第一篇：論南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用

論南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用

中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)，2009-09-16，作者: 歐陽斌

自然和文化是旅游資源的兩大組成部分。南岳是我國(guó)五岳名山之一，從自然旅游資源的角度來看，她自古以“五岳獨(dú)秀”而著稱于世，她的秀美、神奇，是世人所公認(rèn)的。但從文化的角度來看，南岳的最大特色是什么？這卻是一個(gè)已經(jīng)爭(zhēng)論了很久，至今仍未解決的問題。

南岳的佛道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以“佛教圣地”和“道教名山”而著稱于世，有人說宗教文化就是南岳最大的文化旅游資源；南岳在歷史上有“壽岳”之稱，相傳“壽比南山”指的就是南岳，因此，也有人認(rèn)為南岳最大的文化旅游資源特色應(yīng)該是壽文化。筆者在南岳工作多年，歷來不否認(rèn)宗教文化和壽文化是南岳重要的文化旅游資源，但我認(rèn)為南岳在文化旅游資源方面最大的特色應(yīng)該是火文化。如果對(duì)火文化、宗教文化和壽文化三種資源進(jìn)行排位的話，我認(rèn)為火文化應(yīng)當(dāng)之無愧地排在第一位。

以下就是筆者對(duì)于南岳火文化旅游資源的一些粗淺的探討。

一、南岳火文化旅游資源的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

火是最為常見的自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)并使用火是人類文明的肇始。我們的先祖正是因?yàn)橛辛嘶?，才學(xué)會(huì)了高舉起火把來嚇退那些入侵者，以鞏固自己的領(lǐng)地；我們的祖先也正是有了火，才學(xué)會(huì)了將生食烤成熟食，不但使自己的食欲大增，也使自己的體格更加健壯，從而更進(jìn)一步增強(qiáng)了防御自然的能力。火，照亮了人類數(shù)千年的文明史。我們無法想象如果沒有火，人類那漫長(zhǎng)的黑夜該如何度過。

正是因?yàn)榛饘?duì)人類來說實(shí)在是太重要了，所以，早在原始社會(huì)，人類就開始了火的崇拜。在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的一些原始人類的遺址中，不但有火的痕跡，也有關(guān)于火的一些巖畫及火崇拜的一些器物。我們富于想象的祖先認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成的，他們稱之為“五行”。在自然科學(xué)還非常落后的情況下，他們認(rèn)為這五大元素的背后是由五位神所掌管著的，于是，火神便也由他們構(gòu)思出來了，這個(gè)火神就是祝融。我們的祖先在構(gòu)思神的時(shí)候，常常是將人與神合二為一，即對(duì)歷史上一些確實(shí)為人類作出過重大貢獻(xiàn)或者具有非凡本事的人將他們賦予神的名號(hào)，并為他們構(gòu)想更大的本事，從而使他們神化。祝融也正是這樣一位人神交合的神。

從我所掌握的資料來看，關(guān)于祝融的來歷有多個(gè)版本?！妒酚洝贰ⅰ渡胶＝?jīng)》、《西游記》、《名勝志》、《南岳志》等書中都有關(guān)于祝融的記載。從眾多的史籍中，我清理出關(guān)于祝融的生長(zhǎng)與成神的脈絡(luò)是：祝融是燧人氏的后代，也是我國(guó)古代三皇五帝中炎帝的后代。燧人氏發(fā)現(xiàn)了火，但不會(huì)保存火，而祝融帶領(lǐng)一個(gè)部落在南岳山上過著狩獵的生活，卻創(chuàng)造了保存火的方法。祝融既是人也是神，他主管南方事務(wù)，以火施政于民，南岳衡山的最高峰是它經(jīng)常的棲息之所。在我國(guó)五行中，南方屬火，而祝融又正好居南方，因此便有了火神之稱，人們便將衡山的最高峰稱之為祝融峰。祝融作為一位掌管天下之火的神，是一位好善樂施之神。黃帝南巡到此，曾封他為管火的“火官”，舉之為相，并靠他制造的兵器打敗了九黎氏族。另據(jù)《墨子.非攻》記載，夏桀無道，“日月不時(shí)，寒署雜至，五谷焦死”，所以天帝命成湯討伐夏桀，祝融暗中幫助成湯，隆火于夏城之間西北之隅，致使成湯大勝。祝融升天之后，他又被天帝任命為主管人間福祿壽蔭之神，因而更受世人崇敬。不管關(guān)于祝融的傳說有多少個(gè)版本，但有幾點(diǎn)是一致的：

一、祝融是燧人氏的后代，也是炎帝的后代，從其居住地來看，1 祝融也可以說是楚人的先祖；

二、祝融是我古代傳說中的管火的神；三，祝融的經(jīng)常棲居地是南岳最高峰——祝融峰；

四、祝融具有神奇的力量，但他心系百姓，是一位以百姓的憂樂為憂樂、令人敬仰的神。

祝融是一位為百姓著想的神，自然贏得了百姓的愛戴。因?yàn)橄让駥?duì)祝融的崇拜非常強(qiáng)烈，為了表示對(duì)祝融的崇敬，并以此來籠絡(luò)百姓之心，我國(guó)古代帝王們便利用他們手中之權(quán)，對(duì)祝融進(jìn)行了多次加封。唐開元時(shí)，祝融被封為南岳真君；唐天寶五年，祝融被封為司天王；宋大中祥符四年，祝融被封為司天昭圣帝；元朝時(shí)，祝融又被封為司天大化昭圣帝。中國(guó)From EMKT.com.cn古代，南岳的管理規(guī)格一直很高，象朱熹這樣的大人物，都曾做過南岳的廟監(jiān)。中國(guó)古代帝王們或遙祭或親臨，都是為了表達(dá)了對(duì)這位司火之神的崇敬。

南岳留下了許多關(guān)于祝融的傳說和遺址。祝融峰、祝融殿、南岳大廟、福嚴(yán)寺等景點(diǎn)更是與祝融有著直接的聯(lián)系。關(guān)于祝融的贊美詩歌和文章更是不勝枚舉?！耙e日出，峻極于天”，這是刻于祝融殿的一副對(duì)聯(lián)；“八卦象離，中正乃成天下化；五行屬火，文明大啟楚邦材”，這是南岳大廟東便門的一副對(duì)聯(lián)，這些都充滿了對(duì)火神祝融的崇敬。

因?yàn)榛饘?duì)人們生活的影響太大了，自古及今，人們對(duì)于火神的崇拜代代相傳。不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，這種崇拜仍然沒有消減、也不會(huì)消減。從歷史淵源角度也好，從民間傳說的角度也，從現(xiàn)存文化遺址也好，南岳是中國(guó)火文化的發(fā)源地，是火神的棲居地和火神崇拜的目的地，其地位都是鐵定的、無可挑戰(zhàn)的，其影響也是十分深遠(yuǎn)的。

二、南岳火文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀

南岳作為我國(guó)傳說中的火神所在地，作為我國(guó)獨(dú)一無二的火文化旅游資源的擁有者，開發(fā)火文化旅游資源確實(shí)具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。然而，從現(xiàn)狀來看，南岳火文化旅游資源并沒有得到很好的開發(fā)與利用。這主要表現(xiàn)在：

1、對(duì)火文化的開發(fā)沒有總體思路。思路決定出路。南岳建區(qū)以來的開發(fā)成績(jī)是有目共睹的。為了加快南岳旅游事業(yè)的發(fā)展，南岳區(qū)委、區(qū)政府可以說是絞盡了腦汁，想盡了辦法。特別是對(duì)宗教文化和壽文化旅游資源的開發(fā)與利用，區(qū)內(nèi)有一套總體的思路，采取了許多有力的措施，也起到了顯著的成效?？墒牵覀儏s遺憾地看到，對(duì)于南岳火文化旅游資源的開發(fā)與利用，到目前為止，區(qū)內(nèi)還沒有一套系統(tǒng)的思路和規(guī)劃。

2、對(duì)火文化旅游資源的宣傳沒有引起足夠的重視。在區(qū)內(nèi)的宣傳資料中，我們經(jīng)?？梢钥吹降氖菍?duì)“五岳獨(dú)秀”的宣傳，是對(duì)“佛道并存”的宣傳，是對(duì)“壽岳”的宣傳，卻很少看到提及“火文化”三字。正因?yàn)檫@樣，使得許多經(jīng)常去南岳的人也不清楚岳神祝融到底是個(gè)什么樣的神，使得南岳這一本來十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3、在硬件設(shè)施中沒有突出火文化。南岳不但有許多文物古跡，而且，南岳作為我國(guó)首批公布的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，改革開放以來，在恢復(fù)一批文物古跡的同時(shí)，新建了許多新的景點(diǎn)，其發(fā)展速度是十分喜人的?？墒?，不論是對(duì)文物古跡的恢復(fù)也好，還是新建的景點(diǎn)也好，南岳在火文化的彰顯方面是做得很不夠的。到目前為止，區(qū)內(nèi)不但沒有一處新建的以突出火文化為中心的景點(diǎn)，就連大廟、祝融殿這樣塑有火神祝融之像的地方，在景點(diǎn)介紹中也很少提及火文化，使得這些本身以火文化為依托的景點(diǎn)看起來卻缺少火文化的內(nèi)含。

4、在旅游節(jié)會(huì)活動(dòng)中沒有張揚(yáng)火文化。節(jié)會(huì)活動(dòng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)、景點(diǎn)一個(gè)十分重要的促銷手段。自1991年開始，南岳恢復(fù)了傳統(tǒng)廟會(huì)，此后，南岳不但每年都要舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)，而且還相繼舉辦了中國(guó)旅游購(gòu)物節(jié)，壽文化節(jié)等大型節(jié)會(huì)活動(dòng)，舉辦了阿迪力走鋼絲等驚險(xiǎn)刺激的賽事活動(dòng)。然而，縱觀南岳近十年來所舉辦的各類活動(dòng)，卻沒有一個(gè)是圍繞火文化這個(gè)主題的。

南岳火文化旅游資源未能得到很好的開發(fā)與利用，我認(rèn)為主要是有以下三個(gè)方面的原因：

一是沒有正確理解弘揚(yáng)火文化與倡導(dǎo)火神崇拜的區(qū)別?；鹕癯绨蓦m然在我國(guó)已有悠久的歷史，但我們的執(zhí)政黨是中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨是無神論者，因此，從總體上來看，對(duì)神的崇拜與社會(huì)主義的道德是相背離的。也正因這樣，我們一些同志的思想受到了束縛，生怕一提出弘揚(yáng)火文化，就會(huì)被人扣上什么帽子，其實(shí)，這是大可不必的。弘揚(yáng)文化與宣傳迷信歷來就是兩回事，如果說南岳的火文化不能弘揚(yáng)，那南岳的宗教文化就更不能得到保護(hù)了，這與我們黨的宗教信仰自由的政策也顯然是相違背的。況且，我們弘揚(yáng)火文化的領(lǐng)域比倡導(dǎo)火神崇拜也要大得多，我們?cè)诤霌P(yáng)火文化這面旗幟下，不但可以使一些歷史文化資源放出新的光輝，也可以將一現(xiàn)代文明包含進(jìn)來。

二是將開發(fā)火文化旅游資源與開發(fā)宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源對(duì)立起來了。經(jīng)過多年來的宣傳，現(xiàn)在，人們對(duì)南岳宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源的認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，但對(duì)于火文化旅游資源，有的同志也看到了其重要性，可一說到要大力宣傳，努力弘揚(yáng)又有些猶豫了，一個(gè)很重要的原因是生怕對(duì)火文化的宣傳會(huì)沖淡南岳宗教文化和壽文化的影響。其實(shí)，這是大可不必的。從宗教文化來看，不管是哪種宗教，對(duì)光明的追求與膜拜卻是一致的。佛教的“西方極樂世界”，道教的“神仙世界”都是以大光明作為美好世界的基本要素，不論是佛教還是道教，他們對(duì)于火神都是十分尊重的。也正因?yàn)檫@樣，在南岳大廟，東邊建的是八個(gè)道觀，西邊建的是八個(gè)寺廟，而火神祝融卻端坐在大廟的正中位置，接受著佛、道教徒的共同朝拜。從壽文化來看，沒有火，人類連熟食都吃不上，哪又還談得上什么長(zhǎng)壽？況且，在中國(guó)民間傳說中，祝融本身就是一位被天帝派來專管人間福、祿、壽、蔭的神，所以，祝融身上實(shí)際上就兼有了火文化與壽文化的雙重屬性，擔(dān)心宣傳了火文化對(duì)壽文化有沖突也是完全沒有必要的。

三是對(duì)南岳火文化旅游資源缺乏系統(tǒng)的研究?；鹞幕m然是南岳一個(gè)十分獨(dú)特、無可復(fù)制、無可挑戰(zhàn)的旅游資源，但現(xiàn)在對(duì)火文化的研究還很不夠，不管是區(qū)內(nèi)還是區(qū)外，我們很少看到對(duì)南岳火文化進(jìn)行專門研究的文章。正因?yàn)檠芯坎粔?，才?dǎo)致了對(duì)涉及火文化的許多事情把握不準(zhǔn)，甚至對(duì)火文化的理解出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的誤解。

三、充分挖掘南岳火文化旅游資源的意義十分重大

開發(fā)南岳火文化旅游資源的意義我以為至少有以下幾點(diǎn)：

1、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于進(jìn)一步加大南岳旅游的文化內(nèi)含?；鹞幕怯绊懨媸謱拸V，歷史十分悠久的一種文化資源，從歷史的角度來看，它比南岳的宗教文化和壽文化還要久遠(yuǎn)得多。對(duì)火文化旅游資源的開發(fā)可以使南岳這座千古名山的歷史顯得更加厚重，使其旅游文化的內(nèi)含顯得更加豐富。

2、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于把南岳打造成國(guó)際知名的旅游勝地。在世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯的今天，旅游業(yè)要有大的發(fā)展必須主動(dòng)與國(guó)際接軌?；?，是人類共同的文明起源，對(duì)火的崇拜是人類先祖共同的崇拜，它是不分國(guó)度、不分膚色的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來仍然會(huì)是這樣。正因?yàn)檫@樣，對(duì)南岳火文化旅游資源的挖掘，可以進(jìn)一步提高南岳在國(guó)際上的知名度，對(duì)于把南岳打造成為世界知名的旅游品牌是十分有利的。

3、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增強(qiáng)南岳旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。南岳旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說南岳旅游最大賣點(diǎn)是什么？這是許多南岳人苦苦求索也倍感困惑的問題。從南岳宗教文化的角度來看，首先是不同的宗教只對(duì)不同的信仰者有吸引力，況且，南岳并不是我國(guó)道教的起源地，我國(guó)四大佛教名山中并沒有南岳，因此，南岳在對(duì)宗教文化的宣傳方面不管力度有多大，要想成為中國(guó)宗教文化旅游資源中第一位的品牌是不可能的。從壽文化的角度來看，現(xiàn)在以壽文化為品牌的遠(yuǎn)非南岳一家，就連“壽比南山”一詞到底指的是哪個(gè)“南山”，現(xiàn)在也還有好幾個(gè)景區(qū)在爭(zhēng)論不休?？墒?，南岳是中國(guó)傳說中的火神所在地這卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這種不爭(zhēng)的事實(shí)，至少在中國(guó)是具有絕對(duì)的排他性的。從火文化的角度，只有南岳才有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)力；只有南岳才具備將其打造成為中國(guó)第一品牌甚至世界第一品牌的條件，其它任何地方想爭(zhēng)也是不可能的。

4、挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增加南岳的旅游人數(shù)，提高南岳的旅游收入。南岳火文化旅游資源是一種涵蓋面非常寬，影響面非常廣，大家都不會(huì)排斥的雅俗共享、古今通用、國(guó)內(nèi)外都向往的文化資源。我們利用宗教文化組織的一些活動(dòng)，有的人可能會(huì)顧及自己的身份不便參加；利用壽文化組織的一些活動(dòng)，因?yàn)槭芡惥包c(diǎn)的影響，也會(huì)影響一些客源。而火文化，它不但包含了有宗教文化和壽文化的一些內(nèi)容，也暗合了人們希望生意紅火、家庭紅火、事業(yè)紅火的愿望，在南岳又是獨(dú)有的，排他的，因而對(duì)人們具有更大的吸引力。弘揚(yáng)火文化，可以吸引更多國(guó)內(nèi)外游客來南岳旅游，通過游客數(shù)量的增加，又可以使南岳的旅游收入大大增加。

四、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源的初步構(gòu)想

開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源是一個(gè)十分重大的課題，筆者雖然曾經(jīng)在南岳工作過十多年，平時(shí)也還喜歡探討一些問題，但在這樣的課題面前，仍然感到才疏學(xué)淺。在此，我只能以自己的思考對(duì)南岳火文化旅游資源的開發(fā)提出一些初步的構(gòu)想，以期引起人們對(duì)南岳火文化的關(guān)注，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

1、開發(fā)南岳火文化旅游資源的指導(dǎo)思想：立足自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化，瞄準(zhǔn)國(guó)際一流，打造國(guó)際精品。

2、開發(fā)南岳火文化旅游資源的奮斗目標(biāo)：通過對(duì)南岳火文化旅游資源的充分挖掘，彰顯南岳火文化的悠久歷史和神奇?zhèn)髡f，彰顯南岳火文化旅游資源在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的廣泛影響，把火文化打造成為南岳旅游文化的第一品牌，在此基礎(chǔ)之上，將南岳火文化旅游品牌打造成為中國(guó)甚至世界同類文化旅游產(chǎn)品中的第一品牌，促進(jìn)南岳旅游事業(yè)更快更好的發(fā)展。

3、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的十大舉措：

（1）明確將火文化定位為南岳旅游文化的第一品牌，而將宗教文化和壽文化定位為南 4 岳旅游文化的第二品牌，不但在區(qū)內(nèi)統(tǒng)一思想，而且在所有對(duì)外宣傳中統(tǒng)一口徑，高揚(yáng)起南岳火文化旅游品牌的旗幟；

（2）南岳形似朱鳥，而朱鳥又有火鳳凰之稱，現(xiàn)在五岳山徽中的南岳衡山的山徽就形似一只紅色的朱鳥。91年南岳舉辦的建國(guó)之后首屆廟會(huì)會(huì)徽也是朱鳥和大廟為背景而設(shè)計(jì)的，得到了區(qū)內(nèi)的一致肯定。建議以火鳳凰和大廟為主要形象識(shí)別符號(hào)，參照91年南岳廟會(huì)會(huì)徽，突出火文化特色，設(shè)計(jì)出南岳旅游形象標(biāo)識(shí)，即南岳旅游區(qū)的VI系統(tǒng)；

（3）充分挖掘南岳火文化的歷史內(nèi)含，制作專門的VCD、電視劇，出版專門介紹南岳火文化的書籍，并以南岳火文化為主要題材，兼顧南岳的宗教文化、壽文化及南岳的山水風(fēng)光，創(chuàng)作一首通俗易懂，能夠廣泛流傳的歌曲——《祝融圣火》；

（4）根據(jù)南岳火文化的歷史淵源，對(duì)南岳大廟，祝融殿等與火文化有關(guān)聯(lián)的景點(diǎn)進(jìn)行完善，充實(shí)其火文化的內(nèi)容；

（5）在祝融峰選址建“中華民族圣火臺(tái)”，并請(qǐng)國(guó)家元首級(jí)人物為“國(guó)華民族圣火臺(tái)”題字，每逢國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大體育賽事活動(dòng)或國(guó)家重大慶典，在“中華民族圣火臺(tái)”舉行隆重的點(diǎn)火儀式。“中華民族圣火臺(tái)”平時(shí)也可以按市場(chǎng)化運(yùn)作的原則，為游客和各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位舉行“生命之火”、“平安之火”、“發(fā)達(dá)之火”、“吉祥之火”、“幸運(yùn)之火”等主題取火儀式；

（6）在山下選址（最好是現(xiàn)祝融南路的起點(diǎn)天子山）建國(guó)際火文化主題公園，名稱可以叫做“中華圣火園”，公園含國(guó)際火文化廣場(chǎng)，國(guó)際火文化博物館，巨型火神雕像（雕塑創(chuàng)意為高舉火種的祝融，其手中之火日夜閃光，燭照四方），火文化紀(jì)念品一條街等內(nèi)容，公園設(shè)歌舞團(tuán)，排演《祝融圣火》等大型歌舞；

（7）舉辦國(guó)際火文化旅游節(jié)，并形成一個(gè)真正具有國(guó)際影響的國(guó)際旅游節(jié)會(huì)品牌；

（8）圍繞火文化，舉辦一些經(jīng)常性的游客參與性強(qiáng)的旅游活動(dòng)，如“火把節(jié)”，“圣火晚會(huì)”等活動(dòng)；

（9）創(chuàng)辦國(guó)際火文化論壇，并將南岳定為論壇永久會(huì)址，每年舉行一次國(guó)際論壇會(huì)議，探討火文化對(duì)人類歷史和現(xiàn)代文明的影響，探討火文化旅游資源的開發(fā)與利用；

（10）開辟南岳火文化旅游專線，形成火文化系列旅游產(chǎn)品，并將“南岳火文化旅游”注冊(cè)商標(biāo)，以獲得法律保護(hù)。

4、開發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的宣傳口號(hào)：

（1）紅紅火火，心愿南岳；

（2）好火好旺好南岳；

（3）南岳，中國(guó)最火的旅游景區(qū)；

（4）西方有個(gè)自由女神，中國(guó)有個(gè)祝融火神；

（5）祝融圣火，紅紅火火；

（6）南岳拜火神，越拜越旺盛；

（7）祝融圣火，紅遍中國(guó)；

（8）今日拜火神，明日更旺盛；

（9）去南岳，再火一把；

（10）中華民族，薪火相傳。

南岳火文化旅游資源是潛力巨大的資源，是一個(gè)尚未得到充分挖掘的寶藏。作為一個(gè)曾經(jīng)在南岳工作過多年的人，我衷心地希望這一資源得到盡早的利用，這一寶藏得到盡快的挖掘。

紅紅火火，心愿南岳。愿南岳的旅游事業(yè)更紅火。

第二篇：論旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

論旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

一．目前的總概況

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，旅游已成為我國(guó)國(guó)民的重要消費(fèi)方式，旅游收人在我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入中已占據(jù)主導(dǎo)地位，并且發(fā)展勢(shì)頭迅猛。近年來，旅游收人增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)，環(huán)境資源遭到了嚴(yán)重破壞，由于缺乏科學(xué)有效的管理，沒有合理開發(fā)利用旅游資源，從而導(dǎo)致旅游環(huán)境質(zhì)量的下降、惡化。旅游環(huán)境的污染和破壞必然導(dǎo)致旅游資源損害和浪費(fèi)，甚至致使旅游資源枯竭或消失，最終影響旅游發(fā)展，如黃山四絕之一的溫泉隨著上游水庫的修建，泉水干涸，溫泉已不復(fù)存在;大建樓堂館所的張家界因其對(duì)風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境的破壞，受到鴦界旅游組織的警告，面臨摘掉“世界自然遺產(chǎn)”稱號(hào)的危險(xiǎn);人滿為患的九塞溝，空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降??由此可見，處理好旅游開發(fā)與資源保護(hù)的關(guān)系十分重要，它不僅影響到旅游資源的價(jià)值，還最終影響到旅游的發(fā)展。因此，在開發(fā)旅游資源的同時(shí)一定要處理好旅游與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走旅游可持續(xù)發(fā)展的道路。

二．旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾關(guān)系

旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系或沖突關(guān)系可以理解為旅游對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，消極影響，是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間不協(xié)調(diào)的具體表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為旅游環(huán)境污染和生態(tài)破壞。旅游污染有兩種含義：一是指來自旅游和其它方面的有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)排放到自然環(huán)境之中，造成環(huán)境質(zhì)量下降或環(huán)境狀況的惡化，影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如廢水、廢氣、噪聲;二是指旅游業(yè)，特別是國(guó)際旅游業(yè)對(duì)旅游接待地的人文或社會(huì)環(huán)境造成的不良影響，一般稱之為社會(huì)污染或精神污染。不論是自然生態(tài)環(huán)境，還是人文社會(huì)旅游環(huán)境，如果人為排放的污染物質(zhì)或人為造成的不良影響，超過了環(huán)境本身的自凈能力，就會(huì)出現(xiàn)旅游環(huán)境污染，從而使旅游環(huán)境質(zhì)量下降。

旅游環(huán)境破壞，是指不是由排放有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)對(duì)旅游環(huán)境造成的不良和消極影響。如過量砍伐森林造成水土流失，亂捕濫殺野生動(dòng)物破壞生物界的平衡。旅游環(huán)境的破壞和污染是兩個(gè)即有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，旅游環(huán)境被破壞，就會(huì)損害環(huán)境資源，加深環(huán)境污染;環(huán)境污染反過來也會(huì)破壞旅游環(huán)境。

由此可見，旅游業(yè)并非是“無煙工作”，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到旅游業(yè)作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)同所有工業(yè)一樣，對(duì)環(huán)境也有不同的程度的污染和破壞，特別是對(duì)旅游資源及環(huán)境的污染和破壞更為明顯，旅游開發(fā)對(duì)旅游環(huán)境的污染與破壞表現(xiàn)以下幾個(gè)方面： 1.旅游開發(fā)中的破壞性建設(shè)

就是指那些雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了發(fā)展旅游業(yè)，但由于缺乏知識(shí)或考慮不周，即進(jìn)行了一些不適當(dāng)?shù)墓こ?，它們看似在建設(shè)，殊不知，其后果卻是破壞性的，這是最不應(yīng)發(fā)生卻屢見不鮮的事實(shí)。

例如:緊臨海濱或湖濱修建大量外形呆板的旅游接待設(shè)施;在風(fēng)景區(qū)內(nèi)建造不相宜的、破壞景觀的設(shè)施;為修建道路而大規(guī)模開山劈石，舍棄自然的登山步道而鋪設(shè)拙劣的水泥臺(tái)階;在古城中修建現(xiàn)代化的高層建筑;在旅游開發(fā)中的房地產(chǎn)化傾向，旅游度假規(guī)劃中的城市化傾向，自然風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中的園林化傾向以及中西雜陳、古今混雜(例如在古寺廟中將林木修剪成西方園林中常見的規(guī)則造型、布置了西式陳設(shè))等等，都破壞了旅游資源各自應(yīng)有的風(fēng)格。例如當(dāng)年杜甫窮困潦倒，依賴友人幫助才在成都筑一草堂勉強(qiáng)度日，有了這種切身的體驗(yàn)才得以寫出了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。而今人所看到的杜甫故居卻是雕梁畫棟，門外還蹲著兩只石獅，這哪里是“草堂”，簡(jiǎn)直成了官紳之家。再如，明明是以自然山水取勝的旅游地，卻大建牌樓，大搞亭臺(tái)樓閣、曲橋假山。

2.超負(fù)荷接待所造成的影響

在經(jīng)營(yíng)管理中，多數(shù)情況下是為了追求高利潤(rùn)，也有時(shí)是為形勢(shì)所迫(一般出現(xiàn)較短的時(shí)日，例如在某個(gè)節(jié)日，在某旅游點(diǎn)剛開放的日子)，游人數(shù)量超過了合理容量，破壞了環(huán)境資源，降低了環(huán)境質(zhì)量。例如，2000年“五一”期間，我國(guó)首次集中放7日長(zhǎng)假。此時(shí)氣候正適宜外出旅游，媒體又大加鼓動(dòng)，因此各旅游點(diǎn)、各旅游環(huán)節(jié)，幾乎都出現(xiàn)了“爆棚”現(xiàn)象，很是被動(dòng);再如，中國(guó)旅游大發(fā)展初期，峨眉山曾因接待設(shè)施不足，游人被迫擠在寺廟乃至廁所中過夜，游人拆了其門窗燃火取暖;蘇州園林中曾因游人過多以致有的人被擠得落入湖中，假山也受損。旅游容量對(duì)旅游資源的保護(hù)是不可忽視的問題。在敦煌莫高窟的監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)表明，如果40個(gè)人在洞窟中逗留37分鐘，空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就超過了正常含量的6倍。而每個(gè)游客每小時(shí)呼出的水氣的67%，約21克水，呼出的二氧化碳的52.3%，約4.7升，這些由游客在旅游時(shí)所產(chǎn)生的酸性氣體，必然會(huì)引起珍貴壁畫的顏料變色。

3.旅游管理中的失誤

由于旅游管理部門的失誤導(dǎo)致旅游資源的污染與破壞也屢見不鮮。例如在某國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的塔林中，曾充斥著各種攤販、算命者、乞討者和粗俗的攝影攤;在天壇這一按照原建設(shè)意圖應(yīng)是神圣、肅穆的場(chǎng)所，有關(guān)部門卻在這里舉行商品交易會(huì)，還曾將廢土和建筑余料堆成遠(yuǎn)高于祈年殿的土堆;在沈陽故宮的大殿中，曾搞過射箭項(xiàng)目，且不說射箭同故宮風(fēng)馬牛不相及，單看到一支支射在凜梁上的箭，誰人能不為珍貴的文物遭破壞而惋惜。所幸的是上述行為有些已經(jīng)得到及時(shí)糾正。

4.伴隨著游人的到來而產(chǎn)生的難以避免的影響

由于大量的游人到來也對(duì)旅游資源造成了破壞。例如，北京故宮因游客過多曾將大殿內(nèi)的金磚踩出凹坑，廣場(chǎng)和通道的金磚也損壞得厲害。再如在黃山，眾人的腳踩實(shí)了地面，影響了黃山松吸收水分和營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致部分名貴松樹的衰變和死亡，這也是一些旅游點(diǎn)內(nèi)古樹生長(zhǎng)不良的重要原因之一。游人呼出的二氧化碳、其他有害氣體和水分，以及散出的體熱造成了封閉空間的環(huán)境變化，對(duì)其中的文物會(huì)造成不利影響。例如敦煌石窟和十三陵地宮內(nèi)都存在這一問題。交通工具所產(chǎn)生的廢氣、噪音的危害更是盡人皆知。游人的到來驚擾了野生動(dòng)物，打亂它們的生活規(guī)律，以至被迫遷徙。為防止上述情況，除了嚴(yán)格限制游人數(shù)量外，最好不允許任何汽車過于接近旅游點(diǎn)的中心，用圍欄等將古木附近保護(hù)起來。

5.部分游人的不文明行為

由于我國(guó)公民環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，游人的不文明行為對(duì)旅游資源也造成了嚴(yán)重的污染和破壞。例如，黃果樹景區(qū)附近到處有游人舍棄的塑料雨衣。游人隨地拋棄廢物垃圾，隨地吐痰，在禁煙區(qū)內(nèi)吸煙(這是造成旅游地火災(zāi)的重要原因)、在樹木、碑亭上亂寫濫刻等大煞旅游風(fēng)景;另外游客的不文明舉止還包括在公共場(chǎng)所衣著不整、有傷風(fēng)化的舉動(dòng)等。這些都會(huì)敗壞其他游人的游興。對(duì)此，一方面應(yīng)加強(qiáng)檢查監(jiān)督，及時(shí)禁止上述不良現(xiàn)象，一方面應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高民眾的素質(zhì)，自覺地防止不文明行為。

三．旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

1.加強(qiáng)保護(hù)旅游資源的法制建設(shè)

由于人們旅游資源保護(hù)的意識(shí)淡薄，所以國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)旅游法規(guī)的建設(shè)，用法律手段對(duì)旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。我國(guó)目前已制定了《環(huán)境保護(hù)法》和《資源保護(hù)法》兩部重要法律，這對(duì)旅游開發(fā)建設(shè)中合理、科學(xué)地開發(fā)、利用旅游資源及環(huán)境，防止旅游資源及環(huán)境的破壞，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。當(dāng)然，立法后還要加強(qiáng)執(zhí)行力度，做到有法可依，有法必依，對(duì)破壞旅游資源的行為要予以堅(jiān)決打擊。

2.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)規(guī)劃 旅游規(guī)劃是針對(duì)旅游未來狀態(tài)的一種構(gòu)想，或者說是旅游業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全面的計(jì)劃。1985年6月國(guó)家頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》中，規(guī)定了風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃的各項(xiàng)內(nèi)容，其中4條(項(xiàng))內(nèi)容與環(huán)境保護(hù)有關(guān)。為了保證風(fēng)景區(qū)不受污染，加快自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)力度，要嚴(yán)格按照條件要求，對(duì)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)建設(shè)，提高自身管理水平。

3.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的宣傳和教育力度

宣傳，是指通過現(xiàn)代化的新聞媒介和其它形式，向公眾傳播有關(guān)旅游環(huán)境保護(hù)的法律知識(shí)和科技知識(shí)，其目的是提高人們的環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的緊迫感和責(zé)任感。目前，我國(guó)公民的環(huán)境意識(shí)是有所提高，但這種環(huán)境意識(shí)或與環(huán)境保護(hù)的自覺行動(dòng)之間還存在著很大的差距。這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行為相比，還相差太遠(yuǎn)。瑞典首都斯德哥爾摩公園不收門票，游客自由出人，公園清潔工不多，但總是非常干凈;荷蘭如果哪一家沒有種花，鄰居就會(huì)報(bào)告政府主管部門，有關(guān)人員就會(huì)馬上要求其把花種上。環(huán)境意識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化觀念，一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政府，應(yīng)及時(shí)采取措施從民眾的宣傳和教育上提高對(duì)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。提高公民環(huán)境意識(shí)，可通過新聞、媒介各種知識(shí)競(jìng)賽、夏令營(yíng)、生態(tài)旅游教育等形式開展。

此外，還要增強(qiáng)憂患意識(shí)，樹立正確的旅游環(huán)境觀。胡錦濤在《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不能以眼前發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會(huì)營(yíng)造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

”環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的自然資源，旅游業(yè)離開了優(yōu)美的環(huán)境便無法發(fā)展，旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)利用應(yīng)該相輔相成。所以，我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)時(shí)，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，克服短期行為，在環(huán)境承載力的范圍內(nèi)健康發(fā)展。要樹立對(duì)旅游資源的憂患意識(shí)，要清醒地看到人類目前面臨的環(huán)境問題已十分嚴(yán)重，大氣污染，森林植被面積減少，水土流失、荒漠化日趨擴(kuò)大；淡水資源危機(jī)，江河湖海污染日趨嚴(yán)重；有毒化學(xué)品污染有增無減；生物多樣化日益減少等等。大自然允許我們失誤的區(qū)間已所剩無幾，回旋余地已十分有限，要以如履薄冰的心態(tài)，積極、謹(jǐn)慎地做好旅游環(huán)境資源的保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開發(fā)利用的方針。

4.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)

隨著在我國(guó)市場(chǎng)體制的建立，經(jīng)濟(jì)手段所發(fā)揮的作用越來越重要，旅游業(yè)各部門及有關(guān)單位、應(yīng)更多的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來達(dá)到保護(hù)旅游資源及環(huán)境的目的，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與旅游發(fā)展相協(xié)調(diào)的管理目標(biāo)。

旅游環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)手段，是以資金運(yùn)作影響被調(diào)控對(duì)象的經(jīng)濟(jì)行為，并且達(dá)到保護(hù)旅游環(huán)境目的的若干措施，如向從事資源開發(fā)的單位和個(gè)人，征收風(fēng)景名勝區(qū)資源稅，限制風(fēng)景名勝區(qū)的過度開發(fā);對(duì)治理環(huán)境污染和保護(hù)旅游資源有功人員和單位進(jìn)行補(bǔ)貼;對(duì)污染和破壞旅游環(huán)境的個(gè)人和單位加大罰款、賠償力度;在旅游高峰期，提高服務(wù)收費(fèi)、價(jià)格控制游客的流向、流量，減少對(duì)旅游資源的破壞。

總之，只要合理開發(fā)旅游資源，采取適當(dāng)?shù)暮捅匾拇胧?，在旅游開發(fā)中是可以減少或避免對(duì)旅游資源破壞，甚至可以促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的，如自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家公園、森林公園的設(shè)立，推動(dòng)了自然資源、野生動(dòng)植物的保護(hù);旅游發(fā)展還使得京劇、雜技、武術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，得以煥發(fā)青春，獲得新的發(fā)展空間;國(guó)家、省級(jí)、縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的確立，為文化古遺的保護(hù)做出了貢獻(xiàn)。旅游業(yè)作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，保護(hù)旅游資源不被破壞，合理開發(fā)利用旅游資源，這才是促使旅游業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路的關(guān)鍵所在。

第三篇：赤峰市旅游資源開發(fā)與利用

目 錄

摘要????????????????????????????????1 1赤峰市基本概況??????????????????????????2 1.1自然狀況????????????????????????????2 1.2人文狀況????????????????????????????3 2赤峰市旅游資源的結(jié)構(gòu)與分布????????????????????4 3赤峰市旅游業(yè)面對(duì)的主要問題????????????????????5 3.1發(fā)展現(xiàn)狀????????????????????????????5 3.1.1旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模的表現(xiàn)????????????????????5 3.1.2市域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展不平衡????????????????????6 3.1.3旅游業(yè)發(fā)展仍處于起步的初級(jí)階段????????????????6 3.2現(xiàn)狀分析????????????????????????????6 3.2.1優(yōu)勢(shì)?????????????????????????????6 3.2.2劣勢(shì)?????????????????????????????7 4赤峰市旅游可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃?????????????????????7 4.1生態(tài)治理區(qū)劃??????????????????????????7 4.1.1渾善達(dá)克沙地綜合治理區(qū)????????????????????7 4.1.2科爾沁沙地綜合治理區(qū)?????????????????????7 4.1.3北部低山丘陵水土保持區(qū)????????????????????8 4.1.4南部低山黃土丘陵水土保持區(qū)??????????????????8 4.1.5大興安嶺七老圖山地水源涵養(yǎng)區(qū)?????????????????8 4.1.6城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)區(qū)????????????????????????8 4.2旅游可持續(xù)開發(fā)、景區(qū)環(huán)境保護(hù)及措施???????????????8 4.2.1對(duì)旅游管理者提出的要求????????????????????8 4.2.2對(duì)于相關(guān)環(huán)境規(guī)劃行動(dòng)的要求??????????????????9 4.2.3對(duì)游客、旅游從業(yè)人員等進(jìn)行環(huán)保意識(shí)教育的要求?????????9 4.2.4環(huán)境保護(hù)措施?????????????????????????10

摘 要

赤峰市旅游資源是內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游資源重要的組成部分，其資源類型與稟賦在全區(qū)占有極為突出的地位。從優(yōu)良級(jí)資源數(shù)量分析，赤峰市及赤峰市各旗縣優(yōu)良級(jí)資源數(shù)量遠(yuǎn)高出全區(qū)其它盟市及旗縣

【關(guān)鍵字】赤峰市、旅游資源、紅山文化

赤峰市旅游資源開發(fā)與利用

1赤峰市基本概況

赤峰，內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄的地級(jí)市。舊內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟。地處內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，與遼寧省朝陽市、河北省承德市毗鄰。三市曾組成熱河省。

1.1自然狀況

赤峰市位于內(nèi)蒙古東部，因城區(qū)東北角有一座赭紅色的山峰而得名。東與通遼市毗鄰，東南與遼寧省朝陽市接壤，西南與河北省承德市交界，西北與錫林郭勒盟相連，地理坐標(biāo)為北緯4 1°1 7’---45°24’東經(jīng)11 6°2 1’～1 20°58’之間。

赤峰市地處燕山北麓、大興安嶺南段與內(nèi)蒙古高平原向遼河平原的過渡地帶。全市總面積90275平方公里，東西最寬375公里，南北最長(zhǎng)457.5公里。轄紅山區(qū)、松山區(qū)、元寶山區(qū)、巴林左旗、巴林右旗、阿魯科爾沁旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、敖漢旗、克什克騰旗、林西縣、寧城縣，3區(qū)7旗2縣，有蒙古、漢、回、滿等30個(gè)民族，總?cè)丝?60萬，其中蒙古族人口82萬。赤峰地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬東胡。清乾隆四十三年（1778）置赤峰縣，光緒三十二年（1906）升為直隸州。1946年熱北專署改為昭烏達(dá)盟。1956年將原熱省轄部分旗縣 并入昭烏達(dá)盟劃屬內(nèi)蒙古自治區(qū)。1983年撤銷昭烏達(dá)盟，設(shè)立赤峰市，實(shí)行市管縣體制。

赤峰市地理環(huán)境復(fù)雜多樣，山地、高原、丘陵、盆地、平原俱全。既有崇山峻嶺，又有河谷平川：既有浩瀚的沙地，又有廣袤無垠的天然森林、草原和肥沃的良田。地處大興安嶺南段和燕山北麓山地，分布在西拉木倫河南北與老哈河流域廣大地區(qū)，呈三面環(huán)山，西高東低，多山多丘陵的地貌特征。山地約占全市總面積的42％；丘陵約占24％；高平原約占9％；平原約占25％。大體分為四個(gè)地形區(qū)：北部山地丘陵區(qū)；南部山地丘陵區(qū)；西部高平原區(qū)；東部平原區(qū)，海拔高300-2000米。東部在西拉木倫河與老哈河匯流處大興三角地區(qū)，海拔高不足300米，為全市地勢(shì)最低地帶；西部克旗、郊區(qū)和河北省圍場(chǎng)縣交界處的大光頂子山，海拔高2067米，為全市第一高峰。主要山脈有興安嶺南段，努魯兒虎和七老圖三條山脈。

1.2人文狀況

赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6,800多處。有史文明以后，赤峰成為我國(guó)北方各少數(shù)民族活動(dòng)的中心，是草原青銅文化和契丹，遼文化的發(fā)祥地。早在8000年至4000年前，赤峰地區(qū)就創(chuàng)造了興隆洼、趙寶溝、紅山、富河、小河沿、夏家店下層等古文化。進(jìn)入夏朝以來，先后為東胡、匈奴、鮮卑諸民族的繁衍生息場(chǎng)所。西周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東胡族在赤峰創(chuàng)造了夏家店上層文化，燕國(guó)在此設(shè)置右北平郡治所，魏晉鮮卑建牙帳于老哈河中游的紫蒙州，唐時(shí)饒樂都督府和松漠都督府。遼代創(chuàng)造了空前的輝煌，建上京臨潢府、中京大定府，歷時(shí)200多年。元時(shí)，歸屬遼陽行省和中書省。清代歸屬昭烏達(dá)、卓索圖兩盟，設(shè)烏蘭哈達(dá)通判廳和通領(lǐng)衙門。

8000年前，古老的興隆洼人在這里建起了規(guī)模宏大的古村落，被專家稱為“華夏第一村”，播撒下了人類文明的第一顆火種； 5000年前，紅山文化在這里發(fā)祥，主要標(biāo)志物就是出土的大型玉龍，被譽(yù)為“中華第一龍”； 1000年前，契丹族在這里創(chuàng)立了雄峙萬里的大遼王朝，建起了“中國(guó)草原第一都”； 300年前，這里建起了等級(jí)最高、規(guī)模最大的清代蒙古親王府——喀喇沁親王府。這里有中國(guó)體量最大的古塔——大明塔；有大興安嶺最高峰——黃崗峰；有距北京最近最美的草原——烏蘭布統(tǒng)草原（420公里）；有全國(guó)唯一的軍馬場(chǎng)——紅山軍馬場(chǎng)；有世界上唯一的原始沙地云杉林——白音敖包沙地云杉林；有世界上最窄的河流——耗來河。草原、沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹、遼文化、蒙元文化等人文資源富集，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚。赤峰地處東北與華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分，地理位置獨(dú)特，交通便利，很容易接受北京、天津、沈陽、大連等幾個(gè)中心城市的輻射。

2赤峰市旅游資源的結(jié)構(gòu)與分布

赤峰市旅游資源豐富多彩，種類齊全，歷史悠久，文物古跡眾多，是舉世聞名的紅山文化、契丹?遼文化的發(fā)祥地?，F(xiàn)有各類歷史文化遺址6800余處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位7處。

根據(jù)景區(qū)資源類型及主導(dǎo)產(chǎn)品性質(zhì)，劃分七種類型景區(qū)。（1）湖泊類景區(qū)：克旗達(dá)里諾爾湖、敖漢小河沿水鄉(xiāng)風(fēng)光旅游區(qū)、翁旗紅山湖、阿旗巴彥花水庫、松山二道河子水庫、平地松林八百里

（2）溫泉類景區(qū)：克旗熱水、寧城熱水、敖漢林家地

（3）歷史文化類景區(qū)：赤峰紅山文化遺址、左旗遼文化旅游區(qū)、寧城遼中京旅游區(qū)、喀旗喀喇沁王府、敖漢興隆洼景區(qū)

（4）宗教建筑類景區(qū)：喀旗龍泉寺、右旗薈福寺（東大廟）、翁旗梵宗寺（北大廟）

（5）地質(zhì)地貌類景區(qū)：克旗阿斯哈圖石林、克旗青山冰臼公園、喀旗馬鞍山國(guó)家森林公園、喀旗月牙山珍珠溶洞

（6）森林生態(tài)類景區(qū)：克旗黃崗梁國(guó)家森林公園、喀旗旺業(yè)甸國(guó)家森林公園、寧城黑里河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、敖漢大黑山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、阿旗罕山森林公園、右旗賽罕烏拉國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)

（7）綜合性旅游景區(qū)：克旗烏蘭布統(tǒng)草原旅游區(qū)、克旗貢格爾草原旅游區(qū)、右旗巴林草原民俗旅游區(qū)、翁旗沙湖旅游度假區(qū)

赤峰市將旅游資源整體規(guī)劃，創(chuàng)建“一心、四區(qū)”內(nèi)部旅游空間格局?！耙恍摹敝赋喾迨杏蚍秶鷥?nèi)的綜合旅游服務(wù)中心區(qū)，包括紅山區(qū)、松山區(qū)和元寶山區(qū)?！八膮^(qū)”指西部草原生態(tài)奇觀旅游區(qū)；北部契丹?遼文化旅游區(qū)；中部沙湖、濕地、古文化旅游區(qū)和南部綜合旅游片區(qū)。

3赤峰市旅游業(yè)面對(duì)的主要問題

赤峰市旅游資源是內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游資源重要的組成部分，其資源類型與稟賦在全區(qū)占有極為突出的地位。從優(yōu)良級(jí)資源數(shù)量分析，赤峰市及赤峰市各旗縣優(yōu)良級(jí)資源數(shù)量遠(yuǎn)高出全區(qū)其它盟市及旗縣 對(duì)赤峰市旅游資源總體評(píng)價(jià)

? ? ? ? 自然生態(tài)旅游資源具有過渡性、典型性、豐富性，品位高。

歷史文化遺跡數(shù)量多，旅游文化內(nèi)涵豐富，但是空間離散度大，可視性差。自然人文資源組合較好，蒙古族風(fēng)情較為突出。自然生態(tài)和文化特別是地質(zhì)科考資源極具潛力。

3.1發(fā)展現(xiàn)狀

3.1.1 旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模的表現(xiàn)

(1)全市旅游業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢(shì)，截止2002年底，全市共接待旅游者280萬人次，比上年增長(zhǎng)20.17%，旅游收入4.42億元，比上年增長(zhǎng)57.8%。

(2)初步形成以草原風(fēng)光、民族風(fēng)情、歷史文化、地質(zhì)奇觀為主題的多樣化旅游產(chǎn)品體系。截止到2002年，全市共開發(fā)旅游景區(qū)（點(diǎn)）40多處。

5(3)旅游交通及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初見成效。赤峰-克旗的旅游快速通道已具雛形，河北壩上至烏蘭布統(tǒng)、達(dá)里諾爾湖的黃金通道，赤峰至承德、赤峰至遼寧朝陽的干道正在建設(shè)、籌劃之中。截止到2002年底，全市共有旅游企事業(yè)單位80多家，星級(jí)飯店16家，旅行社17家，旅游直接從業(yè)人員達(dá)5000人以上，赤峰已具備一定規(guī)模的旅游接待能力和水平。

(4)旅游市場(chǎng)促銷及相關(guān)服務(wù)工作已得到重視，旅游相關(guān)服務(wù)工作得到進(jìn)一步落實(shí)。

3.1.2市域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展不平衡

由于旅游資源賦存狀況差異、旅游起步早晚等原因，區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展差異較大。目前西北部克旗和中部翁牛特旗旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)超前，正在渡過起步階段，左旗、右旗、喀旗、敖漢、寧城旅游處于第二梯隊(duì)，其它旗縣則處于起步階段初期。

3.1.3旅游業(yè)發(fā)展仍處于起步的初級(jí)階段

盡管赤峰旅游有了一定的發(fā)展，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但與周邊地區(qū)特別是承德市相比，仍有一定的差距，在旅游人數(shù)上，不足承德市的1/3，旅游收入不足承德市的1/4。從內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)來看，盡管赤峰市旅游資源評(píng)價(jià)綜合指標(biāo)處于第1位，但旅游人次和旅游收入?yún)s在第5或6位波動(dòng)，旅游人均消費(fèi)水平大致為全區(qū)的1/3強(qiáng)，赤峰市旅游發(fā)展處于起步的初級(jí)階段。

3.2現(xiàn)狀分析

明確赤峰市旅游發(fā)展自身發(fā)展所具備的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)以及規(guī)劃期內(nèi)面臨的來自世界環(huán)境的機(jī)遇和威脅，是制定赤峰市旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

對(duì)赤峰市旅游資源總體評(píng)價(jià)：

? 自然生態(tài)旅游資源具有過渡性、典型性、豐富性，品位高。

? 歷史文化遺跡數(shù)量多，旅游文化內(nèi)涵豐富，但是空間離散度大，可視性差。? 自然人文資源組合較好，蒙古族風(fēng)情較為突出。? 自然生態(tài)和文化特別是地質(zhì)科考資源極具潛力。

3.2.1優(yōu)勢(shì)

6(1)區(qū)位優(yōu)勢(shì):過渡性的自然地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)；結(jié)合部的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)；交通地理位置優(yōu)勢(shì)

(2)資源優(yōu)勢(shì): 自然景觀的多樣性；自然和人文資源組合好，具有典型性；獨(dú)特性；原生性；豐富性(3)生態(tài)優(yōu)勢(shì)(4)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)(5)后發(fā)優(yōu)勢(shì)

3.2.2劣勢(shì)

(1)可進(jìn)入性差：與我國(guó)大的交通通道的通達(dá)性差；赤峰市域內(nèi)部交通的可達(dá)性較差(2)旅游的整體形象不鮮明，缺乏王牌產(chǎn)品(3)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一(4)旅游接待設(shè)施發(fā)展滯后(5)旅游季節(jié)短(6)人力資本短缺

(7)自然景觀與人文景觀的融合度低(8)旅游業(yè)的價(jià)值鏈短

4赤峰市旅游可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃

4.1生態(tài)治理區(qū)劃

4.1.1渾善達(dá)克沙地綜合治理區(qū)

該區(qū)位于赤峰市北部、渾善達(dá)克沙地的東緣，是京津地區(qū)沙塵暴頻繁發(fā)生的主要沙源地。其生態(tài)環(huán)境建設(shè)主要以治理沙化、退化草場(chǎng)為重點(diǎn)。

4.1.2科爾沁沙地綜合治理區(qū)

該區(qū)包括阿旗、右旗南部、翁旗東部、敖漢旗北部，是赤峰市沙漠化最嚴(yán)重地區(qū)。

4.1.3北部低山丘陵水土保持區(qū)

該區(qū)為大興安嶺南段低山丘陵區(qū)，包括阿旗、右旗中部、左旗、林西縣中南部、克旗東北部。其生態(tài)建設(shè)以水土保持、增加林草植被為重點(diǎn)。

4.1.4南部低山黃土丘陵水土保持區(qū)

該區(qū)處在赤峰市中南部，由努魯兒虎山地及其以北的黃土丘陵組成。包括翁旗中部、松山區(qū)、喀喇沁旗、寧城縣中南部、紅山區(qū)、元寶山區(qū)全部。其生態(tài)建設(shè)以水土保持和退耕還林還草為重點(diǎn)。

4.1.5大興安嶺七老圖山地水源涵養(yǎng)區(qū)

該區(qū)分南北兩大部分，北部包括阿旗、左旗、右旗、林西縣的北部和克旗中部、東部、北部山區(qū)；南部包括翁旗、松山區(qū)、喀喇沁旗、寧城縣的西部山區(qū)，是赤峰市主要的林業(yè)生產(chǎn)基地和水源涵養(yǎng)區(qū)。其生態(tài)建設(shè)以增加和保護(hù)森林草原植被、提高水源涵養(yǎng)能力為重點(diǎn)。

4.1.6城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)區(qū)

該區(qū)包括中心城區(qū)和各旗縣區(qū)所在地及較大的建制鎮(zhèn)。是環(huán)境污染的重點(diǎn)防范區(qū)，其生態(tài)建設(shè)以大氣、水源、廢棄物防治為主。

4.2旅游可持續(xù)開發(fā)、景區(qū)環(huán)境保護(hù)及措施

4.2.1對(duì)旅游管理者提出的要求

以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)，本著保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，對(duì)旅游管理者提出如下要求：

(1)對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性可采取的措施

? 在景區(qū)開發(fā)過程中，盡可能保留樹木、綠地和具有歷史價(jià)值的建筑物等具有地方性的自然、人文景觀資源；

? 度假村的建筑風(fēng)格具有獨(dú)特性，并與周圍自然環(huán)境相協(xié)調(diào)； ? 景區(qū)開發(fā)要充分考慮到景區(qū)旅游承載力，不能過度開發(fā)。(2)旅游規(guī)劃在維護(hù)環(huán)境管理系統(tǒng)方面的要求 ? 堅(jiān)持先規(guī)劃后開發(fā)的原則，無規(guī)劃時(shí)要在充分論證的基礎(chǔ)上，確定科學(xué)合理的環(huán)境容量和旅游路線；

? 各下級(jí)旅游規(guī)劃要在上級(jí)旅游發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行。所有旅游開發(fā)項(xiàng)目必須符合旅游發(fā)展規(guī)劃的總體要求，做到循序漸進(jìn)，有序發(fā)展。同時(shí)，所有旅游開發(fā)項(xiàng)目都必須執(zhí)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度。

(3)旅游規(guī)劃在減少能源消耗、廢物、污染物、控制新建開發(fā)項(xiàng)目污染方面的要求。列舉如下：

? 在景區(qū)、飯店、浴場(chǎng)內(nèi)安裝供水及污水處理系統(tǒng)； ? 修建適當(dāng)?shù)呐潘到y(tǒng)，以防汛期造成水體污染； ? 修建適當(dāng)?shù)呐潘到y(tǒng)以防汛期造成水體污染；

? 修建適當(dāng)?shù)慕煌ňW(wǎng)絡(luò)以防止交通擁擠、充分考慮各種效能；

? 采用固體廢物處理技術(shù)，最大程度地回收廢物；修建垃圾集中處置場(chǎng)； ? 為休閑人員提供一定的空曠地、公園或公共場(chǎng)所； ? 引進(jìn)分流機(jī)制、避免在時(shí)間、空間上過度擁擠。

4.2.2對(duì)于相關(guān)環(huán)境規(guī)劃行動(dòng)的要求

(1)堅(jiān)持“預(yù)防為主、保護(hù)優(yōu)先”、“高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)”等原則，既要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，又要尊重自然規(guī)劃。

(2)對(duì)景區(qū)環(huán)保規(guī)劃、景區(qū)設(shè)計(jì)、景觀修復(fù)規(guī)劃由有景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)資質(zhì)的單位和有景區(qū)規(guī)劃從業(yè)資格的人員承擔(dān)。景區(qū)（點(diǎn)）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開發(fā)需辦理環(huán)境影響評(píng)價(jià)手續(xù)并通過有關(guān)部門審批；旅游建設(shè)項(xiàng)目建成后需經(jīng)過環(huán)保部門驗(yàn)收，并堅(jiān)持“服務(wù)在外、旅游在內(nèi)”的指導(dǎo)方針。(3)制定排水、土壤、水資源保護(hù)管理規(guī)劃

4.2.3對(duì)游客、旅游從業(yè)人員等進(jìn)行環(huán)保意識(shí)教育的要求

(1)規(guī)劃實(shí)施單位或景區(qū)管理部門有義務(wù)向游客傳達(dá)關(guān)于生態(tài)旅游、環(huán)境保護(hù)的理念；

(2)教育旅游企業(yè)及從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用?，使他們了解和掌握旅游可持續(xù)發(fā)展思想，9 從而承擔(dān)各自責(zé)任，促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

4.2.4環(huán)境保護(hù)措施

(1)定期監(jiān)測(cè)景區(qū)的環(huán)境容量；

(2)根據(jù)旅游者數(shù)量的季節(jié)變化制定旺季、平季、淡季的不同門票價(jià)格，有效控制旅游者數(shù)量；

(3)完善景區(qū)垃圾回收系統(tǒng)及公共衛(wèi)生系統(tǒng)；

(4)向旅游者宣傳文明旅游的觀念；加強(qiáng)講解、教育和信息說明工作，以改善旅游者對(duì)景區(qū)環(huán)境和文物保護(hù)的態(tài)度。

(5)在以森林資源為依托的旅游景區(qū)應(yīng)加強(qiáng)森林防火、防蟲工作，做好相應(yīng)的森林防火標(biāo)識(shí)牌建設(shè)，加強(qiáng)病蟲害的監(jiān)測(cè)。

(6)對(duì)于市域范圍內(nèi)的古樹名木、珍禽異獸嚴(yán)加保護(hù)，落實(shí)管護(hù)責(zé)任和必要的封禁保護(hù)，防止人為破壞。

參考文獻(xiàn)：

[1]田里．旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2002年8月．

[2]趙廣華．內(nèi)蒙古精品旅游線路[M]．內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社，2005年5月． [3]統(tǒng)計(jì)資料手冊(cè)2004年．赤峰市統(tǒng)計(jì)局,2005年4月.[4]統(tǒng)計(jì)資料手冊(cè)2005年．赤峰市統(tǒng)計(jì)局,2006年4月.[5] 赤峰市旅游發(fā)展總體規(guī)劃2009年10月

第四篇：旅游資源的開發(fā)與利用論文

姓名：石卉

專業(yè)：自動(dòng)化

學(xué)號(hào)：B13050203 農(nóng)業(yè)旅游資源的開發(fā)與利用

內(nèi)容提要：近年來，由于世界人口暴漲，城市擴(kuò)大，環(huán)境污染，一種崇尚自然，回歸自然的理念，在長(zhǎng)期處于鬧市的廣大居民腦海中悄然興起。人們?cè)诜泵ぷ髦啵惹行枰h(yuǎn)離擁擠、壓抑的 高樓，遠(yuǎn)離噪音、充滿廢氣的城市，到環(huán)境幽雅，空氣清新的環(huán)境中去放松，去享受；鍛煉 身體，陶冶情操。農(nóng)村、森林、山區(qū)正是適應(yīng)這種需求的最佳去處，從而使旅游業(yè)出現(xiàn)了一 場(chǎng)新的變革，與人們生活相協(xié)調(diào)的特色旅游，諸如綠色旅游、生態(tài)旅游、森林旅游、農(nóng)業(yè)旅 游等旅游形式也應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞： 農(nóng)業(yè)旅游，開發(fā)與利用。

一、農(nóng)業(yè)旅游資源的內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)在人們心目中，一直被認(rèn)為是為社會(huì)提供糧食和農(nóng)副產(chǎn)品的基地，但在實(shí)際中，農(nóng)業(yè)不僅是提供糧食和農(nóng)副產(chǎn)品的基地，也是供人們游覽、觀光的場(chǎng)所，具有景觀作用。從古至今，詩人、畫家經(jīng)常深入農(nóng)村，創(chuàng)作出很多具有田園風(fēng)景的詩畫。這些作品作為藝術(shù)，被讀者 欣賞后，就產(chǎn)生了去作品原地進(jìn)行體驗(yàn)的心情，即產(chǎn)生了旅游動(dòng)機(jī)，在條件成熟時(shí)，他們就到那里去旅游，這種旅游就是農(nóng)業(yè)旅游。

我國(guó)廣大農(nóng)村幾千年來形成的農(nóng)耕文化、民俗文化是我國(guó)古老文明的重要組成部分，也是發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游可資利用的最珍貴的旅游資源，同時(shí)也是我國(guó)旅游業(yè)在國(guó)際上最具競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目的開發(fā)為充分挖掘和利用這些寶貴資源提供了可能。很多旅游項(xiàng)目通過深入挖掘和利用當(dāng)?shù)氐拿袼住⑽幕?，開展多種形式的旅游活動(dòng)，使旅游產(chǎn)品的類型不斷增加、內(nèi)涵不斷豐富，也為游客出行提供了更多的選擇。

農(nóng)業(yè)資源是人們從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所利用或可供利用的各種資源, 包括農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)業(yè)社會(huì)資源兩大類。農(nóng)業(yè)旅游資源是以農(nóng)業(yè)為媒介, 由生物、土地、水、大氣以及農(nóng)事活動(dòng)與民俗資源等構(gòu)成的農(nóng)業(yè)景觀資源, 能吸引旅游者前來進(jìn)行旅游活動(dòng), 為旅游業(yè)所利用, 并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等綜合效益。

二、農(nóng)業(yè)旅游資源的組成

農(nóng)業(yè)旅游資源的組成既有自然環(huán)境, 又有物質(zhì)成分、非物質(zhì)成分;既有農(nóng)、林、牧、漁等不同的農(nóng)業(yè)景觀, 村落、集鎮(zhèn)等不同特點(diǎn)的聚落景觀, 還有豐富多彩的民俗風(fēng)情;既有多種技術(shù)層農(nóng)業(yè)并存, 還有多樣化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型。總之, 農(nóng)業(yè)旅游資源內(nèi)容豐富、類型多樣, 具有多樣性的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)旅游資源與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。不同的環(huán)境造就了不同的景觀類型。即使同一種景觀類型, 在不同的自然條件下也有不同的特征, 形成相應(yīng)的農(nóng)業(yè)帶。而社會(huì)環(huán)境如政治、宗教、民族、文化、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史等要素的差異性又往往形成不同的民俗風(fēng)情, 如民族服飾、信仰、禮儀、節(jié)慶等。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的地域差異性, 形成了農(nóng)業(yè)有資源明顯的地域性特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)旅游資源的季節(jié)性既表現(xiàn)人們一年內(nèi)有規(guī)律的生產(chǎn)、生活上, 也表現(xiàn)在隨季節(jié)變化而形成的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活的季節(jié)變化和明顯的周期性特點(diǎn)。因此, 在不同的季節(jié), 就有不同的農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)事活動(dòng)。農(nóng)業(yè)旅游資源的可持續(xù)形式由農(nóng)業(yè)自然資源的再生性、農(nóng)業(yè)社會(huì)資源的可繼承性以及人類自身的生存與發(fā)展需要決定的。旅游者所購(gòu)買的只是一種經(jīng)歷和感受, 而不是資源本身。因此, 如果開發(fā)合理, 農(nóng)業(yè)旅游資源具有開發(fā)利用的可持續(xù)性, 可以長(zhǎng)期甚至永遠(yuǎn)重復(fù)使用下去。同時(shí), 我國(guó)將從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明過渡到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明, 農(nóng)業(yè)社會(huì)資源還會(huì)不斷豐富。

三、我國(guó)旅游資源的現(xiàn)狀

目前我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展規(guī)律的研究較少，各地普遍缺少對(duì)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)的專業(yè)化指導(dǎo)，經(jīng)營(yíng)者對(duì)農(nóng)業(yè)旅游的內(nèi)涵、性質(zhì)、產(chǎn)品開發(fā)的方向不能正確把握，缺乏創(chuàng)新的思維和開發(fā)理念，造成很多農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目由于缺乏對(duì)產(chǎn)品的深入的挖掘和包裝而逐漸被市場(chǎng)所遺棄。農(nóng)業(yè)旅游資源是區(qū)域旅游資源的一個(gè)組成部分, 要把農(nóng)業(yè)旅游資源的開發(fā)利用納入?yún)^(qū)域旅游開發(fā)的系統(tǒng)工程中去, 統(tǒng)籌安排、全面規(guī)劃。在同一區(qū)域內(nèi)開發(fā)類型多樣的農(nóng)業(yè)旅游資源, 發(fā)展多種農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目, 促進(jìn)農(nóng)業(yè)旅游的多樣化發(fā)展, 提供多樣化、多層次的旅游功能和服務(wù)。

此外,區(qū)域內(nèi)各種農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目應(yīng)合理布局, 力求相互促進(jìn)和補(bǔ)充, 避免單調(diào)雷同。這樣, 整個(gè)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)能發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì), 使游客能觀賞到多種農(nóng)業(yè)景觀, 享受到多種旅游服務(wù)。我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游資源十分豐富, 在農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)過程中, 要立足當(dāng)?shù)刭Y源, 因地制宜, 多方位、深層次地開發(fā)具有濃郁特色的產(chǎn)品和項(xiàng)目, 挖掘農(nóng)業(yè)旅游資源的文化內(nèi)涵, 發(fā)掘當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)旅游資源的優(yōu)勢(shì)與潛力, 以增強(qiáng)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。例如草原地區(qū)應(yīng)突出牧業(yè)旅游資源的開發(fā)利用, 美化草場(chǎng), 建設(shè)蒙古包等接待設(shè)施, 按當(dāng)?shù)亓?xí)俗接待游客, 開展賽馬、狩獵等旅游活動(dòng)。由于缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，很多地方開展的農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目服務(wù)設(shè)施不健全、衛(wèi)生不合格、安全有隱患、服務(wù)無標(biāo)準(zhǔn)，管理混亂無序，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)旅游的持續(xù)健康發(fā)展。規(guī)范管理既包括了政府部門的直接管理，也包括了行業(yè)協(xié)會(huì)組織的間接服務(wù)和管理，只有直接管理和間接管理有機(jī)地結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用，才能走上有序發(fā)展之路。從直接管理的角度看，開展農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目必須取得旅游、工商、衛(wèi)生、安全等相關(guān)部門的許可，具備相應(yīng)的條件才能接待游客；間接管理則是通過行業(yè)協(xié)會(huì)組織制定統(tǒng)一的服務(wù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并通過業(yè)務(wù)指導(dǎo)、會(huì)員培訓(xùn)、活動(dòng)安排等工作，達(dá)到整合現(xiàn)有資源，提升產(chǎn)品品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃指導(dǎo)，各旅游項(xiàng)目間沒有得到很好的協(xié)調(diào)、配合，產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；另一方面，由于我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目大多采取農(nóng)戶獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的模式，資金投入少，項(xiàng)目較分散，內(nèi)容也比較單一，尚沒有形成規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，更沒有形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的拉動(dòng)作用還沒有充分顯現(xiàn)出來。

四、開發(fā)的對(duì)策

旅游業(yè)既是具有較強(qiáng)文化性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性的文化事業(yè)。在開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)充分挖掘和利用廣大農(nóng)村所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，在對(duì)其充分保護(hù)的同時(shí)，通過精心設(shè)計(jì)和安排，將具有特色的文化元素融入到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中、體現(xiàn)到旅游活動(dòng)中、編排到旅游線路中。在追求旅游服務(wù)內(nèi)容的特色化、個(gè)性化的同時(shí)，也要堅(jiān)持旅游服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。在接待設(shè)施的完善、旅游安全、環(huán)境衛(wèi)生等方面要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的要求，在旅游活動(dòng)的安排、旅游項(xiàng)目的創(chuàng)新等方面要突出個(gè)性化的要求。要充分認(rèn)識(shí)到旅游資源不同于旅游產(chǎn)品，高等級(jí)的旅游資源不一定能夠開發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品包括了環(huán)境、服務(wù)等所含食住行游購(gòu)?qiáng)柿氐囊幌盗许?xiàng)目安排，每一個(gè)接待環(huán)節(jié)的失誤都會(huì)造成旅游產(chǎn)品質(zhì)量的降低。發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游也要注意對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境及民風(fēng)、民俗、鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，切忌為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲當(dāng)?shù)氐馁Y源、環(huán)境，影響地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)發(fā)展。政府和有關(guān)部門首先要轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展在解決“三農(nóng)”問題、促進(jìn)廣大農(nóng)村發(fā)展中的重要作用，把發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游作為帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要手段，利用中央1號(hào)文件下發(fā)的契機(jī)，切實(shí)研究和制定支持農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的相關(guān)政策，爭(zhēng)取在信貸、稅收、土地利用、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面給予特殊的支持和政策傾斜。

旅游業(yè)的發(fā)展需要食住行游購(gòu)?qiáng)矢饕貐f(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高。我國(guó)大部分農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容單

一、配套要素發(fā)展不均衡，亟需產(chǎn)業(yè)要素之間的整合。一方面要考慮農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目與其他產(chǎn)業(yè)要素之間的整合，如通過與當(dāng)?shù)亟煌?、住宿單位的銜接和與周圍旅游景點(diǎn)的聯(lián)姻形成完整的旅游線路共同推向市場(chǎng)；另一方面，各農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目之間也要考慮如何互為補(bǔ)充、形成規(guī)模、共塑品牌、協(xié)同發(fā)展。我國(guó)的農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)潛力很大, 關(guān)鍵在于改善現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)管理方式, 科學(xué)規(guī)劃, 合理開發(fā),充分發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì), 增加農(nóng)業(yè)旅游資源的文化和科技含量, 最終提高農(nóng)業(yè)旅游的綜合效益。

參考文獻(xiàn)：

《農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用研究》 王海燕 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)

《我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游資源現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策》 馮佳珺 2012

《鄉(xiāng)村旅游目的地發(fā)展研究》 田敏 西南名族大學(xué)學(xué)報(bào)

第五篇：惠州市客家文化旅游資源保護(hù)開發(fā)與利用(精)

惠州市客家文化旅游資源保護(hù)開發(fā)與利用

潘海濤

惠州市地屬珠江三角洲的東端，屬于廣東的客家地區(qū)。目前，在惠州的三縣三區(qū)中，除博羅縣西部靠東莞一帶的石灣、九潭、園洲和龍門的王坪、左潭等個(gè)別鎮(zhèn)外，絕大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是操客家方言或帶客家方言的本地話。在惠州，客家風(fēng)情、客家文化非常濃郁和深厚。特別是惠陽區(qū)，基本上都是客家人。這里的客家人與粵東北、贛南、閩西等地的客家人，有著深厚的歷史淵源，在語言、風(fēng)俗、民居建筑等方面尤為突出。因此，保護(hù)、開發(fā)和利用我市客家文化的旅游資源，惠陽區(qū)的地位和作用舉足輕重。

一、惠陽客家圍屋的基本情況

客家圍屋是惠陽區(qū)客家文化的一大特色。目前，在惠陽區(qū)內(nèi)所保存的客家圍屋和客家老屋規(guī)模之大、保護(hù)之完整、歷史文化之深厚是十分少見的。其中，較有名氣的為鎮(zhèn)隆的崇林世居、秋長(zhǎng)鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居、良井鎮(zhèn)霞角村客家祖屋等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅秋長(zhǎng)鎮(zhèn)保留下來的清代以前的客家圍屋就有近百座之多，有許多是明代甚至南宋年間建成的，最早的建筑已經(jīng)有近千年的歷史。

而比較有特色且保存比較完整的、有一定氣勢(shì)的客家圍屋建筑多達(dá)48座。這些規(guī)模較大的客家圍屋結(jié)構(gòu)得體，屋內(nèi)橫梁，門窗等雕飾華麗，壁畫精細(xì)，栩栩如生。這些客家民居，不僅僅是一種文物，更是一種文化和歷史。因?yàn)樵谶@片土地上，不僅是有著雕鳳畫龍的古建筑，更有深厚的歷史文化和出類拔萃的優(yōu)秀人才。清康熙以來，考取進(jìn)士的有3人，舉人有10多人，61 國(guó)子監(jiān)有20人，秀才則更多。建國(guó)以來，秋長(zhǎng)籍地師級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)干部有30多人，在各方面有所成就的專家學(xué)者有40多人。秋長(zhǎng)鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，英雄輩出，如辛亥革命時(shí)期的“七汝湖起義”的領(lǐng)袖葉匡，北伐名將葉挺，長(zhǎng)征中的女杰，中共七大代表、第一、二、三屆全國(guó)人大代表，第五屆全國(guó)政協(xié)委員廖似光等。

目前，惠陽區(qū)正加緊制定保護(hù)這批客家古建筑的方案，并設(shè)法通過合理開發(fā)和利用，賦予它新的生命和活力，使這些歷史悠久的文化民居重放光彩，成為當(dāng)?shù)氐闹匾獨(dú)v史文化旅游景點(diǎn)。為充分利用現(xiàn)有的客家文化旅游資源，打造好客家圍屋的旅游品牌，有關(guān)專家學(xué)者和客家文化研究的熱心人士認(rèn)為，可以將現(xiàn)有的客家圍屋劃分為四種類型的區(qū)域景點(diǎn)：一是以名人故居為主，主要有葉挺故居，會(huì)水樓，周田老圍，葉亞來故居碧滟樓等。二是以規(guī)模宏大的客家民居為主，主要有桂新居，黃竹新居，黃竹瀝老屋，石茍屋，鐵門扇南陽世居等。三是以參觀客家文化建筑藝術(shù)為主，主要有會(huì)龍樓，松喬樓，秀林樓，嗣前新居等。四是以展示客家民俗為主，主要有挺秀書院，余慶樓，牛朗樓，毅詒樓等。

在惠陽眾多的客家民居當(dāng)中，鎮(zhèn)隆的崇林世居和秋長(zhǎng)鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居規(guī)模比較大。如崇林世居，建于嘉慶三年（1798年），是一座寬128米，深108米，占地13824平方米大圍屋。圍屋正面開三個(gè)大門，門框均是花崗石，四周有高9米的圍墻，圍墻底部65米，是厚80厘米堅(jiān)硬的灰沙墻，上面2.5米為磚砌成的圍墻。正面圍墻中間頂上砌有高大的船型屋脊，顯得古樸而恢宏。圍墻四個(gè)角上有高12米的三層角樓，圍墻上部沿屋面瓦當(dāng)上筑有“走馬道”，聯(lián)接四個(gè)角樓以作防御聯(lián)絡(luò)通訊之用。但由于人們?nèi)狈ΡＷo(hù)意識(shí)，年久失修，現(xiàn)圍屋除四面圍墻保護(hù)較為完整外，里面已十分破舊，要修復(fù)還得花較大的人力和財(cái)力。

秋長(zhǎng)的圍屋比較多，也比較集中，其中南陽世居的規(guī)模比較大，也是惠陽目前發(fā)現(xiàn)最古老的圍屋。初步考證是福建遷移到秋長(zhǎng)的葉姓祖先于南宋末年建成的，雖然年代久遠(yuǎn)，但該建筑大部分仍保留下來。該圍屋呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)68米，寬53米，63 占地面積約3600多平方米，圍屋可從三個(gè)大門進(jìn)入，外部封閉，防御性強(qiáng)，內(nèi)部是分布形狀各異的院落，經(jīng)巷道可達(dá)各家各戶，建筑空間十分寬綽。如果將這些客家圍屋修復(fù)，形成以秋長(zhǎng)南陽世居為龍頭，鎮(zhèn)隆、良井為兩翼的客家古建筑圍屋群，將會(huì)對(duì)我市的旅游發(fā)展和對(duì)客家文化的保護(hù)利用起到積極的推動(dòng)作用。

二、充分利用客家文化與歷史，積極打造富有客家文化氣息的旅游產(chǎn)品

由于我市客家文化的旅游資源十分豐富，除惠陽區(qū)外，惠東、博羅、龍門的客家文化資源也是我市旅游開發(fā)工作的重點(diǎn)。如龍門縣，在注重生態(tài)旅游資源開發(fā)的同時(shí)，十分注意結(jié)合當(dāng)?shù)乜图椅幕瘽夂竦奶攸c(diǎn)，將生態(tài)資源與客家文化相結(jié)合，形成有客家特色的旅游產(chǎn)品。如南昆山的開發(fā)，就是根據(jù)其山高、林密、溫泉豐富和當(dāng)?shù)乜图胰藷崆楹每偷奶攸c(diǎn)以及他們參與旅

游經(jīng)營(yíng)的強(qiáng)烈愿望，在切實(shí)保護(hù)好現(xiàn)有的旅游資源的前提下，積極發(fā)展生態(tài)度假村、家庭旅館和溫泉度假區(qū)等適合現(xiàn)代城市人所需的旅游產(chǎn)品。特別是家庭旅館的興起，在南昆山已成為一種時(shí)尚。家庭旅館是當(dāng)?shù)乜图胰死米约簩捰嗟姆可醽斫哟獾赜慰停瑵庥舻目图绎L(fēng)情，美味的客家飯菜，濃濃的客家鄉(xiāng)音，使游客有一種回家的感覺，深受顧客歡迎。因?yàn)槟侠ド缴种脖粡V、氣候條件好，家庭旅館不但較好地適合現(xiàn)代人休閑之需，還有利于環(huán)境的保護(hù)，解決當(dāng)?shù)乜图胰司蜆I(yè)的問題。

南昆山處于廣府與客家人聚居地的邊緣地帶，南昆山的客家人既有客家人的堅(jiān)韌、勤勞、節(jié)儉，又有廣府地方人的豁達(dá)、爽朗和大方。因此，南昆山的客家人的熱情好客，合作信譽(yù)好；加上其良好的自然環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，引來眾多的投資者開發(fā)南昆山的旅游資源。南昆山在選擇投資的旅游項(xiàng)目中，嚴(yán)格按照“保護(hù)第一、開發(fā)第二”和“保護(hù)中開發(fā)，開發(fā)中保護(hù)”的原則，在處理經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益關(guān)系的時(shí)候，始終把生態(tài)效益放在第一位。幾年來，前后有8個(gè)投資3000萬元以上的項(xiàng)目因達(dá)不到生態(tài)環(huán)保的要求而堅(jiān)決放棄。現(xiàn)投資1.3億元的龍門南昆山溫泉大觀園和投資1.55億元的南昆山十字水國(guó)際森林度假村，都是環(huán)保型的生態(tài)休閑旅游項(xiàng)目，已于去年相繼動(dòng)工興建，這些項(xiàng)目的建成，將為南昆山發(fā)展生態(tài)悠閑度假游增加新的亮點(diǎn)。為切實(shí)做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，南昆山管委會(huì)今年初專門出臺(tái)了禁止亂砍亂伐、亂搭亂建、亂采河石、嚴(yán)禁販賣野生動(dòng)物等多項(xiàng)制度和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施，使南昆山的旅游業(yè)步入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。

龍門溫泉，地處在一個(gè)偏避的客家小山村傍，長(zhǎng)期以來自噴自流的溫泉，得不到有效的開發(fā)和利用。為充分利用旅游資

源，使龍門的旅游多樣化，使當(dāng)?shù)氐目图胰嗽诼糜伍_發(fā)中獲得更多的實(shí)惠，擺脫貧困。龍門縣委、縣政府積極引進(jìn)有溫泉開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的投資商前來開發(fā)投資。該項(xiàng)目于2001年10月動(dòng)工，前期投資8000萬元，2003年初建成，試業(yè)以來，因?yàn)槠漭^好地結(jié)合了當(dāng)?shù)乜图胰说泥l(xiāng)土氣息和生活氣息，如在溫泉的休息亭里放置一些客家人常吃的小食，如花生、番薯、豆?jié){、玉米、芋頭、糖水等食品供游客免費(fèi)享用，加上溫泉健身的特點(diǎn)，很受游客的歡迎，現(xiàn)已成為廣東省較有名氣的一個(gè)溫泉旅游區(qū)了。

三、積極挖掘客家文化，打造客家人文旅游品牌

在開發(fā)客家文化的旅游產(chǎn)品中，我們十分注重對(duì)近代客家人文資源的開發(fā)和利用，做到既利用客家人文資源的影響，吸引游客、為旅游的發(fā)展服務(wù)，又較好地利用開發(fā)的資金，保護(hù)好歷史的遺跡，如：

博羅縣，利用東江縱隊(duì)曾在羅浮山?jīng)_虛觀設(shè)立東江縱隊(duì)司令部，指揮東江一帶的抗日斗爭(zhēng)歷史史實(shí)，為教育和激勵(lì)后人，投資900萬元建成東江縱隊(duì)紀(jì)念館，供游人緬懷先烈，接受革命傳統(tǒng)教育。

惠陽區(qū)，是葉挺將軍的故鄉(xiāng)，他們吸收和借鑒中山市政府的經(jīng)驗(yàn)和做法，籌集200多萬元，將葉挺故居進(jìn)行了修繕和重新布置，并整治了周圍環(huán)境，修建了故居廣場(chǎng)，增添了故居的吸引力。目前，已開辟了旅游定點(diǎn)專線，每日接待游客200多人次以上，成為惠陽區(qū)旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。

惠東縣高潭鎮(zhèn)，過去是一個(gè)偏遠(yuǎn)的客家山區(qū)鎮(zhèn)，在大革命時(shí)期這里曾經(jīng)是中共蘇維埃政權(quán)的所在地，留下有紅軍井、農(nóng)

會(huì)舊址等歷史遺跡。近二年，市委、市政府花巨資對(duì)舊址進(jìn)行修復(fù)，恢復(fù)原來的歷史風(fēng)貌，使這個(gè)沉寂在大山深處的地方變?yōu)檫h(yuǎn)近聞名的“紅色旅游”景點(diǎn)和開展愛國(guó)主義教育的基地，被譽(yù)為“東江紅都”、“廣東的井岡山”。

龍門沙逕功武村，雖不完全屬于客家，但客家風(fēng)俗和風(fēng)情仍是十分明顯的。過去這里的古建筑群一直沒有得到有效的開發(fā)和保護(hù)，為更好地保護(hù)這批古建筑群，2002年，在市、縣兩級(jí)旅游局的大力支持下，通過民間企業(yè)投資的方式，以古建筑群為賣點(diǎn)，以周邊河流、竹林等自然環(huán)境為依托，投資1000多萬元，成功開辟了一個(gè)旅游景點(diǎn)香溪堡。自去年試業(yè)以來，得到游客的充分肯定和贊許。游客到這里旅游，不僅可以觀賞到田園的風(fēng)光和歷史悠久的古堡，還可以領(lǐng)略到富有特色的客家山歌對(duì)唱，品嘗到美味的客家美食，體會(huì)到濃郁的客家風(fēng)情。現(xiàn)在平均每天接待游客近300人次，成為我市的一個(gè)新的旅游亮點(diǎn)。通過旅游開發(fā)和帶動(dòng)，功武村古建筑群不但煥發(fā)了生機(jī)，而且還提高了村民的自覺保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)在，功武村古建筑群已得到了省文物部門的認(rèn)可，去年被列為省級(jí)歷史文物保護(hù)單位。

目前，為更好地弘揚(yáng)我市的客家文化和客家人精神，我市還成立了惠州市客家文化研究會(huì)，是專門研究客家文化的一個(gè)機(jī)構(gòu)，對(duì)我市客家文化進(jìn)行深入的探討和研究，對(duì)我市客家文化旅游資源的開發(fā)利用會(huì)有很大的推動(dòng)作用。

四、存在問題

從我市對(duì)客家文化研究和客家文化旅游資源的保護(hù)和利用情況可以看出，惠州的客家文化旅游資源開發(fā)還是很不夠的，67 還有許多工作要做。目前，我市客家文化旅游資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，主要存在幾個(gè)問題：

（一）、對(duì)客家文化旅游資源保護(hù)不夠

在眾多的客家文化的旅游資源當(dāng)中，一些較有代表性的客家文化資源由于重視不夠，保護(hù)不力，使得許多地方都受到不同程度的損壞。如鎮(zhèn)隆的崇林世居，本來是我市規(guī)模最大、最有代表性客家圍屋，但由于保護(hù)不力，破壞性程度嚴(yán)重，現(xiàn)在修復(fù)的難度很大，需要投入較大的資金才行。又如惠東的黃獅古村，整個(gè)村落過去都是十分豪華很有氣派的，也很有客家文化氣息，要是能夠開發(fā)成一個(gè)旅游點(diǎn)是十分理想的，但由于過去重視不夠，保護(hù)不力，加大了開發(fā)的難度。

（二）、對(duì)惠州客家文化的認(rèn)同感不夠

惠州本來就是地地道道的客家地區(qū)，在廣府一帶生活的人，對(duì)惠州是客家地區(qū)不會(huì)有任何的懷疑，就象我們認(rèn)為汕頭地區(qū)是閩南語系的地方一樣。但我們惠州有些人至今還不認(rèn)為惠州是客家地區(qū)，不敢認(rèn)同自己是客家人，更有甚者，還有些人不敢講客家話。父母都是地地道道、祖祖輩輩的客家人，卻教子女講廣州話，不講客家話。現(xiàn)在，有些客家人家的小孩，只會(huì)講普通話或白話，客家話不會(huì)講，客家話被粵語或普通話代替，在惠州有講客家話的人越來越少的趨勢(shì)。客家山歌也開始在一些客家鄉(xiāng)村消失?？图业拿袼酌耧L(fēng)在有的客家鄉(xiāng)村發(fā)生著急劇變化?？图椅膶W(xué)、客家藝術(shù)更是日益凋零，觀眾和聽眾，68 日益減少。因此，認(rèn)同感是很重要的。我們要求采取相應(yīng)的措施以轉(zhuǎn)變觀念，糾正偏差，要加大對(duì)惠州客家文化根源的宣傳挖掘的力度，要樹立惠州客家人的自主意識(shí)。

（三）、對(duì)客家文化旅游資源的開發(fā)投入不夠

在目前惠州客家文化旅游資源的開發(fā)當(dāng)中，大都是注重其豐富的自然資源的開發(fā)，如南昆山等，但對(duì)真正有客家影響力的文化資源的開發(fā)，卻是很少投入，對(duì)現(xiàn)有的客家圍屋的保護(hù)開發(fā)就很明顯地說明這一點(diǎn)；論規(guī)模、論文化底蘊(yùn)，鎮(zhèn)隆崇林世居圍屋和秋長(zhǎng)的客家圍屋都不會(huì)比深圳大鵬所城差，但我們沒有資金去投入修復(fù)和開發(fā)，以至長(zhǎng)期擱置。就連一些很有客家特色的文化產(chǎn)品，如客家小食等的開發(fā)也很不夠。如客家涼帽，今天已很難得一見了。如果加大這些產(chǎn)品開發(fā)的投入，相信對(duì)促進(jìn)客家文化旅游資源的開發(fā)，會(huì)有一定的積極意義。

五、意見和建設(shè)

（一）、加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)客家文化

我們要下大力氣去弘揚(yáng)客家文化，提高人們對(duì)客家文化的認(rèn)識(shí)。我們可從宣傳入手，加大對(duì)客家文化的宣傳力度，大力弘揚(yáng)客家文化的精神，提高人們對(duì)客家文化的認(rèn)同感。目前，惠州的客家文化宣傳不夠，有些人甚至不愿承認(rèn)惠州是客家地區(qū)，這對(duì)提升惠州的客家文化地位，弘揚(yáng)惠州的客家文化是很不利的。我們要開展多種形式的活動(dòng)去宣傳和弘揚(yáng)惠州的客家

文化，如今年市政府舉辦的惠州生態(tài)悠閑旅游節(jié)就是一種很好宣傳惠州客家文化的形式。利用節(jié)慶活動(dòng)來宣傳客家文化，促進(jìn)惠州客家文化的發(fā)展是一種很好的辦法。同時(shí)，我們要積極發(fā)展客家的戲劇、山歌、電影、電視、廣播等藝術(shù)形式，積極創(chuàng)作一些人們喜愛的文化產(chǎn)品去宣揚(yáng)惠州的客家文化。人家一首《愛拼才會(huì)贏》的歌曲，一部《我來自潮州》的電視劇就將潮汕地區(qū)閩南語言文化宣揚(yáng)得淋漓盡致。我們也應(yīng)該學(xué)學(xué)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用藝術(shù)的形式來去宣揚(yáng)惠州的客家文化。另外，我們應(yīng)大力提倡講客家話，講客家的根，講客家的傳統(tǒng)和精神，要保留客家的文化民俗，文化習(xí)俗，使惠州真正成為一個(gè)新老客家人聚居的祥和之地。

（二）、加大投資力度，保護(hù)利用和開發(fā)好客家文化的旅游資源

惠州有著豐富的客家文化旅游資源，如果將鎮(zhèn)隆的崇林世居，秋長(zhǎng)的南陽世居，良井的霞角客家祖屋，惠東的黃獅古村等較有代表性的客家古民居整合修復(fù)，對(duì)弘揚(yáng)惠州的客家文化是很有幫助的。我們可以先從惠陽區(qū)做起，將秋長(zhǎng)的客家古建筑群開發(fā)出來，作為惠州客家文化的特色產(chǎn)品推出去，相信會(huì)有一定的帶動(dòng)作用。因?yàn)榍镩L(zhǎng)一帶的客家圍屋比較集中，古圍屋比較多，保護(hù)相對(duì)較好，特別是當(dāng)?shù)氐目图椅幕姆諊容^濃厚，開發(fā)起來相對(duì)較為容易些。附近還有其他的旅游產(chǎn)品可以帶動(dòng)。如果將秋長(zhǎng)的客家圍屋開發(fā)出來，可在惠陽形成一條秋長(zhǎng)客家圍屋——鎮(zhèn)隆良井客家圍屋——葉挺故居—一大亞灣濱海游一—中海石化工業(yè)游等景（區(qū)）點(diǎn)旅游觀光的精品線路。

但在開發(fā)過程中一定要注意保護(hù)，要以科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的工作，切勿再如惠東平海古城的修復(fù)那樣修舊如新，應(yīng)切實(shí)做到修舊如舊，保留客家圍屋的古風(fēng)古貌。

（三）、各縣（區(qū)）要切實(shí)做好對(duì)客家圍屋的普查和規(guī)劃編制工作

對(duì)分布在各縣（區(qū)）的客家圍屋，建議當(dāng)?shù)卣M織人力物力去進(jìn)行認(rèn)真的普查，要充分挖掘客家文化旅游資源的潛力，要提高各部門的認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)，要廣泛征求有關(guān)專家的意見，盡快編制有關(guān)客家文化旅游資源的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃。做到既要搞好保護(hù)性的維修工作，又要做好中遠(yuǎn)期的開發(fā)規(guī)劃，要進(jìn)一步理順有關(guān)的管理體制，多方籌集保護(hù)資金。要盡快出臺(tái)一些相應(yīng)的具體保護(hù)開發(fā)管理措施，切實(shí)做到開發(fā)工作按規(guī)劃進(jìn)行，以保證客家文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

（作者系惠州市旅游局市場(chǎng)拓展科科長(zhǎng)）