第一篇：2019版一輪優(yōu)化探究政治(人教版)練習(xí)：第三部分 第一單元 第二課 文化對(duì)人的影響 Word版含解析[最終版]

一、選擇題

1．為了迎接香港回歸祖國(guó)20周年,香港電影發(fā)展局于2017年6月舉行香港回歸祖國(guó)20周年電影回顧展活動(dòng),挑選了一批不同時(shí)期的經(jīng)典香港電影作品在廣州展映,讓觀眾品味經(jīng)典的香港電影文化。這是基于（）A．文化對(duì)人的影響來(lái)自各種形式的文化活動(dòng) B．文化決定人們的交往行為和交往方式 C．不同的經(jīng)濟(jì)決定不同的文化 D．文化環(huán)境不同對(duì)人的影響也不同

解析：之所以要舉行電影展活動(dòng),是因?yàn)檫@種文化活動(dòng)能讓觀眾品味經(jīng)典的香港電影文化,從而使觀眾在文化活動(dòng)中受到積極的影響,故A符合題意。答案：A 2．2017年3月18日,“全國(guó)優(yōu)秀縣委書(shū)記”廖俊波在趕往武夷新區(qū)主持召開(kāi)會(huì)議途中不幸發(fā)生車(chē)禍,因公殉職,總書(shū)記做出重要指示強(qiáng)調(diào),廣大黨員、干部要向廖俊波同志學(xué)習(xí),不忘初心、扎實(shí)工作、廉潔奉公,身體力行把黨的方針政策落實(shí)到基層和群眾中去,真心實(shí)意為人民造福。廖俊波的事跡說(shuō)明（）A．世界觀、人生觀、價(jià)值觀一旦形成就具有確定的方向性,對(duì)人會(huì)產(chǎn)生重要影響

B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀一旦形成就具有確定的方向性,決定著人的終身發(fā)展

C．世界觀、人生觀、價(jià)值觀一旦形成,就會(huì)對(duì)人的終身發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用

D．人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中一定會(huì)形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 解析：廖俊波同志具有正確的“三觀”,對(duì)他從事為人民造福的工作產(chǎn)生了重要影響,故A正確；B錯(cuò)在“決定”上；不同的“三觀”對(duì)人所起的作用不同,不一定都起積極的促進(jìn)作用,故C錯(cuò)誤；D表述絕對(duì)化,故不選。答案：A 3．好媽媽勝過(guò)好老師,家庭教育是人生第一課。有什么樣的家風(fēng),往往就有什么樣的做人做事態(tài)度和為人處事的道理。樹(shù)立好家風(fēng),代代都受益。從《文化生活》的角度看,要樹(shù)立良好家風(fēng),是因?yàn)椋ǎ傥幕瘜?duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境 ②文化對(duì)人的影響是強(qiáng)制的、深遠(yuǎn)持久的 ③要全面繼承傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和處世道理 ④家庭教育是傳達(dá)社會(huì)規(guī)范、培養(yǎng)良好風(fēng)尚的重要途徑 A．①②

C．②③

B．①④ D．②④

解析：本題宜用排除法。文化對(duì)人的影響是潛移默化的,而不是強(qiáng)制的,故排除②；傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和處世道理有精華也有糟粕,③中“全面繼承”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。故選B。答案：B 4．繁榮安徽文化必須把繼承創(chuàng)新和交流借鑒統(tǒng)一起來(lái),深入挖掘和提煉老莊哲學(xué)、桐城派文化、徽州文化等安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益思想藝術(shù)價(jià)值,深刻認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)安徽豐富紅色文化資源所蘊(yùn)含的高能價(jià)值。深入挖掘和提煉這種價(jià)值有利于()

①傳遞和創(chuàng)造文化 ②育文化人和引領(lǐng)風(fēng)尚 ③潛移默化和深遠(yuǎn)持久 ④精神滋養(yǎng)和靈魂塑造 A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：深刻認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)安徽豐富紅色文化資源所蘊(yùn)含的高能價(jià)值,通過(guò)發(fā)掘這其中的精神可以起到育文化人和引領(lǐng)風(fēng)尚、精神滋養(yǎng)和靈魂塑造的作用,②④符合題意。文化自身并不能進(jìn)行文化傳遞和創(chuàng)造,排除①。③表述的是文化對(duì)人的影響的特點(diǎn),而不是對(duì)文化價(jià)值的表述,排除。答案：C 5．家風(fēng)又稱(chēng)門(mén)風(fēng),是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng),它可以是祖上傳下來(lái)的一本書(shū),一幅字,也可以是長(zhǎng)輩們的一句話(huà)。它是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量。材料體現(xiàn)了家風(fēng)（）①作為一種精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體 ②作為傳統(tǒng)文化能促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展 ③對(duì)個(gè)人的影響潛移默化且深遠(yuǎn)持久 ④能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：家風(fēng)又稱(chēng)門(mén)風(fēng),它可以是祖上傳下來(lái)的一本書(shū),一幅字,也可以是長(zhǎng)輩們的一句話(huà),這體現(xiàn)了作為一種精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體,①符合題意。家風(fēng)是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量,這說(shuō)明文化對(duì)個(gè)人的影響潛移默化且深遠(yuǎn)持久,③符合題意。傳統(tǒng)文化和家風(fēng)

都有先進(jìn)健康與落后腐朽之分,②④觀點(diǎn)片面。答案：B 6．中國(guó)人比較注重謙虛,并把它看作是一種美德。在受到別人贊美時(shí),我們往往會(huì)自貶一番,以表示謙虛有禮。而西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣,當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。這表明（）①文化影響人們的交往行為和交往方式 ②價(jià)值觀念不同,人們?cè)诮煌胁扇〉姆绞讲煌?③文化決定人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng) ④價(jià)值觀念影響著人們?cè)趯?shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇 A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：材料反映的是中西文化傳統(tǒng)不同、觀念不同導(dǎo)致交往方式各異,①②符合題意,④不符合題意。③中“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。故選A。答案：A 7．為進(jìn)一步培養(yǎng)職業(yè)能手,弘揚(yáng)大國(guó)工匠精神,2017全國(guó)職業(yè)院校技能大賽(行業(yè)特色賽)暨第五屆全國(guó)煤炭職業(yè)院校技能大賽于6月14日在重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)賽?！肮そ尘瘛钡睦砟罹褪菑娜莳?dú)立、踏實(shí)務(wù)實(shí),摒棄浮躁、寧?kù)o致遠(yuǎn),精致精細(xì)、執(zhí)著專(zhuān)一。重視培育工匠精神是因?yàn)椋ǎ倬窳α磕軌蜣D(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ②文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和思維方式

③工匠精神是工匠文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志 ④提升勞動(dòng)技能需要參加健康向上的文化活動(dòng)

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

解析：文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文化的影響,不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中,①②符合題意；世界觀、人生觀和價(jià)值觀是文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志,③錯(cuò)誤；④材料未體現(xiàn),排除；故選A。答案：A 2017年4月23日,是第21個(gè)“世界讀書(shū)日”。閱讀不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度,但是可以改變?nèi)松膶挾?；閱讀不能改變?nèi)松钠瘘c(diǎn),但是可以改變?nèi)松慕K點(diǎn)。生活中因?yàn)樽x了一本書(shū),而使人的思想觀念乃至前途命運(yùn)發(fā)生根本改變的故事比比皆是。據(jù)此完成第8～9題。8．上述材料說(shuō)明（）A．文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B．人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 C．文化對(duì)人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的

D．世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)具有持久影響 解析：閱讀可以使人的思想觀念乃至前途命運(yùn)發(fā)生根本改變,這說(shuō)明文化對(duì)人的影響既是潛移默化的又是深遠(yuǎn)持久的,C應(yīng)選；材料沒(méi)有涉及社會(huì)實(shí)踐,A排除；材料沒(méi)有涉及創(chuàng)造文化,B排除；材料是說(shuō)文化對(duì)人的“三觀”的影響,而非“三觀”對(duì)人的綜合素質(zhì)的影響,D排除。

答案：C 9．閱讀的文化意義在于（）①?gòu)闹型敢暼藗兊木袷澜绾臀镔|(zhì)生活 ②得到精神上的愉悅、情感上的陶冶 ③豐富精神世界,從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展 ④獲得一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí),增強(qiáng)勞動(dòng)技能 A．①②

C．②③

B．③④

D．①④

解析：我們閱讀的文化意義在于從中透視人們的精神世界和精神生活,①排除；有的閱讀不一定會(huì)使人獲得一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí),增強(qiáng)勞動(dòng)技能,④排除。②③符合題意,故選C。答案：C 10．某白領(lǐng)女性,退出職場(chǎng)后結(jié)識(shí)了一幫牌友,靠打牌消磨時(shí)光,整個(gè)人頹廢了許多。后來(lái)她加入了一個(gè)寫(xiě)作圈子,一年下來(lái),不僅賺到了稿費(fèi),還通過(guò)讀書(shū)豐富了精神生活,人也開(kāi)朗了許多。這啟示我們（）①近朱者赤,近墨者黑,要慎重選擇朋友圈 ②文化塑造人生,能夠增強(qiáng)人的精神力量 ③人的文化素養(yǎng)需要在實(shí)踐中逐步培養(yǎng) ④主動(dòng)接受健康向上的文化影響,能在潛移默化中豐富精神世界 A．①②

B．③④

C．①④

D．②③

解析：審讀材料可知,加入不同圈子對(duì)個(gè)人發(fā)展影響不同,這啟示我們應(yīng)慎重選擇朋友圈,主動(dòng)接受健康向上的文化影響,①④符合題意。優(yōu)秀文化才能增強(qiáng)人的精神力量,②說(shuō)法不準(zhǔn)確。③與題意不符。答案：C 11．2017年7月14日,曹文軒兒童文學(xué)獎(jiǎng)暨曹文軒產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)計(jì)劃發(fā)布

會(huì)在第七屆江蘇書(shū)展舉行。曹文軒的作品有很強(qiáng)的故事性與感染力,有濃郁的生活氣息和很高的文學(xué)品位,樹(shù)立了孩子們面對(duì)艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣。據(jù)此判斷,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A．優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 B．優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 C．優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展 D．優(yōu)秀文化能夠決定人的健康成長(zhǎng)

解析：人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑,A正確但不符合題意。優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力,使人深受震撼、力量倍增,成為照亮人們心靈的火炬、引導(dǎo)人們前進(jìn)的旗幟,并由此激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活,B正確但不符合題意。優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展,表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面得到全面提高,C正確但不符合題意。文化對(duì)人有影響,但不起決定作用,D說(shuō)法錯(cuò)誤,符合題意。答案：D 12．某村通過(guò)建設(shè)“村落文化宮”,改變了農(nóng)民的落后觀念,改善了村里的社會(huì)風(fēng)氣和公共衛(wèi)生,提升了農(nóng)民的文明素質(zhì)和道德情操。這佐證了（）A．物質(zhì)文化條件影響人的全面發(fā)展 B．人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

C．人的全面發(fā)展是逐步提高的過(guò)程 D．文化全面發(fā)展促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步

解析：材料揭示了該村物質(zhì)文化條件的改善提升了農(nóng)民的文明素養(yǎng)和道德情操,體現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展對(duì)文化發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的影響,A符合題意,排除B、D；C材料沒(méi)有體現(xiàn),排除。答案：A

二、非選擇題

13．閱讀材料,完成下列要求。

城鎮(zhèn)化一直是發(fā)展中大國(guó)的一個(gè)重大的、現(xiàn)實(shí)的課題,失地農(nóng)民的產(chǎn)生是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象。中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)都以土地為生存之本,哪怕外出闖蕩奮斗,心中總有一塊地作為最后的心理保障。而今,失地造成了農(nóng)民失去生存底線(xiàn)的恐慌。農(nóng)民因心理惰性和慣性,面對(duì)新生活方式的挑戰(zhàn)有著內(nèi)在的恐慌,不知如何真正融入城市生活,失地農(nóng)民成為在生活空間、生活方式、文化心態(tài)都被邊緣化了的“邊緣人”。

結(jié)合材料,運(yùn)用感受文化影響的相關(guān)知識(shí),分析如何消除失地農(nóng)民的困惑。

解析：本題要求運(yùn)用感受文化影響的相關(guān)知識(shí),分析如何消除失地農(nóng)民的困惑,學(xué)生要明確知識(shí)范圍,即感受文化影響,可從文化對(duì)人影響的來(lái)源、表現(xiàn)、特點(diǎn)等角度思考如何消除失地農(nóng)民的困惑。答案：①文化對(duì)人的影響,來(lái)自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活

動(dòng)。政府及失地農(nóng)民所在社區(qū)應(yīng)積極開(kāi)展各種形式的文化活動(dòng),豐富失地農(nóng)民的精神生活,引導(dǎo)失地農(nóng)民融入城市生活。②文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。面對(duì)新的生活方式的挑戰(zhàn),失地農(nóng)民要積極迎接挑戰(zhàn),適應(yīng)城市文化環(huán)境,提高自身知識(shí)素養(yǎng),改變固有的思維方式。③文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)。政府及失地農(nóng)民所在社區(qū)要營(yíng)造積極健康的文化氛圍,失地農(nóng)民也要自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受健康向上的文化的熏陶,適應(yīng)新的生活方式。14．閱讀材料,完成下列要求。

大型文化情感類(lèi)節(jié)目《朗讀者》自開(kāi)播以來(lái),以其厚重的文化底蘊(yùn)和感人的人文情懷,感動(dòng)了數(shù)以?xún)|計(jì)的觀眾,給觀眾帶來(lái)了心靈的共振、文化的共鳴,被譽(yù)為 “綜藝清流”。

《朗讀者》以“遇見(jiàn)”“陪伴”“眼淚”“告別”“勇氣”“家”“青春”等為主題,每一期都讓人細(xì)細(xì)品味,重拾初心與感動(dòng)。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔以《至大無(wú)外》為世人朗讀出了中華五千年的文化自信；著名演員斯琴高娃在40多部影視劇中都飾演了母親的角色,她在朗讀中回憶起自己的母親,述說(shuō)了感人至深的濃厚母愛(ài)；馮小剛暢談了自己的青春,既有蹉跎歲月,亦有鯉魚(yú)跳龍門(mén)；鮮花山谷夫婦結(jié)婚26年,舉案齊眉,他為她打造最美的私家花園,在《朗讀者》中為世人展現(xiàn)了相知相守的忠貞愛(ài)情……

《朗讀者》以文化的力量直擊觀眾心靈；如一股清泉沁人心脾,潤(rùn)養(yǎng)著干涸的靈魂,同時(shí),更以不同的視角與故事帶給觀眾種種感動(dòng)；

向社會(huì)傳遞著正向而積極的價(jià)值觀。作為一檔收獲觀眾火熱好評(píng)的熱播節(jié)目, 《朗讀者》成就了文化界的巔峰盛典。

結(jié)合材料,運(yùn)用“文化塑造人生”的知識(shí),說(shuō)明《朗讀者》是如何直擊觀眾心靈的。

答案：①《朗讀者》作為一檔優(yōu)秀的文化節(jié)目,以其厚重的文化底蘊(yùn)和感人的人文情懷,塑造著觀眾,給觀眾帶來(lái)了心靈的共振、文化的共鳴。②優(yōu)秀的文化豐富人的精神世界。該節(jié)目通過(guò)展示不同的主題,讓觀眾感受到了五千年的中華文化、感人至深的濃厚母愛(ài)、相知相守的忠貞愛(ài)情等,極大豐富了觀眾的精神世界。③優(yōu)秀的文化增強(qiáng)人的精神力量。該節(jié)目以文化的力量直擊觀眾心靈,如一股暖流沁人心脾,潤(rùn)養(yǎng)著干涸的靈魂。④優(yōu)秀的文化促進(jìn)人的全面發(fā)展。該節(jié)目在帶給觀眾種種感動(dòng)的同時(shí),也向社會(huì)傳遞著正向而積極的價(jià)值觀,有利于提高人們的思想道德修養(yǎng)和全社會(huì)的思想道德水平。

第二篇：第二課 文化對(duì)人的影響——教學(xué)案

第二課 文化對(duì)人的影響

一、教育教學(xué)目標(biāo)

1．教育教學(xué)目標(biāo)分析

（1）知識(shí)目標(biāo)

○ 能夠評(píng)述文化生活對(duì)人們的生產(chǎn)方式、交往方式和思維方式的影響。

○ 理解文化對(duì)人的影響既具有潛移默化的特點(diǎn)，又具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)；懂得一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是各種文化因素相互影響的結(jié)果。

○ 賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

（2）能力目標(biāo)

○ 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行文化分析的能力。

○ 培養(yǎng)學(xué)生客觀地、聯(lián)系地、歷史地、辯證地剖析文化現(xiàn)象的能力。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

○ 通過(guò)分析文化對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響的性質(zhì)、方式和程度，領(lǐng)悟文化對(duì)人的影響，激發(fā)學(xué)生參與文化活動(dòng)，不斷提高自身文化素質(zhì)的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，初步樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。

○ 通過(guò)展現(xiàn)優(yōu)秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對(duì)真善美的追求，體驗(yàn)優(yōu)秀文化豐富人的精神世界和塑造健全人格的過(guò)程。

○ 端正對(duì)文化活動(dòng)的態(tài)度，體認(rèn)先進(jìn)文化對(duì)中華民族的巨大鼓舞作用，樹(shù)立不斷追求自身全面發(fā)展的遠(yuǎn)大理想，形成正確的個(gè)人發(fā)展觀。

2．課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響。賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1．內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

導(dǎo)言：如果說(shuō)上一課總體上是相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)講述文化的概念和作用，那么這一課總體上就是相對(duì)于個(gè)體講述文化影響的特點(diǎn)和意義。

第一框 感受文化影響

第一目“文化影響面面觀”──描述文化影響的表現(xiàn)。

探究活動(dòng)一：情境題圖與圖說(shuō)

● 你從這兩幅畫(huà)面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？

提示：一幅是中式圖景，一幅是西式圖景。其差異之處不難列舉，如餐具、飯菜、用餐方式等。問(wèn)題是需要引導(dǎo)學(xué)生從中感悟這兩種圖景反映出兩種不同的“飲食文化”的差異，從而也為講述“文化影響人們的交往行為和交往方式”作鋪墊。至于其他更多的事例，如“前言”中列舉的“服飾文化”、“民居文化”、“旅游文化”等，都可以在此一并說(shuō)明。

● 面對(duì)我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？

提示：學(xué)生不難指出美術(shù)家、將軍、冶金專(zhuān)家都有各自的專(zhuān)業(yè)背景，即文化背景。但需要引導(dǎo)的是，這種文化背景所表現(xiàn)出來(lái)的差異究竟是什么。應(yīng)該點(diǎn)明的是：這種差異，不只表現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的不同，更表現(xiàn)為思維方式的不同。顯然，這也就為下面講述“文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式”作了鋪墊。

第一自然段。概述文化對(duì)于每個(gè)人的影響是如何產(chǎn)生的。教材歸納了兩點(diǎn)：一是來(lái)自于特定的文化環(huán)境；二是來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。

第二自然段。說(shuō)明文化影響人們的交往行為和交往方式。其一，顯現(xiàn)差異的主體是什么：如時(shí)代、民族、地域、階級(jí)、階層等；其二，導(dǎo)致差異的緣由是什么：有的取決于價(jià)值觀念，有的也源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等；其三，表現(xiàn)差異的事物是什么：見(jiàn)諸進(jìn)行交往時(shí)使用的語(yǔ)言、符號(hào)、器物等，也見(jiàn)諸交際過(guò)程中的行為舉止。

探究活動(dòng)二：情境題圖

● 你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

提示：如果知之不多，可參閱本課“教學(xué)資源鏈接”提供的說(shuō)明。需要注意的是，不要過(guò)分注重其細(xì)節(jié)，以免偏離主題。

● 你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？

提示：由學(xué)生自己介紹民族禮節(jié)，略知一

二、意義不詳也可以?？梢允菄?guó)內(nèi)各民族的，也可以海外各民族的。

顯然，這一活動(dòng)框的設(shè)計(jì)，為引導(dǎo)教學(xué)搭建很好的平臺(tái)，也為創(chuàng)造性開(kāi)展教學(xué)提供了較大的空間。不難預(yù)期，討論這兩個(gè)問(wèn)題能夠使課堂教學(xué)更加活躍。需要注意的是，演示不同民族禮節(jié)，對(duì)于豐富和增長(zhǎng)禮儀常識(shí)固然是有益的，但更重要的目的在于由此推動(dòng)學(xué)生感悟交往行為的文化差異，把握課文中 “文化影響人們的交往行為和交往方式”這一觀點(diǎn)。通過(guò)這種富于情趣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考導(dǎo)致這些差異的深層原因，能夠更理性地面對(duì)文化差異的存在，更自覺(jué)地在生活交往中接納文化差異、得當(dāng)?shù)皿w交往、促進(jìn)和諧相處。

第三自然段。把握“文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式”，有三個(gè)著眼點(diǎn)。其一，講構(gòu)成文化影響的主要因素，如文化環(huán)境、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等。其二，講形成思維方式的過(guò)程和條件，如指出了知識(shí)、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用。其三，講思維方式的重要特點(diǎn)和作用，一是具有相對(duì)穩(wěn)定性，二是對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的影響。

疑點(diǎn)解析。所謂情感和習(xí)慣即文化環(huán)境的影響，是指當(dāng)思維方式為情感所主導(dǎo)時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)出非理性的特征，而一定的習(xí)慣通過(guò)對(duì)思維活動(dòng)的長(zhǎng)期反復(fù)作用，就會(huì)形成一種思維定勢(shì)和思維慣性。所謂知識(shí)的影響，是指人們運(yùn)用一定的知識(shí)辨別、認(rèn)識(shí)和思考的思維過(guò)程，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平直接決定人們思考問(wèn)題的方法。所謂觀念的影響，是指人們的觀念有不同的層次，有低層次的、日常的、零散的，也有高層次的、理論化與系統(tǒng)化的思想觀點(diǎn)。其中，系統(tǒng)化的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響最重要。

探究活動(dòng)三：列舉現(xiàn)象

● 上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映思維方式的差異。你能對(duì)此作出解釋嗎？

提示：比如，可以這樣認(rèn)為：“互換禮物”，屬于交往方式；“名字的寫(xiě)法”，反映思維方式；“寫(xiě)信封”，兩者都有。而對(duì)此作出的解釋?zhuān)缮羁蓽\，也可見(jiàn)仁見(jiàn)智，不必強(qiáng)求標(biāo)準(zhǔn)答案。重要的是，通過(guò)這一思維活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)一步感悟文化對(duì)人們生活的影響和意義。

第二目“潛移默化的影響”──說(shuō)明文化影響具有潛移默化的特點(diǎn)。

用兩個(gè)自然段說(shuō)明潛移默化是文化影響的重要特點(diǎn)之一。

第四自然段。說(shuō)明文化對(duì)人的影響，一般不是有形的、強(qiáng)制的，這是所謂潛移默化的重要表現(xiàn)。對(duì)此，有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是從人們所處的文化氛圍的影響來(lái)看；二是從人們參加文化活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看。

探究活動(dòng)四：情境圖說(shuō)

● 你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗(yàn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。

提示：如果認(rèn)為不是，我們可以解釋這個(gè)回答本身也是一種文化體驗(yàn)。但一般而言，學(xué)生不難憑借圖說(shuō)認(rèn)同這是一種文化體驗(yàn)，并用圖中每個(gè)人的“感慨”話(huà)語(yǔ)，充當(dāng)解釋這一觀點(diǎn)的理由，如從歷史、審美、文學(xué)等各個(gè)角度，都可以提供說(shuō)明。但要注意的是，設(shè)計(jì)這個(gè)思維活動(dòng)的根本意圖，并不在于探究“理由”本身，而是期待透過(guò)理由的陳述收獲兩個(gè)效果。一是再一次強(qiáng)化這樣一種體驗(yàn)：觀察和說(shuō)明文化影響也要著眼于精神世界、歸結(jié)于精神生活的體驗(yàn)。二是進(jìn)一步體味：這種文化影響的表現(xiàn)雖千差萬(wàn)別，但其實(shí)現(xiàn)方式都具有潛移默化的共同特點(diǎn)。

第五自然段。補(bǔ)充說(shuō)明主動(dòng)地、自覺(jué)地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過(guò)程。這里，需要解釋的是：作為接受文化影響的方式，自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟的過(guò)程與潛移默化的過(guò)程并不矛盾，但應(yīng)以說(shuō)明健康向上的文化影響為限。

疑點(diǎn)解析。所謂參與健康向上的文化活動(dòng)的說(shuō)法是廣義的。我們大體可以歸結(jié)為兩方面意義：一是相當(dāng)于選擇健康向上的文化生活；二是相當(dāng)于接受正規(guī)持續(xù)的學(xué)校教育。

探究活動(dòng)五：情境組合

● 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對(duì)你的影響。

提示：上述各種文化形式，實(shí)際上都屬于廣義的文化活動(dòng)，各有廣闊的解釋空間。但結(jié)合自己的親身經(jīng)歷來(lái)談，就需把握這一要求：以凸顯某種個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)的方式，回歸反思潛移默化的文化影響之理性認(rèn)識(shí)。

第三目“深遠(yuǎn)持久的影響”──說(shuō)明文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

第六自然段。從文化習(xí)俗的表現(xiàn)方面說(shuō)明文化影響的深遠(yuǎn)持久，有非常寬廣的解釋空間和極富情趣的生活話(huà)題。這里，課文中所謂“鄉(xiāng)音難改”，從文化影響的意義上講就不能只限于語(yǔ)音的痕跡了，而必須點(diǎn)明其所表征的文化痕跡，進(jìn)而從其“頑固”的表現(xiàn)凸顯文化影響的持久性特點(diǎn)。

探究活動(dòng)六：列舉事例及題圖

● 你能補(bǔ)充一兩個(gè)定居海外的華裔在生活方式和習(xí)俗方面仍然表現(xiàn)出我們民族文化影響的事例嗎？

提示：列舉上述事例及題圖，一是借以印證課文所述文化影響在“交往方式、思維方式和生活方式”中深遠(yuǎn)持久的具體表現(xiàn)；二是以此為參照，啟動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)他們?cè)诩刑骄课覀兠褡逦幕?xí)俗深遠(yuǎn)持久的影響力的同時(shí)，感悟中華文化的強(qiáng)大生命力。

第七自然段。從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成看文化影響深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)這是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。當(dāng)然，凸顯本課程性質(zhì)的基本觀點(diǎn)，也是這個(gè)論題的應(yīng)有之義。就此而言，一是需要從持久力上說(shuō)明“三觀”形成過(guò)程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性；二是需要從持久力上論證“三觀”形成之后對(duì)人們的成長(zhǎng)和發(fā)展方向具有決定性的意義。

探究活動(dòng)七：佳文摘編

● 能否談?wù)勀汩喿x這段話(huà)時(shí)的感悟，并用自己的理解說(shuō)明文化對(duì)人的影響力？

提示：這段話(huà)語(yǔ)可以拆解為四項(xiàng)命題，每一個(gè)命題的論點(diǎn)都是鮮明的、確定的，而內(nèi)容則是開(kāi)放的、個(gè)性化的，從而為啟動(dòng)學(xué)生思維的運(yùn)行提供了相應(yīng)的情意環(huán)境。然而，需要注意的是，對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，思維“引擎搜索”的路徑盡管不同，最終都要抵達(dá)一個(gè)共同的端點(diǎn)，那就是“說(shuō)明文化對(duì)人的影響”及其潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

第二框 文化塑造人生

第一目“豐富精神世界”

探究活動(dòng)一：引述材料

● 你認(rèn)為，這些語(yǔ)句為什么能夠代代相傳？

提示：對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，上述語(yǔ)句及其背景材料，他們?cè)谡Z(yǔ)文和歷史課中都學(xué)過(guò)，有關(guān)語(yǔ)義應(yīng)無(wú)理解難度。問(wèn)題在于對(duì)“什么能夠代代相傳”的回答可能出現(xiàn)偏差，如只從文學(xué)價(jià)值上考慮。其實(shí)，就詩(shī)詞本身而言，它們的文學(xué)價(jià)值毋庸臵疑，但就本課程內(nèi)容目標(biāo)的實(shí)施而言，主要在于對(duì)精神價(jià)值的把握，包括彰顯高尚人格的永恒價(jià)值。

● 你怎樣看待這次評(píng)選的結(jié)果？你讀過(guò)其中的作品嗎？可談?wù)勛约旱母惺芘c同學(xué)們分享。

提示：對(duì)這些作品的認(rèn)識(shí)，在高中學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中不難獲得，況且我們的探究并不求其全部。因此，可以把這種探究設(shè)計(jì)當(dāng)作一種共同學(xué)習(xí)的方式。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，如何緊緊圍繞豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的主題，仍然是需要引導(dǎo)的。

● 你認(rèn)為哪些書(shū)曾影響了一代人的成長(zhǎng)，能就此提供自己的說(shuō)明或例證嗎？

提示：比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》、《雷鋒日記》等。當(dāng)然，就學(xué)生而言，對(duì)于這些作品的時(shí)代意義并沒(méi)有親身感受。唯其如此，教師更需要引導(dǎo)學(xué)生采取多種方式收集或直接提供活生生的事例。這本身也是推動(dòng)學(xué)生體驗(yàn)優(yōu)秀文化作品影響力的過(guò)程。

總之，作為承載內(nèi)容導(dǎo)入功能的設(shè)計(jì)，本活動(dòng)框的所有問(wèn)題都貫穿著這一主旨：引導(dǎo)學(xué)生感悟文化對(duì)人們精神生活的意義。這既涉及豐富精神世界，又涉及增強(qiáng)精神力量。

第一自然段。概述文化在什么意義上塑造人生，依然要著眼于精神世界。

第二自然段。以各種各樣的文化賞析的體驗(yàn)，說(shuō)明參與健康有益的文化活動(dòng)對(duì)人格塑造的意義。這是感悟文化豐富精神世界的重要體驗(yàn)之一。但需要提醒的是：作為文化豐富精神世界的體驗(yàn)，文化賞析的獨(dú)特價(jià)值主要在于提升文化品位，但不能囊括文化活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，也不能涵蓋文化塑造人格的全部意義。

第三自然段。以改革開(kāi)放以來(lái)人們精神面貌的積極變化，展示當(dāng)前我國(guó)人民精神世界的主流，印證文化豐富精神世界的論斷。

探究活動(dòng)二：情境題圖

● 如果你參加了學(xué)校的社團(tuán)組織和活動(dòng)，談?wù)動(dòng)∠笞钌?、感受最?qiáng)的體驗(yàn)。

提示：提出這個(gè)問(wèn)題，意在期待學(xué)生通過(guò)交流參加文化活動(dòng)的積極體驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)同文化豐富精神世界的意義。而對(duì)于沒(méi)有條件或沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社團(tuán)組織的學(xué)生，提供以上題圖可供他們思考時(shí)參照，也可供教師啟發(fā)學(xué)生思考、歸納各種體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用。

● 有人認(rèn)為，參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動(dòng)浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)。你如何評(píng)析這種看法？

提示：相對(duì)于上一個(gè)問(wèn)題，這是從反面對(duì)同一主題的思考。因此，對(duì)于上一個(gè)問(wèn)題的思考，也是回應(yīng)這一問(wèn)題的基礎(chǔ)。其實(shí)，作為一個(gè)問(wèn)題，在某種條件下，如應(yīng)試教育的影響比較大、德育工作比較弱的地方，它可能更有普遍性。根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的有效回答往往不在于理論的推導(dǎo)，而取決于學(xué)生切身的體驗(yàn)。只有引導(dǎo)學(xué)生以其實(shí)際的、積極的感受來(lái)評(píng)析這種看法，才能獲得更好的效果。

總之，圍繞此題圖展開(kāi)的思維活動(dòng)，其落腳點(diǎn)就是強(qiáng)化認(rèn)同文化豐富精神世界的論斷。

第二目“增強(qiáng)精神力量”

與豐富精神世界一樣，增強(qiáng)精神力量，是文化塑造人的又一重要方面。

第四自然段。這段課文講文化增強(qiáng)精神力量的意義，主要是講從優(yōu)秀文化作品中汲取精神力量。對(duì)此，有兩個(gè)論點(diǎn)：一是優(yōu)秀文化作品能以其特有的感染力和感召力，激發(fā)精神力量；二是這種精神力量能夠歷久不衰，持續(xù)推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。

疑點(diǎn)解析。這里講的優(yōu)秀文化作品是一個(gè)需要?jiǎng)澇鲞吔绲母拍?。從范圍上講，不包括所有文化產(chǎn)品；從時(shí)間上講，不限于特定的年代；從性質(zhì)上講，不特指某個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化。

探究活動(dòng)三：題圖與復(fù)合事例

● 你知道《國(guó)際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的背景嗎？

提示：講背景，一個(gè)是時(shí)代背景；一個(gè)是故事背景。了解這些背景情況，是深入理解這兩部作品精神價(jià)值的基礎(chǔ)。

● 你怎樣理解列寧和毛澤東的上述言談？

提示：結(jié)合背景情況，理解上述言談，至少應(yīng)涉及這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是優(yōu)秀文化作品的感召力是無(wú)可比擬的；二是優(yōu)秀文化作品的影響力是深遠(yuǎn)持久的；三是優(yōu)秀文化作品的生命力是難以估量的。總之，由此得出文化增強(qiáng)人的精神力量的作用是能夠超越時(shí)空的結(jié)論，那是我們的預(yù)期。

第五自然段。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程為背景，從先進(jìn)文化哺育優(yōu)秀中華兒女的事實(shí)，看文化增強(qiáng)精神力量的作用。

探究活動(dòng)四：整合事例

● 聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景，從“鐵人”王進(jìn)喜的豪言壯語(yǔ)中，你能感受到精神的力量嗎？

提示：就這些豪言壯語(yǔ)的具體語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，它反映了那個(gè)特定時(shí)代中國(guó)人民艱苦奮斗的具體內(nèi)容和方式，但就表達(dá)的豪邁氣概和志氣而言，更反映了剛剛站立起來(lái)、把握了自己命運(yùn)的中國(guó)人民的民族精神。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，這些豪言壯語(yǔ)的具體語(yǔ)義可能不再使用了，但從中釋放的精神力量卻是永恒的，至今沒(méi)有衰減。所以，正確把握這個(gè)問(wèn)題，并不像看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，更不能說(shuō)乏味、陳舊，唯有用歷史的眼光，才能真切品味出其中的深意。

第三目“促進(jìn)人的全面發(fā)展”

第六自然段。闡述社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)過(guò)程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、互為前提的。

疑點(diǎn)解析。論證文化影響與人的發(fā)展的關(guān)系，有必要闡明社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。這就需要堅(jiān)持唯物史觀，強(qiáng)調(diào)在客觀的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中把握人的發(fā)展的意義。據(jù)此，我們?cè)谡f(shuō)明文化影響的作用時(shí)，既不能夸大、也不能縮小。要注意避免絕對(duì)化的偏差，既不能無(wú)視文化影響人的發(fā)展的重要作用，也不能脫離具體的物質(zhì)生活條件，任意放大文化影響的作用，甚至走向“文化決定論”的歧途。

探究活動(dòng)五：整合事例

● 你能對(duì)這個(gè)回答作出進(jìn)一步的解釋嗎？

提示：這是一個(gè)典型的“以小見(jiàn)大”的事例。建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該聯(lián)系上下文。承接上文，可以用以佐證社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，由此從物質(zhì)生活與文化生活相互關(guān)聯(lián)的意義上，從表現(xiàn)歷史變化的維度上，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展之正相關(guān)的關(guān)系。

第七自然段。在說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，這段課文從正面影響的意義上著力闡明文化與人的全面發(fā)展的關(guān)系。一是著眼于人的全面發(fā)展的涵義，強(qiáng)調(diào)所謂人的全面發(fā)展意味著思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面全面提高；二是著眼于人的素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期人的全面發(fā)展和提高素質(zhì)的要求是不同的；三是著眼于優(yōu)秀文化是精神食糧，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用。教師可以根據(jù)情況，結(jié)合“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”進(jìn)一步作深入說(shuō)明。

2．教學(xué)提綱

一、感受文化影響

1．文化影響面面觀

（1）文化影響人們的交往

（2）文化影響人們的思維方式

２．潛移默化的影響

（1）文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)

（2）積極主動(dòng)參加健康向上的文化活動(dòng)

３．深遠(yuǎn)持久的影響

（1）一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成是各種文化因素交互影響的結(jié)果

（2）世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)而持久的影響

二、文化塑造人生

１．豐富精神世界

（1）積極參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的重要途徑

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義文化豐富了我國(guó)人民的精神世界

２．增強(qiáng)精神力量

（1）優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義文化增強(qiáng)了中國(guó)人民的精神力量

３．促進(jìn)人的全面發(fā)展

（1）社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的

（2）人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

（3）優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)

文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個(gè)人。文化對(duì)人的影響有兩個(gè)特點(diǎn)，即潛移默化而又深遠(yuǎn)持久。

理解第一個(gè)特點(diǎn)，先要弄清什么是“潛移默化”。所謂潛移默化，是指因受到外來(lái)影響而在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。在這里“潛移默化”是指人的交往方式和思維方式因受文化的影響而在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。

文化潛移默化的影響有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是從人們所處文化氛圍的影響來(lái)看；二是從參加文化活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，主動(dòng)地、自覺(jué)地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過(guò)程。

每個(gè)人都出生于特定的文化環(huán)境，總要生活在一定的文化氛圍中。家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等特定文化環(huán)境必然對(duì)生活在其中的每一個(gè)成員產(chǎn)生直接或間接的影響，從而使人們形成有著共同特征的價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美需求、消費(fèi)觀念等。具體地說(shuō)，文化為人們提供了看待事物、解決問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)，雖然人們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響仍然是不可忽視的，它以潛移默化的方式對(duì)人們產(chǎn)生影響。

潛移默化不等于消極被動(dòng)。參加健康向上的文化活動(dòng)能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動(dòng)、無(wú)目的地接受的，而是人們自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的結(jié)果。

文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的。所謂“深”，主要是就文化對(duì)人們的影響程度而言；所謂“遠(yuǎn)”，主要是就文化影響的空間范圍而言；所謂“持久”，則主要指文化對(duì)人們的影響在時(shí)間上具有延續(xù)性的特點(diǎn)。

文化對(duì)人深遠(yuǎn)持久的影響也要從兩個(gè)不同的角度看：一是從文化習(xí)俗的表現(xiàn)看，二是從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成看。

文化一旦形成，就具有相對(duì)穩(wěn)定性，并且對(duì)生活在其中的人具有普遍的影響力。這種影響力雖然不具有法制手段、行政手段那樣的強(qiáng)制性，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)手段所具有的物質(zhì)刺激性，但是它在人類(lèi)生活中常常顯示出巨大的滲透性、持續(xù)性和穩(wěn)定性。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。

文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的，并不是說(shuō)人們的交往方式、思維方式、世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成就終生不變。隨著人們生活閱歷的變化，人們的文化素養(yǎng)會(huì)逐步提高，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。

四、教學(xué)資源鏈接

1．不同國(guó)家的見(jiàn)面禮節(jié)

握手禮是流行于許多國(guó)家的一種見(jiàn)面、離別、祝賀或致謝的禮節(jié)。此禮源于原始社會(huì)，人們?nèi)拥艄靼粑淦鞫辔战Y(jié)好的動(dòng)作。

現(xiàn)代的握手禮，雙方往往先打招呼，然后握手致意。關(guān)系親密的人，可伸出雙手用力握；關(guān)系一般者，可各伸出一只手輕握即止。男女相握時(shí)，男子宜輕握女子手指部位。晚輩與尊長(zhǎng)相握，晚輩宜稍躬身迎握。握手禮的順序，應(yīng)是主人、尊長(zhǎng)、女子先主動(dòng)伸出手，客人、晚輩、男子再予以迎握。多人握手時(shí)，忌交叉相握。男子相握時(shí)，要先脫帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌邊握邊注視第三者。軍人戴軍帽時(shí)，必須先行軍禮，然后再行握手禮。與男子握手，女子可不摘手套。

握手禮還可表示向?qū)Ψ竭M(jìn)行鼓勵(lì)、贊揚(yáng)、致歉等。正確的握手方法是：時(shí)間宜短，要熱情有力，要目視對(duì)方。女子同外國(guó)人握手時(shí)，手指與肩部要自然放松，以備男賓可能要行吻手禮。

擁抱禮是流行于歐美的一種見(jiàn)面禮節(jié)。其他地區(qū)的一些國(guó)家，特別是現(xiàn)代的上層社會(huì)中，亦行此禮。

擁抱禮多行于官方或民間的迎送賓朋或祝賀致謝等場(chǎng)合。行禮時(shí)，通常是兩人相對(duì)而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手環(huán)撫于對(duì)方的左后肩，左手環(huán)撫于對(duì)方的右后腰，彼此將胸部各向左傾而緊緊相抱，并頭部相貼，然后再向右傾而相抱，接著再做一次左傾相抱。當(dāng)代，許多國(guó)家的涉外迎送儀式中，多行此禮。

合十禮是東南亞佛教國(guó)家比較流行的見(jiàn)面禮節(jié)。行合十禮有很?chē)?yán)格的規(guī)定，合十禮可以分成三種情況：第一、對(duì)僧人行合十禮時(shí)，應(yīng)該將手指并齊，拇指放在雙眉之間，食指則位于發(fā)際的位置；第二、對(duì)父母師長(zhǎng)祖父祖母外祖父外祖母行合十禮時(shí)，拇指位于鼻尖，食指位于雙眉之間；第三、對(duì)一般人表示尊敬時(shí)，拇指放在下巴的位置，食指則位于鼻尖處。

另外在以上三種情況里面，手臂都應(yīng)盡量貼近身體，而且根據(jù)受禮者的地位高低，還要相應(yīng)地低頭或者欠身以示不同程度的敬意。受禮者應(yīng)該向施禮者還禮，一般只要將合十的雙手的食指放在下巴處即可，另外還應(yīng)相應(yīng)低頭示意，但長(zhǎng)輩不一定要這么做，晚輩則一定這樣。

2．我國(guó)不同民族的禮節(jié)

獻(xiàn)哈達(dá)是我國(guó)藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬之意。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來(lái)送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。哈達(dá)是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達(dá)在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛(ài)如山、白頭偕老；迎賓時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠(chéng)、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。

按傳統(tǒng)習(xí)慣，維吾爾族同胞見(jiàn)面時(shí)，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說(shuō)“薩拉木來(lái)坤”（祝福）。如果一個(gè)人一次碰到十幾個(gè)熟人，對(duì)每個(gè)人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或長(zhǎng)輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點(diǎn)頭、鞠躬，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊重和禮貌。婦女見(jiàn)面時(shí)不施這種禮，而是互相擁抱，右臉面要挨一下，并說(shuō)“薩拉木”；長(zhǎng)者見(jiàn)到小孩時(shí)，小孩要先向老人問(wèn)好，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過(guò)年輕人見(jiàn)面時(shí)，有時(shí)行現(xiàn)代的握手禮，并說(shuō)：“亞克西木塞孜”（您好）。

哈薩克族同胞對(duì)人格外熱情和有禮貌，見(jiàn)面時(shí)都要伸出手握住對(duì)方的手，表示尊重和熱情，并說(shuō)“薩拉木來(lái)坤”，同時(shí)還要問(wèn)七八個(gè)“阿曼”（平安），其內(nèi)容要問(wèn)到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認(rèn)為不禮貌。婦女們見(jiàn)面時(shí)，一般是點(diǎn)頭、問(wèn)候。若兩人較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)面，見(jiàn)面時(shí)就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。

錫伯族十分注重禮節(jié)，見(jiàn)面時(shí)大都施握手禮，并說(shuō)：“霍卓納”（您好）。但對(duì)老人和長(zhǎng)輩要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問(wèn)好。每逢過(guò)年，兒女們要給父母拜年，然后再給其他長(zhǎng)輩拜年。

塔吉克族見(jiàn)面禮別具一格，饒有風(fēng)趣。晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩要先請(qǐng)安，婦女和男性長(zhǎng)輩見(jiàn)面，男長(zhǎng)者伸出左手，手心朝上，婦女拉著長(zhǎng)者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性與長(zhǎng)輩見(jiàn)面時(shí)，一般可行握手禮，若交情較深，則要互相吻對(duì)方的手背，以示尊敬和熱情。婦女們見(jiàn)面時(shí)，一般要擁抱，年長(zhǎng)者吻晚輩的眼和前額，晚輩吻長(zhǎng)輩的手。平輩之間互吻面頰或嘴唇。小伙子們見(jiàn)面時(shí)，一般有兩個(gè)動(dòng)作，一是握手，二是把手送到對(duì)方唇邊，互吻一下對(duì)方的手背。男女互相見(jiàn)面時(shí)，女士要吻男士的手心，男士則要輕輕地按一下女士頭部，以示敬意。塔吉克人十分注重禮節(jié)，即使見(jiàn)到素不相識(shí)的遠(yuǎn)方客人，也要熱情問(wèn)候，并把雙手拇指并在一起，熱情地說(shuō)：“更艾力賣(mài)右卓”（相互支持）。

3．奧斯特洛夫斯基和《鋼鐵是怎樣煉成的》

1904年12月22日，尼古拉·阿歷克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基出生于烏克蘭一個(gè)工人家庭，由于家境貧寒，他只讀過(guò)3年書(shū)。他做過(guò)食堂雜工，當(dāng)過(guò)發(fā)電廠(chǎng)助理司爐，在勞動(dòng)之余，他貪婪地閱讀文藝作品。十月革命勝利后，他積極投身于保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的斗爭(zhēng)。1919年加入共青團(tuán)，1920年8月，他在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。不久，在一次與洪水搏斗中，得了傷寒和風(fēng)濕癥。1927年，他全身癱瘓；1928年，他雙目失明。但是，他身殘志不衰，而是戰(zhàn)勝難以想象的困難，從事文藝創(chuàng)作。

奧斯特洛夫斯基的創(chuàng)作態(tài)度極其嚴(yán)肅。他花了整整5年時(shí)間，用自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷作素材，以頑強(qiáng)的意志寫(xiě)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》。小說(shuō)描寫(xiě)十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)同國(guó)內(nèi)外敵人及各種困難進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。作者真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)了主人公保爾·柯察金一生的光輝歷程，令人信服地表明共產(chǎn)主義的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士正是在同階級(jí)敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的。

這部小說(shuō)確實(shí)不是一本平凡的書(shū)，它一出版就受到國(guó)內(nèi)外廣大讀者的歡迎和贊揚(yáng)。

4．唐人街

“唐人街”是海外華人對(duì)自己聚居區(qū)的傳統(tǒng)稱(chēng)謂，全球幾乎一致。最早的“唐人街”大約出現(xiàn)在日本江戶(hù)時(shí)代（1603－1837）。當(dāng)時(shí)不少中國(guó)人移居日本，他們被日本人稱(chēng)為“唐人”，因?yàn)槿毡竞椭袊?guó)的交流主要源于中國(guó)的唐朝，因此習(xí)慣稱(chēng)中國(guó)人為“唐人”。而中國(guó)人所居住的街道，則被稱(chēng)作“唐人町”（“町”即日語(yǔ)“街道”的意思）。后來(lái)移居世界各地的中國(guó)人都沿用這一稱(chēng)呼，只是將“唐人町”改為“唐人街”。

世界上有數(shù)以千計(jì)的“唐人街”，其中美國(guó)的“唐人街”最多，芝加哥的“唐人街”最大，被譽(yù)為亞洲以外最大的中國(guó)城。美國(guó)“唐人街”的最早居民為當(dāng)年開(kāi)發(fā)美國(guó)西海岸的華工?，F(xiàn)在“唐人街”的人口既有當(dāng)年華工的后裔，也有許多來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地的新移民?！疤迫私帧钡姆睒s不僅使其成為海外華人美好的第二故鄉(xiāng)，而且也成為當(dāng)?shù)仄渌褡逵斡[觀光的一大民俗、人文景點(diǎn)。因?yàn)椤疤迫私帧北Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的中國(guó)城市風(fēng)貌，那兒有紅墻綠瓦、匾額楹聯(lián)、亭臺(tái)樓閣、廟宇寺院。各種中國(guó)風(fēng)格的建筑與四周鱗次櫛比的摩天大樓形成鮮明的對(duì)照。“唐人街”上店鋪林立，有中國(guó)傳統(tǒng)的酒樓、茶館、中國(guó)書(shū)店和專(zhuān)營(yíng)中國(guó)百貨、食雜及傳統(tǒng)工藝品的商店，西方人士都喜歡到唐人街品嘗中國(guó)式飯菜，購(gòu)買(mǎi)東方工藝品。而中國(guó)人來(lái)到這里時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種身在故鄉(xiāng)的感覺(jué)。

5．《馬賽曲》雕塑

位于法國(guó)首都巴黎愛(ài)德華廣場(chǎng)凱旋門(mén)右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國(guó)雕刻家呂德。1792年法國(guó)人民奮起抵抗奧國(guó)侵略，馬賽人高唱《馬賽曲》挺進(jìn)巴黎保衛(wèi)首都。后來(lái)《馬賽曲》被定為法國(guó)國(guó)歌。呂德就是根據(jù)這首歌的主題，創(chuàng)作完成了這組充滿(mǎn)浪漫主義激情的組雕，成為法國(guó)革命不朽的紀(jì)念碑。

6．《國(guó)際歌》

《國(guó)際歌》是1871年由歐仁·鮑狄埃寫(xiě)成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌。巴黎公社失敗后的第二天，他隱藏在巴黎城郊蒙馬特爾工人區(qū)一間簡(jiǎn)陋的頂樓里，寫(xiě)下了《國(guó)際歌》的歌詞。他在歌詞中揭露了資本主義“毒蛇猛獸”吃盡了勞動(dòng)人民血肉的暴行；闡明了“從來(lái)就沒(méi)有救世主”，是勞動(dòng)群眾“創(chuàng)造了人類(lèi)世界”的歷史唯物主義觀點(diǎn)；表達(dá)了公社英雄們要把“舊世界打個(gè)落花流水，要為真理而斗爭(zhēng)”的決心；闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，必然能使“鮮紅的太陽(yáng)照遍全球”，“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”的偉大真理。1888年6月，法國(guó)工人作曲家比爾·狄蓋特為這首詩(shī)歌譜了曲。從此《國(guó)際歌》就響徹全世界，激勵(lì)著各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而英勇斗爭(zhēng)。1920年由瞿秋白翻譯成中文，在我國(guó)廣泛流傳。

7．王進(jìn)喜

1960年4月14日，王進(jìn)喜率領(lǐng)工人經(jīng)過(guò)苦干五晝夜，大慶第一口油井開(kāi)鉆，不久即噴出原油。第一口油井打好之后，王進(jìn)喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他顧不上住院治療，拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊(duì)。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時(shí)刻，沒(méi)有重晶石粉，他當(dāng)機(jī)立斷地主張用水泥代替。當(dāng)時(shí)由于沒(méi)有攪拌機(jī)，水泥沉在泥漿池底。王進(jìn)喜便扔掉雙拐，縱身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動(dòng)下，工友們也紛紛跳入。經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)的戰(zhàn)斗，井噴被制服，保住了油井和鉆機(jī)，工進(jìn)喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見(jiàn)他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場(chǎng)沒(méi)有回來(lái)，感慨地說(shuō)：“王隊(duì)長(zhǎng)真是個(gè)鐵人??！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，響徹了全中國(guó)。

8．“鐵人”精神

“鐵人”精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國(guó)石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)?！拌F人”精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國(guó)分憂(yōu)、為民族爭(zhēng)氣”的愛(ài)國(guó)主義精神；“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查”、“為革命練一身硬工夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。

9．軍歌的魅力

如果說(shuō)音樂(lè)是人類(lèi)最高級(jí)的語(yǔ)言，那么軍歌所傳遞的則是軍人的威武陽(yáng)剛之氣和金戈鐵馬之聲，所表現(xiàn)的是軍人“大江東去”般的豪情壯志。從20世紀(jì)50年代的《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》到90年代的《為了誰(shuí)》，從《血染的風(fēng)采》的深情雋永到《咱當(dāng)兵的人》的氣勢(shì)恢弘，無(wú)不令人熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)。軍歌能激起人們心底那種異乎尋常的莊嚴(yán)感、崇高感，它是軍隊(duì)的靈魂，是軍人的心靈家園。

前不久，在央視的“同一首歌”節(jié)目中，又聽(tīng)到了久違的《軍港之夜》：“軍港的夜啊，靜悄悄，海浪把戰(zhàn)艦輕輕地?fù)u，年輕的水兵頭枕著波濤，睡夢(mèng)中露出甜美的微笑??”這甜美而抒情的歌聲，讓人把安詳?shù)拇蠛?、水兵的甜?mèng)、風(fēng)和浪的悟性以及生活的理想，詩(shī)意般地連在一起。這是軍歌的又一種風(fēng)格，它委婉、寧?kù)o，如同微風(fēng)徐來(lái)，楊柳拂面，讓人仿佛回到了過(guò)去，久久不能忘懷。

軍歌是美的，但仔細(xì)琢磨，軍歌的魅力卻不止于此?！对郛?dāng)兵的人》、《一二三四歌》、《小白楊》是當(dāng)前軍營(yíng)中最流行的歌曲，是和平時(shí)期軍人的寫(xiě)照，也是對(duì)軍人的激勵(lì)和鞭策。軍人或在祖國(guó)的邊陲站崗放哨，或在實(shí)驗(yàn)室兢兢業(yè)業(yè)地攻克科研難關(guān)，或在演兵場(chǎng)上進(jìn)行艱苦的軍事訓(xùn)練，用青春和智慧實(shí)現(xiàn)著自己的人生理想，都如歌中唱的：“咱當(dāng)兵的人，就是不一樣！”時(shí)代在變，歌曲在變，軍旅歌曲中流淌的英雄氣概卻始終沒(méi)有變，它感染著一代又一代人，直到今天成為人的生命的一部分。

軍歌已成為軍人精神、氣質(zhì)的象征。飯前一支歌、會(huì)前一首歌，文藝會(huì)演前的拉歌，黨團(tuán)活動(dòng)前的賽歌，軍歌簡(jiǎn)直就是軍營(yíng)中各種活動(dòng)甚至軍營(yíng)生活的前奏。而且連隊(duì)唱軍歌時(shí)講究的不一定是旋律的優(yōu)美、曲調(diào)的動(dòng)人、聲音的磁性，連隊(duì)的歌聲可能就像“一二一”那么單調(diào)，甚至還有可能跑調(diào)，但這些都不重要，重要的是，你是否唱得響亮，唱得雄壯，唱得氣沖霄漢，你是否唱出了軍人的“精”、“氣”、“神”，唱出了軍人的颯爽雄風(fēng)。

10．客家人與客家文化漫談

客家人祖先從中原遷徙到南方，是漢民族在我國(guó)南方的一個(gè)分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。關(guān)于“客家”一詞，《辭海》中是這樣解釋的：相傳在４世紀(jì)初，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9世紀(jì)末和13世紀(jì)初又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來(lái)移民稱(chēng)自己是“客戶(hù)”、“客家”、“客家人”?，F(xiàn)在生活在我國(guó)大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建等地。在國(guó)外，客家人主要是分布在東南亞等地。

客家人大多由人口稠密、文化經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)向人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)荒蠻地區(qū)遷移。這些來(lái)自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘、創(chuàng)立新的家園的過(guò)程中，不斷與南方的百越族（主要是畬、黎、瑤等族）融合，不僅形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，而且創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩(shī)禮傳家，極為注重對(duì)傳統(tǒng)、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團(tuán)結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。

客家文化的最鮮明特色在于：崇尚華夏正統(tǒng)文化。如果你有機(jī)會(huì)翻開(kāi)客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門(mén)聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各家各戶(hù)都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原等，這類(lèi)家譜的記載有的雖經(jīng)不起推敲，但說(shuō)明客家人從心底深處以來(lái)自中原而感到自豪。在遷移和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一代又一代的客家人正是靠著“崇正”精神，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺(tái)灣客家新移民為例，他們一方面依賴(lài)與弘揚(yáng)客家的原鄉(xiāng)文化，如“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音，并按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建筑也仿效原鄉(xiāng)的形式。另一方面恪守中華文化共有的禮樂(lè)教化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)荷蘭、法國(guó)、日本侵犯臺(tái)灣時(shí)，他們堅(jiān)持民族大義，高舉愛(ài)國(guó)保種的旗幟，與入侵者展開(kāi)拼死抗?fàn)?，涌現(xiàn)了劉永福、徐驤等一大批仁人志士?，F(xiàn)在，許多創(chuàng)業(yè)有成的客籍華僑，在總結(jié)自己何以成功時(shí)，也覺(jué)得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕讀傳家?？图胰颂貏e看重讀書(shū)人，有“茅寮出狀元”之諺。在客家人看來(lái)，要想改變境遇，唯一的辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過(guò)讀書(shū)實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，躋身于官宦行列，才能實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。所以，家境再困難，即使討飯也要供子弟讀書(shū)。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫(xiě)道：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶州，客籍人??本來(lái)是沒(méi)有錢(qián)讀書(shū)的??學(xué)費(fèi)東挪西借來(lái)的，總共用了200多塊錢(qián)，直到后來(lái)我當(dāng)護(hù)國(guó)軍旅長(zhǎng)時(shí)才還清?！睘榱送映升垼庖T(mén)楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來(lái)培養(yǎng)子弟讀書(shū)。

守望相助，崇尚節(jié)儉?？图胰酥v究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)。他們認(rèn)為，要想在新的客居地立足，必須團(tuán)結(jié)互助。所以，他們倡導(dǎo)“天下客家是一家”，要求客居他鄉(xiāng)的同族人或同宗人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，信奉“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一人值得十人當(dāng)”?？图胰诉€有崇尚節(jié)儉的美德，“山精山角落，新衫底下著”，說(shuō)的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護(hù)新衣。

獨(dú)特的語(yǔ)言。中國(guó)在語(yǔ)言方面主要分為五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系及印歐語(yǔ)系。其中，漢藏語(yǔ)系包含了我國(guó)主要的語(yǔ)言：漢語(yǔ)。至于客家話(huà)是屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，看法不一。有人認(rèn)為它屬于漢語(yǔ)十一支系（方言）之一，因?yàn)樗哂袧h語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。章太炎在《客方言·字》中從語(yǔ)言學(xué)的角度，證明客家話(huà)源于中原，保留河南中州音韻，是河南的官話(huà)，也是土話(huà)。但是，也有人認(rèn)為它起源于原始阿爾泰民族的“通古斯語(yǔ)”。無(wú)論它屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，有一點(diǎn)可以肯定的是：它來(lái)源于最遠(yuǎn)古的中原的語(yǔ)言，因?yàn)闀r(shí)至今日，在客家話(huà)中仍能找到很多古音。

2008-12-05 人教網(wǎng)

第三篇：第二課文化對(duì)人的影響

高三政治自主探究學(xué)案：文化與生活

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解不同的文化生活對(duì)人有不同的影響。

2、評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生活方式的影響。

3、了解文化對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

4、理解世界觀、人生觀、價(jià)值觀與人們的文化素養(yǎng)。

5、感悟積極向上的文化對(duì)塑造人生的意義與作用。

【自主學(xué)習(xí)】（基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)梳理）

1、文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化生活

1）文化影響人們的交往行為和交往方式。不同時(shí)代、民族、感地域以及不同階級(jí)、階層的人們，進(jìn)行各種社會(huì)交往的方式，受都帶有各自的________印記。

文

2、文化影響 2）文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。不同的 表現(xiàn)的________環(huán)境、不同的________素養(yǎng)，不同的________

觀念，都會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)事物的________以及認(rèn)識(shí)的影________和________，影響人們?cè)趯?shí)踐中________的確定響文和________的選擇，影響不同________的形成。

（1）________。文化對(duì)人的影響，一般不是________的，化________的，許多是發(fā)生在________的過(guò)程之中。

3、文化影響（2）________。因?yàn)槿藗兊腳_______、________、________ 對(duì)的特點(diǎn)是人們_______的_______和________，而這些一經(jīng)形 人成，就具有________的________，對(duì)人的________和

________產(chǎn)生________的影響。的文

1、優(yōu)秀文化能夠豐富人們的_________。

影化

2、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的_________。

1）社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是響塑相互________、相互________的造（2）人的全面發(fā)展表現(xiàn)在人的________、________和________人

生

3、優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的__________。等各方面得到全面提高

（3）不同時(shí)期的歷史特點(diǎn)不同，人的________和________的要求也

不同

【合作探究】

1、材料：H企業(yè)高度重視企業(yè)文化建設(shè)，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念、人才觀念和團(tuán)隊(duì)精神，提高了員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力，有力地支持和保障了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

結(jié)合材料，從文化的作用和文化影響的特點(diǎn)，說(shuō)明企業(yè)重視自身文化建設(shè)的意義。(8分)

2、（2011高考北京卷40）人類(lèi)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展日益受到全世界的關(guān)注，1974年聯(lián)合國(guó)將每年的6月5日定為世界環(huán)境日。

2011年世界環(huán)境日的中國(guó)主題是“共建生態(tài)文明，共享綠色未來(lái)”為喚起公眾對(duì)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，有關(guān)部門(mén)發(fā)布《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要（2011——2015）》，提出每個(gè)公民都應(yīng)該樹(shù)立正確的生態(tài)環(huán)境道德觀，成為生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者、推動(dòng)者。

（3）運(yùn)用《文化生活》中有關(guān)文化對(duì)人的影響的知識(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育的意義。（9分）

3、（2011高考山東卷29）漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)的興衰和武漢鋼鐵廠(chǎng)的建設(shè)見(jiàn)證了中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的歷史。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料三1955年10月，武漢鋼鐵廠(chǎng)在武漢市東郊長(zhǎng)江南岸破土動(dòng)工，1958年9月建成投產(chǎn)。2011年，漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)遺址保護(hù)性改造工程啟動(dòng)，原址上將建設(shè)一座博物館，作為青少年愛(ài)國(guó)主義教育的新基地。

（6）結(jié)合材料三，從“文化的特點(diǎn)及影響”的角度，分析為什么要在原址上建設(shè)博物館進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。(7分)

4、（2011高考天津卷13）閱讀材料，回答問(wèn)題。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。根據(jù)表3左列信息，將下列需要填寫(xiě)的內(nèi)容，依次寫(xiě)在答題卡上。

表

3【知識(shí)網(wǎng)構(gòu)】

【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】

1．“讀書(shū)可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，城市化最關(guān)鍵的是人的素質(zhì)提高和觀念的城市化，我們要通過(guò)‘陽(yáng)光工程’、‘讀書(shū)月’等活動(dòng)，通過(guò)構(gòu)建‘學(xué)習(xí)型家庭’和‘學(xué)習(xí)型社會(huì)’，切切實(shí)實(shí)地使松崗廣大群眾的整體素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍?！?關(guān)于文化的作用和意義，下面說(shuō)法正確的是（）

①文化是一種社會(huì)重要的物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響②文化的力量，熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志③文化不僅影響人們的交往行為、方式，而且影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式④一定的文化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式有重大影響，對(duì)一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有重大影響

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

2．“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。” 王安石的這首詩(shī)，讓我們感受到厚重的春節(jié)歷史和文化。燃放爆竹是春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)。在《解放日?qǐng)?bào)》和復(fù)旦市調(diào)中心、神州調(diào)查公司合作開(kāi)展的一個(gè)抽樣調(diào)查中，41.7%的被訪(fǎng)者及其家庭有燃放爆竹的習(xí)俗，29.1%的被訪(fǎng)者偶爾燃放煙花爆竹。這表明（）

A．文化影響人們的交往行為和交往方式B．文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)

C．文化對(duì)人的影響是有形的，強(qiáng)制的D．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的根據(jù)《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)青少年學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)和管理工作的通知》精神，各級(jí)人民政府要將面向青少年學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所和公共文化、體育設(shè)施建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃?；卮?－4題。

3．青少年學(xué)生校外活動(dòng)場(chǎng)所是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育和法制教育、科普教育、文體活動(dòng)的重要場(chǎng)地，對(duì)于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面都發(fā)揮著重要的作用。這表明（）

A．文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)

B．不同地區(qū)、民族具有不同文化

C．文化對(duì)人具有潛移默化的影響D．文化對(duì)人具有深遠(yuǎn)持久的影響

4．加強(qiáng)青少年學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)和管理工作，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．文化是一種強(qiáng)大的精神力量B．文化具有非常豐富的形式

C．只要將青少年學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)和管理得越好，青少年的文化修養(yǎng)就會(huì)提高

D．精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體

5.美國(guó)人較為輕松地對(duì)待子女的教育，喜歡讓子女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并不追求高學(xué)歷、好職業(yè)等功利性的目標(biāo)。而中國(guó)人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來(lái)有出息，有個(gè)好職業(yè)，一生能在順境中度過(guò)。中美兩國(guó)的這種差異表明（）

A.文化環(huán)境決定著人們的價(jià)值取向

B不同的文化教育環(huán)境影響人們?cè)趯?shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇

C.美國(guó)人的思維方式比中國(guó)人的思維方式優(yōu)越

D.一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式

6.文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)。下列詩(shī)詞的寓意符合這一特點(diǎn)的是（）

A．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)B.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰

C.度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇D.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

7、《孫子兵法》成書(shū)至今雖已兩千多年，但其博大精深的內(nèi)容，理論高度概括，實(shí)踐層出不窮，在現(xiàn)今社會(huì)的每一個(gè)方面，從人際關(guān)系到國(guó)際戰(zhàn)略，它仍具有極大的參考價(jià)值。這告訴我們（）

A．文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物B．文化是人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品

C．人們的文化素養(yǎng)要通過(guò)參與文化活動(dòng)逐步培養(yǎng)起來(lái)

D．文化影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)

8、人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的歷史發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)永恒的歷史追求。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、加快物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要更加關(guān)注人的自身完善，更加重視精神文明、政治文明建設(shè)，始終堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。那種片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視人的全面發(fā)展的做法，是有悖于社會(huì)主義本質(zhì)的。上述材料表明（）

A．思想道德素質(zhì)是人的全面發(fā)展不可缺少的要素

B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心

C．人的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展 D．社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的9.中國(guó)人待客時(shí)“聊備薄酒”的自謙，可能被外國(guó)人誤解為“慢待客人”；西方人聚餐時(shí)各付各的賬，往往被東方人視為吝嗇小氣；東西方用語(yǔ)習(xí)慣的不同，常常產(chǎn)生誤解，鬧出笑話(huà)。這說(shuō)明（）

A．文化的差異影響人們之間的交往B．文化的差異體現(xiàn)民族文化的優(yōu)劣

C．文化的差異是不同意識(shí)形態(tài)的反映D．文化的差異是交往不可逾越的障礙

10、某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。開(kāi)發(fā)原生態(tài)文化資源、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)表明（）①原生態(tài)文化具有普遍的積極價(jià)值 ②原生態(tài)文化具有傳播和發(fā)展的價(jià)值 ③文化與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互交融 ④文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值

A．①②B．②③C．①③D．②④

11、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫在談到他最崇拜的人物是誰(shuí)時(shí)說(shuō)：“我最崇拜李冰父子，他們修都江堰的故事，我從小就聽(tīng)，就崇拜。在上中學(xué)的時(shí)候我曾找了大量的有關(guān)他們修建都江堰的資料。我回國(guó)之初，站在都江堰邊，聽(tīng)到澎湃的江潮，想到這是2000多年前的偉業(yè)，受到很大的激勵(lì)。”林毅夫的話(huà)告訴我們（）

A．人們接受健康向上的文化影響是個(gè)被動(dòng)的過(guò)程

B．人們接受健康向上的文化影響總是不自覺(jué)的C．人們接受健康向上的文化影響是個(gè)無(wú)目的的過(guò)程

D．人們接受健康向上的文化影響是自覺(jué)學(xué)習(xí)主動(dòng)感悟的過(guò)程

1、文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。企業(yè)通過(guò)自覺(jué)建設(shè)有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，可以使員工增長(zhǎng)知識(shí)和才干，煥發(fā)積極的精神狀態(tài)，在企業(yè)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。（4分）文化對(duì)人的發(fā)展有著潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。良好健康的企業(yè)文化可以使員工在這種文化長(zhǎng)期熏陶和凝聚下，成為企業(yè)發(fā)展的持久動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。（4分）

2、【答案】（6）①對(duì)漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)原址的保護(hù)性改造為愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)始了特定的文化環(huán)境；②在漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)原址上建設(shè)博物館使愛(ài)國(guó)主義有了新的物質(zhì)載體；③在漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)原址上建設(shè)博物館進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【解析】（6）設(shè)問(wèn)在知識(shí)上限定了“文化的特點(diǎn)及影響”但是具體分析對(duì)象是為什么要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這就是讓我們?cè)诜治龅臅r(shí)候一定要結(jié)合材料，不要光寫(xiě)理論，不結(jié)合實(shí)際。

3、【答案】①發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑（建設(shè)社會(huì)主義精神文明必須大力發(fā)展文化事業(yè)；文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)；文化對(duì)人有潛移默化的影響）；②文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志（文化遺產(chǎn)對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)、展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用）；③文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素（有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力）。

【解析】本題是文化生活的表格題，根據(jù)材料分析，體現(xiàn)的文化生活知識(shí)。①主要是文化對(duì)人的作用；②很明顯是文化遺產(chǎn)的作用；③文化對(duì)國(guó)家的重要作用。

4、BDADBDDDABD

第四篇：第二課 文化對(duì)人的影響教案

第二課 文化對(duì)人的影響教案

第二課

文化對(duì)人的影響教案

一、感受文化影響

．文化影響面面觀

文化對(duì)人的影響，源于特定的文化環(huán)境和文化活動(dòng)

文化影響人們的交往行為和交往方式

文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式

2．潛移默化的影響

人們?cè)谝欢ǖ奈幕諊臀幕顒?dòng)中受到潛移默化的影響

積極參加健康向上的文化活動(dòng)

3．深遠(yuǎn)持久的影響

文化對(duì)人的交往方式、思維方式和行為方式的影響是深遠(yuǎn)持久的

世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響

二、文化塑造人生

．優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界

積極參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的重要途徑

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的作用

2．增強(qiáng)精神力量

優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量

中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化給予中國(guó)人民無(wú)窮的精神力量

3．促進(jìn)人的全面發(fā)展

社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的 人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用

課時(shí)安排

建議課時(shí)為兩課時(shí)。原則上每一框題一課時(shí)，教師可根據(jù)情況適當(dāng)增加課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

感受文化影響

．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入

教師可以用本框題探究活動(dòng)一引入教學(xué)過(guò)程。

3．形成新的理念

文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

文化之所以會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，主要在于文化從根本上影響人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。而人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦形成以后就不會(huì)輕易發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步分析：世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)人們的綜合素質(zhì)及終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響，同時(shí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成又受到多種文化因素的影響。因此，我們要積極參與健康向上的文化活動(dòng)。

4．學(xué)生踐行要求

鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料或者親身調(diào)查的方式，獲得有關(guān)文化對(duì)人具有重要影響的相關(guān)資料。這既有利于學(xué)生更好地掌握書(shū)中所學(xué)知識(shí)，同時(shí)也有利于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，做到學(xué)以致用。

第二課時(shí)

文化塑造人生

．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入

除了運(yùn)用探究活動(dòng)一引入教學(xué)過(guò)程之外，在教學(xué)中教師還可以使用以下材料引入教學(xué)。

材料一：內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)

中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，以其鮮明的民族形式和獨(dú)特的風(fēng)格在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟。它主要使用毛筆、墨以及中國(guó)畫(huà)顏料，在特制的宣紙或絹上

作畫(huà)。從題材上來(lái)說(shuō)有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)之分；從技法上來(lái)說(shuō)又可分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)兩種，各有蹊徑，互有特色。就人物畫(huà)而言，大體從晚周至漢、魏、六朝始逐漸成熟，而山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)等至隋唐之際，始獨(dú)立形成畫(huà)派，到五代及兩宋時(shí)期，流派日益繁多，為高度發(fā)展階段。元代水墨畫(huà)盛行。明、清和近代，大體沿襲前規(guī)。在繪畫(huà)形式上，主要通過(guò)運(yùn)用線(xiàn)條粗細(xì)、墨色濃淡等來(lái)表現(xiàn)形體、質(zhì)感，具有高度的表現(xiàn)力，并與詩(shī)詞歌賦、書(shū)法篆刻相結(jié)合，達(dá)到形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的效果。

材料二：散發(fā)迷人魅力的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)

書(shū)法，是我國(guó)民族文化的傳統(tǒng)精粹之一。我國(guó)書(shū)法綜合運(yùn)用執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布等方法，借助漢字的書(shū)寫(xiě)以表達(dá)作者精神美的藝術(shù)形式。書(shū)法具有兩重性質(zhì)，即工具性和藝術(shù)性。所謂工具性，是說(shuō)它是記錄語(yǔ)言、表達(dá)情感和交流思想的工具。把字寫(xiě)得清楚易認(rèn)、美觀大方，是對(duì)寫(xiě)字的基本要求；所謂藝術(shù)性，是說(shuō)它又具有很高的審美價(jià)值，簡(jiǎn)練的線(xiàn)條造型可以表達(dá)豐富的思想情感和精神世界。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，能吸引眾多的觀賞者，能使人像欣賞優(yōu)秀的繪畫(huà)、電影、‘舞蹈、詩(shī)歌一樣，給人鼓舞、震撼和快樂(lè)。

材料三：大型音樂(lè)史詩(shī)《東方紅》

壯麗輝煌的革命音樂(lè)史詩(shī)《東方紅》，以鮮明感人的藝術(shù)形式，深刻反映了中國(guó)人民反對(duì)封建勢(shì)力、反對(duì)殖民主義、反對(duì)軍閥統(tǒng)治的不屈精神，藝術(shù)地概括了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從建立紅色武裝到迎來(lái)祖國(guó)解放的光輝歷程。它一經(jīng)演出便獲得了巨大的成功。其中《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》《情深誼長(zhǎng)》《松花江上》《南泥灣》《保衛(wèi)黃河》《歌唱祖國(guó)》等多首膾炙人口的歌曲，更是以其雋永的藝術(shù)魅力，一直為人們所喜愛(ài)和傳唱。

3．形成新的理念

優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。

第一，文化對(duì)人的精神世界具有重要的影響，這種影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人人格的塑造方面。不同的文化環(huán)境對(duì)人格的形成具有不同的影響，健康向上的文化會(huì)對(duì)人們的人格形成產(chǎn)生積極的影響，而消極落后的文化則會(huì)對(duì)人格的形成產(chǎn)生消極的影響。

第二，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀文化通過(guò)豐富人們的精神世界從而塑造人們的健全人格。優(yōu)秀文化作品之所以能對(duì)人們產(chǎn)生深刻的影響，就在于其所具有的崇高精神內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)教師結(jié)合具體材料引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘊(yùn)含在優(yōu)秀文化作品中的豐富的精神內(nèi)涵。

4．學(xué)生踐行要求

引導(dǎo)學(xué)生參與健康向上的文化生活，塑造健全人格。

學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，請(qǐng)教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容收集相關(guān)資料，注重運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方法。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

評(píng)價(jià)方式

一是應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生通過(guò)反思的方式進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，二是充分重視過(guò)程性評(píng)價(jià)在教學(xué)評(píng)價(jià)中的作用。

自我測(cè)評(píng)及參考答案

文化影響人的交往方式。受區(qū)域文化的影響，不同地區(qū)人們的交往方式具有明顯的地方色彩。

請(qǐng)聯(lián)系本地實(shí)際加以說(shuō)明。

參考答案

本題屬于開(kāi)放型自我測(cè)評(píng)題，主要目的在于促使學(xué)生通過(guò)對(duì)本地區(qū)人們交往方式特點(diǎn)的分析，了解文化對(duì)人們交往方式的影響。主要答題思路如下：了解本地區(qū)社會(huì)文化和人們?cè)谏鐣?huì)交往方式上的特點(diǎn)，對(duì)比其他地區(qū)人們交往方式的差異，分析文化與交往方式之間的關(guān)系。

五、教學(xué)資源鏈接

．元妃省親

元妃省親是中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容。賈政之女元春被選人宮，后以文才出眾，被皇帝晉封為貴妃，并恩準(zhǔn)回家省親，給賈府帶來(lái)了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”。為迎接元妃，賈政等在榮國(guó)府、寧國(guó)府內(nèi)大興土木，建造省親別院，元妃省親時(shí)定名大觀園。教材的這幅圖意在表現(xiàn)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)范與禮儀。

2．合十禮

合十禮又稱(chēng)“合掌禮”，屬佛教禮節(jié)，流行于泰國(guó)、緬甸等佛教國(guó)家的見(jiàn)面拜禮。此拜禮源自印度。最初僅為佛教徒之間的拜禮，后發(fā)展成全民性的見(jiàn)面禮。在泰國(guó)，行合十禮時(shí)，一般是兩掌相合，十指伸直，舉至胸前，身子略下躬，頭微微下低，口念薩瓦蒂?！八_瓦蒂”系梵語(yǔ)，原意為如意。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢(shì)也有所不同。我國(guó)傣族聚居區(qū)也用合十禮。

3．哈達(dá)

哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。藏族同胞歷來(lái)認(rèn)為潔白無(wú)瑕最能表達(dá)人們真誠(chéng)、純凈的心愿，所以在社會(huì)交往中用潔白的哈達(dá)表達(dá)自己的心愿。

獻(xiàn)敬哈達(dá)有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送到對(duì)方手中。

4．厝人街

西方認(rèn)識(shí)中國(guó)始于唐朝，華人稱(chēng)唐人衣服為唐裝，華人聚居地叫“唐人街”。在世界各地華人聚居的地方幾乎都有此街?！疤迫私帧笔浅醭鰢?guó)門(mén)者的棲身地和庇護(hù)所。初來(lái)乍到的華人面臨語(yǔ)言不通、環(huán)境不諳、謀生乏術(shù)的處境，唐人街的中國(guó)氛圍，總能讓新來(lái)者感受到一份溫馨。唐人街還是華人心靈溝通的場(chǎng)所。共同的文化淵源和生活習(xí)俗希望保持，相似的心理感受和價(jià)值追求需要交流，家愁鄉(xiāng)思需要排解。唐人街琳瑯滿(mǎn)目的中文標(biāo)識(shí)和不絕于耳的鄉(xiāng)音、各式各樣的家鄉(xiāng)菜肴、來(lái)自中國(guó)的百貨書(shū)刊影視，耳濡目染，點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭，都在提醒華人的民族文化認(rèn)同感。而在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶期間，唐人街的濃郁中國(guó)氛圍，更讓海外游子有一種回家的感受。這就是為什么舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、跑旱船等中國(guó)傳統(tǒng)文化，在唐人街一直廣受歡迎的原因。

5．《鋼鐵是怎樣煉成的》

《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)時(shí)期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是尼古拉?奧斯特洛夫斯基寫(xiě)的自傳小說(shuō)。書(shū)中敘述了原俄國(guó)烏克蘭貧民子弟保爾?柯察金參加俄共布爾什維克十月革命的故事。書(shū)中這位主人公后來(lái)成為布爾什維克，并成為俄共肅反委員會(huì)的一員。他參加紅軍后打仗受傷，后惡化為傷病纏身、全身癱瘓、雙目失明。他在這種困難條件下，從事寫(xiě)作，終獲成功。20世紀(jì)50年代，這部前蘇聯(lián)經(jīng)典文學(xué)作品在我國(guó)成為暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)中的主人公保爾’柯察金成為青少年學(xué)習(xí)的楷模。他的英雄事跡、，影響了幾代人。

6．《馬賽曲》雕塑

位于法國(guó)首都巴黎愛(ài)德華廣場(chǎng)凱旋門(mén)右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國(guó)雕刻家呂德。1792年法國(guó)人民奮起抵抗奧國(guó)侵略，馬賽人高唱融合，不僅形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，而且創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩(shī)禮傳家，極為注重對(duì)傳統(tǒng)、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團(tuán)結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。

客家文化的最鮮明特色在于：崇尚華夏正統(tǒng)文化。如果你有機(jī)會(huì)翻開(kāi)客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門(mén)聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各家各戶(hù)都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原或瑯邪等，這類(lèi)家譜的記載有的雖經(jīng)不起推敲，但說(shuō)明客家人從心底深處以來(lái)自中原而感到自豪。在遷移和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一代又一代的客家人正是靠著“崇正”精神，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺(tái)灣客家新移民為例，他們一方面依賴(lài)與弘揚(yáng)客家的原鄉(xiāng)文化，如“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音；并按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建筑也仿效原鄉(xiāng)的形式。另一方面恪守中華文化共有的禮樂(lè)教化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)荷蘭、法國(guó)、日本侵犯臺(tái)灣時(shí)，他們堅(jiān)持民族大義，高舉愛(ài)國(guó)保種的旗幟，與入侵者展開(kāi)了拼死抗?fàn)?，涌現(xiàn)了劉永福、徐驤等一大批仁人志士?，F(xiàn)在，許多創(chuàng)業(yè)有成的客籍華僑，在總結(jié)自己何以成功時(shí)，也覺(jué)得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕讀傳家?？图胰颂貏e看重讀書(shū)人，有“茅寮出狀元”之諺。在客家人看來(lái)，要想改變境遇，唯一的辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過(guò)讀書(shū)實(shí)現(xiàn)“朝為田合郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，躋身于官宦行列，才能實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。所以，家境再困難，即使討飯也要供子弟讀書(shū)。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫(xiě)道：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶州，客籍人……本來(lái)是沒(méi)有錢(qián)讀書(shū)的……學(xué)費(fèi)東挪西借來(lái)的，總共用了200多塊錢(qián)，直到后來(lái)我 34

當(dāng)護(hù)國(guó)軍旅長(zhǎng)時(shí)才還清?！睘榱送映升垼庖T(mén)楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來(lái)培養(yǎng)子弟讀書(shū)。

守望相助，崇尚節(jié)儉。客家人講究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)。他們認(rèn)為，要想在新的客居地立足，必須團(tuán)結(jié)互助。所以，他們提倡“天下客家是一家”，要求客居他鄉(xiāng)的同族人或同宗人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。而且信奉“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一人值得十人當(dāng)”，客家人還有崇尚節(jié)儉的美德?！吧骄浇锹?，新衫底下著”，說(shuō)的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護(hù)新衣。

獨(dú)特的語(yǔ)言。中國(guó)在語(yǔ)言方面主要分為五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系及印歐語(yǔ)系。其中，漢藏語(yǔ)系包含了我國(guó)主要的語(yǔ)言：漢語(yǔ)。至于客家話(huà)是屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，看法不一。有人認(rèn)為它屬于漢語(yǔ)十一支系之一，因?yàn)樗哂袧h語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。章太炎在《客方言?字》中從語(yǔ)言學(xué)的角度，證明客家話(huà)源于中原，保留河南中州音韻，是河南的官話(huà)，也是土話(huà)。但是，也有人認(rèn)為它起源于原始阿爾泰民族的“通古斯語(yǔ)”。但是，無(wú)論它屬于哪一個(gè)語(yǔ)系，有一點(diǎn)可以肯定的是：它于最遠(yuǎn)古的中原的語(yǔ)言，因?yàn)闀r(shí)至今日，在客家話(huà)中仍能找到很多古音。

第五篇：2019版一輪優(yōu)化探究政治(人教版)練習(xí)：第一部分 第三單元 第七課 個(gè)人收入的分配 Word版含解析

一、選擇題

1．(2016·高考上海卷)2016年4月，國(guó)務(wù)院印發(fā)通知，對(duì)專(zhuān)利成果收益分配、科研人員兼職收入、科研成果入股分紅、科研人員成立公司等方面做出規(guī)定。為落實(shí)這些激勵(lì)性規(guī)定，最需要完善的分配方式是A．按勞動(dòng)要素分配 B．按資本要素分配C．按技術(shù)要素分配 D．按管理要素分配

解析：“對(duì)專(zhuān)利成果收益分配、科研人員兼職收入、科研成果入股分紅、科研人員成立公司等”體現(xiàn)的是生產(chǎn)要素的分配，具體而言是生產(chǎn)要素中的技術(shù)要素的分配，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)的分配在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。答案：C 2．下面內(nèi)容為甲乙兩位同學(xué)對(duì)我國(guó)實(shí)行按勞分配前提和原因的辯論，其中說(shuō)法正確的是（）①我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況是實(shí)行按勞分配的前提 ②生產(chǎn)資料公有制是實(shí)行按勞分配的前提 ③生產(chǎn)資料公有制是實(shí)行按勞分配的根本原因 ④社會(huì)主義條件下人們勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)是實(shí)行按勞分配的直接原因 A．②④

C．①②

B．③④ D．①④

解析：生產(chǎn)資料公有制是實(shí)行按勞分配的前提，故②正確，③錯(cuò)誤；社會(huì)主義條件下人們勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)是實(shí)行按勞分配的直接原因，故④正確；我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況是實(shí)行按勞分配的物質(zhì)基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤。答案：A 3．某國(guó)有企業(yè)改組為股份公司，技術(shù)員王某購(gòu)買(mǎi)了內(nèi)部職工股，年終按股分紅得3 000元，他還將自己的專(zhuān)利技術(shù)投入公司入股，年終又獲得17 000元，全年他共得工資款36 000元，崗位津貼960元，獎(jiǎng)金12 800元，一年之中他繳納各種稅款4 500元，向困難職工捐款1 000元。在王某一年的所得中，屬于按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的分別是()

A．29 760元、17 000元

C．48 800元、20 000元

B．49 760元、20 000元 D．44 260元、3 000元

解析：在王某一年的所得中，屬于按勞分配的是：

000＋960＋12 800元＝49 760元；在王某一年的所得中，屬于按生產(chǎn)要素分配的是：3 000＋17 000＝20 000元。B項(xiàng)正確且符合題意；A、C、D三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的，均排除。故選B項(xiàng)。

答案：B 4．甲乙兩人分一塊蛋糕，由于擔(dān)心誰(shuí)來(lái)切都會(huì)給自己多切一些，因而兩人為如何公平分配爭(zhēng)執(zhí)不下。有人給他們出了一個(gè)主意：讓一個(gè)人切，另一個(gè)人挑選。這樣分蛋糕的公平問(wèn)題就解決了。故事啟示我們（）A．在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的原則 B．分配公平主要指收入分配的相等

C．促進(jìn)公平正義必須依靠合理的機(jī)制和政策 D．效率是公平的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)

解析：材料告訴我們要采取合理的機(jī)制和政策才能確保公平正義，故選C。答案：C 5．《論語(yǔ)》記載：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！比绻毟徊罹噙^(guò)于懸殊，社會(huì)便有可能分崩離析。建立公平、合理的分配機(jī)制（）A．有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧 B．要求擴(kuò)大生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配 C．有利于資源的節(jié)約和社會(huì)財(cái)富的增加 D．要求提高中高收入者的收入

解析：如果貧富差距過(guò)于懸殊，社會(huì)便有可能分崩離析，說(shuō)明建立公平、合理的分配機(jī)制有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，故選A。答案：A 6．到2020年，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過(guò)上更加富足的生活。為此國(guó)家必須在以下方面做出努力（）①實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度 ②處理好效率與公平的關(guān)系 ③堅(jiān)持平均分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平④既要反對(duì)平均主義，又要防止收入差距懸殊 A．①②③

C．①②④

B．②③④ D．①③④

解析：③說(shuō)法錯(cuò)誤，①②④都是國(guó)家必須堅(jiān)持的收入分配制度和原則，故選C。答案：C 7．2017年我國(guó)將城鄉(xiāng)居民醫(yī)保財(cái)政補(bǔ)助由每人每年420元提高到450元，同步提高個(gè)人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大用藥保障范圍。繼續(xù)提高退休人員基本養(yǎng)老金，確保按時(shí)足額發(fā)放，穩(wěn)步提高優(yōu)撫、社會(huì)救助標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施好臨時(shí)救助制度。國(guó)家實(shí)施這些舉措有利于（）①統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ) ②提高居民收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入 ③共享發(fā)展成果，構(gòu)建和諧社會(huì) ④完善保障體系，改善人民生活 A．①②

C．②④

B．①④ D．③④

解析：題目中，2017年我國(guó)將城鄉(xiāng)居民醫(yī)保財(cái)政補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高，提高退休人員基本養(yǎng)老金以及穩(wěn)步提高優(yōu)撫、社會(huì)救助標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施好臨時(shí)救助制度等，國(guó)家實(shí)施這些舉措有利于共享發(fā)展成果，構(gòu)建和諧社會(huì)，完善保障體系，改善人民生活。故③④選項(xiàng)入選。①選項(xiàng)錯(cuò)誤，題目不涉及城鄉(xiāng)發(fā)展的問(wèn)題。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，與題意無(wú)關(guān)。選D。答案：D 8．洛倫茲曲線(xiàn)關(guān)注收入分配問(wèn)題。它先將一國(guó)國(guó)民的收入由低到高進(jìn)行排序，然后計(jì)算收入最低的任意百分比人口所占的總收入百分比。比如，收入最低的10%國(guó)民、40%國(guó)民等的收入在總收入中所占比例分別為5%、10%(如下圖)，最后，將這樣得到的人口累計(jì)百分比和收入累計(jì)百分比的對(duì)應(yīng)關(guān)系描繪在圖形上。下列對(duì)該曲線(xiàn)分析錯(cuò)誤的是()

A．洛倫茲曲線(xiàn)與直線(xiàn)OL圍成的面積越小，收入分配越公平B．當(dāng)收入分配完全不平等時(shí)，洛倫茲曲線(xiàn)表現(xiàn)為折線(xiàn)OHL C．任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的洛倫茲曲線(xiàn)都在直線(xiàn)OL的右下方 D．收入分配越公平洛倫茲曲線(xiàn)OE1E2E3E4L就越是向橫軸凸出

解析：本題主要考查的是兼顧效率與公平的知識(shí)。根據(jù)題意，收入分配越不平等，洛倫茲曲線(xiàn)E1E2E3E4L就越是向橫軸凸出，D觀點(diǎn)錯(cuò)誤；當(dāng)達(dá)到完全不平等時(shí)，洛倫茲曲線(xiàn)成為折線(xiàn)OHL, B正確；直線(xiàn)OL是收入分配絕對(duì)平等線(xiàn)，洛倫茲曲線(xiàn)實(shí)際是一條介于絕對(duì)平均線(xiàn)和絕對(duì)不平均線(xiàn)之間的一條曲線(xiàn)，C正確；洛倫茲曲線(xiàn)與直線(xiàn)OL圍成的面積A叫作 “不平等面積”，面積越小，收入分配越公平，A觀點(diǎn)正確。故對(duì)該曲線(xiàn)分析錯(cuò)誤的是D。答案：D 9．初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。下列舉措中體現(xiàn)再分配更加注重公平的是（）①某市企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)由每月1 160元調(diào)整為1 320元

②某公司建立健全根據(jù)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效、風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任確定薪酬的制度 ③某地民政局免費(fèi)為60歲以上的低保對(duì)象購(gòu)買(mǎi)意外傷害保險(xiǎn) ④某省給予社會(huì)辦托老所的床位每張每月200元財(cái)政補(bǔ)貼 A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：①中的措施有利于促進(jìn)收入分配公平，但其屬于國(guó)民收入的初次分配，不符合題目要求，故排除；②中的措施有利于提高效率，不符合題目要求，故排除；③④重大措施既屬于國(guó)民收入再分配的范疇而且有利于實(shí)現(xiàn)收入分配公平，符合題意要求。故本題答案選D。答案：D

10.要解決右面漫畫(huà)中存在的問(wèn)題，應(yīng)該采取的措施是（）①堅(jiān)持和完善我國(guó)現(xiàn)行的分配制度 ②再分配要更加注重公平，消除收入差距 ③提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重 ④分配要兼顧效率與公平，盡快打破行業(yè)壟斷 A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

解析：漫畫(huà)中企業(yè)高管的收入要遠(yuǎn)比普通員工的收入高，故說(shuō)明了企業(yè)中存在著收入分配不公平的現(xiàn)象，針對(duì)這種現(xiàn)象需要堅(jiān)持和完善我國(guó)現(xiàn)行的分配制度，另外需要提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。故①③選項(xiàng)入選。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，其強(qiáng)調(diào)的是再分配，與漫畫(huà)主旨不符。④選項(xiàng)錯(cuò)誤，其表述與漫畫(huà)主旨不符。選A。答案：A 11．2017年6～7月，國(guó)土部督察組開(kāi)展了農(nóng)村土地制度改革試點(diǎn)全面督察。按照建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一建設(shè)用地市場(chǎng)的要求，按照“依法公平取得、節(jié)約集約使用、自愿有償退出”的要求推進(jìn)農(nóng)村宅基地制度改革試點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)群眾獲得感。督察發(fā)現(xiàn)某試點(diǎn)縣支付宅基地退出補(bǔ)助款1 432萬(wàn)元，有償退出后戶(hù)均增收4 200元，使農(nóng)村土地逐步有序地變成發(fā)展的活資本，讓農(nóng)民獲得了更多財(cái)產(chǎn)性收入。農(nóng)村土地制度改革的直接影響是（）①增加農(nóng)民的勞動(dòng)收入 ②整合城鄉(xiāng)土地資源，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展 ③優(yōu)化土地資源配置，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流 ④使農(nóng)村土地由農(nóng)民所有變?yōu)槎喾N所有制并存 A．①②

C．③④

B．②③ D．②④

解析：本題考查農(nóng)村土地制度改革的意義。得到宅基地退出補(bǔ)助款及其他“財(cái)產(chǎn)性收入”，是收入但不是農(nóng)民的勞動(dòng)收入，則①錯(cuò)誤；②和③都優(yōu)化了土地資源配置，正確；農(nóng)村土地原來(lái)一般是集體所有制，也不因這次改革而改變，④中“農(nóng)民所有”表述錯(cuò)誤。選B。答案：B 12．美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯認(rèn)為，一個(gè)人的工作積極性不僅受到自己的獲得和付出的絕對(duì)額的影響，而且受到獲得與付出相對(duì)比較的影響，即人們不僅關(guān)心個(gè)人努

力所獲得的絕對(duì)報(bào)酬量，而且關(guān)心同別人比較報(bào)酬的相對(duì)報(bào)酬量。材料給我們的啟示是（）①實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步 ②報(bào)酬的分配要有利于建立科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制 ③公平合理的分配關(guān)系有助于推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展 ④公平的分配關(guān)系是提高效率的前提和基礎(chǔ) A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：題目中，該心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的工作積極性不僅受到自己的獲得和付出的絕對(duì)額的影響，而且受到獲得與付出相對(duì)比較的影響，故啟示我們報(bào)酬的分配要有利于建立科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，公平合理的分配關(guān)系有助于推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。故②③選項(xiàng)入選。①選項(xiàng)錯(cuò)誤，其表述與題意無(wú)關(guān)。④選項(xiàng)錯(cuò)誤，效率是公平的物質(zhì)前提，公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證。選C。答案：C

二、非選擇題

13．閱讀材料，完成下列要求。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2017年7月6日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，2016年全國(guó)居民人均可支配收入23 821元，比2012年增長(zhǎng)44.3%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)33.3%，年均實(shí)際增長(zhǎng)7.4%，快于同期GDP年均增速0.2個(gè)百分點(diǎn)，更快于同期人均GDP年均增速0.8個(gè)百分點(diǎn)。2016年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入33 616元，比2012年增長(zhǎng)39.3%，實(shí)際增長(zhǎng)28.6%，年均實(shí)際增長(zhǎng)6.5%。2016年農(nóng)村居民人均可支配收入12 363元，比2012年增長(zhǎng)47.4%，實(shí)際增長(zhǎng)36.3%，年均實(shí)際增長(zhǎng)8.0%,2016年城鄉(xiāng)居民人均收入倍差2.72，比2012年下降0.16，比2015年縮小0.01。而城鄉(xiāng)居民收入差距較小的省份多在中東部，差距較大省份主要集中在西部地區(qū)。2016年全國(guó)居民人均可支配收入基尼系數(shù)(基尼系數(shù)是反映收入差距的指標(biāo))為0.465，比2015年上升了0.003。

上述材料反映出哪些經(jīng)濟(jì)信息？應(yīng)如何解決其中存在的問(wèn)題？

解析：本題第一個(gè)問(wèn)題一定要回答準(zhǔn)確，即把材料信息概括準(zhǔn)確、完整，否則會(huì)影響到第二問(wèn)的解答。從本題材料中可以看出三層信息，一是居民收入增速快于經(jīng)濟(jì)增速，二是城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)縮小，三是仍然存在收入差距。那么如何解決存在的收入差距問(wèn)題？應(yīng)聯(lián)系教材實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配公平的相關(guān)知識(shí)加以分析。如收

入問(wèn)題主要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展和解決就業(yè)去增加；收入差距問(wèn)題主要靠堅(jiān)持和完善分配制度，提高兩個(gè)比重和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)同步，再分配更加注重公平以及落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展等加以解決。

答案：(1)我國(guó)居民收入增速快于經(jīng)濟(jì)增速；城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)縮小，但收入差距的問(wèn)題仍不可小覷。

(2)①深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加居民收入。②堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。③增加居民收入，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重、提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。④再分配更加注重公平，發(fā)揮財(cái)政、稅收的作用，健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序。⑤以共同富裕為根本目標(biāo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，堅(jiān)持精準(zhǔn)幫扶。14．閱讀材料，完成下列要求。

縱觀這么多年黨代會(huì)的報(bào)告，十三大是在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會(huì)公平；十四大是兼顧效率與公平，十五大是堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平；十六大則進(jìn)一步發(fā)展為初次分配注重效率，再分配注重公平，到了十七大就已經(jīng)變成初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。十八大發(fā)展到努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。十九大提出堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長(zhǎng)、在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬同步提高。從提法的變遷很容易看出，收入分配改革的核心就是解決公平問(wèn)題。

結(jié)合收入分配的相關(guān)知識(shí)回答下列問(wèn)題：

(1)在我國(guó)強(qiáng)調(diào)解決公平問(wèn)題的依據(jù)是什么？

(2)初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。說(shuō)明我國(guó)解決公平問(wèn)題的措施。

解析：(1)該題屬于依據(jù)類(lèi)的解答題。本題考查的知識(shí)比較基礎(chǔ)，學(xué)生在回答時(shí)，可以從收入分配公平的必要性和重要性?xún)蓚€(gè)層面回答即可，具體說(shuō)來(lái)就是從收入分配公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義分配原則的體現(xiàn)，公平是提高效率的保證等角度進(jìn)行說(shuō)明。(2)本題比較基礎(chǔ)，屬于措施建議類(lèi)型的解答題。考生在分析說(shuō)明時(shí)要結(jié)合教材的知識(shí)，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)收入分配公平，就必須堅(jiān)持和完善我國(guó)的分配制度，堅(jiān)持初次分配要提高兩個(gè)比重，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)同步，再分配要更加注重公平等角度進(jìn)行分析說(shuō)明。

答案：(1)①收入分配公平是社會(huì)公平的基本內(nèi)容。公平的收入分配，要求收入分配的相對(duì)平等，既要求收入差距不能過(guò)于懸殊，要求保證人們的基本生活需要。②收入分配公平是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的體現(xiàn)。③公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證，只有維護(hù)勞動(dòng)者公平分配的權(quán)利，保證勞動(dòng)者的利益，才能激發(fā)勞動(dòng)者發(fā)展生產(chǎn)、提高經(jīng)濟(jì)效率的積極性。

(2)①堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、形成合理有序的收入分配格局提供了重要的制度保證。

②堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長(zhǎng)、在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬同步提高。③再分配更加注重公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的另一重要舉措。要加大政府再分配調(diào)節(jié)力度，健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，著力解決收入分配差距過(guò)大的問(wèn)題。要規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。④貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。⑤充分發(fā)揮財(cái)政在保障人民生活方面的作用，完善社會(huì)保障體系，提高社會(huì)保障水平。