種渾沌狀態(tài)，又稱為“太極”、“太一”、“太初”。精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，產(chǎn)生天地萬物。1.精、氣、精氣的概念中醫(yī)學(xué)是研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)，屬于融入豐富人文社會(huì)科學(xué)知識的自然科學(xué)的范疇。中醫(yī)學(xué)的精氣概念，主要是指人體之精和人體之氣的概念，具有自然科學(xué)的屬性，可用自然科學(xué)的研究方法明確其概念內(nèi)涵135】。在古代哲學(xué)范疇中，精、精氣與氣的概念是基本同一的，都是指宇宙中存在的無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的構(gòu)成本原。但是，精、精氣與氣的概念來源不同，精或精氣的概念來源于對自然界中水的認(rèn)識(所謂“水地說”)，古人對自身生殖之精的觀察也起到一定的啟發(fā)作用;氣概念來源于對云氣或大氣的觀察(所謂“云氣說”)，對人體呼吸之氣的認(rèn)識也起到重要的啟發(fā)作用

第二篇：淺談《周易》對中醫(yī)的影響（模版）

淺談《周易》對中醫(yī)的影響

學(xué)號：031415118 名字：李美萱 班級：中醫(yī)151 關(guān)鍵詞：《周易》；《內(nèi)經(jīng)》；整體觀；陰陽學(xué)說；藏象學(xué)說 摘要：

《周易》理深意宏，是中國文化之祖，也是多門學(xué)科的源頭。中醫(yī)學(xué)也是以自然科學(xué)為主題，多種學(xué)科共同交織的學(xué)科。只有清楚了解二者之間的關(guān)系，知曉整個(gè)中醫(yī)的形成和發(fā)展，方能抓住中醫(yī)的本質(zhì)。1.整體觀的相通

整體觀念是中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)。中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》非常注重“天人相應(yīng)”“形神合一”，從整體角度分析與認(rèn)識生命、健康和疾病，注重人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。而這種人——自然——社會(huì)的整體觀是導(dǎo)源于《周易》的?？梢哉f，中醫(yī)的整體觀是對《周易》理論基礎(chǔ)的應(yīng)用與發(fā)展。

《周易》認(rèn)為宇宙萬物始于元?dú)?。元?dú)鉃闅饣迹菢?gòu)成世界的基本元素?！坝辛颂斓乇阌辛巳f物”，從天地宇宙中從化出天地雷風(fēng)水火山澤。水火為陰陽，風(fēng)雷鼓動(dòng)，山澤成形，’山澤通氣，然后能變化既成萬物也。生物開始繁衍，“有萬物然后又男女”。人和天地共同構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，互相影響，互相補(bǔ)充。人的規(guī)律可以在天地的規(guī)律中得到反映。以八卦與人體的關(guān)系為例，八卦和人體結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)。正如《易?說卦》中所說：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”離卦象征人體生命氣化的原動(dòng)力，和人體命門，心相應(yīng)。震卦和認(rèn)同肝膽相應(yīng)。巽卦在人體上應(yīng)肺。艮卦與人體的脾相應(yīng)?？藏詰?yīng)腎。坤卦應(yīng)脾胃大小腸。無疑，人體在《周易》中被視作一個(gè)大八卦系統(tǒng)?！吨芤住芬罁?jù)八卦和人體這種關(guān)系，提出八卦人氣質(zhì)分類法。它是世界最早、最科學(xué)的氣質(zhì)分類方法。體現(xiàn)了人類氣質(zhì)與宇宙自然界物質(zhì)屬性的統(tǒng)一性；突出了人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的氣質(zhì)不是孤立的。至此，《周易》發(fā)展出“天人合一”的思想，開始重視人體自身的整體性及人與自然、社會(huì)的整體性。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰，以五臟為中心的整體。人體由五臟，六腑等組成。人體的認(rèn)識和疾病診治必須注意到自然和社會(huì)的諸多因素?！秲?nèi)經(jīng)》吸收《周易》“天——人——地”的思想，提出要順應(yīng)自然養(yǎng)生的思想，即“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。這與《易?雜卦》中的“損益，衰盛之始也?！笔且幻}相承的。順應(yīng)自然盛衰規(guī)律養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)了整體性，人與社會(huì)自然的統(tǒng)一性。即言個(gè)體只有立足于內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一才能生存。人只有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，才能掌握自然法則，實(shí)現(xiàn)天人合一。《內(nèi)經(jīng)》淵源于《周易》又發(fā)展了《周易》，《周易》對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。

2.陰陽學(xué)說的相通

從《易經(jīng)》中開始用陰爻陽爻兩個(gè)基本符號來體現(xiàn)陰陽，從太極圖陰陽合抱到卦象的結(jié)構(gòu)，從太極陰陽圖到四象再到八卦的形成，無不存在著陰陽的互根原理。所以我們說《易傳》開始真正把陰陽作為完整的哲學(xué)體系。陰陽爻擺脫了占卜的束縛，而升華為哲學(xué)的范疇1。至此，《周易》作為一部偉大的哲學(xué)著作，推廣開陰陽的意義，并逐漸開始影響《內(nèi)經(jīng)》。醫(yī)家結(jié)合《周易》的陰陽哲學(xué)，提出了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中重要的概念——陰陽學(xué)說，靈活地解釋醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)一步推廣陰陽。所以我們說，《周易》陰陽爻的關(guān)系，及《周易》卦象所寓的陰陽哲理是中醫(yī)陰陽學(xué)說的起源。2

《莊子?天下篇》說：“《易》以道陰陽?！薄吨芤住逢庩柮妊坑凇兑捉?jīng)》。盡管《易經(jīng)》還未直言陰陽，但陰陽卻處處體現(xiàn)在卦、爻等方面。正如《易傳?系辭》所言：“一陰一陽之謂 12楊力：《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京.北京科學(xué)技術(shù)出版社，第二版，第25頁。楊力：《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京.北京科學(xué)技術(shù)出版社，第二版，第24頁。道?！痹凇吨芤住分校庩柖际峭ㄟ^“——”“—”，即陰爻陽爻來體現(xiàn)的，直到《易傳》明確提出了陰陽思想。

《周易》中六爻和八卦都象征著一個(gè)陰陽消長的周期。例如坎卦，至陰之極，十一月一陽初生；震卦，陽氣漸盛；離卦，至陽之極，五月一陰生；兌卦，陰氣漸盛；坎卦，陽又復(fù)生。正如薛敬軒所言：“卦之六爻，皆陰陽自然之?dāng)?shù)?！痹偃缣珮O圖，陰陽線以環(huán)抱曲線代直線，象征陰陽的相對各半，互為消長、互為制約。此時(shí)陰多陽少，彼時(shí)陰少陽多。《周易》認(rèn)為萬物必須陰陽氣交，始能生化萬物。在《周易》中乾元被視為自然界宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的無形動(dòng)力。《周易》同時(shí)也重視坤。坤六爻皆為“——”，故為純陰。以《周易》做言，宇宙萬物“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，故六十四卦中的泰卦，地在天上，天地互交，生化既繁?！叭f物負(fù)陰而抱陽”“陽以陰為基，陰以陽為用”，“陽根于陰”，“陰根于陽”等皆出于《周易》。因此陰陽必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成。如失于制約，就會(huì)發(fā)生偏勝，甚至離決，生機(jī)無法維持。太極圖陰陽二圖合抱即很好地體現(xiàn)了陰陽互存的關(guān)系。黑眼和白眼，代表至陰和至陽，象征著陽極生陰，陰極生陽，也表示陰中含陽，陽中含陰。

《內(nèi)經(jīng)》在《周易》的影響下，吸取《周易》的陰陽理論精華，不僅設(shè)專篇討論陰陽，而且全書皆貫徹了陰陽哲理。例如，《陰陽應(yīng)象大論》、《陰陽離合論》等等都提出了關(guān)于陰陽的命題：如“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄瓣幵趦?nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标庩枌α?、消長、互根、交感和轉(zhuǎn)化等各種關(guān)系都是中醫(yī)理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。除此，《內(nèi)經(jīng)》還以陰陽離合精辟地歸納了陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即陰根于陽，陽根于陰。正是由于陰陽雙方互相制約和互相排斥的作用，使機(jī)體陰陽的任何一方都不至于發(fā)展太過而為害，才能維持陰陽之間的協(xié)調(diào)平衡?！秲?nèi)經(jīng)》不僅將陰陽學(xué)說逐步運(yùn)用到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，還不忘發(fā)展出帶有中醫(yī)特色的陰陽學(xué)說——提出了“陽予之正，陰為之主”即陽為根本，陽為主導(dǎo)的觀點(diǎn)。這是《內(nèi)經(jīng)》最卓越的成就，也是對《周易》的超越。

3.藏象學(xué)說的相通

中醫(yī)藏象學(xué)說導(dǎo)源于《周易》，并在天象、物象和人象三者結(jié)合中，進(jìn)行了發(fā)展。其中，特別在取類比象上做出了極大的突破。正如《素問?宣明五臟生成篇》中所說的：“五藏之象，可以類推?！币酝獯?nèi)也由此應(yīng)運(yùn)而生，成為中醫(yī)藏學(xué)學(xué)說黑箱理論的經(jīng)典?！吨芤住贰跋蟆睂χ嗅t(yī)藏象學(xué)說的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

象，在《易經(jīng)本義》中這樣解釋：“象者，卦之上下兩象及兩象之六爻。”《周易》中象是以卦、爻為基礎(chǔ)的?！吨芤住分械南蟪松婕疤煜蟆⑽锵笸?，甚至還注重人象。盡管宇宙萬物錯(cuò)綜復(fù)雜，然而只要掌握了象的規(guī)律，便可觸類旁通，系統(tǒng)地認(rèn)識事物的規(guī)律；若能“引而伸之，觸類而長之”，便可包羅萬象。一部《易經(jīng)》實(shí)際上就是一部大象。3談起象就不得不提八卦。有言說：“八卦成列，象在其中矣?！卑素灾械拿恳回云鋵?shí)都有象征。以坤卦為例，坤卦全為陰爻，全為陰性物質(zhì)，故象地；由此鋪展開去，凡屬陰性，在下的事物皆屬于坤卦。那么坤在人體上就象腹部；在家庭中象母親。八卦象八種事物，以此類推，則六十四別卦象不同類的事物。如兩乾重疊為天，兩坤相壘為地。除了卦象，八卦陰陽互抱圖也強(qiáng)調(diào)萬物間的變化消長，象征著陰陽氣化。

《內(nèi)經(jīng)》吸收《周易》的藏象理論，提出了獨(dú)特的帶有中醫(yī)特色的藏象學(xué)說?！安叵蟆倍质纵d于《素問?六節(jié)藏象論》，指的是藏于體內(nèi)的臟器表現(xiàn)于外的生理病理征象。包括五臟，即心、肝、脾、肺、腎；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。這些組成部分在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，將人體聯(lián)系成一個(gè)整體。除此之外，中醫(yī)還將天象和藏象聯(lián)系在了一起。例如，肝主春，與春氣相通；心主夏，與夏氣相通等等。中醫(yī)甚至還把藏象和形象物象聯(lián)系在一起。例如，五神臟理論： 3楊力：《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京.北京科學(xué)技術(shù)出版社，第二版，第26頁。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志?？梢哉f，中醫(yī)的藏象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)特有的關(guān)于人體生理病理的理論，也是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

盡管《周易》中有一些糟粕，但其對中醫(yī)學(xué)說和理論發(fā)展的影響還是不可忽視的。為了深入研究《內(nèi)經(jīng)》，我們必定得沿著《周易》上下而求索，為發(fā)揚(yáng)中醫(yī)而努力。

第三篇：周易對中華文化的影響問題

各位女士，各位先生，方才對我的介紹有一點(diǎn)點(diǎn)需要更正的地方：我在美國紐約州立大學(xué)已經(jīng)退休了，我現(xiàn)在是北京清華大學(xué)的教授與香港中文大學(xué)的教授。

我的題目是《《易經(jīng)》對中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡、比類、天人合一，聯(lián)想，取象，漢語漢字之形成，歸納等。這么多觀念很短時(shí)間不能講得清楚，主要討論的集中于三點(diǎn)。（附圖一）

第一《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對于《易經(jīng)》發(fā)生了興趣。

第二《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。第三《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。

我是研究物理學(xué)的，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等?？墒菍τ谥袊幕某梢颍医陙戆l(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個(gè)場合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕??！兑捉?jīng)》大家知道是中國非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》叫連山，商朝有了比較晚一點(diǎn)的歸藏，都失傳了。我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的周易。所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過一千多年，這個(gè)結(jié)論我想是大家可以同意的?！兑捉?jīng)》里面64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經(jīng)》是怎么形成的，以下這個(gè)說法大家似乎可以接受：最早中國發(fā)展了占卜，因?yàn)橐獙φ疾纷飨到y(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個(gè)連線，坤是六個(gè)斷線。有了符以后還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個(gè)字。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學(xué)的，不過我想這個(gè)次序很可能多少是對的。

可是我們知道孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易里面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》的精神是什么：濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經(jīng)》的精神。而這種精神我認(rèn)為貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個(gè)角落。

譬如分類精簡，例子極多。今天大家知道中醫(yī)的理論其中重要的一點(diǎn)就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽、寒暖、表里，等類，用這個(gè)分類的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論。這是從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。

一、近代科學(xué)沒有在中國萌生的原因

近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。已經(jīng)有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

第一，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。第二，科舉制度。

第三，觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”。第四，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。

第四跟第五兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》我認(rèn)為都有密切的關(guān)系。

先講第四點(diǎn)，關(guān)于推演與歸納兩種思維方法。近代科學(xué)的思維方法見下圖：（附圖二）

歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的思維方法。為說明此點(diǎn)讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創(chuàng)建Maxwell方程的歷史。Maxwell是十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。他在十九世紀(jì)中葉寫了三篇論文，奠定了電磁波的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu)，從而改變了人類的歷史。二十世紀(jì)所發(fā)展出來的無線電，電視，網(wǎng)絡(luò)通訊等等，統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時(shí)代的結(jié)果呢？ 他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話：

“我們必須認(rèn)識到互相類似的物理學(xué)分支。就是說物理學(xué)中有不同的分支，可是他們的結(jié)構(gòu)可以相互映證?！?他用這個(gè)觀念來研究怎樣寫出電磁學(xué)方程式，以流體力學(xué)的一些方程式為藍(lán)本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

幾年以后，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運(yùn)用推演法而得出新結(jié)論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當(dāng)時(shí)已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時(shí)代的推測，催生了二十世紀(jì)的科技發(fā)展與人類今天的生活方式。上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時(shí)是近代科學(xué)的基本思維方法。

中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什么？

“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”。都是貫穿《易經(jīng)》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

可是中華文化沒有發(fā)展出推演法。我們怎么可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個(gè)大臣，而且是一個(gè)大學(xué)者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本，我曾經(jīng)在北京圖書館去請他們給我看過一本。歐幾里德的幾何學(xué)是人類歷史上一個(gè)大貢獻(xiàn)，第一次把推演法規(guī)律化，其影響不可以道里計(jì)。后來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理，定理，然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時(shí)候雖早，（那時(shí)牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發(fā)生應(yīng)該有的影響。

徐光啟在翻譯了以后，了解到推演法一個(gè)特點(diǎn)就是“欲前后更置之不可得?！?/p>

就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會(huì)出來最后的結(jié)論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話： 似至晦，實(shí)至明，似至繁，實(shí)至簡，似至難，實(shí)至易。

這也是推演法的特點(diǎn)。懂了推演法的精神以后就知道推演其實(shí)比歸納容易。請參閱圖二。

下面要講上述第五點(diǎn)，關(guān)于“天人合一”的觀念。

“天人一物”，“理一分殊”，“內(nèi)外一理”，起源于易經(jīng)每一卦都包含天道地道與人道在內(nèi)，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。

我們知道王陽明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

當(dāng)然我講這句話會(huì)使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得我對于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內(nèi)涵絕不止內(nèi)外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統(tǒng)影響極大。而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對立的現(xiàn)象。這是一個(gè)非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的范圍之內(nèi)。

二、漢語漢字的成因

世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的，單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個(gè)別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬六千年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經(jīng)開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經(jīng)有語言，我們也有理由可以假設(shè)，這些我們的祖先所用的語言是復(fù)音的。那么后來怎么變成單音的漢語呢？ 從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個(gè)很長的過程，而且一定有它的道理，因?yàn)檫@是十分獨(dú)特的事情。

我的一個(gè)大膽的假設(shè)是：這變化是受了易經(jīng)的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統(tǒng)治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來有份量的。久之就形成了一個(gè)重視單音符號的價(jià)值觀，而影響后來整個(gè)漢語的發(fā)展。在座有語言學(xué)的專家，我這個(gè)講法是很大膽的，希望不被語言學(xué)家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來有影響的單音字對于整個(gè)語言文字的發(fā)展當(dāng)然產(chǎn)生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經(jīng)》有密切關(guān)系。

三、中華文化的審美觀

《易經(jīng)》的濃縮化，分類化，抽象化，精簡化，符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學(xué)、藝術(shù)、書法等的影響。

英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當(dāng)。應(yīng)翻譯為詞，是一個(gè)或好幾個(gè)字構(gòu)成的。比如“現(xiàn)代”，比如“所以”，都是兩個(gè)字的詞。詞可以是一個(gè)，兩個(gè)或更多字所組成的，可是絕大多數(shù)是一個(gè)或者兩個(gè)字的，不太有三個(gè)字以上的詞。多半的三個(gè)字或以上的詞都是復(fù)詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

19世紀(jì)開始翻譯元素名字的時(shí)候也只用一個(gè)字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯都變成一個(gè)單音的詞。為什么這樣吝嗇呢？我認(rèn)為在中華文化形成時(shí)代，在漢語形成時(shí)代，受了易經(jīng)的卦名的影響，發(fā)展出來了精簡為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

世界所有的語言都有共同的深層文法，然后在此深層文法之上，不同的語系各自發(fā)展，這是Chomsky的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)。比較不同的語言就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種語言都有名詞，動(dòng)詞，形容詞、介詞等等。漢語亦然?？墒菨h語的一大特點(diǎn)就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”；不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報(bào)式的文字，尤其是古文。好的古文確實(shí)是極美的文學(xué)。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達(dá)出最多的意思。這種審美觀念應(yīng)是易經(jīng)的濃縮化精簡化的申延。

聯(lián)想在世界任何文學(xué)之中都占重要的位置，而在漢文文學(xué)之中占有特別重要的位置，因?yàn)闈h文中的詞既常常建構(gòu)于數(shù)個(gè)單音的字，就往往是根據(jù)聯(lián)想而形成的。譬如風(fēng)氣，風(fēng)云，風(fēng)流，風(fēng)景，風(fēng)光，風(fēng)雨，風(fēng)俗都是聯(lián)想形成的詞。風(fēng)云一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

這種詞的結(jié)構(gòu)更進(jìn)一步促使?jié)h文學(xué)演化成聯(lián)想的文學(xué)，“云想衣裳花想容”，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就都是升華了的聯(lián)想。

中華傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認(rèn)為這種思維精神是從易經(jīng)來的。至于說易經(jīng)對書法的影響，更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，是其它文化所沒有的。

而書法顯然跟《易經(jīng)》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關(guān)系。我一個(gè)好朋友書法家、雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評論家熊秉明在《中國書法理論體系》里面曾說中國文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法，我所以完全同意他這句話，就是因?yàn)闀ò选兑捉?jīng)》的精神具體化了，現(xiàn)實(shí)化了。2004年9月23日 定稿

第四篇：淺論實(shí)證主義方法論對霍桑試驗(yàn)的影響

管理學(xué)方法論

論文題目

淺論實(shí)證主義方法論對霍桑試驗(yàn)的影響

科任老師：李翔宇

課程名稱 管理學(xué)方法論 姓 名 楊 燕 瑚 學(xué) 號 2010010124 學(xué) 院 政治與行政學(xué)院 專 業(yè) 行 政 管 理

淺論實(shí)證主義方法論對霍桑試驗(yàn)的影響

楊燕瑚 2010010124 【摘 要】實(shí)證主義方法論是現(xiàn)代西方管理學(xué)的主流方法論之一，其不僅對哲學(xué)而且對整個(gè)社會(huì)科學(xué)均產(chǎn)生了深刻影響。由梅奧主持，最終衍生人際關(guān)系學(xué)說，推動(dòng)管理科學(xué)重大發(fā)展的霍桑試驗(yàn)也受到了實(shí)證主義方法論的影響。

【關(guān)鍵字】實(shí)證主義；心理學(xué)；霍桑試驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)研究；歸納

實(shí)證主義(Positivism)是現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮中最早的流派。它強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)，并以實(shí)證科學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義對西方社會(huì)影響巨大，范圍涉及政治、【1】經(jīng)濟(jì)、文化、法律、管理等幾乎所有的領(lǐng)域。在這其中，由梅奧主持，歷時(shí)將近九年，最終衍生人際關(guān)系學(xué)說，推動(dòng)管理科學(xué)重大發(fā)展的著名試驗(yàn)——霍桑試驗(yàn)也直接得益于實(shí)證主義的滋育。

一、實(shí)證主義及其對梅奧的影響

（一）實(shí)證主義

實(shí)證主義中的“實(shí)證”(Postire)一詞來源于拉丁文Positirus，其原意是肯定、明確、確實(shí)。16世紀(jì)以來的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，與空洞、荒誕的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成鮮明的對立。因此，當(dāng)時(shí)有人稱實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”，并稱16世紀(jì)以來推崇實(shí)驗(yàn)反對經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代為“實(shí)證的時(shí)代”。實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是法國思想家孔德，他的名言是科學(xué)即實(shí)證，認(rèn)為科學(xué)的特征在于得到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證?！俺艘杂^察到的事實(shí)為依據(jù)的知識以外，沒有任何真實(shí)的知識?！彼园炎约旱恼軐W(xué)叫做“實(shí)證哲學(xué)”，是因?yàn)樗械阶匀豢茖W(xué)所以能成為科學(xué)，就在于它始終堅(jiān)持貫徹“以被觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神?？椎逻@些思想源于培根，為此，孔德把培根當(dāng)作實(shí)證哲學(xué)的開拓者，“自培根以來，實(shí)現(xiàn)了實(shí)證哲學(xué)的一大進(jìn)步”，因?yàn)椤白耘喔_始一直強(qiáng)調(diào)，在以觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)的知識之外，沒有別的真實(shí)的知識?！边@句格言也適用于我們的悟性之成熟狀態(tài)。一方面，一切實(shí)證的理論必須建筑在觀察之上；另一方面，我們的精神專心致力于觀察，是理論上的必要。之后，實(shí)證主義學(xué)衍百年，歷經(jīng)三代，成為近代歐美最有影響、勢力最大的哲學(xué)流派。第一代實(shí)證主義的代表人物有孔德、斯賓塞、穆勒(john stuart Mi11，806-1873)等人；第二代實(shí)證主義主要是馬赫(Ernst Mach，1838—1916)主義和實(shí)在主義以及實(shí)在主義在美國的變種——實(shí)用主義；第三代實(shí)證主義是本世紀(jì)20-30年代以后興起的新實(shí)【2】在主義和邏輯實(shí)證主義。

（二）實(shí)證主義對梅奧的影響

首先，看到喬治?埃爾頓?梅奧(1880—1949)所處的年代，19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，就

可見端倪?！笆攀兰o(jì)是實(shí)證主義的世紀(jì)”，[3]用穆勒的話說就是，實(shí)證主義乃是“這個(gè)時(shí)代的普遍性質(zhì)”。當(dāng)然，這一時(shí)期，實(shí)證主義更多是在歐美國家諸如美國、英國等國家盛行，而梅奧的出生地以及20歲以前所住之地為澳大利亞的阿得雷德，這里是否受到實(shí)證主義影響呢？受影響程度又如何呢？鑒于歷史資料這里暫時(shí)無法明確考究，但有一點(diǎn)肯定的是，梅奧“20歲時(shí)在澳大利亞阿福雷德大學(xué)取得邏輯學(xué)和哲學(xué)碩士學(xué)位，應(yīng)聘至昆士蘭大學(xué)講授邏輯【4】學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)?！痹噯枺粋€(gè)大學(xué)哲學(xué)教師，豈會(huì)不熟悉當(dāng)時(shí)社會(huì)最盛行的哲學(xué)思想呢？很顯然，答案是肯定的，哲學(xué)科班出身的梅奧必定非常熟悉實(shí)證主義方法論，當(dāng)然也不可避免地受到實(shí)證主義的影響。

此外，1922年在洛克菲勒基金會(huì)的資助下，埃爾頓?梅奧移居美國，在賓夕法尼亞大學(xué)沃頓管理學(xué)院任教。而這正是科學(xué)管理在美國發(fā)展得熱火朝天的時(shí)候。由于深受英國實(shí)證主義奠基人斯賓塞的影響，早在1886年，美國紐約就出現(xiàn)了實(shí)證主義團(tuán)體，甚至就連被稱為美國哲學(xué)的實(shí)用主義也不過是實(shí)證主義的功利化，因而被稱之為實(shí)證主義的變種或者第三【6】代實(shí)證主義?！?】由此可見，梅奧受到實(shí)證主義的影響不是偶然，而是與整個(gè)西方社會(huì)特別是美國在十九世紀(jì)后半葉和二十世紀(jì)初都彌漫于實(shí)證主義的籠罩之下這一文化背景分不開的。

其次，我認(rèn)為，梅奧的心理學(xué)家身份讓梅奧與實(shí)證主義始終保持千絲萬縷的關(guān)系。梅奧對心理學(xué)有著很高的造詣，他系統(tǒng)研究過弗洛伊德和皮埃爾?讓內(nèi)的學(xué)說，曾赴蘇格蘭愛丁堡研究精神病理學(xué)，對精神上的不正常現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而成為澳大利亞心理療法的創(chuàng)始人。而心理學(xué)研究常用到的方法即實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究、案例研究、現(xiàn)場臨床式研究等等，這與實(shí)證主義簡直可謂異曲同工。實(shí)證主義常用到的方法也無非實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究（主要是調(diào)查與訪談）、案例研究和實(shí)地研究（觀察等）。無疑，心理學(xué)家出身的梅奧早已深深熟悉并常常在運(yùn)用實(shí)證主義的研究方法。

第三，梅奧的個(gè)人興趣與先前研究經(jīng)歷讓梅奧與實(shí)證主義關(guān)系更為密切。無疑，梅奧之所以聲名顯赫肯定得歸功于霍桑試驗(yàn)。然而，其實(shí)霍桑試驗(yàn)只是梅奧生平眾多試驗(yàn)和研究的一個(gè)小部分。

1922年，在沃頓管理學(xué)院任教其間，埃爾頓?梅奧曾從心理學(xué)角度解釋產(chǎn)業(yè)工人的行為，認(rèn)為影響因素是多重的，沒有一個(gè)單獨(dú)的要素能夠起決定性作用，這就成為他后來將組織歸納為社會(huì)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。1923年，埃爾頓?梅奧在費(fèi)城附近一家紡織廠就車間工作條件對工人的流動(dòng)率、生產(chǎn)率的影響進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。從1926年起，梅奧就在哈佛大學(xué)的工業(yè)研究部任職，他的主要研究活動(dòng)都是在這里展開。除了眾所周知的霍桑實(shí)驗(yàn)以及費(fèi)城紡織廠實(shí)驗(yàn)以外，他還針對不同類型、不同區(qū)域、不同企業(yè)、不同人群進(jìn)行了大量的臨床式研究。這些，都為他解釋霍桑的資料，并擴(kuò)展和驗(yàn)證霍桑的結(jié)論，提供了不同角度的證據(jù)，豐富了他的思

想。

梅奧之所以能夠?qū)羯?shí)驗(yàn)作出與眾不同的解釋，并由此誕生出新的假設(shè)和新的結(jié)論，與他從事的霍桑之外的研究關(guān)系十分密切。在很大程度上，霍桑之外的這些研究，與霍桑實(shí)驗(yàn)互相補(bǔ)充，互相印證。正是這些研究，引發(fā)了管理學(xué)的新突破。

而他所進(jìn)行的這些研究無疑都滲透著實(shí)證主義的思想，也正是這些思想一直延續(xù)并深入發(fā)展至霍桑試驗(yàn)中。

二、對霍桑試驗(yàn)的一些解讀

很多參考資料都會(huì)將霍桑試驗(yàn)歸納為四大實(shí)驗(yàn)：“照明實(shí)驗(yàn)”，“福利實(shí)驗(yàn)”“訪談實(shí)驗(yàn)”和“群體實(shí)驗(yàn)”。其實(shí)，除了這四大實(shí)驗(yàn)，霍桑實(shí)驗(yàn)還有很多的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，特別是整個(gè)試驗(yàn)過程所采用的方法，這些并未被闡述和研究。

霍桑的前期實(shí)驗(yàn)，即照明試驗(yàn)中一個(gè)關(guān)鍵性的突破是采用了對照組。在自然科學(xué)和技術(shù)研究中，必須采用對照組，否則其研究結(jié)論就缺乏說服力。尤其是在醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)中，對照組的做法十分常見。但在社會(huì)科學(xué)研究中，以前幾乎沒有過這種做法。因?yàn)樵谌祟惢顒?dòng)中存在著眾多的變量，而且人的自主性和行為的變異性不可能被研究者完全掌握，對照組的條件難以控制，無法保證其恒定狀態(tài)。[7]霍桑的前期實(shí)驗(yàn)之所以打破了原來的預(yù)期，要?dú)w功于對照組的作用。由于對照組的產(chǎn)量與變化組同步上升，研究人員調(diào)整變化組的燈光，結(jié)果在燈光很暗的情況下，還有兩名工人的產(chǎn)量在上升。

對照組的設(shè)置，對于社會(huì)科學(xué)研究意義重大。我們常?？吹竭@樣一些現(xiàn)象：管理者預(yù)期某種政策或舉措會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的效果，而一旦政策實(shí)施后取得預(yù)期效果，就會(huì)順理成章把這種效果看作政策效應(yīng)。但究竟是不是政策效應(yīng)，實(shí)際上大有疑問。預(yù)期效果很有可能來自別的因素，甚至還有可能來自推行政策的上司姿態(tài)和員工心理變化，而不是來自政策本身。假如霍桑當(dāng)時(shí)不設(shè)對照組，改變燈光而產(chǎn)量變化，就會(huì)“證明”原來的預(yù)設(shè)。當(dāng)然，研究人員在沒有對照組的情況下，往往也要采用與同類情況的橫向比較和與歷史數(shù)據(jù)的縱向比較，但這種比較是以他們的預(yù)設(shè)為前提的，具有“有色眼鏡”式的過濾作用。所以，霍桑實(shí)驗(yàn)的貢獻(xiàn)，首先是對照組的設(shè)立。這種創(chuàng)舉，使管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究向更科學(xué)的方向大大邁進(jìn)了一步。而這種做法，在梅奧之前就開始了。梅奧參與這一實(shí)驗(yàn)的意義，在于對這種方法從心理學(xué)角度加以改進(jìn)，并進(jìn)行了新的理論闡釋。

1927年，霍桑的前期實(shí)驗(yàn)因?yàn)闆]有取得預(yù)期結(jié)果而準(zhǔn)備放棄。在專家式的眼光中，因?yàn)闆]有證實(shí)照明與產(chǎn)量的因果關(guān)系，所以這種實(shí)驗(yàn)“沒有用”，即使有用，也是一種“失敗即成功之母”之用。就像醫(yī)生用藥，無效的藥品對于藥物學(xué)家來說不過是宣告其無用，然而對于醫(yī)生來說，則能夠通過這種“無用”認(rèn)知病人的特殊情況。前期實(shí)驗(yàn)的成員希巴格向霍桑工廠的助理經(jīng)理彭諾克建議，實(shí)驗(yàn)還應(yīng)該繼續(xù)做下去。比如，監(jiān)督狀況如何，可能要比照明度 的作用更大。彭諾克同意這種看法，并取得廠長斯托爾的支持。于是，彭諾克到麻省理工學(xué)院，找到生理和公眾健康教授特納。特納對引起產(chǎn)量增加的原因提出了五條假設(shè)，按重要程度排列如下：一是團(tuán)體影響，二是監(jiān)工差異，三是收入增加，四是對實(shí)驗(yàn)的新奇感，五是公司上層因推行實(shí)驗(yàn)而增加了對工人的關(guān)注。但是，究竟是什么原因，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。

彭諾克除了到麻省找特納咨詢，還到哈佛找梅奧咨詢。從此，梅奧開始介入這個(gè)實(shí)驗(yàn)。他的介入，不僅使照明實(shí)驗(yàn)繼續(xù)深入，而且在一定程度上改變了實(shí)驗(yàn)的方向。梅奧在1928年只去了霍桑工廠兩天，1929年又去了四天，1930年才展開對霍桑的實(shí)驗(yàn)資料進(jìn)行縱深研究。但是，從1928年到1929年，梅奧的短暫指導(dǎo)，使得霍桑工廠在前期研究的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步采用了“臨床醫(yī)學(xué)”的方法。具體來說，有點(diǎn)類似于醫(yī)療診斷中的“望聞問切”，實(shí)驗(yàn)人員要觀察工人的行為表現(xiàn)，這是“望”；要感受工人的環(huán)境氣氛，這是“聞”；要詢問并傾聽工人的言談牢騷，這是“問”；還要對實(shí)驗(yàn)資料進(jìn)行細(xì)致的梳理判斷，這是“切”。這種醫(yī)療式的診斷方式，被綜合采用到繼電器裝配檢驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)（1928～1932）、云母剝離實(shí)驗(yàn)（1928～1930）、繞線室實(shí)驗(yàn)（1931～1932）和全面訪談實(shí)驗(yàn)（1928～1930）中。只是后來的有些著作，往往把梅奧介入后的霍桑實(shí)驗(yàn)，概括為觀察實(shí)驗(yàn)和訪談實(shí)驗(yàn)兩種類型。

實(shí)際上，訪談實(shí)驗(yàn)在梅奧介入前就一直在進(jìn)行。但以前的訪談實(shí)驗(yàn)被稱為“直接法”，就是詢問工人一系列同實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)的問題，為了操作上的方便，這些問題的答案往往被設(shè)計(jì)為“yes”或“no”，無法了解工人的真實(shí)想法，甚至還會(huì)對工人回答思路形成誘導(dǎo)。梅奧建議，訪談應(yīng)該改為傾聽式的，避免對工人的導(dǎo)引，而且要使工人感到坦率和關(guān)懷。一般情況下，工人尤其是女工，往往怕“有權(quán)的上司”，會(huì)拘謹(jǐn)不安，這就要求實(shí)驗(yàn)人員想方設(shè)法消除工人的羞怯和懼怕，形成一種表達(dá)的自由狀態(tài)。而且在訪談的思路上，不能事先設(shè)定內(nèi)容，工人想說什么就說什么，每次訪談時(shí)間延長到一小時(shí)甚至更多，使實(shí)驗(yàn)更像醫(yī)生傾聽病情。梅奧的這一調(diào)整，使霍桑實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了重大變化。

三、實(shí)證主義方法論在霍桑試驗(yàn)中的體現(xiàn)

對于霍桑實(shí)驗(yàn)的貢獻(xiàn)，很多著作強(qiáng)調(diào)的都是人際關(guān)系學(xué)說的創(chuàng)立、非正式團(tuán)體的發(fā)現(xiàn)此類，但我認(rèn)為霍桑試驗(yàn)的另外一個(gè)重大貢獻(xiàn)被大多研究者忽略了，即其把心理學(xué)研究方法全面引入管理領(lǐng)域。而前面已經(jīng)闡釋，心理學(xué)研究方法其實(shí)與實(shí)證主義方法論密切相通。

梅奧在管理學(xué)中受人重視，一方面是因?yàn)樗睦碚摻?，同樣重要的另一方面是他采用的方法。梅奧認(rèn)為，在科學(xué)研究中，有兩種截然有別而又互相聯(lián)系的方法，一是實(shí)驗(yàn)室研究，二是現(xiàn)場研究。他的貢獻(xiàn)，主要是在現(xiàn)場研究上。這種方法與開業(yè)醫(yī)生的臨床診斷極其類似。從廣義上講，梅奧的方法，正是伽利略和牛頓對待亞里士多德教條的方法，也正是哥白尼對待托勒密學(xué)說的方法。簡單來說，在梅奧那里，對待管理問題就像醫(yī)生對待病人一樣，只有臨床式調(diào)研，才能拿出治療方案。當(dāng)然，臨床不排斥學(xué)理研究，只有在學(xué)理上的不斷發(fā)展，才能提高臨床診治的水平。梅奧對于企業(yè)管理中的心理問題，特別強(qiáng)調(diào)“整體的”心理研究（即格式塔心理學(xué)，或稱為完型心理學(xué)），這種心理學(xué)研究在費(fèi)城紡織廠就已經(jīng)顯示出來。在霍桑實(shí)驗(yàn)中，以訪談實(shí)驗(yàn)在管理心理學(xué)上最有代表性。[8]

具體來說，實(shí)證主義在霍桑試驗(yàn)中的體現(xiàn)，可以從以下幾個(gè)方面可見。

（一）從出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)而言，霍桑試驗(yàn)本身就是基于科學(xué)管理的邏輯，特別是前期照明試驗(yàn)，就是為研究提高企業(yè)生產(chǎn)效率而進(jìn)行的，可以說與泰羅解決磨洋工而進(jìn)行的研究有很大的相似之處，當(dāng)然也就帶有明顯的實(shí)證主義色彩。

各類管理學(xué)著作往往把梅奧看作行為科學(xué)的創(chuàng)始人或奠基人，或者干脆以梅奧為標(biāo)志，宣布管理學(xué)從此進(jìn)入了“社會(huì)人時(shí)代”。這固然不錯(cuò)，但從本質(zhì)上說，梅奧以霍桑實(shí)驗(yàn)為代表，探討改進(jìn)管理的路徑，出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)和提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，尋求工業(yè)社會(huì)的和諧之道。從研究目的上看，他沒有徹底否定科學(xué)管理時(shí)代的效率觀和價(jià)值觀。梅奧的理論立足點(diǎn)，與泰羅、法約爾等人并無二致，所以，有的管理學(xué)家認(rèn)為，梅奧的思想，與泰羅等人的工業(yè)倫理是統(tǒng)一的。當(dāng)然，梅奧與泰羅確有區(qū)別，如果說泰羅是從科學(xué)技術(shù)入手，尋求人類合作的途徑；梅奧則是從人際交往入手，鋪墊社會(huì)和諧的基石。在這一意義上，梅奧以及后來的行為科學(xué)，屬于對古典管理學(xué)的糾偏，而不是對古典管理學(xué)的否定。

作為古典管理學(xué)的延續(xù)，霍桑試驗(yàn)在研究方法上，當(dāng)然也毋庸置疑地傳承了古典管理學(xué)的先輩泰勒和法約爾的思想，而二者的研究方法都深深滲透著實(shí)證主義思想，由此可見，霍桑試驗(yàn)其實(shí)從一開始就烙上了實(shí)證主義方法論的印記。

（二）從整體而言，霍桑試驗(yàn)就是一個(gè)證實(shí)的過程。有人會(huì)認(rèn)為霍桑實(shí)驗(yàn)是一個(gè)證偽過程，因?yàn)樗拇笤囼?yàn)以及整體試驗(yàn)最后得出的結(jié)論總是和之前預(yù)設(shè)有出入，甚至完全不一樣，背道而馳，像極了證偽主義的核心思想“猜疑”——“反駁”。這個(gè)理解固然是可以的。但就如波普爾證偽主義到最后陷入“二律背反”的結(jié)局一樣，演繹永遠(yuǎn)無法擺脫歸納，而證偽始終依靠證實(shí)。從霍桑試驗(yàn)最初發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)率下降，寄予通過改變照明條件等物質(zhì)條件提高生產(chǎn)效率開始，到梅奧的介入，大量觀察、訪談和現(xiàn)場作業(yè)的展開，再到人際關(guān)系學(xué)說的提出，何嘗不是一個(gè)對人類管理學(xué)如何更好發(fā)展的證實(shí)過程呢？

（三）具體試驗(yàn)和方法的體現(xiàn)

在科學(xué)研究中，方法論至為重要，而這也是梅奧讓霍桑試驗(yàn)取得成功的關(guān)鍵之處。通過具體來看霍桑試驗(yàn)所運(yùn)用的研究方法，我們就會(huì)更清晰地看到實(shí)證主義的身影。整個(gè)霍桑試驗(yàn)無一不體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究、案例研究和實(shí)地研究，同時(shí)也滲透著實(shí)證主義的分析、歸納、觀察等精神。

1、實(shí)驗(yàn)

“實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之母”?！翱茖W(xué)如果不能從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生，并以一種清晰的實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無

用處的，充滿謬誤的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)舜_實(shí)性之母?！辈诲e(cuò)，“科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件?！盵37]霍桑試驗(yàn)從一開始到結(jié)束都采用了實(shí)驗(yàn)方法來研究管理問題的，四個(gè)階段，照明試驗(yàn)、福利實(shí)驗(yàn)、訪談實(shí)驗(yàn)和群體實(shí)驗(yàn)，哪一個(gè)不是實(shí)驗(yàn)?zāi)兀炕羯Ｔ囼?yàn)正是通過這幾大試驗(yàn)的設(shè)置，最終得出影響企業(yè)生產(chǎn)效率的物質(zhì)因素之外的因素，成功創(chuàng)立人際關(guān)系學(xué)說。

2、觀察

觀察是實(shí)證主義方法論實(shí)施的第一步。觀察是人們有目的、有意識地對事物和現(xiàn)象進(jìn)行感知和描述的方法，是科學(xué)認(rèn)識最初始、最基本的一種形式?！翱茖W(xué)利用觀察和推理來認(rèn)識世界的復(fù)雜性，透過這種認(rèn)識，人能夠運(yùn)用理性能力明智行為?！盵38]從觀察的目的來看，它在于“通過觀察確定事實(shí)?！盵39]當(dāng)然，要想得到可靠的事實(shí)，還必須堅(jiān)持觀察的客觀性和全面性原則，力求使觀察對象全面、系統(tǒng)。同時(shí)，在觀察中還需要注意細(xì)節(jié)的搜尋，力求盡可能地排除觀察者個(gè)人生理特征的影響和心理預(yù)期、先入之見的干擾，以保證所獲經(jīng)驗(yàn)材料的確實(shí)可靠，目的在于使這種觀察具備可重復(fù)性。

霍桑試驗(yàn)幾乎每一個(gè)試驗(yàn)都運(yùn)用到了觀察法。特別是在群體試驗(yàn)中。梅奧等人在這個(gè)試驗(yàn)中是選擇14名男工人在單獨(dú)的房間里從事繞線、焊接和檢驗(yàn)工作。對這個(gè)班組實(shí)行特殊的工人計(jì)件工資制度。實(shí)驗(yàn)者原來設(shè)想，實(shí)行這套獎(jiǎng)勵(lì)辦法會(huì)使工人更加努力工作，以便得到更多的報(bào)酬。但觀察的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)量只保持在中等水平上，每個(gè)工人的日產(chǎn)量平均都差不多，而且工人并不如實(shí)地報(bào)告產(chǎn)量。深入的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)班組為了維護(hù)他們?nèi)后w的利益，自發(fā)地形成了一些規(guī)范。他們約定，誰也不能干的太多，突出自己；誰也不能干的太少，影響全組的產(chǎn)量，并且約法三章，不準(zhǔn)向管理當(dāng)局告密，如有人違反這些規(guī)定，輕則挖苦謾罵，重則拳打腳踢。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工人們之所以維持中等水平的產(chǎn)量，是擔(dān)心產(chǎn)量提高，管理當(dāng)局會(huì)改變現(xiàn)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，或裁減人員，使部分工人失業(yè)，或者會(huì)使干得慢的伙伴受到懲罰。這一試驗(yàn)表明，為了維護(hù)班組內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，可以放棄物質(zhì)利益的引誘。由此提出“非正式群體”的概念，認(rèn)為在正式的組織中存在著自發(fā)形成的非正式群體，這種群體有自己的特殊的行為規(guī)范，對人的行為起著調(diào)節(jié)和控制作用。同時(shí)，加強(qiáng)了內(nèi)部的協(xié)作關(guān)系。

3、分析

分析是實(shí)證主義方法論的一個(gè)重要組成部分，分析不是孤立的，它是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在霍桑試驗(yàn)中，每一個(gè)試驗(yàn)開展之后，得出結(jié)論進(jìn)行描述，并對資料進(jìn)行分析。例如訪談實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)康目偟膩碚f是查明福利待遇的變換與生產(chǎn)效率的關(guān)系。但經(jīng)過兩年多的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不管福利待遇如何改變（包括工資支付辦法的改變、優(yōu)惠措施的增減、休息時(shí)間的增減等），都不影響產(chǎn)量的持續(xù)上升，甚至工人自己對生產(chǎn)效率提高的原因也說不清楚。后經(jīng)進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致生產(chǎn)效率上升的主要原因如下：

1、參加實(shí)驗(yàn)的光榮感。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)6名參加

實(shí)驗(yàn)的女工曾被召進(jìn)部長辦公室談話，她們認(rèn)為這是莫大的榮譽(yù)。這說明被重視的自豪感對人的積極性有明顯的促進(jìn)作用。

2、成員間良好的相互關(guān)系。

4、歸納

實(shí)證主義最重要的方法就在于采用歸納方法。歸納就是在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，通過大量具體個(gè)案的總結(jié)而得出對社會(huì)現(xiàn)象的普遍性概括。梅奧及其團(tuán)隊(duì)就是在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在將近9年的時(shí)間里，通過對不同條件，不同員工的試驗(yàn)，最終歸納總結(jié)出社會(huì)人理論、非正式群體理論、士氣理論、人際關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)型理論等定律。例如霍桑試驗(yàn)的最后階段，對兩萬多人次進(jìn)行態(tài)度調(diào)查，規(guī)定實(shí)驗(yàn)者必須耐心傾聽工人的意見、牢騷，并作詳細(xì)記錄，不作反駁和訓(xùn)斥，而且對工人的情況要深表同情。結(jié)果產(chǎn)量大幅度提高。因?yàn)檎勗拑?nèi)容緩解了工人與管理者之間的矛盾沖突，形成了良好的人際關(guān)系。從而得出人際關(guān)系比人為的措施更能有力的結(jié)論。

注釋

[1][2][6]李翔宇.淺論實(shí)證主義方法論對科學(xué)管理的影響.管理觀察[J].2008.12 [3](日)上野一郎.管理思想發(fā)展系譜[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1987:140.[4][5] http://baike.baidu.com/view/1508559.htm 喬治·埃爾頓·梅奧 百度名片 [7] http://baike.baidu.com/view/551345.htm 霍桑試驗(yàn) [8]http://biz.163.com/06/0914/02QVJN25T00020QDS.html 9/ 管理學(xué)新突破

參考文獻(xiàn)

1、李翔宇.淺論實(shí)證主義方法論對科學(xué)管理的影響.管理觀察[J].2008.12

2、李翔宇，徐云.淺論孔德實(shí)證主義對管理過程論的影響.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2008.10

3、波普爾：《猜想與反駁》，傅季重等譯，上海譯文出版社，1986年版。

4、賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，1983年版。

5、韓駿：《證實(shí)與證偽一當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的困境與出路》，《自然辯證法研究》1999年第5期。

6、(日)上野一郎.管理思想發(fā)展系譜[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1987:140.

第五篇：溶血標(biāo)本對部分生化指標(biāo)的影響

溶血標(biāo)本對部分生化指標(biāo)的影響

在工作中往往因各種原因?qū)е聵?biāo)本溶血，而血清標(biāo)本溶血時(shí)主要影響哪些指標(biāo)，測定結(jié)果是否真實(shí)可靠，是所有檢驗(yàn)工作者需要了解的問題。為了能及時(shí)客觀地分析指標(biāo)的變化是否具有臨床意義，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)了解標(biāo)本溶血對各項(xiàng)生化指標(biāo)的影響。本文觀察了部分常用生化指標(biāo)在標(biāo)本溶血前后檢測結(jié)果的變化，旨在為標(biāo)本溶血時(shí)血液生化結(jié)果分析提供一定的參考依據(jù)，盡量增加生化測定數(shù)據(jù)的可利用性。1資料與方法

1.1 與試劑 HITACHI 7070全自動(dòng)（日本）。谷丙轉(zhuǎn)氨酶（ALT）、谷草轉(zhuǎn)氨酶（AST）、總膽紅素（TBIL）、尿素氮（BUN）、肌酐（CRE）、膽固醇（CHO）、血糖（GLU）生化分析試劑盒，均購自北京康大泰科醫(yī)學(xué)科技有限公司。

1.2 溶血的血清標(biāo)本的制備

健康體檢者50人，禁食不禁水12h，各抽取靜脈血4ml，分別注入兩支干燥試管各2ml。其中一支讓其自然凝固，另一支在血液凝固前用金屬棒攪拌使其溶血，然后以3000r/min離心10min，去上清液分別為未溶血和溶血的血清標(biāo)本。

1.3 生化指標(biāo)的測定

用己糖激酶法測定血清葡萄糖（GLU），連續(xù)檢測法測定谷丙轉(zhuǎn)氨酶（ALT）和谷草轉(zhuǎn)氨酶（AST），重氮法測定總膽紅素（TBIL），尿素酶—GLDH法測定尿素氮（BUN），苦味酸法測定肌酐（CRE），氧化酶法測定膽固醇（CHO），以上指標(biāo)均用HITACHI 7070全自動(dòng)生化分析儀測定。結(jié)果

溶血后AST、TBIL、ALT的值比溶血前的值高；CRE的值比溶血前的值低；GLU、BUN、CHO的值在溶血前后未見明顯改變。討論

3.1 谷草轉(zhuǎn)氨酶（AST）

人紅細(xì)胞中AST活性約為血漿中的40倍［1］。當(dāng)標(biāo)本溶血時(shí)，勢必引起血清中AST活性的升高，從而使溶血標(biāo)本的結(jié)果明顯高于未溶血標(biāo)本。AST主要是作為肝損傷的敏感指標(biāo)，測定結(jié)果的偏高會(huì)導(dǎo)致假陽性的產(chǎn)生。故出現(xiàn)溶血標(biāo)本應(yīng)當(dāng)在報(bào)告中注明。

3.2 谷丙轉(zhuǎn)氨酶（ALT）

細(xì)胞內(nèi)ALT含量比血漿中高約7倍，因此溶血后ALT含量測定的增高主要來源于細(xì)胞內(nèi)ALT的大量釋放?？梢娕cAST相比，ALT受溶血影響輕些，故對標(biāo)本的要求低一些，但在分析結(jié)果時(shí)要注意考慮溶血的影響。

3.3 總膽紅素（TBIL）

筆者使用的試劑盒是用重氮法測定總膽紅素的，最后生成紫紅色的偶氮膽紅素，主要在波長為540～560nm處有光吸收。而血紅蛋白在波長540～550nm處有光吸收［2］，恰與偶氮膽紅素的比色波長相近。因此溶血后紅細(xì)胞破裂時(shí)大量血紅蛋白進(jìn)入血清，勢必造成總膽紅素測定值的升高，是總膽紅素的正向干擾因素。此外，由于血紅蛋白與重氮試劑反應(yīng)形成的產(chǎn)物可破壞偶氮膽紅素，溶血對重氮法測定膽紅素同時(shí)存在負(fù)向干擾，使測定結(jié)果偏低，但該作用較輕微［3］，因此溶血后由于血紅蛋白對測定結(jié)果的干擾，膽紅素的測定結(jié)果往往偏高。

3.4 肌酐（CRE）

筆者使用的試劑盒是采用苦味酸法測定CRE的，而苦味酸特異性較差，易受其他還原性物質(zhì)影響，主要是維生素C、酮體、丙酮酸等假肌酐干擾［4］。假肌酐物質(zhì)也可與苦味酸形成顏色反應(yīng)，導(dǎo)致測定值偏差。這種假肌酐物質(zhì)紅細(xì)胞中最多，血清中較少，故溶血后紅細(xì)胞中假肌酐物質(zhì)是造成測定值發(fā)生偏差的主要原因。

3.5 溶血原因及防止

高亞英［5］等認(rèn)為溶血的原因主要是操作不當(dāng)和抽血器具不合格造成的。結(jié)合我們?nèi)粘９ぷ鞣治鲈斐扇苎目赡茉蛑饕ǎ海?）由于抽血困難，采血時(shí)定位進(jìn)針不準(zhǔn)、針尖在血管中探來探去造成血腫等而發(fā)生溶血。（2）注射器和針頭連接不緊，采血時(shí)空氣進(jìn)入，在抽取的血標(biāo)本中混有泡沫，這種混有泡

沫的血標(biāo)本，放置一定時(shí)間后泡沫破裂或迅速干燥，造成血細(xì)胞破壞而發(fā)生溶血。（3）血標(biāo)本在運(yùn)輸過程中過度震蕩或貯存不當(dāng)。（4）不合格的塑料制品會(huì)因聚合不完全而具有毒性，這種毒性可造成溶血。（5）試管質(zhì)量粗糙。因此，在采血、檢驗(yàn)過程中必須注意細(xì)心操作，并注意注射器、針頭和試管的質(zhì)量。在報(bào)告檢測結(jié)果時(shí)要注意溶血的影響，并在數(shù)據(jù)中加以標(biāo)注。

【參考文獻(xiàn)】 Thomas L,Haemolysis as influence and interference factor.The Journal of The International Federation of Clinical Chemistry and Laboratory Medicine,1999,13(4).2 張敏，蒲彥武，闞玫.不同溶血度下20項(xiàng)生化試驗(yàn)結(jié)果分析.西北國防醫(yī)學(xué)雜志，1997，18（4）：273-274.3 邱谷.溶血對重氮法血清膽紅素測定的干擾分析.上海雜志，2000，15（6）：350.4 李影林.中華醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)全書（上卷）.北京：人民衛(wèi)生出版社，1997，641-860.5 高亞英，王曉明，蔣冬青，等.血液標(biāo)本溶血原因分析及控制.交通醫(yī)學(xué)，2002，16（1）：84.