欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      古代文學(xué)史-4明清
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 05:20:26下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《古代文學(xué)史-4明清》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《古代文學(xué)史-4明清》。

      
	
      

      第一篇：古代文學(xué)史-4明清
      

      填空
      1.臺(tái)閣體：楊榮、楊溥、楊士奇。2.茶陵派：李東陽(yáng)。
      3.前七子：何景明、李夢(mèng)陽(yáng)。
      4.后七子：李攀龍、王世貞。前后七子：文必秦漢、詩(shī)必盛唐。反對(duì)臺(tái)閣詩(shī)文，提倡詩(shī)文復(fù)古，反對(duì)宦官專權(quán)。
      5.公安派：三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道：獨(dú)抒性靈、不拘格套。6.唐宋派：歸有光、唐順之、王慎中、茅坤： 7.徐渭（雜劇成就最高）：“明曲之第一”雜劇《四聲猿》（絕異：A.貫穿一種狂傲的叛逆精神B.曲詞藝術(shù)和雜劇形式。）：《狂鼓史》（“擊鼓罵曹”）《玉禪師》（A.揭露封建官吏官府丑惡B.強(qiáng)調(diào)娼妓也可進(jìn)入佛門C.對(duì)禁欲主義嘲弄）《雌木蘭》（花木蘭愛(ài)國(guó)主義精神，及男女平等，女子也可報(bào)國(guó)。）《女狀元》（A.贊美封建社會(huì)女子不讓須眉的才能B.黃崇嘏一旦暴露身份便被剝奪衛(wèi)國(guó)治國(guó)的資格，這是對(duì)人才的摧殘，是封建制度的黑暗。）
      8.喜劇理論著作：呂天成《曲品》第一部體系完整的戲曲批評(píng)專著；王驥德《曲律》最早的有關(guān)南北曲的論著。9明代“三代傳奇”：李開(kāi)先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、無(wú)名氏《鳴鳳記》（a.取材《水滸傳》林沖故事，多做改動(dòng)，如把林沖與高俅父子的沖突寫成忠與奸的矛盾;b.經(jīng)魏良輔改進(jìn)后的昆腔寫作的傳奇劇本。把范蠡與西施的愛(ài)情和國(guó)事的興衰巧妙結(jié)合，將愛(ài)情主題與政治主題融為一體；c.寫嚴(yán)嵩等結(jié)黨營(yíng)私，楊繼盛等痛斥嚴(yán)嵩慘遭殺害等。表達(dá)對(duì)黑暗政治的激烈批判。）
      10.沈璟：戲曲理論：A.劇本創(chuàng)作必須在音樂(lè)上“協(xié)律”，即“合律依腔”。B.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言必須本色。
      11.湯顯祖（戲劇成就最高）：戲曲創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”/“玉茗堂四夢(mèng)”：《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》 12.馮夢(mèng)龍：“三言”《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》。白話小說(shuō) 13.凌濛初：“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。文言文 14.“三燈叢話”：瞿佑《剪燈新話》李昌祺《剪燈余話》邵景彥《覓燈因話》
      15.清初詩(shī)人：A.遺民詩(shī)人：顧炎武、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均B.國(guó)朝詩(shī)人：宋琬、施閏章、納蘭性德C.入仕文人（易代文人）：錢謙益、吳偉業(yè)、侯方域 16.桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐。17.袁枚：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》 18.楊潮觀：《吟風(fēng)閣雜劇》A.形式：短劇集，每劇一折，每折前有一小序B.內(nèi)容：借用歷史人物、事件、傳說(shuō)，加以點(diǎn)染，以表達(dá)作者的愛(ài)憎。19.李玉：“一人永占”（《一笠庵四種曲》）甲申之前反映世態(tài)人情的：《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》
      20.古代戲曲中第一部描寫現(xiàn)實(shí)重大政治事件的時(shí)事劇：王世貞的《鳴鳳記》）名詞解釋 臺(tái)閣體：是明代初期以楊士奇﹑楊溥﹑楊榮為代表的作家群及創(chuàng)作，這些作家多是太閣重臣，故稱其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。在創(chuàng)作上內(nèi)容平乏，以歌功頌德，粉飾太平為主；但他們也表現(xiàn)出一個(gè)共同的傾向，即十分重視詩(shī)歌的藝術(shù)形式，在風(fēng)格上顯得典雅華麗。唐宋派：是出現(xiàn)在明嘉靖年間以反駁李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，代表人物有于慎中﹑唐順之﹑茅坤和歸有光等，基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”的傳統(tǒng)。故稱唐宋派。
      桐城派：是清代中期重要的散文流派，其代表人物有方苞﹑劉大櫆﹑姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”?！巴┏桥伞鄙⑽牡幕纠碚撎卣魇且猿讨炖韺W(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。
      公安派：指明代后期受李贄“童心說(shuō)”影響而提出的因主要人物袁宗道﹑袁中道﹑袁宏道。他們均是湖北公安縣人，故稱公安派。其核心理論是主張?jiān)甑捞岢龅摹蔼?dú)抒性靈，不拘格套”?；ú浚呵逯腥~傳統(tǒng)戲曲衰落，而迅速發(fā)展的形式生動(dòng)、風(fēng)格粗獷、富有強(qiáng)烈生活氣息的地方戲，包括京腔、秦腔、梆子腔等，各地方戲已成為劇壇主體，演出劇本包括《清風(fēng)亭》等。簡(jiǎn)答
      1.《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”的藝術(shù)虛構(gòu)情況及其虛構(gòu)準(zhǔn)則？
      答：虛構(gòu)情況：A.正史所無(wú)，純屬虛構(gòu)的情節(jié)。如桃園三結(jié)義、空城計(jì)等。B.正史記載簡(jiǎn)略，《三國(guó)演義》又加夸張與渲染。如劉備之訪孔明，將“三往”曲折為“三顧茅廬”的故事；將“率眾南征”衍成“七擒孟獲”的故事。
      C.把正史所記某人之事，移花接木、張冠李戴。如把有損劉備寬厚形象的行為轉(zhuǎn)嫁給性格暴烈的張飛。
      虛構(gòu)準(zhǔn)則：有利于更集中地表現(xiàn)人物性格；有利于情節(jié)的豐富多彩，生動(dòng)感人；有利于美化頌揚(yáng)蜀漢集團(tuán)及其人物。2.沈璟戲曲理論
      A.劇本創(chuàng)作必須在音樂(lè)上“協(xié)律”，即“合律依腔”。B.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言必須本色。3.清中期四大詩(shī)歌理論 A.王士禎提倡詩(shī)之神韻。
      B.沈德潛標(biāo)舉格調(diào)，提倡溫柔敦厚的詩(shī)教。C.袁枚提倡性靈，主張抒寫個(gè)人情性。D.翁方綱提倡肌理，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。4.桐城派三人散文理論：
      A.方苞：義法論，即言有物，闡道翼教；言有序，雅潔。
      B.劉大櫆：適世用，即文章要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；神為氣之主，即要有精神氣。C.姚鼐：講義理、考證、文章三者并用；講文章有陽(yáng)剛陰柔之分。5.《儒林外史》諷刺特點(diǎn)？藝術(shù)成就？
      A.諷刺的最大特點(diǎn)：真實(shí)性。在冷靜如實(shí)的敘述中使人物自身的言行構(gòu)成諷刺。如馬二先生原型是馮粹中，他他被科舉制弄得昏頭昏腦卻仍堅(jiān)信科舉天經(jīng)地義。
      B.諷刺不是對(duì)某個(gè)人的針砭，而是對(duì)整個(gè)科舉制的揭露。風(fēng)格含蓄委婉深沉。如對(duì)夏總甲和周進(jìn)的描寫將身份、地位、性格等一筆寫盡，表現(xiàn)前者粗魯傲慢，后者蒼老寒酸。
      C.通過(guò)人物言行的前后對(duì)比以及表里不一制造諷刺效果。如胡屠夫?qū)Ψ哆M(jìn)態(tài)度的前后變化，反映了市井小人的市儈習(xí)氣。6.《聊齋志異》的藝術(shù)成就
      A.用傳奇法，而以志怪。使故事情節(jié)一波三折、委曲多變；人物性格鮮明、富有變化。B.花妖狐魅，多具人情。是藝術(shù)形象的共同屬性，既有人的思想感情，又有動(dòng)物原型的自然特征。如《綠衣人》中綠蜂化成的美麗女子。（聲細(xì)如絲）
      C.描寫委曲，序次井然。語(yǔ)言特點(diǎn)，雖寫幻境，并不玄虛；凡所藻繪，多用白描；敘事簡(jiǎn)潔含蓄。如《嬰寧》中寫王子服獨(dú)往西南山，其中景物的描寫。7.《長(zhǎng)生殿》藝術(shù)成就
      既有戲劇文學(xué)的可讀性，又有演出實(shí)踐的舞臺(tái)性。強(qiáng)烈的對(duì)比藝術(shù)：《驚變》前的宮廷歡樂(lè)與其后的離別凄苦的對(duì)比，突出對(duì)興旺的感嘆。突出的性格特征：對(duì)李隆基性格刻畫最為成功。李隆基身為帝王不能像癡情男子那樣殉情，作為風(fēng)流天子又不能像某些天子 真正忘情。
      濃郁的抒情氣氛：a.借景抒情、情景交融。如《聞鈴》借景抒情，加重悲劇氣氛，表達(dá)李隆基悲苦心境。b.吊古傷今，更深廣地詠嘆歷史上的不公、人世間的不平。
      神話色彩：下卷寫李、楊先后升入仙界?；孟胨麄z的愛(ài)情天長(zhǎng)地久只能在神話中實(shí)現(xiàn)。結(jié)構(gòu)宏偉、組織嚴(yán)密：以李楊愛(ài)情味主線，以朝政為副線，兩條線索彼此串穿，互為關(guān)聯(lián)。8.《西游記》藝術(shù)成就
      A.情節(jié)構(gòu)思:a.戲筆與幻筆相兼：構(gòu)思出幻想奇特，既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感又有神魔世界的奇異感、生動(dòng)性。如花果山無(wú)拘無(wú)束的生活正反映了飽受壓迫的百姓對(duì)自由的向往。
      b.用幽默筆調(diào)設(shè)置妙趣橫生的情節(jié)：描寫師徒、神佛、妖魔之間的錯(cuò)綜的矛盾，各自獨(dú)立又環(huán)環(huán)相生。如三調(diào)芭蕉扇。c.用游戲筆墨刺世泄憤，貫穿全篇，是吳首創(chuàng)。如觀音院中僧人某寶貝。
      B.形象塑造:a.人物形象性格定型，通過(guò)虛構(gòu)的情節(jié)、幻想的環(huán)境來(lái)多層次渲染、強(qiáng)化、豐富這種性格。如孫悟空在大鬧天宮、三打白骨精、寬恕羅剎女等中性格的渲染。b.用游戲筆墨統(tǒng)一了形象的生物性、社會(huì)性、神奇性。如孫悟空既有猴性又有人的社會(huì)特點(diǎn)、性格特征。心理狀態(tài)。
      C.珠串式結(jié)構(gòu)：全書主線貫穿但又相對(duì)獨(dú)立。9.《牡丹亭》藝術(shù)成就
      A.情節(jié)結(jié)構(gòu)的特色：構(gòu)思杜麗娘出生入死、起死回生的情感歷程，以此展現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀之間的沖突與調(diào)和。B.人物塑造的特色：注重展示人物內(nèi)心世界。
      C.運(yùn)用語(yǔ)言特色：文學(xué)語(yǔ)言而非生活語(yǔ)言；劇詩(shī)而非口語(yǔ)。也有明白如話、通俗曉暢的。論述
      （一）《水滸傳》的藝術(shù)特色 人物描寫：
      個(gè)性鮮明、各具風(fēng)采：如心雄膽大、勇武剛烈、果敢沉著、富于傳奇色彩的打虎英雄武松；粗魯性急的魯達(dá)等。
      揭示形成不同個(gè)性的原因；對(duì)各階層人物及其關(guān)系以及逼上梁山的種種情節(jié)進(jìn)行描寫，真實(shí)展現(xiàn)北宋社會(huì)生活，將人物置于此歷史環(huán)境中，直接或間接揭示人物個(gè)性形成因素。如李逵貧民出身和魯智深提轄經(jīng)歷都是其獨(dú)特性格成因。
      通過(guò)行動(dòng)斗爭(zhēng)刻畫人物，展現(xiàn)性格發(fā)展變化；如林沖起初的安分守己、逆來(lái)順受到后來(lái)的桀驁不馴、敢作敢為，是因?yàn)榛馃萘蠄?chǎng)、手刃路謙富安之后。
      具體手法：a.注重人物出場(chǎng)的描寫，一出場(chǎng)就處于復(fù)雜矛盾中：如林沖一出場(chǎng)就寫他妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲。
      b.注重構(gòu)思有力度的動(dòng)作性情節(jié)描寫，表現(xiàn)人物英雄氣概：如武松打虎，用夸張筆調(diào)增飾傳奇色彩。
      細(xì)節(jié)描寫：細(xì)節(jié)描寫成就出色：如寫武松景陽(yáng)岡打虎，通過(guò)老虎的一撲、一掀、一剪、一兜，武松的一閃、一躲、又閃、一棒的細(xì)致描寫，將人虎相搏的驚心場(chǎng)面清晰展現(xiàn)在讀者面前，也表現(xiàn)了武松的勇猛神威。
      結(jié)構(gòu)藝術(shù)：環(huán)鏈結(jié)構(gòu)/串連結(jié)構(gòu)：主線為起義斗爭(zhēng)的發(fā)生、發(fā)展直至失敗，從人物故事系列到逼上梁山串聯(lián)起來(lái)。
      語(yǔ)言特點(diǎn)：A.全用通俗口語(yǔ)，標(biāo)志古代通俗小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的成熟 B.人物語(yǔ)言性格化:如宋江開(kāi)口十之八九必講忠義。
      C.風(fēng)格壯美：寫人敘事、描景狀物細(xì)膩、簡(jiǎn)潔夸張等，但都粗獷豪放。
      （二）如何從王國(guó)維的悲劇論看《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容 愛(ài)情（婚姻）悲?。簩汍焘O的愛(ài)情是作品的靈魂、悲金悼玉
      寶黛的愛(ài)情是建立在叛逆之上的，受到封建禮教的反對(duì)。最終林黛玉病死。
      寶釵的金玉良緣更符合賈府的利益，以及對(duì)寶玉的改造。但寶玉不愛(ài)寶釵，寶釵也是封建婚姻的殉葬品。
      女性悲劇：劇中女性，無(wú)論小姐、丫環(huán)、夫人、奴仆，都被摧殘、扭曲、蹂躪，最終被吞噬。以十二金釵為中心，寫了很多女子的遭遇和命運(yùn)，所謂“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”，正是寫這些女子都有一部心酸的歷史和命運(yùn)。
      家族悲劇：寫出了賈王薛貴族沒(méi)落的過(guò)程，暗示封建王朝的衰落，寫出了無(wú)可挽救的衰敗。賈府衰敗的原因：
      后繼無(wú)人：文字輩須眉濁物；玉字輩紈绔子弟；草字輩無(wú)人成才。
      道德淪喪、生活荒淫：敲詐勒索、圖財(cái)害命、荒淫亂倫，如賈珍賈蓉與秦可卿。賈府上下矛盾重重：如寶玉挨打、嫡庶之爭(zhēng)，繡春囊==邢王二夫人斗法。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)：秦可卿之喪。
      賈家的罪惡史：賈蓉花千兩銀子捐官。
      人生悲?。阂詫氂駷楹诵?，具有反叛意識(shí)，追求民主和個(gè)性解放的反封建和人道主義精神，但他處于倫理之家，思想與社會(huì)格格不入，最后無(wú)路可走。寶玉的反叛： A.無(wú)意仕途：不僅自己無(wú)意仕途，對(duì)追名逐利的賈雨村之輩也深惡痛絕。B.反對(duì)世俗禮儀：對(duì)上層社會(huì)的賀吊往返毫不關(guān)心，對(duì)家族榮辱從不介意。C.渴望自由：既是寵兒，又是囚徒，偷讀雜書，暗交蔣玉菡，私祭金釵 D.平等思想：反對(duì)封建等級(jí)制度和男尊女卑的偏見(jiàn)。“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，見(jiàn)了女兒就覺(jué)清爽，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人?！?/p>
      （三）《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就 標(biāo)志我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展最高峰?！疤烊粶喅伞背蔀槠渥钣袃r(jià)值的總體藝術(shù)特征。
      結(jié)構(gòu)：網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：A.兩條線索：a.寶黛釵愛(ài)情b.四大家族的衰亡旁及社會(huì)各方面。全書以第五十五回為標(biāo)志，分為前后兩部分。前部以寶玉挨打?yàn)楦叱?；后部以抄檢大觀園為高潮。雙峰對(duì)峙，遙相呼應(yīng)。B.講究微觀結(jié)構(gòu)的精巧：如從一點(diǎn)引出幾條線，最后又有歸結(jié)；明暗寫相交錯(cuò)；同寫兩家事，構(gòu)成復(fù)線發(fā)展等。
      情節(jié)：A.重大沖突與生活小事巧妙結(jié)合。如抄檢大觀園中繡春囊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有如盤馬彎弓。B.以小見(jiàn)大，有深遠(yuǎn)寓意。如通過(guò)對(duì)寶釵、王熙鳳、寶玉、賈母過(guò)生日時(shí)的描寫，表現(xiàn)矛盾沖突的過(guò)程。
      人物刻畫：多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，突出人物性格。A.精彩的人物出場(chǎng)藝術(shù)，給讀者最強(qiáng)烈的第一印象：如王熙鳳“未見(jiàn)其人，先聞其聲”。B.把人物置于重大矛盾沖突或重大事件發(fā)展過(guò)程中：如晴雯、鴛鴦的反抗皆在激烈矛盾中刻畫。C.運(yùn)用比較的藝術(shù)手法：整體上對(duì)比，如黛玉與寶釵，晴雯與襲人，王熙鳳與李紈；在細(xì)節(jié)中比較，如寫劉姥姥湊趣，引出一場(chǎng)大笑，每個(gè)人笑態(tài)的不同。D.用繪畫中“皴”，即在不同條件下，以不同形式重復(fù)表現(xiàn)某種性格特點(diǎn)：如寶玉摔玉、砸玉等。E.多種形式的側(cè)面描寫表現(xiàn)人物性格：如對(duì)黛玉和探春居室的描寫，將兩者的嬌小和爽朗表現(xiàn)出來(lái)。F.描寫心理活動(dòng)方面，富有民族風(fēng)格。以一言半語(yǔ)、一個(gè)動(dòng)作、一詩(shī)一畫等來(lái)表現(xiàn)人物心理活動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所追求的寫意、傳神。
      語(yǔ)言藝術(shù)：語(yǔ)言既通俗曉暢又委婉細(xì)膩。表現(xiàn)在敘事和些人的語(yǔ)言上，尤其是寫人的語(yǔ)言。描寫人物的語(yǔ)言方面：A.貴在傳神：如鳳姐在聽(tīng)到鮑二的媳婦吊死時(shí)的描述，流露出鳳姐的故作鎮(zhèn)靜和處亂不驚。B.人物語(yǔ)言性格化：如寫鳳姐個(gè)性突出的語(yǔ)言，以及寶玉幾分癡呆語(yǔ)言中帶有的奇異、警策之語(yǔ)，而在醉酒后又顛三倒四。C.以詩(shī)詞刻畫人物：是書中人物的創(chuàng)作，如黛玉葬花詞，寶釵詠絮詩(shī)。
      紅樓夢(mèng)版本：抄本“胭脂齋”的脂評(píng)；印本：程甲、程乙 背誦篇目：1.登太白樓（王世貞）：昔聞李供奉，長(zhǎng)嘯獨(dú)登樓。此地一垂顧，高明百代留。白云海色曙，明月天門秋。欲覓重來(lái)者，潺湲濟(jì)水流。
      2.牡丹亭.驚夢(mèng)（湯顯祖）A.步步嬌：裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿。沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香閨怎便把全身現(xiàn)！B.皂羅袍：原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井殘?jiān)Ａ汲矫谰澳魏翁欤p心悅事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！3.后秋興（錢謙益）：海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無(wú)魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎。望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無(wú)歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。
      4.畫竹（鄭）衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。5.馬嵬（袁枚）莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。6.詠史（龔自珍）金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？
      第二篇：《古代文學(xué)史明清》
      一、明初宮廷派劇作家的雜劇創(chuàng)作
      1、朱權(quán)和朱有燉。朱權(quán)和朱有燉是明初雜劇的核心人物。他們影響著一批文人墨客，形成了宮廷派雜劇創(chuàng)作的小群體。喜慶劇、道德劇和神仙劇是宮廷派雜劇作家的主要?jiǎng)?chuàng)作類型。
      二、臨川四夢(mèng)
      又稱玉茗堂四夢(mèng)。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)。
      三、虞山詩(shī)派
      明末清初以常熟虞山命名的東南詩(shī)壇重要流派。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。虞山詩(shī)派最大的特點(diǎn)是學(xué)古而不泥古，積極主張?jiān)姼韪镄虏⒛苋≈T家之長(zhǎng)而自成風(fēng)格，對(duì)東南詩(shī)壇的繁榮作出了一定貢獻(xiàn)。
      四、蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏
      五、中國(guó)戲劇史上第一個(gè)專門從事大量寫作戲劇的作家李漁《閑情偶寄》是他的一部戲曲理論。
      六、詩(shī)界革命：近代后期由資產(chǎn)階級(jí)文化思想更新帶來(lái)的文學(xué)變革之一，是詩(shī)歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩(shī)界革命”鮮明提出“詩(shī)界革命”口號(hào)的是梁?jiǎn)⒊?，而早已反映出?shī)歌變革趨向并獲得創(chuàng)作成功的，成為詩(shī)界革命旗幟的是黃遵憲。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。
      七、茶陵派：明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。但因李東陽(yáng)生活圈子平靜狹小“四十年不出國(guó)門”，其詩(shī)多是題贈(zèng)之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如“坐擁圖書消暇日，夢(mèng)隨冠蓋入新年”之類，故使茶陵詩(shī)風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺(tái)閣體的影響。李東陽(yáng)盛贊“館閣之文，鋪典章，裨道化”。但是其離開(kāi)臺(tái)閣體的作品，如《白楊行》等，頗有生活氣息。茶陵詩(shī)人還有彭民望、謝鐸、張?zhí)┘啊袄铋T六君子”邵寶、何孟春、石珤（bǎo）、顧清、羅玘、魯鐸等。
      八、《一文錢》作者徐復(fù)祚
      九、南朱北王——朱彝尊、王士禛
      南施北宋——施閏章、宋琬
      南洪北孔——?dú)v史劇作家洪升和孔尚任
      十、明中葉三大傳奇：李開(kāi)先的《寶劍記》梁辰魚《浣紗記》王世貞《鳴鳳記》
      十一、茅坤《唐宋八大家文鈔》
      十二、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁
      十三、吳偉業(yè)《圓圓曲》七言歌行
      十四、納蘭性德最為推崇南唐李煜。
      十五、陳其元《庸閑齋筆記》
      十六、吳敬梓《文木三房詩(shī)文集》
      十七、譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》劉鶚《老殘游記》曾樸《孽?；ā?/p>
      十八、《桃花扇》的社會(huì)歷史背景是明清易代時(shí)期稱得上是南明王朝的一部興衰史。作品以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事為線索，反映了南明王朝由興到亡的全部過(guò)程?？咨腥沃饕窍胍浴短一ㄉ取穪?lái)總結(jié)南明王朝滅亡的歷史教訓(xùn)“借離合之情，寫興亡之感”
      十九、曾國(guó)藩是桐城派后繼者，使桐城派一時(shí)復(fù)盛，從古文理論到創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)桐城派的改造使桐城派進(jìn)入一個(gè)新的階段，后人稱之為”湘鄉(xiāng)派“
      二十、紀(jì)昀批評(píng)《聊齋》“一書而兼二體” 名詞解釋
      一、童心說(shuō)：明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。二、三燈叢話：三燈叢話：是明代三部文言小說(shuō)的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說(shuō)的代表作。
      三、京華三絕：清初詞壇，流派紛紜，迭現(xiàn)高潮，出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派、朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人納蘭性德，后者又與曹貞吉、顧貞觀合稱“京華三絕”。
      四、乾隆三大家：清代中葉，袁枚與蔣士銓、趙翼并稱“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”
      五、江左三大家：是中國(guó)明末清初詩(shī)人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱江左三大家。
      六、臺(tái)閣體：明朝永樂(lè)至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺(tái)閣體是指以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等（號(hào)稱“三楊”）為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。“三楊”都是當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣重臣，故他們的詩(shī)文有“臺(tái)閣體”之稱。他們的詩(shī)文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應(yīng)制”和應(yīng)酬之作，脫離社會(huì)生活缺乏實(shí)際內(nèi)容，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)生氣。這種文風(fēng)由于由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，因此一時(shí)模仿成風(fēng)，千篇一律成為流弊。后來(lái)這種萎靡的文風(fēng)漸為時(shí)代所不容，在后起的茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。
      七、公安派：是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。
      八、桐城派是清代文壇最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人，故名。桐城文派理論體系完整，創(chuàng)作特色鮮明，作家眾多，作品豐富，播布地域廣，綿延時(shí)間久，影響深遠(yuǎn)。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位。
      九、李玉的四種傳奇：【一人永占】明末清初 李玉 所作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四個(gè)傳奇劇本各取首一字的合稱。中國(guó)明末清初傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》的合稱。李玉著?！兑慌跹穼懩獞压疟荒豢蜏诟婷?，嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃向其強(qiáng)索祖?zhèn)饔癖耙慌跹?，莫懷古不肯給予，被嚴(yán)世蕃捕獲問(wèn)斬，臨刑前由義仆莫誠(chéng)代主受戮，懷古得以脫身。首級(jí)傳至京師，又被湯勤識(shí)破。法堂審頭時(shí)，湯勤又逼懷古妾雪艷成婚。雪艷假意應(yīng)承，洞房中刺死湯勤，然后自殺。嚴(yán)家敗勢(shì)后，莫懷古一家才得以團(tuán)圓。《一捧雪》揭露了明代社會(huì)的黑暗和世風(fēng)險(xiǎn)惡，成功地塑造了賣友求榮的人物湯勤的形象?！秾忣^·刺湯》至今仍在舞臺(tái)上演出。惟義仆莫誠(chéng)的形象，過(guò)多地鼓吹了落后的封建奴隸道德觀念?！队缊F(tuán)圓》是一部諷刺喜劇，寫秦文英和江蘭芳婚姻事，揭露了嫌貧愛(ài)富的種種丑態(tài)?！度双F關(guān)》據(jù)小說(shuō)《警世通言》之《桂員外途窮懺悔》改編，譴責(zé)桂薪忘恩負(fù)義，立意與《中山狼》相近?！墩蓟窊?jù)小說(shuō)《醒世恒言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》改編，寫賣油郎秦鐘和妓女莘瑤琴的愛(ài)情婚姻故事，較好地體現(xiàn)了原作的主題思想。
      十、肌理說(shuō)：清代翁方綱的論詩(shī)主張。肌理指義理和文理。主張作詩(shī)應(yīng)以學(xué)問(wèn)為根底，內(nèi)容質(zhì)實(shí)，形式雅麗，旨在糾正當(dāng)時(shí)神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)等詩(shī)論或標(biāo)舉神韻、或死守格調(diào)、或空談性情的偏頗，致使詩(shī)歌成為枯燥的有韻之文。
      十一、擬人話本：明代中葉以后隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說(shuō)，這類白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將三言之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于擬話本之類。
      十二、竟陵派：是明代后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦?、譚元春都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說(shuō)，是明末反對(duì)詩(shī)文擬古潮流的重要一派。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。但他們所宣揚(yáng)的“性靈”和公安派不同，所謂“性靈”是指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過(guò)是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。
      十三、格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案裾{(diào)”淵于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。
      十四、前七子：弘治、正德年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明針對(duì)當(dāng)時(shí)虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古，他們鄙棄自西漢以下的所有散文，及自中唐以下的所有詩(shī)歌，他們的主張被當(dāng)時(shí)許多文人接受，于是形成了影響廣泛的文學(xué)上的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。除李夢(mèng)陽(yáng)、何景明之外，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的骨干尚有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，總共七人。
      十五、后七子：繼前七子之后，重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派，成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳元倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。簡(jiǎn)答題
      一、《三國(guó)》尊劉貶曹的原因
      ①劉備是帝士胄裔，多少有點(diǎn)正統(tǒng)的血緣關(guān)系。劉備是“劉皇叔”
      ②劉備從來(lái)以弘毅寬厚、知人待士著稱，容易被接受。特別是在宋元以來(lái)民族矛盾尖銳的時(shí)候，人心思漢，恢復(fù)漢室，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，因而將這位既是漢室宗親，又能仁德及人的劉備樹為人君，奉為正統(tǒng)，是最能符合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望。
      ③作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)，融合千百年來(lái)人民大眾對(duì)于明君賢臣的渴望心理，把劉備作為美好理想的寄托。二、三言二拍在題材選擇上的時(shí)代性
      ①、商人成為時(shí)代的寵兒。城市市民的急劇增長(zhǎng)和重商思想的抬頭，商人在三言二拍中頻頻亮相，并且編者對(duì)商人的感情也與傳統(tǒng)不同，這些商人往往是一些善良正直淳樸以及吃苦耐勞、有道德的正面形象。并且二拍中的一些作品更直接的接觸到了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)。
      ②婚戀自主與男女平等意識(shí)的張揚(yáng)?！岸Y順人情”主張?！秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》《宿香亭張浩遇鶯鶯》；，歌頌真摯愛(ài)情。《賣》莘瑤琴對(duì)秦重感情的認(rèn)識(shí)；尊重女性、男女平等觀念，對(duì)貞節(jié)觀的突破?！妒Y興哥》對(duì)女性失貞的理解；對(duì)于“改嫁”的認(rèn)識(shí)（《滿少卿》）；對(duì)人格尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)（《杜十娘》）。
      ③、對(duì)貪官污吏的抨擊和清官的贊賞。清官的市民化色彩，承認(rèn)人情人欲，身上的私欲《滕大尹鬼斷家私》
      三、蒲松齡的經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響
      ①蒲松齡科場(chǎng)蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫出生動(dòng)的應(yīng)試士子形象。
      ② 30多年教書生涯，使其有研習(xí)學(xué)問(wèn)、搜集民間傳說(shuō)、寫作聊齋故事的機(jī)會(huì)。
      ③一年幕僚生活使他在南方開(kāi)闊眼界，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。
      ④從小喜愛(ài)民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。
      四、《聊齋》對(duì)傳奇手法的超越表現(xiàn)在哪些地方？
      《聊齋》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了他，具體表現(xiàn)為：
      ①?gòu)墓适麦w到人物體。唐傳奇多為故事體小說(shuō)，以敘述一個(gè)完整故事為主要特征，藝術(shù)上由六朝志怪的“粗陳梗概”，發(fā)展到有頭有尾，情節(jié)豐富、曲折生動(dòng)，與作者“作意好奇”的創(chuàng)作思想一致?！读凝S》則從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。而且刻畫出人物復(fù)雜的思想性格特征。
      ②其次是環(huán)境描寫。唐傳奇中有環(huán)境描寫，但比較少?！读凝S》加強(qiáng)、發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。
      ③ 再則是心理描寫。唐傳奇中極少心理描寫，然而《聊齋》中且不乏見(jiàn)到。如《青鳳》《辛十四娘》《聶小倩》等較好的以心理描寫的方法達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的目的。
      五、《儒林外史》諷刺藝術(shù)特點(diǎn)
      （1）作者能秉持公心，把握分寸，針對(duì)不同的人物作不同方式、不同程度的諷刺,而且，作者的諷刺還往往隨著人物的社會(huì)地位和思想品質(zhì)的變化，分別采取不同的態(tài)度。（2）善于將諷刺對(duì)象的真實(shí)性和喜劇性相結(jié)合。作者“秉承公心”“指摘時(shí)弊”，不一味顯露描寫對(duì)象的喜劇性特征。專突出其可笑一面，也注意到諷刺對(duì)象性格中的某些正面因素，使人物既可笑又真實(shí)，使諷刺既辛辣又深刻。
      （3）善于將諷刺對(duì)象的悲劇性和喜劇性相結(jié)合。其既是儒林“丑史”，更是儒林痛史。（4）善于將諷刺對(duì)象的真實(shí)性和夸張性相結(jié)合。對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)，需要否定的東西延伸放大；如嚴(yán)監(jiān)生死前“伸著兩個(gè)指頭”不肯咽氣；胡屠戶打范進(jìn)后“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過(guò)來(lái)”。
      六、《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的意義 ①他雖然受到說(shuō)唱文學(xué)的影響，但已不是民間傳唱的基礎(chǔ)上加工，而是經(jīng)過(guò)作者完整構(gòu)思獨(dú)立創(chuàng)作的作品。
      ②作品描寫的不是歷史或傳統(tǒng)的人與事，而是作者耳聞目見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，是通過(guò)一個(gè)家庭來(lái)折射社會(huì)，是中國(guó)小說(shuō)史上第一步以寫家庭生活為主的長(zhǎng)篇小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了世情小說(shuō)這一派。
      ③作者筆調(diào)冷峻，人物刻畫細(xì)膩，細(xì)節(jié)描寫豐富，語(yǔ)言生動(dòng)傳神，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)史上寫實(shí)創(chuàng)作成熟。
      七、明中后期小說(shuō)繁榮原因
      八、清代駢文復(fù)興的原因
      ①清代社會(huì)文化的環(huán)境，尤其是乾嘉樸學(xué)的興盛，給駢文的再興提供了一定的動(dòng)力。②清代駢文的興盛是清代尊崇漢學(xué)的考據(jù)學(xué)家與尊崇宋學(xué)的桐城派文人相抗衡的產(chǎn)物。③汪中代表駢文的最高成就，其駢文風(fēng)格與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌領(lǐng)域袁枚等人的“性靈說(shuō)”遙相呼應(yīng)，是清代中期敢于重振主情和澡麗文學(xué)思潮逆當(dāng)時(shí)文學(xué)大潮流而動(dòng)的弄潮兒。論述題
      一、《三國(guó)》人物形象類型化，曹操、諸葛亮、關(guān)羽怎樣塑造？
      1、突出人物主要性格。即特質(zhì)型性格（單一化、類型化、定型化、終極型），性格特征比較單純、穩(wěn)定、猶如雕塑，給人以強(qiáng)烈而深刻的印象，同時(shí)也有程式化、臉譜化、簡(jiǎn)單化的不足。
      2、具體方法； 其一，出場(chǎng)定型
      其二，反復(fù)渲染
      其三，細(xì)節(jié)強(qiáng)化 其四，對(duì)比烘托
      曹操： 是書中刻畫最成功的人物之一，具有深廣的內(nèi)涵和鮮明的特征。被稱為古今第一奸雄。
      1、奸——?dú)埍?、?quán)術(shù)、偽善、狡詐。（1）中風(fēng)誣叔（2）殺人方式繁多，富有創(chuàng)意
      疑而殺人：華佗、呂伯奢一家、蔡瑁、張?jiān)剩唤璧稓⑷耍簹⒍[衡是為了泄私憤；夢(mèng)中殺人：殺管家是為了保護(hù)自己；酒后殺人：殺劉馥是為了警告別人；忌而殺人：楊修?；睢缓纤帧u肋（3）狡詐善變
      2、雄。即英雄的一面（1）目光遠(yuǎn)大、識(shí)才重才。
      （2）足智多謀。其一，不做皇帝，顧全大局。其二，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。厚葬關(guān)公。其三，化被動(dòng)為主動(dòng)。釋張遼。其四，敗中取勝?？傊懿偈羌楹托鄣慕Y(jié)合體，同時(shí)又是劉備的襯托者。他雖奸猶雄、以奸顯雄、奸得可愛(ài)、奸得有趣。惟有他的奸，才更能顯示出劉備的仁。
      關(guān)羽：是按照社會(huì)理想塑造出來(lái)的典型，因此獲得了社會(huì)各界層的喜愛(ài)和尊重，官方
      1、勇
      2、義
      3、傲。因此，關(guān)羽的悲劇是性格悲劇。諸葛亮
      諸葛亮是《三國(guó)志演義》第一主角。有七十回以他為核心。
      1、智
      2、忠——兩朝元老，一片忠誠(chéng)。
      3、德
      《三國(guó)志演義》主要人物塑造呈現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)的特征，那就是重神而不重形，為了突出人物的性格特征，而不惜在一定程度上偏離現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出夸張的特點(diǎn)。
      二、《紅樓夢(mèng)》通過(guò)人物形象是如何對(duì)儒家思想質(zhì)疑的 ①儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，他的突出要點(diǎn)就在于他一方面用仁愛(ài)來(lái)作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，這種不惜以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)，對(duì)社會(huì)的服從是儒家傳統(tǒng)思想的負(fù)面影響?！都t樓夢(mèng)》對(duì)此進(jìn)行了自覺(jué)的反省。②曹雪芹通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。我們不僅可以從賈府那些喪失廉恥的貴族后裔身上看見(jiàn)儒家思想的失敗，而且連那些作者肯定的青年女子的不幸命運(yùn)往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因：賈迎春盡管與人為善，膽怯懦無(wú)能，他逆來(lái)順受的性格不僅沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，反而使她的生命葬送在孫紹祖的折磨摧殘之下；盡管林黛玉自己的悲劇就是儒家道德和禮教婚姻制度的犧牲品，但同時(shí)也是她自己被儒家道德文化浸潤(rùn)而難以自拔的原因所造成的；薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者然而她在自我上卻是一個(gè)徹頭徹尾的失敗者，他只知道以壓抑個(gè)性去服從社會(huì)和家庭，她與賈寶玉婚姻的最后解體。不僅意味著她的愛(ài)情生活的最終失敗，同時(shí)也標(biāo)志著她作為社會(huì)道德文化所造就的標(biāo)準(zhǔn)淑女典范的徹底失敗。
      三、《牡丹亭》的文化意義
      1、以情反禮，肯定和提倡人的自由權(quán)利和藹情感價(jià)值，撥開(kāi)了理學(xué)統(tǒng)治的迷霧，導(dǎo)引著人們與腐朽的禮教抗?fàn)?，喚起?dāng)時(shí)人們強(qiáng)烈的共鳴。
      2、崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義。給正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們以深刻啟示與巨大鼓舞。
      3、對(duì)正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)辟了思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場(chǎng)。
      四、魯迅先生曾經(jīng)在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中指出：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！闭?wù)勀愕目捶?/p>
      （一）女性突出，以往小說(shuō)都以男人為主，女性地位低下，《紅樓夢(mèng)》中則以女性為主，且是較女性作為正面形象來(lái)描寫，對(duì)女性尊重。
      （二）以一個(gè)家族的日常生活來(lái)鋪展描寫整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌，其中人物也是日常普通人，突破注重故事情節(jié)曲折離奇的特點(diǎn)。打破傳統(tǒng)小說(shuō)的單線結(jié)構(gòu)。
      （三）人物形象上更加豐富，每個(gè)人極有特點(diǎn)，性格分離，沒(méi)有純粹的好壞之分，是比較真實(shí)的人物塑造，而沒(méi)有把人物完美化、英雄化，這是一大突破。
      （四）以往小說(shuō)才子佳人是一見(jiàn)鐘情，建立在外貌基礎(chǔ)上，哦《紅樓夢(mèng)》中才子佳人是日久生情，愛(ài)情建立在思想共鳴上，且是緣定三生，如寶黛。
      （五）《紅樓夢(mèng)》中將作品中的詩(shī)詞歌賦來(lái)反映作品的主旨，暗示人物的性格命運(yùn)，這是一大突破。
      （六）以往小說(shuō)才子佳人是大團(tuán)圓結(jié)局，如《西廂記》《牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)》中才子佳人非大團(tuán)圓模式，打破傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓結(jié)局模式。
      （七）曹雪芹通過(guò)賈寶玉還提出了反對(duì)等級(jí)制度，主張自由和平等的要求，如寶玉悼念金釧，為晴雯寫悼詞。
      第三篇：古代文學(xué)史元明清基礎(chǔ)
      中國(guó)古代文學(xué)
      1．元曲是元代文學(xué)的主流和標(biāo)志，包括雜劇和散曲。
      2．所謂元曲，乃廣義的稱呼，實(shí)則包括兩種文學(xué)體裁：一為劇曲，即元雜劇，乃戲劇之屬；一為散曲（包括小令和套數(shù)），乃詩(shī)歌之屬。足以代表一代之文學(xué)，能與唐詩(shī)、宋詞并稱者，實(shí)為元雜劇。
      3．元代戲曲有雜劇和南戲兩種類型。
      4．“元曲四大家”：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)
      5．馬致遠(yuǎn)有“曲狀元”、“萬(wàn)花叢里馬神仙”等稱譽(yù)，代表作《漢宮秋》以昭君出塞故事為題材。6．王實(shí)甫“花間美人”，除《西廂記》（元代戲曲創(chuàng)作最高水平“天下奪魁”）外，《麗春堂》、《破窯記》等。
      7．《西廂記諸宮調(diào)》又名為《董西廂》《弦索西廂》《西廂搊彈詞》 8．白樸《墻頭馬上》（雜劇代表作）與《梧桐雨》。
      9．元雜劇中被稱為“四大愛(ài)情劇”的是《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》《西廂記》 10．元詩(shī)四大家：是指虞集、楊載、范梈、揭傒斯。
      11．鐵崖體：元末詩(shī)人楊維楨創(chuàng)造。力圖打破元代中期缺乏生氣，面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡。融匯漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，雄奇飛動(dòng)，但詭異晦澀。
      一、散曲
      （一）解釋：散曲是詩(shī)詞之外的又一種新的韻文形式，它是從詞發(fā)展而來(lái)，又在金元時(shí)期各種曲調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了少數(shù)民族的樂(lè)曲及部分唐宋詞調(diào)的成分，而形成的一種新體詩(shī)，它是按一定宮調(diào)的典牌填寫出來(lái)的能唱的曲詞。由于散曲可以入樂(lè)，當(dāng)時(shí)人們又稱其為樂(lè)府、北樂(lè)府、小樂(lè)府、新樂(lè)府。散曲體制主要有小令、套數(shù)和介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。
      （二）散曲體制：
      1．小令，又稱“葉兒”，是散曲體制的基本單位。其名稱源自唐代的酒令。單片只曲，調(diào)短字少是其最基本的特征。但小令除了單片只曲外，還有一種聯(lián)章體，又稱重頭小令，它由同題同調(diào)的數(shù)支小令組成，最多可達(dá)百支，用以合詠一事或分詠數(shù)事。《天凈沙 秋思》
      2．套數(shù)，又稱“套曲”、“散套”、“大令”，是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來(lái)。套數(shù)的體式特征最主要的有三點(diǎn)，即它由同一宮調(diào)的若干首曲牌聯(lián)綴而生，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有 〔尾聲〕?！材蠀巍?一枝花〕《不伏老》
      3．帶過(guò)曲。帶過(guò)曲由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，如〔雁兒落帶得勝令〕、〔罵玉郎帶感皇恩采茶歌〕等，曲牌最多不能超過(guò)三首。帶過(guò)曲屬小型組曲；與套數(shù)比較，其容量要小得多，且沒(méi)有尾聲?？梢?jiàn)，帶過(guò)曲乃是介于小令和套數(shù)之間的一種特殊體式。
      二、元雜劇
      （一）解釋：元代的雜劇是以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，把歌曲、賓白、舞臺(tái)、表演等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。在結(jié)構(gòu)上，一般是一本四折演一個(gè)完整的故事，；劇本主要由曲詞和賓白組成；角色主要有末、旦、凈三類。
      （二）元雜劇體制：
      結(jié)構(gòu)：元雜劇的基本結(jié)構(gòu)形式，一般是以四折一楔子組成一個(gè)劇本，劇末加題目正名。1）一“折”意味著一個(gè)故事單元,同時(shí)也是音樂(lè)單元，相當(dāng)于現(xiàn)代的一幕。四折之間，大多表現(xiàn)出情節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合的變化。楔子的作用是讓兩折間的聯(lián)系更緊密，相當(dāng)于過(guò)渡段，只有一個(gè)。位置不固定的叫“過(guò)場(chǎng)楔子”，置首的是“開(kāi)場(chǎng)楔子”。放在雜劇結(jié)尾處，往往用兩句或八句的對(duì)句，概括全劇的內(nèi)容以結(jié)束全劇，叫做題目正名。
      2）唱詞演唱特點(diǎn)：元雜劇的核心部分是唱詞，一折只采用一個(gè)宮調(diào)。采用旦本或末本的演唱體制，正旦所唱的本子為“旦本”，正末所唱的本子為“末本”。
      3）賓白：元雜劇以唱為主，以說(shuō)白為賓，所以說(shuō)白稱為“賓白”。它不僅用于敘事，還用作除主角以外人物的抒情，對(duì)于表現(xiàn)劇情和人物性格有很重要的作用，所以有“曲白相生”的說(shuō)法。
      4）科范：簡(jiǎn)稱“科”，在劇本中表示舞臺(tái)效果和演員所要做的動(dòng)作、表情等。
      5）角色：元雜劇的角色，可分為旦、末、凈、外、雜五大類，每大類下又分若干小類，以此把劇中各種人物分為若干類型，以便于帶有程式化的表演。
      a.末：指男性演員，分正末、小末。
      b.旦：指女性演員，正旦（主角），貼旦（一般丫鬟），荼旦（壞女人），小旦。
      c.凈：大花臉，性情剛烈的人和小丑。
      （三）北方元雜劇
      文化圈（作家作品）1．元雜劇還有不少作品取材于歷史和前人之作，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》（原名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》）取材于《史記*趙世家》，尚忠賢的雜劇《柳毅傳書》在唐人小說(shuō)《柳毅傳》基礎(chǔ)上寫成，石君寶的《秋胡戲妻》最早見(jiàn)于漢劉向的《列女傳》，無(wú)名氏的《陳州糶米》塑造了平民張撇古和清官包拯的形象，是元雜劇中著名的包公戲。2．康進(jìn)之和高文秀是有代表性的“水滸戲”作家，康進(jìn)之地《李逵負(fù)荊》是現(xiàn)傳元人水滸戲中最優(yōu)秀的作品；
      高秀文有“小漢卿”之稱，作品數(shù)量?jī)H次于關(guān)漢卿；他編的水滸戲最多，現(xiàn)僅存《雙獻(xiàn)功》。3．楊顯之，與關(guān)漢卿同時(shí)，且為“莫逆之交”，因其善于修改雜劇作品，被朋友戲稱為“楊補(bǔ)丁”，著有《臨江驛瀟湘夜秋雨》，簡(jiǎn)稱《瀟湘夜雨》，這是現(xiàn)存元雜劇中唯一一部寫男子負(fù)心的作品。4．后期(雜劇南移后)雜劇作家中鄭光祖的成就最高，他的《倩女離魂》取材于唐人陳玄佑的傳奇小說(shuō)《離魂記》，直接影響明代《牡丹亭》的創(chuàng)作，是一個(gè)優(yōu)秀的愛(ài)情劇。除此以外，他還有著有《王粲登樓》等。
      5．明人將喬吉之的《兩世姻緣》、鄭光祖的《梅香》、《王粲登樓》和宮天挺的《范張雞黍》稱為“四段錦”。
      （四）關(guān)漢卿重要作品 出現(xiàn)的人物
      關(guān)漢卿一生作劇67種，流傳至今的僅有17種。根據(jù)題材內(nèi)容，大致可分為三類： 1.公案劇以《竇娥冤》、《魯齋郎》和《蝴蝶夢(mèng)》為代表；
      《竇娥冤》正名為《感天動(dòng)地竇娥冤》，在故事創(chuàng)作時(shí)，作者吸取了民間流傳的古老的“東海孝婦”的故事，此故事最早見(jiàn)于漢劉向《說(shuō)苑.貞德》。劇本中，竇娥在刑場(chǎng)上所發(fā)三樁誓愿是“血濺白練、六月飛雪、大旱三年?！?2.愛(ài)情劇以《望江亭》、《救風(fēng)塵》、《拜月亭》為代表，其中喜劇《救風(fēng)塵》最具有代表性； 《拜月亭》主角是譚記兒，主要寫書生蔣世隆與王瑞蘭在兵荒馬亂時(shí)候的離合故事。
      《救風(fēng)塵》全稱《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，劇中主角趙盼兒是一個(gè)機(jī)智、老練，富有正義感的婦女形象。3.歷史劇以《單刀會(huì)》為代表，刻畫了關(guān)羽的形象。
      （五）《西廂記》藝術(shù)特色
      1、體制和形式上的突破與創(chuàng)新。
      ①根據(jù)內(nèi)容的需要，突破一本四折的結(jié)構(gòu)體制，創(chuàng)造了五本二十一折的結(jié)構(gòu)，以五本二十一折（第二本五折）的規(guī)模連演一個(gè)故事，打破了元雜劇創(chuàng)作通例，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)舉。②突破了一人獨(dú)唱 的體制，打破了旦本、末本的界限，旦末各自獨(dú)唱，也可交互對(duì)唱。
      2、戲劇沖突曲折
      沖突線索：①以老夫人為代表的封建禮法與以崔、張、紅為代表的叛逆者的沖突 ②崔、張、紅之間性格的矛盾與沖突
      這兩組矛盾，形成了一主一輔兩線索，它們相互制約，起伏交錯(cuò)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。王實(shí)甫在兩組矛盾的基礎(chǔ)上，安排老夫人“賴婚”，推動(dòng)了矛盾的激化。通過(guò)“酬簡(jiǎn)”，“拷紅”造成泰山壓頂之勢(shì)，紅娘巧言善辯，以“四兩拔千斤”解決了矛盾，《西廂記》恰到好處地處理了一次又一次的戲劇沖突。
      3、人物塑造：創(chuàng)造了各種顯明的人物形象
      作者運(yùn)用了人物的語(yǔ)言和行動(dòng)描寫、心理描寫、烘托渲染等刻畫人物的方式，根據(jù)人物性格特征展開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，在兩組矛盾的基礎(chǔ)上，安排老夫人“賴婚”，推動(dòng)了矛盾的激化，通過(guò)“酬簡(jiǎn)”，“拷紅”造成泰山壓及之勢(shì)，紅娘巧言善辯，以“四兩拔千斤”解決了矛盾，在矛盾中成功的塑造了主動(dòng)追求愛(ài)情的鶯鶯形象、志誠(chéng)于愛(ài)情的張生形象、機(jī)智潑辣的紅娘形象等典型形象。
      （1）癡張生：
      志誠(chéng)種——忠于愛(ài)情，將愛(ài)情置于功名之上。“似這等女子，張珙死也死得了?！?才氣與勇氣——追求愛(ài)情和解決危難果斷、機(jī)智、大膽。
      傻角——軟弱、忠厚、傻氣?！靶∩諒?，名珙……并不曾娶妻?！?/p>
      張生是另一種封建禮教叛逆者的典型，鶯鶯稱他是“志誠(chéng)種”，紅娘說(shuō)他是“風(fēng)魔漢”，又諷刺他是“銀樣蠟槍頭”，評(píng)語(yǔ)恰如其分。作為一個(gè)一向埋頭苦讀詩(shī)書經(jīng)傳的封建知識(shí)分子，他在爭(zhēng)取婚姻自主過(guò)程中帶有很大的軟弱性，并且對(duì)復(fù)雜的人生社會(huì)也缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。如他被老夫人冷落后，無(wú)計(jì)可施，竟要“解下腰間之帶，尋個(gè)自盡”。為了能與鶯鶯成親，不得不答應(yīng)老夫人赴京應(yīng)試，在封建家長(zhǎng)面前作了妥協(xié)。這些表現(xiàn)都和他的階級(jí)、身份、教養(yǎng)以及具體環(huán)境有緊密的關(guān)聯(lián)，使人感到合情合理。
      （2）敢鶯鶯：
      崔鶯鶯是一個(gè)為追求愛(ài)情自由而背叛封建禮教，在“情”與“禮”的抗?fàn)幹信涯嫘愿癫粩喑砷L(zhǎng)的貴族小姐的典型，她美麗而多情，性格內(nèi)向深沉，外表矜持，內(nèi)心熾熱。
      （1）美麗溫柔，出身于相國(guó)門第。正由于她的出身，封建禮教對(duì)她有一種無(wú)形的約束力，當(dāng)老夫人早為她定下了和鄭恒的婚約，但她不安于命運(yùn)的安排和禮教的束縛，不滿由“父母之命，媒妁之言”，大膽與張生相愛(ài)。
      （2）但是，鶯鶯畢竟是在封建思想熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的女子，頭腦中潛存著的封建意識(shí)使她在叛逆的道路上有過(guò)多次反復(fù)、猶豫和彷徨，如看到紅娘送來(lái)了張生的情書，心里高興卻又裝作生氣的樣子等等，這些舉動(dòng)說(shuō)明她在背叛封建禮教的過(guò)程中有著復(fù)雜的思想矛盾。然而，她終于在紅娘的幫助下勇敢地與張生結(jié)為夫妻。
      （3）作者以浪漫主義的手法，通過(guò)夢(mèng)境肯定了她堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，老夫人對(duì)張生從門第觀念出發(fā)逼他應(yīng)試，鶯鶯卻在“長(zhǎng)亭送別”的宴席上，表示了愛(ài)情重于功名富貴的看法；在“草橋驚夢(mèng)”中，她挺身而出，怒斥追趕的兵卒，表示自己愿意與張生“生則同衾，死則同穴”，她把愛(ài)情看的高于一切，這是鶯鶯叛逆性格的繼續(xù)發(fā)展。
      總的來(lái)說(shuō)，《西廂記》通過(guò)對(duì)鶯鶯叛逆性格成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程的描寫，一方面揭露控訴了封建勢(shì)力和封建禮教、倫理道德對(duì)青年們的殘酷迫害與折磨，另一方面又充分肯定了在愛(ài)情上具有民主自由思想的青年男女的反抗斗爭(zhēng)，從而鮮明地表達(dá)了作者“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想。
      （3）勇紅娘：
      勇敢倔強(qiáng)、俠肝義膽——老夫人讓她“行監(jiān)坐守”，但她一直為鶯鶯穿針引線，又知道鶯鶯的性子，只好處處試探，忍受著懷疑和指責(zé)。她既要對(duì)付小姐，又要對(duì)付老夫人，擔(dān)承種種壓力，卻義無(wú)反顧地為別人合理的追求竭盡心力。在困境中巧妙周旋。
      機(jī)智聰明又潑辣——在《拷紅》中，她勇敢機(jī)智地對(duì)老夫人進(jìn)行反擊，為崔、張二人辯護(hù)，使老夫人理屈詞窮，不得不答應(yīng)了二人婚事。
      紅娘是《西廂記》中最動(dòng)人的形象。她雖然不是主角，但卻是劇情發(fā)展的主要線索。她主唱的戲共為七折，占全劇的三分之一。紅娘是一個(gè)無(wú)私、熱情、聰明、大膽，嘻笑怒罵，敢作敢為的丫環(huán)形象。紅娘是封建禮教的拆除者，崔、張愛(ài)情的撮合者。她的熱情、機(jī)智、潑辣、富有正義感的性格引人注目，為人喜愛(ài)。《西廂記》中有關(guān)紅娘的描寫，是劇本中思想性最強(qiáng)的地方。
      （4）壓老夫人：
      封建衛(wèi)道者——“寺警”使之陷入困境，在無(wú)可奈何情況下答應(yīng)將鶯鶯許張生。兵退賴婚，表現(xiàn)封建衛(wèi)道者的狡猾，虛偽的性格，正當(dāng)她充滿自信，以己謀得逞時(shí)卻弄巧成拙，女兒一氣之下投入張生懷抱，事發(fā)后，她暴跳如雷，手持根棒拷打紅娘，在現(xiàn)實(shí)面前又不得不應(yīng)允此門婚事，但她又不甘失敗，又逼張生上京應(yīng)試，企圖趁張生不得官，把婚再賴掉。沒(méi)想到，當(dāng)她正要叫鄭恒做女婿時(shí)張生考中歸來(lái)，她落得可卑而又可笑的下場(chǎng)。
      劇本中的老夫人是一個(gè)封建家長(zhǎng)的典型，封建禮教的維護(hù)者。她和常人一樣，關(guān)心、愛(ài)護(hù)著自己的女兒。但她要按照封建階級(jí)的要求來(lái)安排女兒的生活道路。實(shí)質(zhì)上她所關(guān)心愛(ài)護(hù)的是她所代表的本階級(jí)的利益，而不是女兒的真正幸福。然而老夫人卻絲毫意識(shí)不到自己所帶給女兒的痛苦。作品這樣寫來(lái)，就使批判的鋒芒通過(guò)老夫人，直揭封建禮教、倫理和婚姻制度本身，鞭撻得準(zhǔn)確而且有力，從 而進(jìn)一步提高了作品的戰(zhàn)斗意義。
      4、語(yǔ)言辭采華美，清麗婉約，形成了自然而華美的語(yǔ)言風(fēng)格。《西廂記》是中國(guó)古典文學(xué)中罕有與之倫比的一部大型詩(shī)劇，是元雜劇文采派的代表作，前人譽(yù)之為“花間美人”。這種語(yǔ)言風(fēng)格，宜于創(chuàng)造一種濃郁的抒情氣氛，與“待月西廂下”的愛(ài)情主題十分適合。另外，劇本的說(shuō)白也比較說(shuō)究，很少象其它元雜劇那樣肆意插科打諢，將生活習(xí)語(yǔ)減少到最低限度，保持整體語(yǔ)言風(fēng)格的完整和統(tǒng)一。
      三、南戲
      （一）解釋：南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，是用南方方言和流行的地方曲調(diào)演唱的南方劇種。最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），稱為“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”，亦稱南詞。后人為有別于北曲雜劇，簡(jiǎn)稱之為南戲。南戲上承宋院本，下開(kāi)明傳奇，是中國(guó)戲曲史上重要的一環(huán)。
      （二）南戲體制（了解，區(qū)別于雜劇）：
      ① 體制結(jié)構(gòu)上，改“折”為“出”，沒(méi)有四折的限制，可多可少，多到五十余出，少到十幾出； ② 演唱形式多式多樣。以南方民間曲調(diào)和方言來(lái)演唱，一出之中不限一個(gè)宮調(diào)和一韻，不必一人獨(dú)唱到底。
      ③ 音樂(lè)上以管樂(lè)伴奏，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，至元末再度復(fù)興，形成各種不同聲腔而逐漸發(fā)展成新的地方劇種。
      ④ 行當(dāng)角色分工更細(xì)，有生旦凈末丑貼雜七種。
      （三）作品
      ① 南戲代表作品：高明的《琵琶記》：南戲之祖、元雜劇殿軍、明清傳奇的開(kāi)山之祖 ② 四大南戲（元末四大傳奇）：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》（荊、劉、拜、殺）
      ③ 《永樂(lè)大典戲文三種》：《張協(xié)狀元》（時(shí)間最早）、《小孫屠》、《宦門子弟錯(cuò)立身》等三種南戲，由于三劇被收入了《永樂(lè)大典》中，故名《永樂(lè)大典戲文三種》。
      （四）《琵琶記》
      1、悲劇意蘊(yùn)
      《琵琶記》是高則誠(chéng)根據(jù)宋代戲文《趙貞女蔡二郎》重新創(chuàng)作而成的。
      《琵琶記》繼續(xù)保持了趙五娘有貞有烈的品行，而且改造了蔡伯喈，使之同時(shí)也成為一個(gè)合符禮教的志誠(chéng)的孝子?！杜糜洝芬环蚨D旌表結(jié)局改變了《趙貞女》負(fù)心殺妻遭雷殛的故事結(jié)局
      從《趙貞女》式的以譴責(zé)書生負(fù)心為中心的表述，走向《琵琶記》的以“只看子共妻賢”為中心的表述，也并非高則誠(chéng)的獨(dú)創(chuàng)，而是時(shí)勢(shì)使然。因?yàn)樵谠笃凇按髨F(tuán)圓”故事，已日漸流行了。
      《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而可以引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第、倫理的沖突之中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。
      2、藝術(shù)成就
      （1）人物形象：人物塑造取得較大成功。蔡伯喈是一個(gè)全忠全孝的形象。他辭試父不允，辭婚牛相不應(yīng)，辭官皇帝不準(zhǔn)，陷入矛盾和痛苦之中，他不斷讓步、妥協(xié)，反映出封建社會(huì)知識(shí)分子的性格和命運(yùn)。趙玉娘的形象真切動(dòng)人，是個(gè)貞烈之婦，她吃苦耐勞，孝敬公婆，勤勞善良，樂(lè)于助人，具有中華民族勞動(dòng)?jì)D女的美德。蔡入京后，他的故鄉(xiāng)陳留遭到嚴(yán)重的荒災(zāi)，趙玉娘獨(dú)立維持一家生活，蔡公、蔡婆先后在饑餓中死去；趙玉娘一路彈唱琵琶詞行乞，到京師尋夫。
      （2）《琵琶記》的戲劇沖突，也頗有特色。
      它的情節(jié)，沿著兩條線索發(fā)展。一條寫蔡伯喈離家后的件件遭遇；一條寫趙五娘在家中的種種苦難。既集中筆力寫蔡伯喈在榮華富貴的羅網(wǎng)中輾轉(zhuǎn)無(wú)奈，又酣暢地寫趙五娘饑寒交迫，陷入絕境，比較廣闊展示出生活畫面。
      （3）在語(yǔ)言的運(yùn)用方面，《琵琶記》最突出的成就，是能配合人物不同的處境以及兩條戲劇線索的開(kāi)展，運(yùn)用兩種不同風(fēng)格的語(yǔ)言。趙五娘一線，語(yǔ)言本色；蔡伯喈一線，詞藻華麗。這表明作者充分注意到語(yǔ)言與環(huán)境、性格、心理的關(guān)系。同時(shí)，作為戲劇，《琵琶記》的語(yǔ)言也富于動(dòng)作性。
      明
      1．傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說(shuō)的概稱“唐傳奇”，后人借用它當(dāng)作戲曲的名稱。明清是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種不同于雜劇的戲劇體制。
      2．四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔。明代傳奇演唱的聲腔主要是弋陽(yáng)腔和昆腔。昆腔即昆山腔，也稱昆曲，始于元末。首先用魏良輔改革后的昆腔演唱的劇本是梁辰魚的《浣紗記》，通過(guò)西施和范蠡的悲歡離合寫吳越興亡。
      3．明代兩大戲劇流派指吳江派、臨川派，代表人物分別是
      沈璟、湯顯祖。
      4．徐渭（明雜劇最高成就者）“狂人”的《四聲猿》語(yǔ)出酈道元的《水經(jīng)注》。（“天地間一種奇絕文字，為明曲之第一”（王驥德《曲律》）。包括《漁陽(yáng)弄》、《雌木蘭》、《玉禪師》《女狀元》等四部雜劇。
      5．現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)總集是嘉靖年間洪緶編刊的《清平山堂話本》，共有小說(shuō)60種，又稱《六十家小說(shuō)》，今僅殘存29篇。
      6．《大宋中興通俗演義》主要敘述關(guān)于岳飛抗金的故事；《英烈傳》敘述關(guān)于明太祖朱元璋的故事。
      7．在白話短篇小說(shuō)幾乎陷于沉寂的明代初年，文言小說(shuō)出現(xiàn)了復(fù)興的態(tài)勢(shì)，瞿佑的《剪燈新話》是明代傳奇小說(shuō)的代表作?！都魺粜略挕酚绊懥擞忻饕淮酥燎宕奈难孕≌f(shuō)創(chuàng)作，起而仿效者紛起，較為出名的有李昌祺的《剪燈余話》、邵景詹的《覓燈因話》，這三部書被后人稱為“剪燈三話”。
      （一）戲曲
      1.明中葉“三大傳奇”：
      梁辰魚的《浣紗記》、李開(kāi)先的《寶劍記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》，它們是昆曲出現(xiàn)的三部重要作品。
      （1）明代傳奇創(chuàng)作方面的重要作家是李開(kāi)先，作品《寶劍記》，寫林沖的故事，這是第一部將小說(shuō)《水滸傳》改編成戲劇的作品，全劇52出，寫北宋禁軍教頭林沖如何被逼上梁山這一段。
      （2）《浣紗記》是第一部運(yùn)用魏良輔改革后的昆腔進(jìn)行寫作的傳奇劇本，標(biāo)志著明代傳奇典雅化。
      （3）無(wú)名氏的《鳴鳳記》是描寫現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的時(shí)事戲，描寫了八個(gè)朝臣和嚴(yán)嵩父子的斗爭(zhēng)，取材于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，是以當(dāng)代重大政治斗爭(zhēng)為題材的故事劇的開(kāi)山之作。2.湯顯祖“臨川四夢(mèng)”（“玉茗堂四夢(mèng)”）：
      《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》、《紫釵記》。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢(mèng)境來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱“玉茗堂四夢(mèng)”?！八膲?mèng)”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。憑借這“四夢(mèng)”，湯確立了自己在中國(guó)戲曲史上的不朽地位。
      3.湯沈之爭(zhēng)：
      涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭(zhēng)論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。其中湯顯祖的戲曲創(chuàng)作觀念影響較大。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同。
      焦點(diǎn)：“律”與“意”關(guān)系。
      沈“強(qiáng)調(diào)音律”，不惜“因律害意”?！坝刃侣曅葑邩?，名為樂(lè)府，須教合律依腔。”（《二郎神·論曲》）
      湯“推崇意趣”，不惜“因意害律”?！坝嘁馑?，不妨拗折天下人嗓子?！保ㄍ躞K德《曲律雜論》）兩人持論相對(duì)，發(fā)生過(guò)碰撞文辭，并把同時(shí)的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭(zhēng)”。
      4.《牡丹亭》
      （1）主題：劇本通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不諭的愛(ài)情，歌頌了追求自由幸福的愛(ài)情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。
      （2）人物形象（重點(diǎn)）：
      杜麗娘：追求愛(ài)情，堅(jiān)持理想，生死以之，敢于斗爭(zhēng)，這就是杜麗娘這個(gè)形象最本質(zhì)的特點(diǎn)。她的大膽狂熱，奔放的性格只存在夢(mèng)中。出身于名門貴族，從小接受封建教育，她的性格的基調(diào)是溫順，穩(wěn)重，馴良、矜持，靦腆的。她熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自由，為了愛(ài)情、勇于抗?fàn)?，但卻被封建社會(huì)摧殘致死。
      柳夢(mèng)梅：癡情、才華橫溢。對(duì)杜麗娘愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，始終如一，為使杜麗娘復(fù)生，他敢于冒被斬首的危險(xiǎn)“開(kāi)館見(jiàn)尸”，敢于在戰(zhàn)火紛飛之中，不畏艱險(xiǎn)，長(zhǎng)途跋涉去替杜探父，敢于在皇帝面前揭露和嘲笑位高權(quán)重的岳父，柳的剛強(qiáng)無(wú)畏的性格和杜的性格互相輝映。? 例題：《牡丹亭》中的杜麗娘與《西廂記》中的崔鶯鶯相比較，人物性格有哪些發(fā)展變化，你如何看待杜麗娘這一人物形象。
      ① 在鶯鶯身上看到的現(xiàn)實(shí)中人受禮教的束縛和內(nèi)心渴望的分岔口上的猶豫和搖擺的性格特點(diǎn)，在杜麗娘身上卻轉(zhuǎn)變成理想中人聽(tīng)從內(nèi)心的渴望，不顧一切地追求愛(ài)情的堅(jiān)定的執(zhí)著的追求。
      ② 在追逐愛(ài)情和本能欲望的時(shí)候，崔崔鶯鶯是壓抑的，而杜麗娘卻是主動(dòng)的。是一種“情”到“欲”的愛(ài)情向“欲”到“情”的愛(ài)情觀的轉(zhuǎn)變。從其深刻的思想意義來(lái)說(shuō)，杜麗娘執(zhí)著追求的艱險(xiǎn)歷程，綻放著肯定人欲，張揚(yáng)個(gè)性的自由的思想火花，從這點(diǎn)說(shuō)崔鶯鶯是達(dá)不到的。
      ③ 崔鶯鶯的叛逆主要是針對(duì)家庭的與封建“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念斗爭(zhēng)，而杜麗娘的卻是以生命為代價(jià)的自己獨(dú)立性格的抗?fàn)?，?我認(rèn)為，杜麗娘是美好的化身，她在追求個(gè)性自由的光輝理想時(shí)用實(shí)際行動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)抗。她對(duì)愛(ài)情的至死不渝、對(duì)愛(ài)情的美好渴望，表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛(ài)情只有、婚姻知足的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。
      （3）藝術(shù)特色：
      湯顯相在戲劇藝術(shù)上的成就，首先表現(xiàn)在他是第一個(gè)把浪漫手法引入傳奇創(chuàng)作并取得巨大成就的作家。特別是《牡丹亭》，無(wú)論在全劇構(gòu)思和人物塑造上，都能大膽采用浪漫的創(chuàng)作方法，那種超越 三界、“生可以死、死可以生”的“情”，就是劇本浪漫構(gòu)思的基礎(chǔ)。?
      試分析湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘的形象及其意義？
      杜麗娘是封建社會(huì)里一個(gè)大膽追求愛(ài)情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。她有著強(qiáng)烈的叛逆精神，熱情而又執(zhí)著的追求幸福的愛(ài)情和美好的生活，敢于向封建禮教作垂死斗爭(zhēng)。
      （1）她深受封建禮教的束縛。杜麗娘出自名門，在典型的封建官僚的嚴(yán)格管制下，她的少女天性受到強(qiáng)制性的約束，使得她感到苦悶無(wú)比。她的母親看到女兒衣裙上繡的一對(duì)花，一雙鳥，也怕引起女兒的情思，聽(tīng)說(shuō)女兒去了一次后花園，便訓(xùn)斥了丫鬟春香，嚴(yán)令禁止，白天杜麗娘小睡片刻也違反家教，家里請(qǐng)的老師也是一位思想陳腐的老學(xué)究。
      （2）人性的覺(jué)醒。雖然在身處封建禮教的重壓下，但杜麗娘的天性并沒(méi)有因此而被扭曲，相反她的人性處于不斷的覺(jué)醒之中。在讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)已經(jīng)顯露出對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿。第一次偷入后花園更是關(guān)鍵。面對(duì)盛開(kāi)的百花，成雙的鶯燕，她覺(jué)醒了，開(kāi)始憧憬幸福的愛(ài)情婚姻，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿足，因而她將希望寄托在了夢(mèng)中出現(xiàn)的書生身上。
      （3）至情思想?！赌档ねぁ分邪才帕硕披惸锏纳了?，死而復(fù)生，都是為了突顯出“如麗娘者，乃可謂之有情入耳”（《牡丹亭題詞》）這一點(diǎn)，因情而死，有因情而生，她的愛(ài)超越了生死的界限。
      （4）世俗性一面。在還魂以后，杜麗娘的性格特點(diǎn)發(fā)生了變化，一方面，要柳夢(mèng)梅追求功名；另一方面，又要求自己的婚姻以父母之命，媒妁之言的方式得到社會(huì)的認(rèn)同。有人說(shuō)還魂之后的杜麗娘性格顯得蒼白無(wú)力；但從另一個(gè)角度看，一方面，說(shuō)明了杜麗娘在獲得第二次生命后，對(duì)生命的珍惜，另一方面，兩個(gè)杜麗娘的結(jié)合，顯示了人性的復(fù)雜性。
      總的來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛(ài)情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有鮮明的歷史意義。
      （二）小說(shuō)
      1、明代四大奇書：《金瓶梅》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》 ?
      明代長(zhǎng)篇小說(shuō)分類及其特點(diǎn)：
      一、歷史小說(shuō)：歷史演義，《三國(guó)志通俗演義》等，以正史為依托，兼采野史傳說(shuō)，加上作者的創(chuàng)作，多寫興廢征戰(zhàn)之事。英雄傳奇，《水滸傳》等，雖然也以正史為依托，但更多的是采自民間傳說(shuō)和作者創(chuàng)作，多以英雄豪杰為描寫對(duì)象。
      二、神魔幻想小說(shuō)：來(lái)源為宋代小說(shuō)中靈性神仙小說(shuō)，代表作為《西游記》，《封神演義》，董說(shuō)《西游補(bǔ)》?！段饔斡洝烦蓵^(guò)程中，真正完成“西游”故事由歷史向神話轉(zhuǎn)變的是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。繼《西游記》之后，明末還出現(xiàn)了許仲琳和李云翔的《封神演義》。
      三、世情小說(shuō)：《金瓶梅》，文學(xué)史上第一步以家庭為題材的小說(shuō)。第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，書名由小說(shuō)中的潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人的名字合成。獲得“第一奇書”美譽(yù)。? 《三國(guó)演義》
      第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。作者羅貫中，最早的版本是《三國(guó)志通俗演義》?，F(xiàn)存、最早的刊本是嘉靖本，全書24卷，240則，尚未分回，保留了平話痕跡，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。元至治年間的《三國(guó)志平話》是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫定本。
      《第一才子書——三國(guó)演義》：六十卷一百二十回，清康熙年間，毛宗崗與其父毛綸對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》做了修改和評(píng)點(diǎn)，他們所依據(jù)的大致是托名李卓吾批評(píng)本。他們辨證史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，并把書名定為《三國(guó)演義》。從此，毛氏父子的評(píng)改本成為最流行的本子。
      “文不甚深，言不甚俗”是對(duì)其語(yǔ)言特色的評(píng)價(jià)。
      三絕”：“奸絕”——曹操、“智絕”——諸葛亮、“義絕”——關(guān)羽。? 《水滸傳》
      是明代“四大奇書”中的英雄傳奇小說(shuō)，是一部累積型的作品，是施耐庵和羅貫中在一個(gè)已定的作品框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、在創(chuàng)作而成的。小說(shuō)主要描寫梁山起義全過(guò)程，歌頌宋江等梁山好漢的同時(shí)，也揭露了封建社會(huì)的黑暗。
      《水滸傳》的版本分為繁本和簡(jiǎn)本，繁本：71回，100回，120回。文繁而事簡(jiǎn)，描寫細(xì)膩，描寫水平高，但情節(jié)較少。簡(jiǎn)本：文簡(jiǎn)而事繁，描寫粗略，文學(xué)水平低，但情節(jié)較多。宋末元初佚名的《大宋宣和遺事》是現(xiàn)傳講說(shuō)水滸故事的最早話本。金圣嘆腰斬《水滸傳》，為七十回。? 《西游記》（重點(diǎn)）
      1）成書：歷史上有玄奘取經(jīng)故事。據(jù)《舊唐書·方伎傳》及其他野史記載，玄奘是河南洛陽(yáng)人，姓陳名祎yi，大業(yè)末年出家，玄奘是他的法名。
      玄奘取經(jīng)的壯舉，首先經(jīng)歷的是宗教神話化階段。從《大唐西域記》到《慈恩三藏法師傳》，從《獨(dú)異記》到《太平廣記》中的《異僧·玄奘》，我們可以看見(jiàn)這個(gè)宗教故事是怎樣走向神話化的。
      真正完成玄奘取經(jīng)由歷史故事向文學(xué)故事轉(zhuǎn)變的，則是得力于寺院“俗講”的盛行。正是在僧人講唱中，使取經(jīng)故事的內(nèi)容擺脫歷史事實(shí)的束縛，變成一個(gè)怪誕不經(jīng)但又結(jié)構(gòu)完整的神話故事?？∮谀纤蔚摹洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》，就是唐五代寺院份俗講的底本，末有“中瓦子張家印”六字。據(jù)王國(guó)維考證，“中瓦子”是南宋臨安的一條街名，也是上演各種技藝的娛樂(lè)場(chǎng)所?？梢?jiàn)，至遲到南宋末 年（1278），玄奘求經(jīng)的故事已經(jīng)編成有詩(shī)有活、完全虛構(gòu)的文學(xué)故事。雖然全書的情節(jié)和所經(jīng)諸國(guó)，所歷危險(xiǎn)與后來(lái)的《西游記》很少相同，但卻是西游故事發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
      2）作者：吳承恩（1510－1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)（今江蘇淮安縣）人。3）版本：關(guān)于《西游記》的版本。現(xiàn)存最早的是明萬(wàn)歷二十年（1592）金陵唐氏世德堂《新刻出像宮版大字西游記》。分為繁本和簡(jiǎn)本，分別有《西游原旨》和《西游記傳》等。
      4）主旨：①《西游記》是戲筆，它在“戲筆中存至理”，即在神幻、詼諧的描寫之中，通過(guò)孫悟空形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的“心學(xué)”。②對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定
      5）藝術(shù)成就：
      （1）神性、人性、動(dòng)物性格結(jié)合的人物形象
      優(yōu)秀的浪漫主義小說(shuō)，從來(lái)不是孤立地描繪什么幻想世界、未來(lái)世界，而是讓環(huán)境描寫服從于形象的塑造，努力使環(huán)境和人物達(dá)到和諧的統(tǒng)一。（2）多角度、多色調(diào)描繪的形象（3）以詼諧的筆調(diào)寄寓嚴(yán)肅的諷刺。
      ①主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個(gè)性；對(duì)八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。②許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)“。
      （4）巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！段饔斡洝返慕Y(jié)構(gòu)可以稱為線性結(jié)構(gòu)，也就是短篇連綴的結(jié)構(gòu)。（5）風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格
      -----------------------
      1、話本：話本既是“說(shuō)話”藝人講唱故事時(shí)所依據(jù)的底本，又是藝術(shù)上相當(dāng)成熟的白話小說(shuō)。兩類：說(shuō)話四家中講史的底本為講史話本，自元代開(kāi)始叫做“平話”，講述長(zhǎng)篇?dú)v史故事，取材于歷史，后來(lái)發(fā)展為章回體的長(zhǎng)篇小說(shuō)；另一類小說(shuō)話本，常常被稱為小說(shuō)，又稱“短書”，它對(duì)古代白話短篇小說(shuō)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)影響。
      2、擬話本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化：由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說(shuō)，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說(shuō)”。
      3、三言二拍：“三言”指馮夢(mèng)龍編撰的三部白話短篇小說(shuō)集《喻世明言》（原名《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱。每“言”各收擬話本四十篇，共一百二十篇?！岸摹笔橇铦鞒蹙帉懙膬刹慷唐自捫≌f(shuō)集《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》的總稱，共收短篇小說(shuō)七十八篇，它是擬話本小說(shuō)在體制上定型的標(biāo)志，是明代擬話本成就最高的代表作之一。后來(lái)，“姑蘇抱翁老人”選編三言二拍，集成集子叫《今古奇觀》。
      （一）三言思想內(nèi)容：
      １、小說(shuō)中反映了明中后期驚世駭俗的市民愛(ài)情觀。
      （1）不少以愛(ài)情婚姻為題材的作品，突出表現(xiàn)了市民們敢于沖破封建禮教所規(guī)定的門第、等級(jí)觀念，沖破“父母之命，媒妁之言”等封建成規(guī)，大膽而熱烈地追求愛(ài)情和婚姻的自由與幸福。如《賣油郎獨(dú)占花魁》：名妓莘瑤琴，賣油郎秦重
      （2）在“三言”描寫家庭感情生活的小說(shuō)里，還以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度正視人類情感的復(fù)雜性，特別揭示了已婚女性的愛(ài)情心理。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧的塑造。
      （3）有的小說(shuō)反映了下層?jì)D女為爭(zhēng)取人格的尊嚴(yán)而進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)。如《杜十娘怒沉百寶箱》
      ２、小說(shuō)展現(xiàn)了商人生活的生動(dòng)畫卷。商人成為時(shí)代的寵兒，有著鮮明的重商思想。在作品中，深刻地描寫商人生活，商人已作為正面人物被作者加以大力肯定和歌頌，這是以前的文學(xué)作品所未曾言及之處。
      （1）小說(shuō)形象地表現(xiàn)了“好貨利”的合理性與社會(huì)價(jià)值。如《汪信之一死救全家》。（2）小說(shuō)進(jìn)一步揭示了為商的艱辛。如《楊八老越國(guó)奇逢》
      （3）“三言”在同情商賈好貨利的同時(shí)，還主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，反對(duì)利欲熏心，提倡禮讓謙和及仁義友善。如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》
      ３、揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：
      《沈小霞相會(huì)出師表》、《明史·沈煉傳》、《木棉庵鄭虎臣報(bào)冤》賈似道、《老門生三世報(bào)恩》鮮于同、《灌園叟晚逢仙女》張委、秋先老人
      ４、“三言”中還有不少以帝王將相、王公才士為反映對(duì)象的小說(shuō)?！队岵浪で僦x知音》、《莊子休鼓盆成大道》 《晏平仲二桃殺三士》
      《金海陵縱欲亡身》、《隋煬帝逸游召譴》
      《史弘肇龍虎君臣會(huì)》、《臨安里錢婆留發(fā)跡》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》等。
      （二）二拍思想內(nèi)容：
      一、塑造了新的女性形象，對(duì)幸福的追求更加大膽，觀念也更為新穎；（《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》）
      二、商人、手工業(yè)者成為多數(shù)小說(shuō)中的主人公，并受稱道。（《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》）?
      藝術(shù)成就：“無(wú)奇之所以為奇”
      在日常題材、平凡故事中顯示出小說(shuō)的傳奇性。這種藝術(shù)，被睡鄉(xiāng)居士的《二刻拍案驚奇序》稱為：“無(wú)奇之所以為奇”，它很好的概括了“三言”“二拍”“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》）的共同的藝術(shù)取向。
      1.將平凡的故事寫巧，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》
      劉家兄妹：劉璞、劉慧娘，孫家姐弟：孫珠姨、孫玉郎，四人本來(lái)都由父母包辦定下了婚姻：劉璞聘的是孫珠姨，劉慧娘許的是裴政，孫玉郎定的是徐文哥
      裴
      劉
      孫
      徐 劉璞×孫珠姨
      裴政×劉慧娘
      孫玉郎×徐文哥
      弟代姊嫁，姑伴嫂眠，愛(ài)子愛(ài)女，情在理中。一雌一雄，變出意外。移干柴近烈火，無(wú)怪其燃；以美玉配明珠，適獲其偶。孫氏子因姊而得婦，摟處子不用逾墻；劉氏女因嫂而得夫，懷吉士初非炫玉。相悅為婚，禮以義起。使徐雅別婿裴九之兒，許裴政改娶孫郎之配。奪人婦人亦奪其婦，兩家恩怨總息**。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人樂(lè)，三對(duì)夫妻，各諧魚水。人雖兌換，十六兩原只一斤；
      親是交門，五百年決非錯(cuò)配。以愛(ài)及愛(ài)，伊父母自作冰人；非親是親，我官府權(quán)為月老。已經(jīng)明斷，各赴良期。
      ①比以往的話本小說(shuō)寫得更為波譎云詭、曲折多變。常采取巧合誤會(huì)的手法，使情節(jié)波瀾起伏。《十五貫戲言巧成禍》
      ②為了使情節(jié)巧妙多變，運(yùn)用一些“小道具”貫穿始終，使整個(gè)故事既結(jié)構(gòu)完整又波瀾起伏?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》
      ③情節(jié)之“奇”，還表現(xiàn)在突破了單線結(jié)構(gòu)模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角?！稄埻⑿闾由雀浮?/p>
      ④悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣” 2.注意到人物性格的復(fù)雜性 3.細(xì)致入微的寫心藝術(shù) 4.注意了體式和語(yǔ)言的變化
      （三）詩(shī)、文
      1．明代開(kāi)國(guó)之初，詩(shī)文作家以宋濂、劉基、高啟三家為代表（明初詩(shī)文三大家），其中宋濂號(hào)稱開(kāi)國(guó)文臣之首，劉基與之齊名。劉基的《郁離子》是一部語(yǔ)言體散文集，《賣柑者言》揭露了封建官僚“金玉其外敗絮其中”的虛偽和腐朽。
      2．吳中四杰是指高啟、楊基、張羽、徐賁。
      3．明朝時(shí)期詩(shī)壇有眾多詩(shī)派，如以劉基代表的“越詩(shī)派”，以林鴻為代表的“閩詩(shī)派”，以劉菘為代表的“江右詩(shī)派”，以孫賁為代表的“粵詩(shī)派”，以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”等等。
      4．侯方域，復(fù)社領(lǐng)袖，與方以智、冒襄、陳貞慧被稱為“四公子”；與魏禧、汪琬合被稱為“清初散文三大家”。
      臺(tái)閣體：臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)“臺(tái)閣重臣”楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，號(hào)稱“三楊”。在文壇占據(jù)主導(dǎo)地位始于永樂(lè)年間，而永樂(lè)至正統(tǒng)年間是其黃金時(shí)代。臺(tái)閣主要指明初的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。題材上“頌圣德，歌太平”，大致包括三類，一是詔誥疏奏等屬公文性質(zhì)的政府文類。二是碑記序傳詩(shī)賦等，是非公務(wù)范圍之內(nèi)的余暇時(shí)所作。第三是歌頌體，即所謂應(yīng)制之作。藝術(shù)上追求平正典麗，文風(fēng)“沖淡和平”、“雍容典雅”。代表作品是楊士奇《東里詩(shī)集》，楊榮《隨駕幸南海子》。
      茶陵派：弘治年間，在臺(tái)閣體造成文學(xué)萎靡不振的局面情況下，李東明等人發(fā)動(dòng)了對(duì)臺(tái)閣體文學(xué)的沖擊以此來(lái)重振文壇而形成的詩(shī)歌流派。茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石珤、魯鐸等人；李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)聲調(diào)節(jié)奏等法度的掌握，他的有些作品擺脫了臺(tái)閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個(gè)人的真情實(shí)感。代表作是李東陽(yáng)的《茶陵竹枝歌》。
      前七子：明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)為核心的文學(xué)群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，創(chuàng)作上重視市政題材，民間生活；他們掃除臺(tái)閣體的無(wú)病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創(chuàng)造性，他們以復(fù)古自命，實(shí)質(zhì)上時(shí)借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，代表作：李夢(mèng)陽(yáng)的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》。
      后七子：明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”，“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”，復(fù)古擬古較前 七子更絕對(duì)，把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。
      前后七子統(tǒng)治文壇近百年，創(chuàng)作上重視市政題材，民間生活，他們掃除臺(tái)閣體的無(wú)病呻吟，對(duì)沖破“臺(tái)閣體”的文風(fēng)統(tǒng)治地位，有著積極作用；但是他們并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的流派，盲目復(fù)古，尤其是“后七子”更為偏激，幾乎篇篇模擬，句句模擬，“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”，較前七子更絕對(duì)。脫離現(xiàn)實(shí)和人民，未能擺脫詩(shī)歌創(chuàng)作的頹廢局面，缺乏創(chuàng)造性，反而陷入模擬古人而不能自振。
      李贄“童心說(shuō)”：明代后期思想家，泉州晉江（今屬福建）人。文學(xué)觀“童心說(shuō)”出自其文《童心說(shuō)》，稱“天下之至文，未有不出于童心者”。所謂“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心也”，也是“赤子之心”?！按┮鲁燥垼慈藗愇锢怼痹诶钯椏磥?lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，具離經(jīng)叛道的性質(zhì)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
      公安派：晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因?yàn)樗麄兌际呛惫踩?，所以稱作“公安派”，他們以李縶“童心說(shuō)”為指導(dǎo)提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，他們以“性靈說(shuō)”為內(nèi)核，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中的理學(xué)束縛，反對(duì)擬古蹈襲，創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)代精神，直寫胸臆。詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。代表作品袁宏道《敘小修詩(shī)》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩(shī)五十八首》。
      竟陵派：晚明時(shí)期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派。重“真詩(shī)”，重“性靈”，但他們不滿公安派的平易、淺露，提倡“幽深孤峭”的創(chuàng)作風(fēng)格，更側(cè)重于描繪人的一種幽靜、孤寂的精神境界，主要抒寫作家孤僻冷寂的情懷。代表作品是二人編選的《詩(shī)歸》。
      “公安”、“竟陵”兩派的散文均以抒情“性靈”見(jiàn)長(zhǎng)，他們反對(duì)前后七子的文學(xué)復(fù)古主義的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物是創(chuàng)立了小品散文，這是他們文學(xué)成就的代表，其影響遠(yuǎn)比其文學(xué)創(chuàng)作要大。
      復(fù)社：明末以張溥、張采為首的具有政治斗爭(zhēng)色彩的文化組織。其宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”。文學(xué)上反對(duì)公安派、竟陵派末流空談性靈、不問(wèn)時(shí)事傾向，重新標(biāo)舉“復(fù)古”，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。作品多表現(xiàn)時(shí)事，富于激情。張溥《五人墓碑記》：記敘蘇州市民同閹黨的斗爭(zhēng)，頌揚(yáng)為正義而獻(xiàn)身的“五義士”。文字簡(jiǎn)潔，感染力強(qiáng)。
      幾社：明末以陳子龍、夏完淳為首的文社組織，政治態(tài)度、文學(xué)主張都與復(fù)社相同。陳子龍文學(xué)上以詩(shī)著名，七律最富特色。其作《秋日雜感十首》表現(xiàn)懷念故國(guó)、哀悼烈士的沉痛心情，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，蒼勁悲涼。夏完淳是中國(guó)文學(xué)史上少有的杰出的少年民族英雄和早熟作家，14歲參加抗清，犧牲時(shí)年僅17歲，其詩(shī)歌《細(xì)林夜哭》哀悼老師陳子龍，散文《獄中上母書》都悲壯感人，堪稱千古不朽的杰作。
      兩個(gè)文人團(tuán)體——復(fù)社和幾社，他們以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。陳子龍是復(fù)社和幾社的主帥，夏完涥(heng),幾社創(chuàng)始人之一。
      -----------------------唐宋派：明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派；他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)。在創(chuàng)作主張上，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對(duì)艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。代表作品是歸有光《項(xiàng)脊軒志》，唐順之《答廖東雩提學(xué)》等。
      晚明小品文：“小品”原是佛家用語(yǔ)，指大部佛經(jīng)的略本，明后期才用來(lái)指一般文章。明人所謂“小品”，并不專指某一特定的文體，尺牘、游記、傳記、日記、序跋等均可包容在內(nèi)。這一概念的提出，與性靈說(shuō)有密切關(guān)系，主要是為了區(qū)別于以往人們所看重的關(guān)乎國(guó)家政典、理學(xué)精義之類的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈便鮮活、真情流露的新格調(diào)的散文。代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色，重要作品作家有袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》，張岱是晚明小品文創(chuàng)作的集大成者，名篇有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》等。
      清
      1．清初詞壇三大家是陳維崧、朱彝尊、納蘭性德。其中，納蘭性德，原名成德，大學(xué)士明珠長(zhǎng)子，代表作《長(zhǎng)相思》。
      2．清朝詞的流派有：陳維崧為代表的“陽(yáng)羨派”、朱彝尊為代表的“浙西詞派”、張惠言為代表的“常州詞派”。
      3．錢謙益，虞山詩(shī)派的主領(lǐng)，被稱為清詩(shī)的開(kāi)山宗匠和清初詩(shī)壇的盟主。
      4．遺民詩(shī)人： 顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)等前明移民，受傳統(tǒng)的民族思想和愛(ài)國(guó)主義熏陶。
      5．在清初詩(shī)壇上，被王士禛稱為“南施北宋”的是施閏章和宋琬。王士禛、朱彝尊并成為“南朱北王”。
      6．清朝中葉的詩(shī)歌流派有：1）沈德“格調(diào)說(shuō)”、2）袁枚“性靈派”、3）翁方綱“肌理說(shuō)”、4）王士禎的“神韻說(shuō)”
      7．清乾隆時(shí)期詩(shī)人袁枚、蔣士銓、趙翼齊名，世稱“乾隆三大家”。
      8．中國(guó)古代的戲劇自成熟之后，有兩次高潮，一是元雜劇，二是明清傳奇，而《長(zhǎng)生殿》是其中的代表作；它和康熙年間另一部演出很盛戲劇作品《桃花扇》并稱，合稱為清代傳奇劇本“戲曲雙壁”，成為我國(guó)古代戲劇史的壓卷之作。
      9．“南洪北孔”指的是南方浙江作家洪昇和北方山東的戲曲家孔尚任。
      1）《桃花扇》是一部敷演“南朝新事”的歷史劇，全劇“借離合之情，寫興亡之感”，劇本通過(guò)對(duì)復(fù)社文人侯方域與江南名妓李香君的愛(ài)情故事的描寫，反映南明弘光小王朝的一代興亡史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      2）《長(zhǎng)生殿》是一部大型的歷史詩(shī)劇，全劇例分上下兩卷，它是愛(ài)情與歷史的雙重結(jié)合：李楊愛(ài)情，安史之亂。對(duì)《長(zhǎng)生殿》的創(chuàng)作主題影響較大的前代作品有白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、白樸《梧桐雨》。
      10．“一人永占”指李玉在明亡以前的《一笠庵四種曲》，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四個(gè)劇本，他也因此被稱為“笠庵詩(shī)人”，是蘇州派的代表人物。
      11．《清忠譜》是李玉最著名的作品，全劇二十五出，是繼明中葉《鳴鳳記》之后又一部以傳奇劇本，及時(shí)反映了當(dāng)時(shí)蘇州市民反抗魏忠賢，聲援東林黨人周順昌的重大政治斗爭(zhēng)，通過(guò)歷史事實(shí)的藝術(shù)加工，反映了明末復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。
      12．清代蔡元在馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》的基礎(chǔ)上潤(rùn)飾評(píng)點(diǎn)后改稱的《東周列國(guó)志》，是一部演義東周列國(guó)故事最完備的作品，是清代最具有代表性的歷史演義。
      13．康熙年間，錢彩、金豐在前人之作基礎(chǔ)上，創(chuàng)作的《說(shuō)岳全傳》二十卷八十回，稱為說(shuō)岳故事的集大成之作。
      14．乾隆時(shí)代編輯的《四庫(kù)全書》是中國(guó)歷史上最大的一部叢書，分經(jīng)史子集四部?！镀缏窡簟肥且徊棵鑼懯耸兰o(jì)中國(guó)封建社會(huì)生活的百科全書式作品。
      15．《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代四大名著（《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》）之一，是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，屬章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書于清代乾隆年間，原名《石頭記》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等，作者曹雪芹。
      16．王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是紅學(xué)史上第一部引用西方哲學(xué)理論，構(gòu)成完整體系的紅學(xué)著作。17．繼《紅樓夢(mèng)》之后描寫大量女性并給予充分肯定的中國(guó)古典小說(shuō)是《鏡花緣》。《醒世姻緣傳》是以《金品梅》后又一部以家庭生活為題材的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，原名《惡姻緣》。18．吳敬梓自稱為“情淮寓客”，他的《儒林外史》是我國(guó)諷刺小說(shuō)的開(kāi)篇之作。
      19．清代“四大譴責(zé)小說(shuō)”李伯遠(yuǎn)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?。
      20．蒲松林的《聊齋志異》代表中國(guó)文言小說(shuō)最高成就?！半m云長(zhǎng)篇，頗同短制”是魯迅對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的概括。
      21．袁枚的《新齊諧》（原名《子不語(yǔ)》）和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》都為清朝著名的筆記小說(shuō)。一種《閱微草堂筆記》是模仿魏志怪小說(shuō)創(chuàng)作的。
      22．李漁，既是小說(shuō)家，也是戲曲家，同時(shí)還是戲曲批評(píng)家，其《閑情偶寄》是中國(guó)古代戲曲理論集大成的著作，此書共有八部，主要分為“詞曲部”與“演習(xí)部”兩部。在書中，他提出了結(jié)構(gòu)第一，具體論述了“立主題”“密針線”“減頭緒”等問(wèn)題，形成了一整套系統(tǒng)的戲曲理論。除此以外，研究戲曲理論的著作還有焦循的《花部農(nóng)談》。
      23．首開(kāi)近代文學(xué)風(fēng)氣之風(fēng)的杰出作家是清代的龔自珍，他著有《詠史》、《已亥雜詩(shī)》等，其中在《已亥雜詩(shī)》中發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼聲。
      24．被稱為“詩(shī)界革命”的一面旗幟的是黃遵憲。
      25．顧炎武力倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主要著作有《日知錄》等。
      （一）小說(shuō)
      1、《紅樓夢(mèng)》版本
      ① 曹雪芹：“生于繁華，終于淪落”《紅樓夢(mèng)》“批閱十載，增刪五次”，只寫成80回稿。② 《風(fēng)月寶鑒》—《石頭記》—《紅樓夢(mèng)》
      ③ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本第一回有一朱筆眉批云：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之?！?/p>
      ④ 甲戌本第一回《紅樓夢(mèng)旨義》中說(shuō)明：“《風(fēng)月寶鑒》是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情?！?/p>
      ⑤ 《紅樓夢(mèng)》早期的抄本帶有“脂硯齋”等人的批語(yǔ)，題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，這種脂評(píng)僅八十回，現(xiàn)存版本完整的很少，被稱做“脂評(píng)本”。
      ⑥ “甲戌本”，存十六回，“已卯本”存四十三回又兩個(gè)半回，“庚辰本”存七十八回，“戚序本”是經(jīng)過(guò)整理加工過(guò)的“脂評(píng)本”，等等。脂硯齋究竟是誰(shuí)，眾說(shuō)紛紜。
      ⑦ 乾隆五十六年（1791），由程偉元、高鶚活字排印題《新鐫全部繡像〈紅樓夢(mèng)〉》，一百二十回，稱“程甲本”，第二年程偉元和高鶚對(duì)“程甲本”修訂后的排印本稱“程乙本”，合稱“程高本”。
      2、《紅樓夢(mèng)》人物塑造
      曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》描繪了一大批活生生的人物形象，在人物刻畫上運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，人物眾多但各具特色，人物形象的塑造達(dá)到了前所未有的高度。
      1）以精彩的人物出場(chǎng)藝術(shù)，給讀者最強(qiáng)烈的第一印象。
      黛玉初進(jìn)賈府“不肯多說(shuō)一句話，不肯多走一步路，生怕別人恥笑了他去”，寫出了她的“自持自重，小心戒備?！?/p>
      2）往往把人物置于重大矛盾沖突之中或重大事件的發(fā)展過(guò)程中，突出人物的典型性格。在小說(shuō)第33回，寶玉遭到封建勢(shì)力代表賈政的毒打，但并沒(méi)有屈服，更多凸顯其叛逆性格。3）成功的運(yùn)用對(duì)比手法。曹雪芹善于將不同人物，特別是相近的人物進(jìn)行對(duì)照，在對(duì)比中將人物獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)。
      如林黛玉與薛寶釵，都是美貌多才的女子，但一個(gè)具有詩(shī)人的熾熱感情與沖動(dòng)，一個(gè)傾向于理智，是個(gè)冷美人，一個(gè)以感情作為人生追求的目標(biāo)，一個(gè)是以封建道德要求來(lái)規(guī)范自己的言行，通過(guò)對(duì)比，突出兩個(gè)女子難以調(diào)和的性格特點(diǎn)。
      4）在不同的條件下以不同形式“重復(fù)”表現(xiàn)某種性格特點(diǎn)。
      寶釵熟諳世故，城府極深，善于掩蓋真實(shí)的情感，為了逢迎長(zhǎng)輩，當(dāng)賈母給她做生日時(shí)，問(wèn)她喜好，她就按照賈母的喜好回答，表現(xiàn)出了她的虛偽、世故；在仆人面前，用‘小惠全大體“的方法騙取了仆人們的贊賞。
      5）側(cè)面描寫表現(xiàn)人物的性格。
      寶釵幫助探春理家時(shí)，借好妒忌的趙姨娘之口揭示其虛偽性格“真是大戶的姑娘，又展樣又大方，怎么叫人不敬重“
      6）通過(guò)深入細(xì)膩的心理描寫，成功展示人物的精神面貌和性格。
      如第33回“牡丹亭艷曲警芳心”中寫出了正處在初戀時(shí)期的林黛玉聽(tīng)到戲文的感情變化，表現(xiàn)了她多愁善感的性格。
      7）根據(jù)不同人物所處的不同地位采用映襯手法表現(xiàn)人物性格。如以晴雯映襯林黛玉 ；以襲人映襯與薛寶釵
      8）將人物放在特定的壞境氛圍中，烘托人物的性格。
      如寫瀟湘館的竹子來(lái)襯托林黛玉的個(gè)性品質(zhì)。薛寶釵居住的衡蕪苑，房外是撲鼻的奇異的香味，所長(zhǎng)的草、藤，愈冷愈蒼翠。與薛寶釵“冷美人”的性格相符合。
      9）以簡(jiǎn)潔、純凈、樸素、多彩的言語(yǔ)準(zhǔn)確傳神的將人物形象展現(xiàn)在讀者面前，如寶釵撲蝶、黛玉葬花等，展示了一幅幅美麗的圖畫，使人物形態(tài)性格得到充分展現(xiàn)。? 說(shuō)說(shuō)你對(duì)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象的認(rèn)識(shí)？
      賈寶玉是小說(shuō)的主人公，是愛(ài)情、婚姻悲劇的中心人物，是全書眾多矛盾的焦點(diǎn)，也是作者熱情謳歌并寄予理想的人物。作為封建貴族階級(jí)叛逆公子的典型，賈寶玉的叛逆性格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
      1）鄙視功名富貴，討厭仕途經(jīng)濟(jì)，鄙視科舉仕關(guān)的人生道路。
      在這個(gè)“百年望族”的賈府，“子孫雖多，竟無(wú)一個(gè)可以繼業(yè)”、“竟一代不如一代”的情況下，寶玉的銜玉而生，曾給家長(zhǎng)們帶來(lái)過(guò)巨大的希望，但是他卻不喜讀書，不肯科考，也不想做官。他認(rèn)為時(shí)文八股、科舉考試，“不過(guò)是后人餌名釣譽(yù)之階”，他罵那些熱衷仕途經(jīng)濟(jì)、追求功名富貴之人不過(guò)是“沽名釣譽(yù)之徒”，他喜歡讀《西廂記》《牡丹亭》之類，每每得到，“如獲至寶”，并向黛玉推薦，說(shuō)它“真是好文章”，“看了連飯也不想吃”。并且，他對(duì)貴族家庭中的種種繁華熱鬧，他也表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠，當(dāng)姐姐元春一朝選在君王側(cè)，被封為貴妃，“寧榮兩處上下內(nèi)外人等莫不歡天喜地”，只有寶玉置若罔聞，若無(wú)其事。賈珍請(qǐng)客唱戲，他也只略坐一坐就逃開(kāi)了。他所樂(lè)于交往的“正經(jīng)朋友”是那些同它具有某些相同思想、氣質(zhì)的下層人，如秦鐘、琪官等。
      2）反對(duì)世俗禮儀，追求個(gè)性自由。
      在家規(guī)禮教的束縛下，寶玉不甘忍受，寶玉憤恨的喊道（第32回）“我只恨天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主。行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)阻的……死后要化灰化煙，再不要托生為人了！”
      3）反對(duì)男尊女卑，富有平等思想，體現(xiàn)了初步的民主主義思想，具有時(shí)代特征。
      封建社會(huì)里，尤其是在賈府這樣的貴族之家，“男尊女卑”、“主貴奴賤”向來(lái)被認(rèn)為是“天經(jīng)地義”的，可寶玉卻無(wú)視這樣的封建倫常。第2回中賈寶玉說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！彼粌H把女兒看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男人之上，一反傳統(tǒng)的“男尊女卑”為“女尊男卑”。
      4）反對(duì)“金玉良緣”，追求“木石前盟”，表現(xiàn)為一種全新的愛(ài)情觀念和戀愛(ài)方式。
      對(duì)自由愛(ài)情的追求，這使他對(duì)自由的向往、對(duì)封建社會(huì)的反抗發(fā)展到一個(gè)貴公子所能達(dá)到的最大強(qiáng)度，最終與封建貴族家庭完全決裂，在萬(wàn)念俱滅，萬(wàn)有皆空的佛家境界中尋找到自由的歸依，這是他對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀念、對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)存的一切的徹底否定，也是叛逆性格達(dá)到的最高峰。
      5）但寶玉畢竟還是貴族階級(jí)的公子哥兒，他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的，寶玉除了要求真摯的愛(ài)情和自由的生活外，在書中并沒(méi)有提出更新更明確的理想追求。
      3、《儒林外史》思想內(nèi)容
      《儒林外史》以封建時(shí)代知識(shí)分子為主要描寫對(duì)象，以批判科舉制度為中心思想，是一部反映科 舉制問(wèn)題的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，是中國(guó)諷刺小說(shuō)的開(kāi)山之作，它的思想內(nèi)容十分鮮明。
      （1）通過(guò)塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，它使人神魂顛倒，愚昧無(wú)知。
      如馬二先生二十多年科舉不利，可是仍然迷信科舉和八股，他對(duì)匡超人說(shuō)：“奉事父母，總以文章為主。人生在世除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭。”《儒林外史》就是這樣揭露科舉制度麻痹人的頭腦，使人愚昧無(wú)知的。
      （2）通過(guò)純樸青年的蛻變，深刻揭露科舉制度對(duì)人的靈魂腐蝕，它使人道德墮落，廉恥丟盡。如匡超人本是農(nóng)村青年，上過(guò)幾年學(xué)，因家貧不能繼續(xù)讀書，流落在杭州以拆字賣卜為生，有一次他遇上了好心的馬二先生，送他十兩銀子，叫他回家讀書上進(jìn)。回家后，他一面殺豬、磨豆腐維持生計(jì)，一面用心讀書，考取了秀才，開(kāi)始進(jìn)入科場(chǎng)。這樣一來(lái)，他竟以“名士”身份參與起衙門中的營(yíng)私舞弊、敲詐勒索的勾當(dāng)，學(xué)會(huì)了裝腔作勢(shì)，吹?；Ｈ说谋绢I(lǐng)，練就了投機(jī)冒險(xiǎn)、損人利己的伎倆。后來(lái)又被李本瑛提拔到京城當(dāng)了教習(xí)，由于他變本加厲，停妻再娶；忘恩負(fù)義，誹謗恩人。這樣的人，居然以“優(yōu)貢”保薦入了太學(xué)。從匡超人這個(gè)形象，我們可以清楚的看到科舉制度是怎樣把一個(gè)善良淳樸的青年，污染成一個(gè)靈魂丑惡、虛偽卑鄙的文痞的。
      （3）將批判科舉同批判理學(xué)、禮教結(jié)合在起來(lái)，使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。王玉輝做了三十年秀才，在科舉的階梯上始終爬不上去，他篤信禮教，他的第三個(gè)女兒結(jié)婚一年多，就死了丈夫，“哭的天愁地慘”，一定要殉夫。作為父親的王玉輝，不僅不加以阻勸，反而執(zhí)意要女兒盡節(jié)。他鼓勵(lì)女兒說(shuō)：“這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做吧！”他女兒絕食死后，他仰天大笑，“死的好！死的好！”，同時(shí)還勸他老婆不必傷心。王玉輝是中毒極深的理學(xué)夫子。
      （4）將批判科場(chǎng)與批判官場(chǎng)結(jié)合在起來(lái)，深刻說(shuō)明科舉制度培養(yǎng)出來(lái)的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。
      如地痞惡棍嚴(yán)貢生強(qiáng)圈王二的豬，打折王大的腿；坐船不給錢，還誣賴船夫吃他的貴重藥；沒(méi)借給人銀子卻要利息；弟弟剛死，他就強(qiáng)占弟媳和侄子房產(chǎn)；而高腰湯知縣沽名釣譽(yù)，枷死無(wú)辜的回民師傅。
      （5）熱情歌頌了一些反對(duì)科舉，鄙棄功名，有真才實(shí)學(xué)，性情孤傲、善良正直的人物，以寄托作者理想。
      杜少卿是公認(rèn)的作者吳敬梓自己的化身，是以作家自己為投影塑造出的正面典型。他輕財(cái)重義，慷慨好施；鄙薄功名，鄙視權(quán)貴，拒絕皇帝召見(jiàn)；要求個(gè)性解放，注《詩(shī)經(jīng)》敢于批駁朱注；他無(wú)視綱常論理，與妻子手拉手游清涼山，旁若無(wú)人，使看見(jiàn)的人目瞪口呆。他的這些叛逆的思想和行為，遭到封建衛(wèi)道者的攻擊
      4、試論述《儒林外史》藝術(shù)成就。（試分析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)？ 第一點(diǎn)為答案》
      （1）《儒林外史》最主要的藝術(shù)成就在它把中國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度，形成了“敢而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)格，具有獨(dú)特的諷刺特征和諷刺手法。
      ①諷刺特征：
      首先，善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)。
      在吳敬梓的筆下，諷刺對(duì)象的性格中往往包含有某些正面的因素，他在以諷刺的手法專門突出人物可笑的一面，以達(dá)到喜劇效果的同時(shí)，也注意到諷刺對(duì)象性格中的某些正面因素，使諷刺既辛辣，又深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯示出可笑的喜劇性格。但他同時(shí)又有善良、富干同情心、慷慨仗義、急人之難的品格。
      其次，善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性起來(lái)。
      吳敬梓善于“從悲劇中發(fā)現(xiàn)喜劇”，“從喜劇，而且是從生活的絕對(duì)庸俗里發(fā)現(xiàn)悲劇”。他筆下的喜劇性人物都有某種悲劇性，令人在捧腹大笑同時(shí)，又覺(jué)得心痛。如周進(jìn)走進(jìn)貢院，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事；范進(jìn)多年不中舉，一中舉反而發(fā)瘋等等，都是令人捧腹大笑的喜劇。但是在大笑之余，人們卻看到了罪惡的科舉制度和吃人的禮教，是怎樣把人的靈魂腐蝕毒化的，所以它又是人性被毀滅的社會(huì)大悲劇。
      ②諷刺手法：
      對(duì)照法。一方面，作者善于讓人物以自己的行為去否定自己的言論，通過(guò)人物冠冕堂皇的言辭與卑鄙齷齪的行為的鮮明對(duì)照，讓人物用自己的行動(dòng)去否定自己的謊言，形成言行矛盾，造成強(qiáng)烈的諷刺效果。
      另一方面，通過(guò)人物不同情況下對(duì)待同一對(duì)象的矛盾的態(tài)度的對(duì)照，讓同一個(gè)人物的行為前后矛盾，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。如胡屠戶在范進(jìn)中舉前，罵范進(jìn)是“尖嘴猴腮”，中了舉以后卻夸他的女婿是“品貌又好”，這種前倨后恭的態(tài)度，揭示胡屠戶的市儈心理，諷刺了人情冷暖、世態(tài)炎涼的世俗習(xí)氣。
      夸張法。作家善于對(duì)人物的最富特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張的描寫，把要否定的東西加以放大，突現(xiàn)人物性格的本質(zhì)，以揭示出這個(gè)人物的真實(shí)面目，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。
      如寫嚴(yán)監(jiān)生之死，嚴(yán)監(jiān)生“伸著兩個(gè)指頭”的細(xì)節(jié)，通過(guò)否定大侄子、二侄子、奶媽的解釋加以放大，造成難解的謎，最后由他的妾趙氏把謎底揭出（兩根燈草），從而造成強(qiáng)烈的喜劇效果，使這個(gè)守財(cái)奴的形象躍然紙上。
      （2）《儒林外史》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是別開(kāi)生面的，全書沒(méi)有貫串始終的中心人物和中心事件，而是由一個(gè)人物的相對(duì)獨(dú)立的故事引出另一個(gè)人物的相對(duì)獨(dú)立的故事，前后銜接，推進(jìn)情節(jié)。
      《儒林外史》全書像若干互相關(guān)聯(lián)的短篇小說(shuō)連接起來(lái)，但是這些小故事又并非雜亂無(wú)章地拼湊在一起，而是由一條明確的思想線索統(tǒng)攝起來(lái)，成為一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)的整體，這條思想線索就是反對(duì)科舉功名。
      書中人物盡管眾多，故事盡管紛繁，但都圍繞這根線索展開(kāi)，故無(wú)松弛散亂之感，它的這種結(jié)構(gòu)形式對(duì)晚清譴責(zé)小說(shuō)，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等，產(chǎn)生很大影響。
      （3）《儒林處史》的語(yǔ)言是比較純熟的白話，且語(yǔ)言準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。
      5、如何理解魯迅評(píng)價(jià)《聊齋志異》為什么用”傳奇法，而以志怪。”（藝術(shù)特色）
      在藝術(shù)上，《聊齋志異》代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，是中國(guó)小說(shuō)歷史上第一部文言短篇小說(shuō)集，它用浪漫主義的創(chuàng)作方法，描繪鬼狐世界，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。
      1）“用傳奇法，而以志怪。”“傳奇”指唐代傳奇，而“志怪”指魏晉南北朝的志怪小說(shuō)。意思是作者用描寫委曲細(xì)膩的唐代傳奇筆法，來(lái)寫類似粗陳梗概但內(nèi)容上離奇古怪的六朝志怪題材。想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人。
      2）“用傳奇法，而以志怪”，不能簡(jiǎn)單理解為“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”，其實(shí)，蒲松齡對(duì)志怪傳統(tǒng)和傳奇筆法，既有繼承又有超越。對(duì)其的超越，具體表現(xiàn)在：
      ① 善用環(huán)境、心理等多種手法塑造人物個(gè)性鮮明的形象；抓住人物個(gè)性色彩中最鮮明的一兩點(diǎn)進(jìn)行層遞式的描寫，如寫嬰寧愛(ài)笑，“花妖狐魅，多具人情”；通過(guò)主要特征和生動(dòng)的細(xì)節(jié)寫人，用壞境描寫映襯人物。
      ② 從重故事到重人物，注重塑造形象；情節(jié)曲折離奇，引人入勝，又合乎情理，幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。《聊齋》敘事，力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化；故事情節(jié)也力避平淡無(wú)奇，盡量做到奇幻多姿，情節(jié)復(fù)雜性與虛幻性共存。如《促織》既是現(xiàn)實(shí)，也有奇幻。全篇以促織為線索，矛盾的產(chǎn)生、情節(jié)的發(fā)展、人物感情的變化，都由促織的得與失來(lái)決定。
      ③ 具有明顯的詩(shī)化傾向。語(yǔ)言精煉，工麗、簡(jiǎn)練、含蓄、傳神。由于《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，往往通過(guò)精練集中的故事表現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)生活，用短小的形式進(jìn)行最大容量的概括，充分表現(xiàn)作者概括生活的能力。例如，著名的《胭脂》全文僅二千字上下，就寫出了一件人命案從釀因到初審、復(fù)審乃至最后破獲的錯(cuò)綜曲折的全過(guò)程，深刻地表現(xiàn)出封建社會(huì)冤獄殘害無(wú)辜命案的黑暗這一主題，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練、傳神。
      6、《聊齋志異》的思想內(nèi)容
      《聊齋志異》通過(guò)對(duì)妖鬼狐神的描寫，寄托作者的孤憤，曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活，思想內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾方面：
      （1）抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建精神。這類作品在《聊齋》中篇數(shù)最多，這些愛(ài)情之作主仆女冠中不僅蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且還表現(xiàn)了作者嶄新的愛(ài)情觀，突出強(qiáng)調(diào)“至情”思想，宣揚(yáng)“知己之愛(ài)”。
      如作品《嬰寧》是一個(gè)喜劇故事，作者讓一個(gè)由狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無(wú)邪、愛(ài)花愛(ài)笑的少女嬰寧，與情癡情種王子服在元宵燈會(huì)上由相識(shí)到相愛(ài)，曲折地表現(xiàn)了對(duì)封建禮教、世俗婚姻的不滿。
      （2）揭露封建科舉制的弊端和腐朽。蒲松齡一生醉心科舉而又懷才不遇，作為科場(chǎng)的過(guò)來(lái)人，科舉對(duì)人靈魂的戕害，他有著痛切的體驗(yàn)，因此《聊齋志異》不少作品揭露了封建科舉制諸多的弊端，如揭露考場(chǎng)黑暗，賄賂公行，諷刺考官昏聵，賢愚不辨，《考弊司》、《司文郎》、《王子安》等都是這方面的代表作。在黑白顛倒、賢愚不辨的科舉制度面前，那些有真才實(shí)學(xué)的士子只能像蒲松齡那樣，窮愁潦倒，抱恨終生。
      （3）揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗黑暗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。
      如《促織》借歷史針砭現(xiàn)實(shí)，以明代宣德皇帝喜愛(ài)斗蟋蟀為背景，反映統(tǒng)治者的享樂(lè)是建立在勞動(dòng)人民的痛苦乃至生命之上的；《席方平》在陰間為父伸冤的故事，把吏治腐敗、官場(chǎng)黑暗的丑惡現(xiàn)實(shí)，借陰間淋漓盡致地演繹出來(lái)。
      （4）熱情的歌頌了民眾的反抗斗爭(zhēng)，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。如《向呆》中向呆變虎復(fù)仇的故事。
      （5）有教育意義的寓言故事，揭示人生哲理。
      如《畫皮》通過(guò)對(duì)鬼蜮害人伎倆的刻畫，教育人們要透過(guò)外貌看本質(zhì)，不要被表象所迷惑；《嶗山道士》一世家子弟學(xué)仙得道故事，要人們學(xué)任何東西都須持有恒心，而不能淺嘗輒止；《賣梨》告訴人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能過(guò)于小氣等等，這些故事總結(jié)人們生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給后人以有益的教誨。
      總的來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》中全部包括了清初文化反思之作針對(duì)的三個(gè)問(wèn)題，即政治問(wèn)題、婦女問(wèn)題、科舉問(wèn)題。
      （二）戲曲
      7、《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就
      （一）在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合，很好表現(xiàn)了創(chuàng)作意圖。
      上半部偏于寫實(shí)，下半部主要寫幻。采用真幻結(jié)合手法寫李楊愛(ài)情，既有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，又有濃厚的理想色彩。
      （二）在劇本結(jié)構(gòu)上，以李、楊故事為主線，以朝政大事為副線，表現(xiàn)“占了情場(chǎng)”與“馳了朝綱”的必然聯(lián)系；愛(ài)情主線又以金釵和鈿盒貫穿始終，金釵、鈿盒、情節(jié)、人物，由合而分，由分而合。
      (三)在曲詞藝術(shù)上，清麗流暢，充滿詩(shī)意，具有濃厚的抒情色彩。
      多處化用唐史、元曲名句，如《驚變》《雨夢(mèng)》等出曲文，基本由《梧桐雨》脫化而來(lái)，卻又融化極妙，如同己出。其濃厚的抒情性，尤其能把人物的內(nèi)心情感表現(xiàn)的聲情兼?zhèn)?，淋漓盡致
      8、《長(zhǎng)生殿》人物形象塑造
      1、作品塑造人物采用了多種方法。A、作者善用襯托的手法；
      B、還善于運(yùn)用心理描寫，來(lái)寫人物復(fù)雜的性格特征。如楊妃被放后，李隆基與楊玉環(huán)的心理描寫。
      2、采用了寫實(shí)與虛幻相結(jié)合的方法，對(duì)這個(gè)故事的歷史原型與文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了改造。刪去穢語(yǔ)（把她寫成淑女、情癡）、把嫦娥、牛郎、織女等民間傳說(shuō)引入作品。歷史與傳說(shuō)、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。
      楊玉環(huán)：《長(zhǎng)生殿》卷首徐麟所作序說(shuō)洪昇在劇中“盡刪太真穢事”，“或用虛筆，或用反筆，或用側(cè)筆、閑筆，錯(cuò)落出之，以寫兩人生死深情，各極其致”
      ① 《長(zhǎng)生殿》清除了前人記載中有關(guān)楊玉環(huán)與安祿山曖昧關(guān)系的一切痕跡，既沒(méi)有所謂的“母子關(guān)系”，也沒(méi)有私通嬉戲之事，更沒(méi)有互相思念和牽掛。洪昇還停止了所謂“薛王沉醉壽王醒”的史實(shí)渲染，刪除了兒媳適公公的丑惡影響，吸取了《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的純情少女寫法，將得寵前的楊玉環(huán)改造為一般的宮女。
      ② 其次，洪昇在渲染楊貴妃美麗容貌的同時(shí)，賦予了她出類拔萃的藝術(shù)天賦和才華。如著名的《霓裳羽衣》曲，本傳自西域，唐明皇進(jìn)行了加工。而在《長(zhǎng)生殿》中，洪昇改為由楊玉環(huán)譜寫，并在“聞樂(lè)”“、制譜”、“偷曲”、“舞盤”諸出里，由楊玉環(huán)歌于斯、舞于斯，顯示了其卓越的藝術(shù)才華。
      ③ 再次，在處理?xiàng)钣癍h(huán)與梅妃、虢國(guó)夫人爭(zhēng)風(fēng)吃醋的糾紛時(shí)，洪升強(qiáng)調(diào)的是楊玉環(huán)在感情上的正當(dāng)要求，而不是她固寵求榮的心計(jì)。這種處理，比起前人有些作品，如《天寶曲史》里楊玉環(huán)為固楊門之寵，有意將自己的親姐妹虢、秦兩夫人薦給唐明皇為枕席之歡的處理要高明得多。
      ④ 最后，洪昇升華了楊玉環(huán)的膽識(shí)，使她具有深明大義的品格和富有自我犧牲精神。“馬嵬之變”，在六軍嘩動(dòng)、鑾駕失驚的情況下，歷代文學(xué)作品里的楊玉環(huán)都只會(huì)驚慌失措，或埋怨唐明皇無(wú)力保護(hù)，或央求李隆基設(shè)法救命。洪升筆下的楊玉環(huán)卻是自請(qǐng)賜死：“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心?！痹诶盥』崮c難斷時(shí)，楊玉環(huán)還促使他快下決心：“若再留戀，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社?！?/p>
      ⑤ 對(duì)于楊玉環(huán)，洪升在《長(zhǎng)生殿》后半部做了浪漫的處理，讓她命斷而神繼，從而也使她具備了追思生前樂(lè)境、發(fā)抒銘心慘痛的機(jī)會(huì)?！翱章涞锰崞鹬鴾I磅陀，何處把恨消磨。怪不得四下愁云裹，都是俺千聲怨氣呵！”洪昇為楊玉環(huán)安排了“情悔”的場(chǎng)次，以作為重入仙班的轉(zhuǎn)機(jī)。在滿天的星月光輝下，楊玉環(huán)忍辱負(fù)重，對(duì)天哀禱：“對(duì)星月發(fā)心至誠(chéng)，拜天地低頭細(xì)省?；侍?，皇天！念楊玉環(huán)啊，重重罪孽，折罰來(lái)遭禍橫。今夜啊，懺愆尤，陳罪眚，望天天高鑒宥我垂證明?！弊詈笠怀觥爸貓A”里，楊玉環(huán)仍認(rèn)為自己是“孽深命蹇”。
      李隆基：風(fēng)流天子、多情、愛(ài)由不專一到專一，“情之獨(dú)鐘”。在感情上，洪昇對(duì)李隆基做了凈化處理。他刪除了前人筆記里有關(guān)李隆基引誘虢國(guó)夫人、勾搭秦國(guó)夫人，并對(duì)月中嫦娥垂涎三尺的種種污穢描畫。
      ①李隆基與梅妃：暗寫的方式。他不讓他們私會(huì)的場(chǎng)景出現(xiàn)在舞臺(tái)上，只通過(guò)侍女宮人的口中傳出，這在分量上就輕多了。既沒(méi)有和梅妃花前月下的卿卿我我，也沒(méi)有和她在梅亭進(jìn)行雙盟誓，只是背著楊妃贈(zèng)珍珠給梅妃，并密詔梅妃前來(lái)私會(huì)。
      ②史實(shí)中的楊玉環(huán)曾經(jīng)是壽王妃，并生有后代，在一次朝見(jiàn)中為李隆基看中，被宣人太真寺院，繼而封為貴妃。這段史實(shí)在《長(zhǎng)生殿》里連影子也看不到。洪昇這樣做的目的很明顯，就是為李隆基洗去搶奪兒婦的丑名。洪昇在《長(zhǎng)生殿自序》里說(shuō)過(guò)，他的創(chuàng)作原則是：“凡史家穢語(yǔ)，概削不書。非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云耳?！袄盥』腻e(cuò)誤在于他的帝王身份，而不是他對(duì)楊貴妃的愛(ài)戀。
      9、戲劇《桃花扇》的思想主題
      《桃花扇》是一部敷演“南朝新事”的歷史劇，全劇“借離合之情，寫興亡之感”，劇本通過(guò)對(duì)復(fù)社文人侯方域與江南名妓李香君的愛(ài)情故事的描寫，反映南明弘光小王朝的一代興亡史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      1）創(chuàng)作意圖：作者在《桃花扇·先聲》部分自稱是“借離合之情，寫興亡之感”，即圍繞侯、李愛(ài)情故事，展現(xiàn)南明興亡歷史，使人“知三百年之基業(yè)，隳于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地”（《桃花扇·小引》），在清王朝滿洲貴族的統(tǒng)治下，回答許多漢族知識(shí)分子產(chǎn)生的“國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里”（《桃花扇·八道》）的疑問(wèn)。
      2）劇本主要揭露閹黨余孽既是造成侯、李悲劇的罪魁，又是導(dǎo)致南明覆亡的禍?zhǔn)住≈械娜畲箐?，在侯、李?ài)情悲歡離合的發(fā)展中，一直是充當(dāng)阻礙者和悲劇制造者的角色，劇本揭露出閹黨余孽 是造成侯、李悲劇的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
      3）塑造了光彩照人的李香君等下層人物形象。
      劇中女主人公李香君是秦淮名妓，她多才多藝，美麗聰慧，憎愛(ài)分明，有堅(jiān)貞節(jié)操和反抗精神，她對(duì)侯方域一見(jiàn)傾心，不是一般的兒女私清，而主要是出于對(duì)復(fù)社文人的傾慕。在中國(guó)文學(xué)史上，李香君是唯一的積極的把自己的愛(ài)情與時(shí)代風(fēng)氣結(jié)合得如此緊密的婦女形象，她不僅具有開(kāi)創(chuàng)性，而且具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，她說(shuō)明中國(guó)古代婦女已擺脫了傳統(tǒng)的僅僅向封建禮教抗?fàn)幍氖`，已經(jīng)主動(dòng)地把自己的命運(yùn)和家國(guó)大事，各政治緊緊聯(lián)系在一起了，這實(shí)際上是自《牡丹亭》以來(lái)的要求個(gè)性解放的潮流在新形勢(shì)下的一種完善和發(fā)展。
      另外，劇作還寫了下等藝人蘇昆生、柳敬亭心存國(guó)家，為了朋友敢于兩肋插刀，為了國(guó)家甘愿出生入死的精神，不僅與馬、阮之流大相徑庭，而且使復(fù)社文人相形見(jiàn)絀。熱情歌頌下層人物，表現(xiàn)出作家的民主思想。
      4）體現(xiàn)出深沉的興亡之感和沉痛的故國(guó)哀思。劇末以馬、阮敗亡和侯、李入道結(jié)束，從哲理高度揭示出個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家存亡不可分割。劇本這種深沉的興亡之感和沉痛的故國(guó)哀思，在清王朝最后統(tǒng)一全中國(guó)僅十多年之際出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上，實(shí)際上是一種民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義感情的直接表現(xiàn)，這就是《桃花扇》主題思想最深刻的地方。
      10、《桃花扇》的藝術(shù)成就？
      （1）結(jié)構(gòu)精巧縝密，匠心獨(dú)運(yùn)。（簡(jiǎn)述《桃花扇》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特色？ 答案為此點(diǎn)）
      ①全劇整體構(gòu)思是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），侯、李愛(ài)情與政治斗爭(zhēng)結(jié)合緊密。
      ②一柄詩(shī)扇貫穿全劇，它既是侯、李的定情信物，又是二人離合的象征。扇子雖小，但它卻聯(lián)系著人物命運(yùn)，牽動(dòng)著劇情起伏，它在劇中多次出現(xiàn)，隱括著劇本主題。贈(zèng)扇、濺扇、畫扇、寄扇、撕扇等，把桃花扇置于戲劇結(jié)構(gòu)引人注目的特殊位置上，并以之作為全劇題目，最后南明滅亡，這柄扇子也被“扯碎了一條條”，故“南朝興亡，遂系之桃花扇底”，即以桃花扇之小，見(jiàn)南明興亡之大。
      ③以中介人物作為連接正邪雙方的紐帶。劇中一方是正直而注重名節(jié)的復(fù)社文人，一方是卑鄙無(wú)恥的閹黨余孽；一邊是侯、李愛(ài)情，一邊又是弘光王朝的政治鬧劇。這截然對(duì)立的雙方，作者巧妙利用了劇中人楊龍友的雙重身份和雙重性格，輕而易舉地解決了這一難題。從身份看，楊龍友既是馬士英的親戚、阮大鋮的盟弟，又是侯方域的好友；從立場(chǎng)看，他屬于閹黨，與阮大鋮一樣失勢(shì)而同病相憐，但他又有憐才惜香之心，有時(shí)也能良心發(fā)現(xiàn)，感情用事。身份和性格的二重性使他動(dòng)搖于正、邪雙方，左右逢源，同時(shí)為雙方效力，在劇本人物中起黏著穿插作用。④結(jié)局不落生旦大團(tuán)圓的俗套。劇末，以侯、李雙雙入道結(jié)束，以此把侯、利愛(ài)情和南朝興亡都作了總結(jié)，既使人耳目一新，又令人深思回味。
      （2）人物有血有肉，個(gè)性鮮明，運(yùn)用多種手法塑造人物。劇中人物上至皇帝朝臣，下至歌妓藝人，三教九流，各色人等，有姓名可考者達(dá)39人，人雖眾多，但又人各一面，血肉豐滿。其人物塑造獨(dú)具特色：①第一，善于寫出同類人物的不同性格。如同為閹黨余孽，馬士英貪鄙而無(wú)才略，阮大鋮狡詐而富才情；同為江湖藝人，柳敬亭機(jī)智詼諧而鋒芒畢露，蘇昆生則憨厚樸實(shí)又含蓄深沉。②第二，善于寫出人物性格的多面性。如楊龍友，作者把他放到錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，成功地描寫他八面玲瓏的性格，他周旋于兩種力量之間，既不得罪于魏黨，又不自絕于清流。
      （3）曲詞、賓白刻意求工，安排合度。劇中曲詞以工整典雅見(jiàn)長(zhǎng)，用以表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，不僅語(yǔ)句順暢，語(yǔ)意明亮，而且每出以八曲為限，很適合舞臺(tái)演唱。但由于作者堅(jiān)持寧不通俗，不肯傷雅，故《桃花扇》語(yǔ)言存在典雅有余而當(dāng)行不足，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生動(dòng)不足的缺陷。
      （三）詩(shī)、詞、文
      梅村體：清代詩(shī)人吳偉業(yè)尊崇唐調(diào)，他的近體詩(shī)華艷動(dòng)人、聲律妍秀。在清初獨(dú)擅勝場(chǎng)，被稱為“梅村體”。主要藝術(shù)特征有：融元、白敘事詩(shī)的善于鋪排和初唐四杰的才藻繽紛、李商隱的色澤濃麗于一爐，并引進(jìn)史傳文章、明代傳奇的曲折變化的敘述手法，使其歌行既沉郁蒼涼，又氣勢(shì)磅礴，既筆意縱橫，又韻致深曲；語(yǔ)言以華美清麗見(jiàn)長(zhǎng)，聲律以和諧謹(jǐn)嚴(yán)稱擅；多以人物的命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，同時(shí)在人物的身世遭遇和榮辱變遷中又牽合著家國(guó)興替?！秷A圓曲》
      神韻說(shuō)：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩(shī)派論詩(shī)以“神韻”為宗，以“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，為最高境界，要求其詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)，言盡而意不盡的特點(diǎn)。詩(shī)的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。代表作品是王士禛《真州絕句》。
      格調(diào)說(shuō)：以清中葉沈德潛為代表的一種詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必學(xué)古，尤重唐音。針砭王士禛的神韻說(shuō)，認(rèn)為其“虛泛”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)貴性情，亦須論法”。（性情：溫柔敦厚。法：格調(diào)。）偏重模擬古人聲調(diào)、音律和體式，推崇“格高”、“調(diào)響”。（格：不同體裁詩(shī)歌特有的格式、章法、句法。調(diào)：……聲調(diào)韻律。）所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩(shī)歌為封建政治和倫理道德服務(wù)，使詩(shī)歌起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。
      肌理說(shuō)：乾隆年間（清代中葉）翁方綱提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為 詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”，所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。（義理，指思想內(nèi)容，以如見(jiàn)道德規(guī)范和學(xué)問(wèn)為準(zhǔn)則。文理，指藝術(shù)形式，包括韻律、結(jié)構(gòu)章句之法。）是為補(bǔ)救“神韻說(shuō)”之“虛泛”匡正“格調(diào)說(shuō)”之空洞而倡導(dǎo)的。內(nèi)容質(zhì)實(shí)，形式雅麗，推動(dòng)了學(xué)人之詩(shī)和宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，但他的詩(shī)作,用韻語(yǔ)作考據(jù)，成了毫無(wú)詩(shī)味的“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。
      性靈說(shuō)：清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩(shī)派，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來(lái)的各種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來(lái)道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)，但忽略了詩(shī)歌的社會(huì)性。主要為詩(shī)歌，其中七絕和七律尤佳。代表作品袁枚的《馬嵬》。
      -----------------------
      陽(yáng)羨派：清代前期詞壇流派。開(kāi)山作家是陳維崧，江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，故稱為“陽(yáng)羨派”。陳維崧有“詞史”之稱。成員還有蔣士銓等。詞效法蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，豪放蒼涼，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。缺點(diǎn)是豪放有余、含蓄深厚略有不足。代表作品《賀新郎.纖夫詞》。
      浙西詞派：朱彝尊是浙西詞派開(kāi)創(chuàng)者，與李良年、龔翔麟、沈蚌日、李符、沈岸登稱為“浙西六家”。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之。他們竭力推崇姜夔、張炎，該詞派要求詞有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。投合文人學(xué)子由悲涼意緒轉(zhuǎn)入逸樂(lè)的心態(tài)，得到統(tǒng)治者的肯定，席卷南北。作品以詞調(diào)圓轉(zhuǎn)瀏亮、琢句工致精美取勝，令人耳目一新，但內(nèi)容較貧乏。代表作品朱彝尊《高陽(yáng)臺(tái)》。
      常州詞派：清中期詞派，繼陽(yáng)羨派，浙西派以后起而代之的詞派，為常州詞人張惠言所開(kāi)創(chuàng)，故名。后周濟(jì)加以發(fā)展。倡導(dǎo)“意內(nèi)言外”，“比興寄觀”，“緣情造端”，“依物取類”，并以上述理論針砭陽(yáng)羨詞派末流之流弊，浙西詞派末流之空泛。強(qiáng)調(diào)寄托，解前人詞時(shí)力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會(huì)。作品意旨較為隱晦。對(duì)清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟(jì)《蝶戀花》。
      京華三絕：納蘭性德，曹貞吉，顧貞觀。納蘭性德：獨(dú)成一派，詞集《納蘭詞》，“國(guó)初第一詞人”。
      -----------------------桐城派：清中葉出現(xiàn)的散文流派，領(lǐng)袖人物“三祖”：方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，故名桐城派。以開(kāi)派者方苞提出的“義法”為理論基石，“義”指內(nèi)容符合儒家思想，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)?！胺ā敝笇懳恼碌男问郊记桑Z(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。后經(jīng)劉大櫆發(fā)揚(yáng)、姚鼐完善，門徒廣眾，四大弟子”：管同，梅曾亮，方東樹，姚瑩，形成“天下之文章，其在桐城乎”的盛況。因此，它也成為清代散文最具時(shí)代特色的流派。代表作是方苞的《獄中雜記》深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。
      陽(yáng)湖派：屬清代散文流派。惲敬、張惠言等所開(kāi)創(chuàng)。惲敬為江蘇陽(yáng)湖人，故名。此派是桐城派的分支，但對(duì)桐城派的清規(guī)戒律有所不滿。主張風(fēng)騷傳統(tǒng)，比興寄托，崇尚北宋。為文取法儒家經(jīng)典，參以諸子百家，故其文風(fēng)較為恣肆。李兆洛，與惲敬，張惠言合稱“陽(yáng)湖三家”?！恶夡w文鈔》是選錄戰(zhàn)國(guó)至隋代被他認(rèn)為屬于駢體范圍的文章774篇，分為32類。
      駢文：駢文出現(xiàn)“中興”景象，著名作家以汪中、阮元為代表，并稱“汪洪”。汪中，清駢文作家中成就最高，《哀鹽船文》駢文絕作，”驚心動(dòng)魄，一字千金“。
      第四篇：古代文學(xué)史(元明清)整理
      古代文學(xué)史（元明清）
      (黃季鴻班級(jí))文學(xué)基礎(chǔ)
      元代：
      1.永樂(lè)大典戲文三種：《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》
      2.宋元四大南戲（傳奇）：“荊劉拜殺” 《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》 3.南戲之祖：高明《琵琶記》
      4.元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、王實(shí)甫 5.元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白 樸 6.元雜?。?/p>
      前期繁盛期[1264～1307]： 創(chuàng)作中心：元大都
      創(chuàng)作風(fēng)貌：大都為現(xiàn)實(shí)批判，揭露黑暗，表達(dá)一種憤怒與不甘屈辰的反抗精神。白樸《墻頭馬上》（裴少俊，李千金）素材：白居易《井底引銀瓶》
      《梧桐雨》（李楊愛(ài)情）《東墻記》
      鄭光祖《倩女離魂》（張倩女，王文舉）唐傳奇陳玄祐《離魂記》為原型素材
      《王粲登樓》
      《梅香》（白敏中，小蠻）與《西廂記》雷同
      水滸戲“雙壁”：康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》
      高文秀《雙獻(xiàn)功》 楊顯之《瀟湘雨》
      紀(jì)君祥《趙氏孤兒》（最早譯成外文的元曲作品）尚仲賢《柳毅傳書》（人神結(jié)合的愛(ài)情劇）鄭廷玉《看錢奴》（取材《搜神記》，吝嗇鬼）武漢臣《生金閣》 李行道的《灰闌記》 孟漢卿的《魔合羅》 后期衰落期[1308～1368]：
      創(chuàng)作中心：南移當(dāng)時(shí)臨安（杭州）
      創(chuàng)作風(fēng)貌：大都呈現(xiàn)為對(duì)正統(tǒng)文化的復(fù)歸，斗爭(zhēng)精神減退 楊梓《豫讓吞炭》 宮天挺《范張雞黍》
      喬吉《揚(yáng)州夢(mèng)》（杜牧與張好好，開(kāi)元?jiǎng)∶鑼懳娜孙L(fēng)流韻事之先河）
      《兩世姻緣》（韋皋，韓玉簫，影響《牡丹亭》）秦簡(jiǎn)夫《東堂老》（商人描寫）
      《趙禮讓肥》（頌揚(yáng)封建倫理的代表）
      蕭德祥《殺狗勸夫》（家庭倫理的代表）
      7．關(guān)漢卿：公案?。骸陡]娥冤》《魯齋郎》《蝴蝶夢(mèng)》
      風(fēng)月?。骸毒蕊L(fēng)塵》《望江亭》
      《調(diào)風(fēng)月》、《金線池》、《謝天香》、《拜月亭》、《玉鏡臺(tái)》
      歷史劇：《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》
      8.《竇娥冤》取材《淮南子》“東海孝婦”
      9.元散曲：前期：風(fēng)格豪放：關(guān)漢卿《不服老》，馬致遠(yuǎn)《秋思》
      后期：風(fēng)格清麗：張可久的作品，被后世認(rèn)為是清麗派的代表。
      睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》，劉時(shí)中《上高監(jiān)司》
      10.馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》《薦福碑》《岳陽(yáng)樓》《青衫淚》。
      11.《琵琶記》是南戲進(jìn)入明清“傳奇”階段之前發(fā)展的頂峰，是南戲由民間創(chuàng)作過(guò)渡到文人創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)志，它的出現(xiàn)，振興了古老的戲文，為戲文的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著南戲發(fā)展將進(jìn)入高峰。
      12．“五大傳奇”（《琵琶記》與“荊劉拜殺”）的出現(xiàn)，是雜劇時(shí)代向傳奇時(shí)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。明代：
      1.高啟：中國(guó)文學(xué)史上最早唱出個(gè)性被壓抑的悲哀和焦慮的?！渡狭何摹贰ⅰ肚嗲鹱痈琛?/p>
      2.劉基有《誠(chéng)意伯文集》、《郁離子》 3.宋濂《秦士錄》、《送東陽(yáng)馬生序》 4.方孝孺《遜志齋集》、《談詩(shī)》 5.于謙《石灰吟》
      6.統(tǒng)治階層觀念得以強(qiáng)勢(shì)滲透
      朱有燉《香囊記》：婦女節(jié)義較前強(qiáng)烈 朱有燉《得騶虞》：慶賀劇 朱權(quán)《沖漠子獨(dú)步大羅天》：神仙道化劇惡性發(fā)展
      7.賈仲明愛(ài)情劇，對(duì)元?jiǎng)【裼兴３?，《蕭淑蘭》、《玉壺春》 8.朱權(quán)《太和正音譜》 朱有燉《誠(chéng)齋樂(lè)府》 楊景賢《西游記》雜劇 賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》
      9.“三燈”：瞿佑《剪燈新話》、李禎《剪燈馀話》、邵景詹《覓燈因話》 瞿佑《剪燈新話》、李禎《剪燈馀話》，文言小說(shuō)開(kāi)始復(fù)蘇的象征，也可以說(shuō)是從唐人傳奇到清代蒲松齡《聊齋志異》的橋梁。10.吳中四子：祝允明、唐寅、文征明、徐禎卿
      11.李開(kāi)先雜論通俗文藝之作《詞謔》將《水滸》與《史記》并論，謂“《史記》而下，便是此書?！?/p>
      12.徐渭異軍突起，于文學(xué)既強(qiáng)調(diào)情，又力反模擬。把“復(fù)古”的旗幟也拋棄了。比李、何也后七子又進(jìn)一步。劇作《四聲猿》、理論著作《南詞敘錄》等。13.康?！吨猩嚼莻鳌?、王九思《曲江春》
      14.李開(kāi)先《寶劍記》是昆腔興盛之前標(biāo)志傳奇創(chuàng)作風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的代表作，自它以后，明代傳奇創(chuàng)作開(kāi)始繁榮起來(lái)。
      15.徐渭《四聲猿》代表了明代雜劇的最高成就。主張男女平等。
      《南詞敘錄》是最早的一部專論南戲的著作，也是宋元明清四代專論南
      戲的唯一著作。
      16.梁辰魚《浣紗記》：借西施、范蠡的悲歡離合，寫吳越興亡。它沖破了狹窄的愛(ài)情題材，使其成為一部名符其實(shí)的政治戲。將愛(ài)情報(bào)主題和政治主題溶為一體，在明清戲曲史上具有開(kāi)創(chuàng)意義。至于以西施為范蠡的未婚妻等關(guān)目，則是梁氏的發(fā)明創(chuàng)造。
      是第一部用魏良輔改革過(guò)的昆腔編撰演唱的傳奇作品，使昆山腔開(kāi)始從清唱發(fā)展為舞臺(tái)藝術(shù)，二者的結(jié)合，標(biāo)志著明代傳奇典雅化的歷史進(jìn)程，此后明代文人創(chuàng)作的傳奇，主要就是昆腔傳奇
      17.王世貞《鳴鳳記》：是傳奇作品中時(shí)事戲的先鋒，是以當(dāng)代重大斗爭(zhēng)為題材的時(shí)事劇的開(kāi)山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清初李玉的《清忠譜》、孔尚任的，桃花扇》，都從本劇得到了啟發(fā)。
      18.明代四大奇書：《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》 19.魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名?！?/p>
      20.徐朔方：“繼《三國(guó)》、《小滸》之后，《金瓶梅》是世代累積型集體創(chuàng)作的篇小說(shuō)的殿軍，個(gè)人創(chuàng)作的興起在它之后。??開(kāi)我國(guó)古代寫實(shí)小說(shuō)的風(fēng)氣之先。”
      21.湯顯祖《臨川四夢(mèng)》：《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》、《牡丹亭》?！白灾^一生‘四夢(mèng)’，得意處唯在《牡丹》?！?22.馮夢(mèng)龍
      “三言”：《喻世明言》[初題《古今小說(shuō)》]、《警世通言》、《醒世恒言》。
      “三言”代表中國(guó)古代白話短篇幅小說(shuō)的最高成就。其基本思想傾向是體現(xiàn)出了比較濃厚的市民色彩。
      23.凌濛初“二拍”：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍安案驚奇》
      24．陳子龍《秋月雜感》十首，淋漓盡致地抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)英雄失路的心情，如
      “不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂”。
      夏完淳《別云間》云：“三年羈旅客，今日又南冠。無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看?！?/p>
      25.張岱：《陶庵夢(mèng)憶》：《湖心亭看雪》《柳敬亭說(shuō)書》《西湖香市》《西湖七月半》。
      此外《瑯環(huán)文集》、《西湖夢(mèng)尋》、《石匱書后集》。
      26.阮大鋮《燕子箋》
      孟稱舜《嬌紅記》、《桃花人面》
      吳炳有《粲花五種》以《西園記》成就最高，描寫青年婦女婚戀痛苦。清代：
      1.吳偉業(yè) 《圓圓曲》(揭示個(gè)人困境)2.江左三大家：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。
      錢謙益論詩(shī)抨擊前后七子，反對(duì)模擬，論詩(shī)核心主“變”，重視“性靈”，又重“學(xué)問(wèn)”，清代詩(shī)歌宗宋一派，即以錢氏為起點(diǎn)。
      3.其他詩(shī)人：宋琬、施閏章、夏完淳、屈大均（愛(ài)國(guó)精神&浪漫情調(diào)）4.朱彝尊：《江湖載酒集》中的情愛(ài)詞歷來(lái)被稱譽(yù)為浙派之典范。其[桂殿秋]“思往事”（思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕衾各自寒。此詞寫朱氏與其妻妹馮壽常的愛(ài)情本事有密切關(guān)系）一詞，況周頤《蕙風(fēng)詞話》至以為清詞壓卷之作。
      5.陳維崧：作詞效法蘇辛，多抒發(fā)磊落豪邁胸懷，風(fēng)格以粗獷奔放為主，開(kāi)陽(yáng)羨派。其[醉落魄]《詠鷹》是其名篇。6.文人之文兩種傾向：（1）為繼續(xù)晚明小品多抒寫個(gè)人胸臆的傳統(tǒng)，張岱、廖燕為代表。（2）“清初三大家” 魏禧、侯方域、汪琬，向唐宋古文回歸。7.學(xué)者之文：文以致用、批判意識(shí)鮮明
      黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》、王夫之《船山遺書》
      8.金圣嘆借評(píng)點(diǎn)《西廂》、《水滸》，對(duì)小說(shuō)、戲曲理論一些基本原則問(wèn)題提出了富于創(chuàng)造性的見(jiàn)解。
      9.魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。
      10.吳偉業(yè)：傳奇《秣陵春》 雜劇有《臨春閣》《通天臺(tái)》
      李玉：《一笠庵四種曲》（《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》）
      《清忠譜》《千鐘祿》。
      11.洪昇《長(zhǎng)生殿》-李楊情緣壓卷作。至情哲學(xué)
      12.“南洪北孔”： 洪昇、孔尚任?！短一ㄉ取放c《長(zhǎng)生殿》齊名。
      13.鄭燮：“揚(yáng)州八怪”之一?！吨袷罚阂Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
      14.嬗變期最早出現(xiàn)體現(xiàn)新變特色的杰作乃是兩部白話通俗小說(shuō) ?《儒林外史》與《紅樓夢(mèng)》
      15.龔自珍──近代文學(xué)開(kāi)山祖?！抖ㄢ秩贰ⅰ对伿贰?/p>
      16.能弘揚(yáng)《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》傳統(tǒng)的，實(shí)只《海上花列傳》一部。其書以妓院為中心寫社會(huì)對(duì)人性的戕殘，與《儒林外史》相通，只不過(guò)鍥入點(diǎn)不是八般取士的科舉制度罷了?！爸疗湓谌宋锩鑼懮系某删?，則較《儒林外史》與《紅樓夢(mèng)》均有所發(fā)展。
      17.陳端生彈詞《再生緣》，重女輕男，女權(quán)主義態(tài)勢(shì)。18.乾隆三大家：袁枚、蔣士銓、趙翼 19.“桐城三祖”（方劉姚）姚鼐、20.沈復(fù)《浮生六記》：敘事性散文成就最突出者，是作者個(gè)人的自傳紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作。既獨(dú)抒性靈，又富于生活情趣，同時(shí)寫出在家族制度和禮教的壓迫下個(gè)人的斑斑血淚。
      21.白話小說(shuō)在近世文學(xué)的最終階段  《鏡花緣》。作品通過(guò)對(duì)幻想的海外世界的描寫來(lái)暴露和諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗和不平，寄托具有民主思想因素的“烏托邦”社會(huì)理想。
      《三俠五義》。主要寫包公破案斷獄、俠客往來(lái)等故事，是俠義公案小說(shuō)的集大成之作。
      《海上花列傳》。寫清末上海妓女生活。真實(shí)觀照人性，性格描寫上的成就，有些《紅樓夢(mèng)》都未曾出現(xiàn)過(guò)。22.乾隆中葉至嘉慶時(shí)期的詩(shī)文: 梁?jiǎn)⒊ぉそ镄挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的主將 黃遵憲──詩(shī)界革命的旗幟
      名詞解釋
      元代文學(xué)史
      鐵崖體：楊維楨，字廉夫，號(hào)鐵崖，別號(hào)鐵笛道人。詩(shī)歌名重當(dāng)時(shí)，為元詩(shī)壓卷?？隙ㄈ诵宰匀唬澝朗浪紫順?lè)，稱“鐵崖體”。
      元雜?。涸s劇是一種以北曲演唱的戲劇，又稱北曲雜劇。其體例一般為一本四折，有的也加楔子，其角色分別為旦末凈雜四類，其劇本內(nèi)容為曲詞[核心部分，嚴(yán)格聲律，按宮調(diào)和曲牌寫成]，賓白[劇中人物說(shuō)白]，科范[舞臺(tái)效果及演員必要?jiǎng)幼骱吞崾菊Z(yǔ)]組成，其演唱基本為一個(gè)角色，有“旦本戲”“末本戲”，其標(biāo)志著中國(guó)古典戲曲的成熟，代表著元代藝術(shù)的最高成就。
      南戲:南曲戲文的簡(jiǎn)稱.南戲是在宋代雜居基礎(chǔ)上,與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來(lái)并流行與我國(guó)南方地區(qū)的一種戲曲形式.其形式與體制特點(diǎn)是:①通篇原不分出;②篇幅不拘長(zhǎng)短;③演唱不限一人,可轉(zhuǎn)換并可合唱;④宮調(diào)不堪嚴(yán)格,而且可以變換;⑤南戲中間可以換韻;⑥開(kāi)場(chǎng)為“家門大意”，要介紹戲名、編纂者和劇情概要?；窘巧衅叻N：生、旦、凈、末、丑、外、貼；以“生”、“旦”兩角為主題。
      散曲：是一種合樂(lè)歌唱的詩(shī)體名稱，指無(wú)賓白科介，僅供清唱的與劇曲相對(duì)的一種曲作，元代散曲是在改造唐宋詞樂(lè)，融匯民間俗樂(lè)和西北少數(shù)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的一種新詩(shī)體，結(jié)構(gòu)上包括小令與套曲，內(nèi)容多樣，如：反映政治同情人民，諷刺皇權(quán)否定官場(chǎng)，歌唱愛(ài)情描寫閨怨，描寫風(fēng)景吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)光等。
      明清傳奇：傳奇戲曲的前身是南戲，即南曲戲文，至明代發(fā)展為傳奇。明清傳奇是一種劇體制規(guī)范化和音樂(lè)體制格律化的長(zhǎng)篇戲曲劇本，傳奇所用聲腔，明初至中葉主要是余姚、海鹽、弋陽(yáng)、昆山四大聲腔，萬(wàn)歷年間以后，以昆山腔為主。前期有《香囊記》《五倫全備記》，中期有“三大傳奇”——李開(kāi)先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》，后期有湯顯祖《牡丹亭》。明代文學(xué)史
      永樂(lè)大典：明成祖命解縉等輯。初名《文獻(xiàn)大成》。廣收各類圖書七八千種，凡例、目錄六十卷。正本毀于明亡之際，副本至清咸豐時(shí)糧站漸散失。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，副本大部遭焚毀，未毀的幾乎被全部劫走。
      臺(tái)閣體：臺(tái)閣體大約形成于永樂(lè)至成化年間，作品大都為應(yīng)制唱和之作，結(jié)合程朱理學(xué)，追求雅正和平，表現(xiàn)陶然自得的滿足心態(tài)，因此內(nèi)容空虛浮泛，沉沉相因，但在當(dāng)時(shí)卻是詩(shī)文典范而廣泛地影響于文壇。臺(tái)閣體是君主專制政治下的產(chǎn)物，它帶給文壇的影響是消極的。“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）是臺(tái)閣體的代表作家。
      茶陵詩(shī)派：茶陵派派以其代表人物李東陽(yáng)為茶陵人而得名，是政治狀況相對(duì)寬松條件下的產(chǎn)物。雖未能完全擺脫模仿之弊，但在詩(shī)文創(chuàng)作上尋找優(yōu)秀的繼承點(diǎn)，打破文壇長(zhǎng)期以來(lái)形成的沉悶，有一定的積極作用。前七子：為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相七人，其中李、何為領(lǐng)袖人物，前七子在文學(xué)態(tài)度上彼此呼應(yīng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”成為一時(shí)爭(zhēng)相仿效的文壇主流，本質(zhì)上，前七子之復(fù)古，是對(duì)政治不滿的一種現(xiàn)實(shí)反映，李、何與此前的宰相元老不同，是放蕩不羈的才子，其在打擊臺(tái)閣體文風(fēng)上，起到了一定的積極作用。
      唐宋派：與后七子同時(shí)，反駁李、何為主要目標(biāo)而提倡唐宋古文的一個(gè)文學(xué)流派，主要人物為歸有光、唐順之、王慎中、茅坤等人，其提倡唐宋散文，主導(dǎo)思想即是反對(duì)前七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，不贊成將文章寫得“詰屈聱牙”而主張學(xué)習(xí)唐宋散文的“文從字順”和“平易疏暢”反對(duì)以文采取代道統(tǒng)。
      后七子：李攀龍、王世貞、謝楨、宗臣、梁有譽(yù)，徐中行、吳國(guó)倫等人倡為詩(shī)社，為后七子。代表人物李、王，是嘉靖隆慶年間的一大文學(xué)流派，他們繼前七子進(jìn)一步推行文學(xué)復(fù)古主義，而影響又過(guò)之，前七子是明代復(fù)古文學(xué)的發(fā)端，后七子則是文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的集成與總結(jié)，他們提倡復(fù)古的目的在于破舊，但其創(chuàng)新并不成功，最終未能擺脫模仿。晚明小品文：是指體制短小、輕盈靈巧、真情流露的“小文小說(shuō)”，以區(qū)別于以往莊重古板的“高文大冊(cè)”，題材上不拘一格，尺牘、記、傳、序、跋、銘、贊等文體，都可適用，特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌以及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)，另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露，注重真情實(shí)感，不管個(gè)人生活，還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有胸臆之作。
      公安派：晚明詩(shī)歌、散文領(lǐng)域最為著稱的文學(xué)流派影響深遠(yuǎn)，其代表人物為“三袁”[袁宗道、袁宏道、袁中道]，該派還有江盈科、陶望齡、黃輝等，公安派強(qiáng)烈反對(duì)前后七子的擬古主義，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，給復(fù)古派以沉重的打擊，該派理論核心“性靈說(shuō)”是在李贄“童心說(shuō)”的直接影響下提出的一種進(jìn)步主張，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該“任性而發(fā)”，從自己的胸臆流出，主張創(chuàng)新，認(rèn)為文學(xué)是隨時(shí)代變化而變化的，重視文學(xué)的時(shí)代精神，具有理論革新意義，其對(duì)民間文學(xué)亦十分重視。
      性靈說(shuō)（袁牧）：清朝產(chǎn)生，受公安派推崇，代表人物有袁牧、趙毅等。繼承了明代袁宏道理論，主張“詩(shī)寫性情”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)；反對(duì)學(xué)問(wèn)詩(shī)，反對(duì)模仿唐宋，反對(duì)大談格律。對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義和形式主義適逢起了很大的沖擊作用。不過(guò)受生活思想的限制，其所言性靈多屬封建士大夫的閑情逸致，有很大局限性，故作品中很少反應(yīng)社會(huì)生活。性靈說(shuō)與格調(diào)派形成尖銳對(duì)立，被正統(tǒng)文人稱作“野狐禪”。
      童心說(shuō)（李贄）：李贄在《童心說(shuō)》中稱：“天下之至文，未有不處于童心焉者也”。童心，即“絕假純真，最初一念之本心”?！敖^假純真”即不受道學(xué)等外在道理的干擾；“最初一念”即人本然的私心。因而，天下的“至文”都是作者本然的情感和欲望的真實(shí)表現(xiàn)。提倡童心，反對(duì)“聞見(jiàn)道理”，實(shí)際就是反對(duì)以孔孟之道為思想中心的文章。李贄的童心說(shuō)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有他的進(jìn)步性與深刻性。
      竟陵派：以鐘惺、譚元春為代表的詩(shī)歌流派，因?yàn)槎司呛本沽耆耍虼说妹?。其主張與公安派近似，但從各個(gè)方面對(duì)公安派進(jìn)行糾正，提出“物有窮必有變，物有孤而為奇”，追求“趣“真”，認(rèn)為公安派的作品有膚淺之弊，企圖以“孤峭幽深”的風(fēng)格來(lái)糾正，結(jié)果變得更加脫離實(shí)際，形式主義傾向更加嚴(yán)重，代表作選輯《唐詩(shī)歸》《古詩(shī)歸》。
      清代文學(xué)史 吳偉業(yè) 《圓圓曲》(揭示個(gè)人困境)
      梅村體: ①好用典故。但大都用得貼切巧妙。
      ②講究聲律。首先是善于轉(zhuǎn)韻，大都四句一轉(zhuǎn)，以一、二、四
      句押韻為常見(jiàn)；其次是多用律句。
      ③語(yǔ)言華美。具體表現(xiàn)為辭藻繽紛，色彩鮮艷。
      王士禎 神韻說(shuō): 即“不著一字，盡得風(fēng)流”（見(jiàn)王著《香祖筆記》、《分甘余話》）之意，是說(shuō)詩(shī)歌應(yīng)追求一種沖淡閑遠(yuǎn)的意味，反對(duì)直露、反對(duì)堆砌、反對(duì)議論，有引導(dǎo)詩(shī)歌脫離社會(huì)生活的傾向。其文學(xué)思想實(shí)源于鐘嶸、嚴(yán)羽，并以后者為主。
      江左三大家：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。
      錢謙益論詩(shī)抨擊前后七子，反對(duì)模擬，論詩(shī)核心主“變”，重視“性靈”，又重“學(xué)問(wèn)”，清代詩(shī)歌宗宋一派，即以錢氏為起點(diǎn)。
      李漁《閑情偶寄》:《詞曲部》專論戲曲創(chuàng)作，《演習(xí)部》專論戲曲表演，對(duì)戲曲創(chuàng)作和表演都提出了很有見(jiàn)地的主張。他把是否適合場(chǎng)上演出作為戲曲創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。為此他大膽提出結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六的原則。由此，他對(duì)前人曲論注重音律文辭偏向進(jìn)行了重大修正。
      蘇州派：明清傳奇史論中的重要流派。指蘇州作家群體和劇作流派，形成于明末清初，代表作家以李玉為首，還有朱佐朝、朱素臣、畢萬(wàn)后、葉時(shí)章（雉斐）、張大復(fù)等。
      蘇州派特點(diǎn)：
      ①作家大多為平民專業(yè)作家。
      ②創(chuàng)作多為個(gè)人與群體相互合作。
      詩(shī)教說(shuō)：康熙后期，趙執(zhí)信最早對(duì)王士禛等人的詩(shī)風(fēng)表示不滿并批判，持論重“溫柔敦厚”之“詩(shī)教”說(shuō)。年輩略后的沈德潛一度成為詩(shī)壇盟主，亦大肆張揚(yáng)“詩(shī)教”，一時(shí)為詩(shī)論主流，與當(dāng)時(shí)文壇主流桐城派義法說(shuō)相呼應(yīng)。
      格調(diào)說(shuō) 沈德潛：所謂“格調(diào)”，本意是指詩(shī)歌的格律、聲調(diào)，其說(shuō)本于明代七子，但與明七子之說(shuō)實(shí)際不同，主張?jiān)姟霸?shī)貴性情，亦需論法”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)有“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的格調(diào)。
      桐城派：清代最有影響的散文流派。因創(chuàng)始人為安徽桐城人，故名。桐城派形成于康熙年間，鼎盛期在乾隆、嘉慶間，以方苞、劉大櫆、姚鼐為主要代表。桐城派多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，講究“義法”，即所謂“言有物”和“言有序”，亦即主張道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為封建政治服務(wù)。在寫作實(shí)踐上，不注重羅列材料和堆砌文字，文風(fēng)簡(jiǎn)潔平淡而生動(dòng)不足，又由于求雅而語(yǔ)言避忌過(guò)多，故缺乏生氣，不過(guò)也寫出較為可取的一些作品，如《獄中雜記》《登泰山記》。
      性靈說(shuō)·袁枚（前面）反撥程朱之學(xué)，提出“人欲當(dāng)處，即是天理?！薄啊读?jīng)》皆糟粕?！薄霸?shī)人者，不失其赤子之心者也?！薄扒曳蛟?shī)者由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。情所最先，莫如男女?！睒?biāo)舉“性靈”、“性情”、與“生趣”。其所言性靈，多屬封建士大夫的閑情逸致，有很大局限性，故作品中很少反映社會(huì)生活。性靈說(shuō)與格調(diào)派形成尖銳對(duì)立，被正統(tǒng)文人稱作“野狐禪”、“邪魔外道”。
      肌理說(shuō)·翁方綱：他不滿格調(diào)派、神韻派理論，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”?！凹±怼?，指文理和義理，即認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為根柢，實(shí)質(zhì)上是要在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒家思想的宣傳，是一種經(jīng)學(xué)家的詩(shī)論。
      常州詞派：常州派是清代嘉慶以后的重要詞派，以張惠言開(kāi)山，至周濟(jì)（1781-1839）發(fā)揚(yáng)光大，蔚為宗派。論詞強(qiáng)調(diào)“比興寄托”作用和社會(huì)意義，取法風(fēng)騷，提出“詞非寄托不入，專寄托不出”。常州派取代了浙派在詞壇的地位，對(duì)清代及近代詞影響甚大。浙西詞派屬于清康熙、乾隆時(shí)期的重要詞派。朱彝尊為浙派典范。
      陽(yáng)湖派：形成于乾隆、嘉慶時(shí)期的散文流派，以惲敬、張惠言、李兆洛為代表，為桐城派的一個(gè)分支。這一派作家多為常州陽(yáng)湖一帶人，故稱。陽(yáng)湖派在接受桐城派影響的同時(shí)，提出了一些不同的主張，如主張博采諸子百家，兼取駢散之長(zhǎng)等，不象桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘，但并未能真正超越桐城派。
      詩(shī)界革命：晚清（戊戌變法前后，十九世紀(jì)末，1898）資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。1899年底梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分械谝淮握教岢隽恕霸?shī)界革命”的口號(hào)，并概括內(nèi)容為“新內(nèi)容”、“新語(yǔ)句”與“古風(fēng)格”。康有為、夏曾佑、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人都曾被列為重要人物，他們借用外國(guó)新名詞來(lái)批判舊制度、舊道德，提倡新文化、新思想。是一支進(jìn)步詩(shī)歌流派。
      第五篇：古代文學(xué)史元明清部分考試復(fù)習(xí)材料
      1.明代的思想文化對(duì)文學(xué)的影響
      以嘉靖時(shí)期為界，文學(xué)史分為前后兩期，前期除了三國(guó)水滸，宋濂 劉基等人的詩(shī)文之外，在理學(xué)和八股文的禁錮下長(zhǎng)期發(fā)展緩慢。后期王陽(yáng)明“心學(xué)”、泰州學(xué)派、李贄童心說(shuō)在反對(duì)程朱理學(xué)的傳統(tǒng)束縛、啟發(fā)人民大膽思想、發(fā)展個(gè)性及活躍文化文化文學(xué)界的積極作用。1 主張文學(xué)要表現(xiàn)真性情，反對(duì)假文學(xué)2反對(duì)摹古，主張文學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而獨(dú)具面貌。3重視并提倡通俗文學(xué)，特別推重戲曲和小說(shuō)。2.明代文學(xué)
      1)詩(shī)文：宋濂劉基，前后七子（主要成員：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，李攀龍，王世貞）
      唐宋派（反對(duì)前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中，唐順之，茅坤（唐宋八大家文鈔）歸有光《項(xiàng)脊軒志》）、公安派：袁宏道 袁宗道 袁中道 反對(duì)前后七子的復(fù)古主義，提出性靈說(shuō)，獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。
      主要成就在散文，特別是一些游記尺牘隨筆等小品文。袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》刻畫人物生動(dòng)鮮明。
      竟陵派（鐘惺譚元春，性靈說(shuō)，但強(qiáng)調(diào)從古人詩(shī)中求性靈，再是穩(wěn)重開(kāi)眼界，與公安派的性靈說(shuō)有明顯不同。審美風(fēng)格為幽深孤峭。晚明復(fù)社作家 2)小說(shuō)：長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)：四大奇書：《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》
      短篇擬話本：三言（喻世明言，警世通言，醒世恒言，馮夢(mèng)龍）二拍（初
      刻拍案驚奇，二刻拍案驚奇，凌蒙初）
      3)
      南柯記）
      雜記：徐渭《四聲猿》
      4）散曲和民歌
      散曲略 第⑦講
      民歌:不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，人人喜聽(tīng)之。
      我明一絕
      現(xiàn)存民歌集《新編四季五更駐云飛》《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》
      情歌—借男女之真情，發(fā)名教之偽藥 3.章回體小說(shuō)：
      四大題材：歷史演義 英雄傳奇 神魔小說(shuō) 世情小說(shuō) 分章敘事，標(biāo)明回目
      章回小說(shuō)史我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式，由宋元講史話本發(fā)展而來(lái)。
      由單句目錄發(fā)展為兩句回目；由參差不齊的雙句回目發(fā)展為對(duì)仗工整的雙句回目。
      4.三國(guó)演義
      著名版本：《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》、毛綸毛宗崗父子《繡像三國(guó)演義第一才子書》 思想內(nèi)容：圣君賢相的政治思想，擁劉反曹的傳統(tǒng)傾向，藝術(shù)特色：七分實(shí)事，三分虛構(gòu)
      人物造型形象鮮明：渲染、夸張、烘托手法。但個(gè)別人物夸過(guò)其理：欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。
      吸收了傳記文學(xué)和說(shuō)唱文學(xué)的成就：語(yǔ)言淺近，雅俗共賞。影響： 桃園三結(jié)義：結(jié)義的傳統(tǒng)
      開(kāi)創(chuàng)了講史小說(shuō)的先河：其后有大量演義體小說(shuō) 戲曲
      傳奇：梁辰魚《浣紗記》，沈璟及吳江派，湯顯祖 臨川四夢(mèng)（牡丹亭，紫釵記，邯鄲記，大量成語(yǔ)俗語(yǔ) 5.水滸傳
      金圣嘆腰斬水滸傳 七十回本
      思想內(nèi)容：亂自上作、官逼民反；忠義
      藝術(shù)特點(diǎn)：人物形象塑造，情節(jié)跌宕騰挪，生動(dòng)曲折，語(yǔ)言明快洗練，富有表現(xiàn)力。影響：《金瓶梅》由此書而發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了英雄傳奇小說(shuō)，北宋志傳，楊家府通俗演義，皇明英烈傳
      明清戲劇取材來(lái)源，寶劍記，生辰綱，義俠記 第二章 明前期詩(shī)文
      6.明初三杰：宋濂 劉基 高啟
      宋濂：開(kāi)國(guó)文臣之首，前后期之文有所謂山林 館閣之分，主張問(wèn)道統(tǒng)一、總經(jīng)。劉基：提倡儒家詩(shī)教觀—美刺風(fēng)戒 寓言體散文：郁離子 賣柑者言（金玉其外敗絮其中）
      高啟：詩(shī)歌多取法前人，兼師眾長(zhǎng)，以歌行體和七律見(jiàn)長(zhǎng)。凡古人所長(zhǎng)，無(wú)不兼之。《詠梅》雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)）
      7.臺(tái)閣體 于謙 茶陵詩(shī)派
      臺(tái)閣體：以三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表，特點(diǎn)是歌功頌德，粉飾太平，風(fēng)格雍容典雅，缺少真情實(shí)感和社會(huì)生活內(nèi)容。于謙：風(fēng)格道健，不事雕琢。石灰吟
      茶陵詩(shī)派：以李東陽(yáng)為代表，以臺(tái)閣大臣的地位主持詩(shī)壇，雖未脫盡臺(tái)閣體之習(xí)，但其理論和創(chuàng)作已與臺(tái)閣體有別，李東陽(yáng)成為從臺(tái)閣體到前七子的過(guò)渡人物。
      8.前七子：以李夢(mèng)陽(yáng) 何景明為代表，另有徐禎卿 邊貢 王廷相 康海 王九思
      主張：文必秦漢，詩(shī)必盛唐 在
      在掃蕩臺(tái)閣體文風(fēng)上起到了積極作用，但缺乏創(chuàng)新 第三章 明代戲劇
      9.四大聲腔：海鹽腔：嘉，湖，溫，臺(tái)用之
      余姚腔：出于會(huì)稽，常，潤(rùn)，池，太，揚(yáng)，徐用之
      昆山腔：止行于吳中，流麗悠遠(yuǎn)，出乎三腔之上，聽(tīng)之最足蕩人。弋陽(yáng)腔：出于江西，兩京，湖南，閩，廣用之
      10.湯沈之爭(zhēng)：湯顯祖 沈璟
      沈璟與吳江派：要求作曲“合律依腔”語(yǔ)言“本色” 重音律，重舞臺(tái)性，“寧協(xié)律而不工”
      追隨者：馮夢(mèng)龍
      湯顯祖與臨川派(玉茗堂派)：重“意趣神色”文采才情—“余意所至，不妨拗折天下人嗓子”
      這一派其他作家：凌蒙初 11.徐渭 ：字文長(zhǎng)，號(hào)青藤，又號(hào)天池。
      《四聲猿》雜劇代表作：取杜詩(shī)“聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚”而名也
      物不平則鳴 借他人之酒杯，澆胸中之塊壘
      12.研究戲曲理論重要代表作：徐渭《南詞敘錄》沈璟《南曲全譜》王驥德《曲律》呂天成《曲品》 13.我明一絕——民歌
      14.明代短篇小說(shuō)：文言短篇小說(shuō)：瞿祐《剪燈新話》所寫“皆可喜可悲可驚可怪者
      李昌祺《剪燈余話》
      邵景瞻《覓燈因話》
      話本擬話本區(qū)別聯(lián)系 第五講 14 15.馮夢(mèng)龍：字猶龍，又字子猶，別號(hào)墨憨
      對(duì)李贄的推崇，主張情真
      對(duì)通俗文學(xué)的重視 《喻世明言》原名《古今小說(shuō)》
      三言：鮮明的時(shí)代特色：對(duì)市井細(xì)民著墨頗多
      反映社會(huì)政治的黑暗，禮教的虛偽，封建家庭內(nèi)部的矛盾等，描寫愛(ài)情婚姻的作品，描寫使命生活及商業(yè)活動(dòng)的，人倫道德標(biāo)準(zhǔn)的新意識(shí) 杜十娘怒沉百寶箱 終場(chǎng)詩(shī)：不會(huì)風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參。16.二拍：及其他作品 抱翁老人《今古奇觀》從三言二拍中選取四十篇故事 清代 17.詩(shī)文：初期：遺民詩(shī)人（顧炎武 吳嘉紀(jì) 屈大均）富有民族精神和忠君思想的沉痛作品，體現(xiàn)了那時(shí)代的主旋律，在詩(shī)歌中抒發(fā)家國(guó)之痛，映照興亡，寄寓失節(jié)的懺悔。
      18.清初三大家：侯方域《李姬傳》 魏禧《大鐵椎轉(zhuǎn)》 汪琬《周忠介公遺事》
      魏以觀點(diǎn)卓越，析理透辟見(jiàn)長(zhǎng)，汪則寫人物筆墨生動(dòng)，侯的影響最大，繼承韓歐傳統(tǒng)，融入小說(shuō)筆法，流暢恣肆，委屈詳盡，推為第一。
      19.江左三大家：錢謙益 吳偉業(yè) 龔鼎孳
      三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著。
      屈身仕清又心懷故國(guó)，心態(tài)復(fù)雜，強(qiáng)烈的負(fù)罪感和恢復(fù)故國(guó)的責(zé)任心交織。20.王世貞：字元美，號(hào)鳳州，又號(hào)弇州山人，后七子領(lǐng)袖之一。21.詩(shī)文中期：理論：
      ? ? 神韻說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。為清初王世禛所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)幾百年之久。以“不著一字，盡得風(fēng)流“為詩(shī)的最高境界。強(qiáng)調(diào)淡遠(yuǎn)的意境和含蓄的語(yǔ)言。格調(diào)說(shuō)：沈德潛 主張思想情感是形式格調(diào)的決定因素，主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的格調(diào)。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。? 袁枚性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)思想感情，是詩(shī)人感情的自然流露。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上是它是對(duì)明代以公安派為代表的獨(dú)抒性靈，不拘格套詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。? 翁方綱肌理說(shuō)：主張“為學(xué)必依靠局為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)?！凹±碓瓰榧∪獾募y理，翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理。他以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，用韻語(yǔ)做考據(jù)，遭到袁枚錯(cuò)把抄書當(dāng)做詩(shī)的批評(píng)。肌理說(shuō)實(shí)際上是王世禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和和修正。他用肌理給神韻格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)重振旗鼓。
      22.文論：桐城派：清代文壇最大散文流派，方苞 劉大櫆 姚鼐，系清代安徽桐城人得名。
      桐城文派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名。其理論體系完整，創(chuàng)作特點(diǎn)鮮明，作家眾多，作品豐富，傳播地域廣，影響深遠(yuǎn)。
      23.詞壇中興：
      ? ? 陽(yáng)羨詞派：開(kāi)山作家是陳維崧，崇尚蘇軾辛棄疾，作品特點(diǎn)雄渾粗豪，悲慨健舉?！逗窃~》 浙西詞派：清代前期最大的詞派，創(chuàng)始人朱彝尊及主要作者都是浙江人，故稱之。
      麗，及孤僻典故，藝術(shù)上追求“幽新“風(fēng)格。順應(yīng)太平，以醇正高雅的盛世之音，綿亙康
      崇尚張炎姜燮，標(biāo)榜醇雅、清空，在創(chuàng)作中忽視了詞的內(nèi)容，注重詞的格律精巧，辭句工雍乾三朝。
      ? 自成一派—納蘭性德：清詞三大家之一，字容若，號(hào)楞伽山人。其特殊的生活背景加之他個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。代表作《飲水集》 國(guó)初第一詞人 北宋以來(lái)，一人而已 人人爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾人知 推崇李煜，善用白描，不事雕琢 ? 常州詞派：張惠言 周濟(jì) 嘉慶初年，浙派的詞人更是轉(zhuǎn)載聲律格調(diào)上著力，流弊益甚，常州詞人張惠言欲挽此頹風(fēng)，大聲疾呼詞與《風(fēng)》《騷》同科，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，后經(jīng)周濟(jì)的推闡發(fā)展，理論更趨完善，所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，社會(huì)急速變化的歷史要求。
      24.戲曲：
      蘇州派：籍貫蘇州或蘇州附近，多為明代遺民，出身大多卑微，職業(yè)性或半職業(yè)性的專業(yè)戲劇作家
      創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法和風(fēng)格大致相似（歷史事件，政治斗爭(zhēng)和市民生活）
      常合作創(chuàng)作戲劇，重視舞臺(tái)演出，少案頭之作
      代表作家:李玉 一人永占：《一笠庵四種曲》：《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》 朱素臣《十五貫》（一出戲救活了一個(gè)劇種）朱佐朝 25.李漁及其戲曲創(chuàng)作與理論：填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)
      李漁：字笠翁
      作品特點(diǎn)：通俗喜劇—傳奇原為消愁設(shè)
      《閑情偶寄》：詞曲 演習(xí)聲容 居室 器玩 飲撰 種植 頤養(yǎng) 涉及戲曲理論的部分：《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》
      詞曲部：結(jié)構(gòu)第一 詞采第二 音律第三 賓白第四 科諢第五 格局第六 26.南洪北孔
      洪昇：字昉思，號(hào)稗畦
      《長(zhǎng)生殿》：釵盒情緣 三易稿而始成 借離合之情，寫興亡之感
      孔尚任：字聘之，號(hào)東塘，自稱云亭山人 《桃花扇》：
      27.花雅之爭(zhēng)（昆曲的衰落、亂彈的興起）
      乾隆年間（1736-1795）除昆腔以外的地方戲被稱為“花部”或“亂彈”，包含梆子、皮簧、弦索等新興劇種。所謂“花”，就是雜的意思，即相對(duì)于“雅”而言，指地方戲的聲腔花雜不純，多為野調(diào)俗曲。
      28.聊齋思想內(nèi)容：
      ? ? ? ? ? ? 揭露社會(huì)黑暗，贊揚(yáng)被壓迫者的反抗。刺貪刺虐入骨三分 借陰間映射陽(yáng)世，借歷史針砭現(xiàn)實(shí)，借夢(mèng)境揭露官場(chǎng) 廣泛揭露科舉制度的弊端：陋劣悻進(jìn)，英雄失志 考場(chǎng)黑暗，考官昏聵，考試荒唐，考生心態(tài)神魂顛倒 婚戀題材—寫鬼寫妖高人一等
      蔑視世俗偏見(jiàn)，擺脫人間倫理束縛，對(duì)兩性關(guān)系的探索，虛構(gòu)情愛(ài)烏托邦 批評(píng)世俗民情，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：畫皮：告誡人們善于識(shí)別偽裝 用傳奇法，而以志怪
      傳統(tǒng)志怪：粗陳梗概，聊齋：一書而兼二體，描寫委曲，敘次井然 語(yǔ)言細(xì)膩簡(jiǎn)潔：《邵九娘》媒婆賈媼 辭令最妙品
      30.儒林外史 29.聊齋藝術(shù)成就： 吳敬梓，字文木。思想內(nèi)容： ? 第一部分：對(duì)科舉制度的嚴(yán)峻批判 科舉迷：周進(jìn) 范進(jìn)
      舉業(yè)至上主義者：馬二先生 魯編修 魯小姐
      科舉成功的既得利益者—貪官污吏和土豪劣紳：嚴(yán)監(jiān)生 嚴(yán)貢生 假名士 假山人 ? 第二部分：對(duì)理想生活的追求
      儒林外史的諷刺藝術(shù)： 手法：當(dāng)面揭穿、前后對(duì)照、夸張 31.紅樓夢(mèng)
      主要版本：脂評(píng)本（甲戌本，己卯本，庚辰本）抄本系統(tǒng)
      程高本（程甲本，程乙本）印本系統(tǒng) 人物形象塑造：寶黛愛(ài)情的基礎(chǔ)：共同的理想追求
      賈寶玉的形象：無(wú)才補(bǔ)天，幻形入世
      32.清末四大譴責(zé)小說(shuō)：
      李寶嘉（李伯元）《官場(chǎng)現(xiàn)形記》
      吳沃堯（吳趼人）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 劉鶚《老殘游記》 曾樸《孽?；ā?/p>
      元代
      33.廣義的元曲包含的兩種：雜劇+散曲 34.著錄元曲作家的主要是鐘嗣成《錄鬼簿》 35.元雜劇興盛的原因：
      ? ? ? 藝術(shù)原因：各種戲曲藝術(shù)的積累和發(fā)展 政治原因:元政府的文化政策 經(jīng)濟(jì)原因：城市的發(fā)展
      36.元雜劇的分期：
      以大德年間為界，分為前后兩期：
      前期是高度繁盛的時(shí)期，作家作品數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時(shí)的活動(dòng)中心在大都，主要作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等
      后期活動(dòng)的中心南移至杭州，主要作家有秦簡(jiǎn)夫 鄭光祖 喬吉 37.元雜劇的結(jié)構(gòu)體制：
      通常為四折一楔子，合為一本。
      題目正名，類似于劇情提要，用兩句或者四句韻語(yǔ)概括全劇主要關(guān)目，最后一句多為此劇的全名，而末3或4字多為此劇簡(jiǎn)稱。
      曲詞：抒情 新詩(shī)體 講究韻律 穿插襯字 賓白：對(duì)白和獨(dú)白 韻白和散白 角色：末旦凈雜
      一人主唱
      科（介）：人物的動(dòng)作、表情和舞臺(tái)效果，通稱為科范，簡(jiǎn)稱科。不足：一本四折，一人主唱 38.元雜劇分類：體裁：悲劇 喜劇
      題材：公案戲 歷史戲 愛(ài)情戲 社會(huì)戲
      39.四大悲?。骸陡]娥冤》（關(guān)）《梧桐雨》(白樸)《趙氏孤兒》（紀(jì)君祥）《漢宮秋》（馬致遠(yuǎn)）40.四大愛(ài)情?。何鲙洠ㄍ鯇?shí)甫）墻頭馬上（白樸）拜月亭（關(guān)漢卿）倩女離魂（鄭光祖）41.重要的作家作品：
      關(guān)漢卿：竇娥冤 單刀會(huì) 蝴蝶夢(mèng) 救風(fēng)塵 金線池 謝天香 拜月亭 魯齋郎
      內(nèi)容：涉及各種社會(huì)生活層面和人物，深刻揭示社會(huì)黑暗面；集中反映社會(huì)底層受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；在反映社會(huì)對(duì)弱者的壓迫同時(shí)，始終表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和對(duì)于美好人生的執(zhí)著追求。
      藝術(shù)成就：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合 善于塑造各種性格鮮明的人物形象
      善于設(shè)置精湛尖銳而又富于變化引人入勝的戲劇沖突
      戲劇語(yǔ)言本色當(dāng)行 王實(shí)甫：西廂記
      42.南戲：宋元時(shí)期流行于東南沿海一帶的南曲戲文，簡(jiǎn)稱為南戲 43.元代四大南戲：荊 劉 拜 殺
      荊釵記：錢玉蓮?fù)跏?/p>
      劉志遠(yuǎn)白兔記：李三娘磨房咬臍產(chǎn)子
      拜月記：蔣世隆 王瑞蘭
      殺狗記：殺狗勸夫 妻賢夫禍少 44.曲祖 南曲之宗—琵琶記
      45.散曲釋名：體裁： 小令和套數(shù)兩種
      小令：一般是獨(dú)立的單只曲子，形式短小，語(yǔ)言精練，適合抒情寫景
      套數(shù)：又稱“散套”，由同一宮調(diào)的三支以上只曲組成，一般套末應(yīng)該有尾聲，全套必須一韻到底。46.散曲和詞的比較：
      ? ? ? ? ? 句式長(zhǎng)短更為參差不齊，更自由活潑 可以增加襯字
      用韻較密，一韻到底，平仄可以通押，更顯活潑流暢 詩(shī)詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見(jiàn)長(zhǎng) 散曲直露明快，更具民間色彩
      47.散曲作品：關(guān)漢卿 南呂一枝花
      馬致遠(yuǎn) 天凈沙秋思
      張養(yǎng)浩 山坡羊 潼關(guān)懷古
      睢景臣 般涉調(diào)哨遍 高祖還鄉(xiāng) 48.元詩(shī)四大家：虞集 楊載 范梈 揭傒斯
      作品多題詠寄贈(zèng)之類，內(nèi)容較空泛，崇尚雅正，宗法唐詩(shī)，而風(fēng)格各異
      49.鐵崖體：元末詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，其詩(shī)作最具藝術(shù)個(gè)性。它融合漢魏樂(lè)府以及李白杜甫李賀等人的長(zhǎng)處，論詩(shī)主張寫個(gè)人性情，發(fā)對(duì)元初以來(lái)在宗唐風(fēng)氣中出現(xiàn)的模擬弊端，開(kāi)明代公安派，竟陵派詩(shī)論的先聲。
      50.宋元話本、“家數(shù)”、體制、分類及重要作品
      51.宋元話本：①話本原是說(shuō)話人演講故事所用的底本，是隨著民間說(shuō)話伎藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。②最早文字記錄：隋代笑話集《啟顏錄》記載，楊素手下散官侯白，以“能劇談”而得到楊的器重，楊素之子玄感曾對(duì)侯說(shuō)：“侯秀才，可以（與）玄感說(shuō)一個(gè)好話?！雹厶拼f(shuō)話藝術(shù)已較為興盛；從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本，如《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎畫本》、《葉凈能話》等，它們是宋元話本的先驅(qū)。
      52.宋代說(shuō)話的四種“家數(shù)”：即小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、合生或說(shuō)諢話，其中以小說(shuō)、講史兩家為最重要，影響也最大。
      體制：①入話：有時(shí)以一首或若干首詩(shī)詞“起興”，或敘述一個(gè)與題旨相關(guān)的小故事 ； ②正話：話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出 ；
      ③結(jié)尾：往往以一首詩(shī)總結(jié)故事主題，或以“話本說(shuō)徹，權(quán)做散場(chǎng)”之類套話作結(jié)。分類及重要作品：靈怪、煙粉、傳奇、公案 樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)
      宋元小說(shuō)話本現(xiàn)多存于《清平山堂話本》和“三言”中。
      婚戀：公案：53.、《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《錯(cuò)斬崔寧》
       
      
    
      

        下載古代文學(xué)史-4明清word格式文檔
        
      
            
      下載古代文學(xué)史-4明清.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
古代文學(xué)史4明清
明清中國(guó)古代文學(xué)史
中國(guó)古代文學(xué)史明清

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        古代文學(xué)史
        古代文學(xué)史（元明清）期末復(fù)習(xí)資料 一、名詞解釋 1.擬話本小說(shuō): 以“三言”和“二拍”為代表，“三言”之前的擬話本小說(shuō)是明末文人模仿話本形式編寫的白話短篇小說(shuō)。 2.神魔小說(shuō)：......
        古代文學(xué)史
        古代文學(xué)史筆記  先秦文學(xué) 一、遠(yuǎn)古社會(huì) -------公元前221年(秦建立 ) 1、 先秦時(shí)期的社會(huì)狀況 原始群 群體生活-----------氏族公社（母系）傳說(shuō)有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏→（父系）......
        整理文學(xué)史古代
        中國(guó)文學(xué)史（第三卷） 名詞解釋： 1、江西詩(shī)派: 南宋初，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派。江西詩(shī)派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具......
        古代文學(xué)史
        神話是人民在幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)，任何神話都是一定的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的反映，神話具有現(xiàn)實(shí)性、幻想性和藝術(shù)性。詩(shī)六藝：《周禮》所總結(jié)的......
        古代文學(xué)史課程簡(jiǎn)明明清文學(xué)史講稿（精選多篇）
        明代文學(xué) 第一章 概說(shuō) 一、 社會(huì)概況 1、 政治概況 中央集權(quán)，八股取士，特務(wù)政治，宦官干政，權(quán)臣執(zhí)柄，黨派之爭(zhēng)。 2、 經(jīng)濟(jì)概況 工商業(yè)發(fā)展，市民壯大，市民趣味，新的讀者群，文學(xué)的商業(yè)化......
        明清文學(xué)史試卷1
        明清文學(xué)史試卷（第一套） 一、填空題（每小題2分，共20分）： 1．金圣嘆刪改的《水滸傳》是  回。南宋時(shí)講述取經(jīng)故事的說(shuō)經(jīng)話本是  。 2．《水滸傳》中扈三娘的配偶是  ?！赌档ねぁ分卸披?.....
        中國(guó)古代文學(xué)史(元明清)
        中國(guó)古代文學(xué)史（元明清） A、元代部分 第一章、 元散曲 一、定義： ? 散曲，是在元代盛行起來(lái)的一種新的詩(shī)歌體式。作為元人的“樂(lè)府”，它曾有過(guò)自己的鼎盛與輝煌，與唐詩(shī)、宋詞共放異......
        中國(guó)古代文學(xué)史(明清)復(fù)習(xí)資料★
        清代中期詩(shī)： 一、創(chuàng)作概況： 1、理論探索不斷，若干流派形成，進(jìn)入多元發(fā)展的局面。 2、具體： （1）宗唐派：沈德潛——格調(diào)說(shuō) （2）宗宋派：厲鶚——浙派的盟主；翁方綱——肌理說(shuō) （3）袁枚——性靈......