第一篇：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐報(bào)告從紅色革命影視看馬克思主義中國(guó)化

北京聯(lián)合大學(xué)

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐報(bào)告

從紅色革命影視看馬克思主義中國(guó)化

姓 名： XXXXXXXXXXXXX 學(xué) 號(hào)：XXXXXXXXXXXXXXX 學(xué) 院： XXX 專 業(yè)：XXXXXXX 從紅色革命影視看馬克思主義中國(guó)化

中華人民共和國(guó)成立后幾十年來(lái)，局部反映長(zhǎng)征的某個(gè)階段、某場(chǎng)戰(zhàn)役、某個(gè)角度的影視作品層出不窮。例如由蔡繼渭導(dǎo)演、古月主演毛澤東的《四渡赤水》;由林農(nóng)導(dǎo)演、趙申秋主演周恩來(lái)，在四川瀘定縣境開(kāi)拍的電影《大渡河》;由翟俊杰導(dǎo)演、唐國(guó)強(qiáng)主演毛澤東的電影《長(zhǎng)征》都演繹得大氣磅礴。在建黨 80 周年之際的 2001 年，中央電視臺(tái)黃金時(shí)間播放由金韜導(dǎo)演的電視劇《長(zhǎng)征》，在社會(huì)上引起了巨大的反響。反映長(zhǎng)征的影視作品還有《萬(wàn)水千山》、《突破烏江》、《遵義會(huì)議》、《姐妹》等等。其中《雄關(guān)漫道》尤為有名，填補(bǔ)了《長(zhǎng)征》系列影視與中央紅軍不同的長(zhǎng)征時(shí)間與路線的另一段長(zhǎng)征歷史的空白。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人階級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物，長(zhǎng)征是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的尖銳反映。然而對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人，過(guò)去了 70 余年的長(zhǎng)征是一段陌生的歷史，那似乎是傳統(tǒng)教育中一場(chǎng)模糊和朦朧的記憶，或者說(shuō)是記憶中一些零星的片斷，散落在歷史的教科書(shū)里，很難再把它們完整地拼湊起來(lái)，在頭腦中連綴成一部史詩(shī)般慷慨雄壯的樂(lè)章。更多的時(shí)候當(dāng)我們提起長(zhǎng)征，更像是提起了一個(gè)概念，一個(gè)消逝在歲月中的歷史事件，一個(gè)距離我們遙遠(yuǎn)的時(shí)代，一支似乎與我們毫無(wú)關(guān)聯(lián)的艱難跋涉的隊(duì)伍。電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等系列影視彌補(bǔ)了我們記憶中的這段空白，它是一部全面、真實(shí)、生動(dòng)、感人的教科書(shū)，當(dāng)我們翻閱它的時(shí)候，那幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷便呈現(xiàn)在我們眼前了［1］。對(duì)那段漸行漸遠(yuǎn)悲壯非凡的歷史風(fēng)云，只有用影視作品形象才能直觀地再現(xiàn)在當(dāng)今的中國(guó)人眼睛里，才能更加深深地懂得長(zhǎng)征的意義，從而使馬克思主義大眾化、時(shí)代化。

電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》給人第一印象是它的史詩(shī)之美。實(shí)事求是地說(shuō)，今天，除了黨史研究工作者之外，普通觀眾，尤其是年輕觀眾，對(duì)于這一歷史事件不太熟悉。中國(guó)共產(chǎn)黨成立 80 周年，拍攝相對(duì)全面地反映長(zhǎng)征的電視劇，在銀屏上提供了一部生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育教材［2］。毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》提出長(zhǎng)征重大的歷史意義在于: “長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)?！遍L(zhǎng)征為中國(guó)影視作品的創(chuàng)作播下了許多優(yōu)秀種子，影視劇為全中國(guó)人民激情演繹了馬克思主義中國(guó)化的壯美歷史。正如毛澤東所評(píng)價(jià)的一樣，長(zhǎng)征“發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，將來(lái)是會(huì)有收獲的”［3］。毛澤東思想在長(zhǎng)征時(shí)期走向成熟，毛澤東思想是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性中國(guó)化的結(jié)果。長(zhǎng)征勝利之后，中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，共產(chǎn)黨推翻腐朽的國(guó)民黨政權(quán)，建立了新中國(guó)，最終在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放這一重大的歷史轉(zhuǎn)折。毛澤東思想就是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶。

一、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在紅色革命經(jīng)典影視劇中激情演繹

用通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式形象地再現(xiàn)長(zhǎng)征等革命歷史風(fēng)云，讓中國(guó)老百姓在家喻戶曉的藝術(shù)載體中既娛樂(lè)休閑觀賞，又在歷史風(fēng)云的演繹中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地感受馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的艱巨性與殘酷性，而這樣一種最好的藝術(shù)載體恐怕莫過(guò)于影視作品，這就是使馬克思主義，“大眾化”、“時(shí)代化”被中國(guó)人民接受。

毛澤東等一批革命領(lǐng)袖雖然有他們過(guò)人的膽識(shí)與智慧，但他們作為個(gè)體的生命，具有人類的共性，偉人也有七情六欲，偉人也有兒女情長(zhǎng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，《長(zhǎng)征》等系列經(jīng)典影視塑造領(lǐng)袖形象平民化特色，讓中國(guó)大眾真真切切感受到一代偉人們其實(shí)與尋常人一樣，偉人并非與大眾遙不可及，這樣就更加容易使觀眾們?cè)谫p心悅目的劇情中感受馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)是如何中國(guó)化的，馬克思主義學(xué)說(shuō)是如何指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的。

《長(zhǎng)征》在領(lǐng)袖人物形象平民化塑造上，采取以劇潤(rùn)史，因劇生事的原則，但最終的敘事目的不僅僅在于展示歷史，更重要的在于“以史塑人”。該劇依據(jù)長(zhǎng)征這一特殊的歷史時(shí)空，借助各種通俗化的藝術(shù)表達(dá)手段，從一種全新的角度塑造毛澤東、周恩來(lái)、朱德等英雄偉人形象，而英雄主題的通俗化表達(dá)，則成為該劇人物塑造的顯著特色，并超越了以往大多數(shù)同類題材的作品。該劇兩條線索“中共黨內(nèi)斗爭(zhēng)”、“國(guó)民黨派系斗爭(zhēng)”，濃墨重彩地從各個(gè)方面著力刻畫(huà)“逆境中的毛澤東”，將過(guò)去神話式的領(lǐng)袖形象平民化，于生活的常情常理中展現(xiàn)毛澤東身臨困境所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和偉人情懷，挖掘偉人身上所具有的豪情、詩(shī)情、人情等豐滿的性格特征和深邃的審美品格，并以平民的視角拉近英雄和常人的距離。這里的“毛澤東”形象就克服了以往作品中單純的神話色彩，通過(guò)對(duì)重大革命歷史事件的真實(shí)描述和特有歷史氛圍的藝術(shù)營(yíng)造，精心雕琢了他贏得紅軍指揮權(quán)的坎坷路程，全面開(kāi)掘了毛澤東在特定歷史進(jìn)程中所具有的超人軍事才能、文化內(nèi)涵和人性光輝［4］。這種人性光輝是毛澤東作為領(lǐng)袖平民化形象塑造的內(nèi)在依據(jù)，是藝術(shù)作品真實(shí)性的表現(xiàn)，也是毛澤東等偉人們親切可感、可知、可愛(ài)之所在。

編劇王朝柱在《長(zhǎng)征·前言》中說(shuō)，長(zhǎng)征追求“大氣磅礴、蕩氣回腸的美學(xué)品格”。電視劇《長(zhǎng)征》得到廣大觀眾廣泛認(rèn)可，在很大程度上歸功于領(lǐng)袖形象平民化塑造。主演毛澤東的著名特型演員唐國(guó)強(qiáng)具有高超的演繹能力，他追求演出形神兼?zhèn)?，且更著力于神似。扮演周恩?lái)的劉勁、扮演朱德的王伍福、扮演蔣介石的陳道明，在《長(zhǎng)征》的演出之中，較他們以前的影視作品有了很大的突破和提高，在領(lǐng)袖形象平民化的開(kāi)拓方面，這些著名演員都做出了不懈地努力和卓越的追求。

毛澤東作為父親，他像平常百姓一樣疼愛(ài)自己的兒子毛毛。導(dǎo)演用一種平民角度與歷史巨人平等交流，著力刻畫(huà)毛澤東的和藹可親。長(zhǎng)征途中，賀子珍將新出生的兒子送給老鄉(xiāng)，小毛毛又下落不明時(shí)，毛澤東在門檻上孤獨(dú)的背影，折射出一個(gè)父親痛失愛(ài)子的悲傷形象。還有一幕更為感人，毛澤東在農(nóng)家小院學(xué)習(xí)《反杜林論》時(shí)，兒子毛毛爬在他的背上大喊大叫: “我要騎馬，我要騎馬，駕駕駕!”毛澤東父愛(ài)濃烈地躬下身子，讓毛毛爬在他的背上“騎大馬”。毛澤東作為丈夫，在賀子珍為保護(hù)傷員負(fù)傷后，策馬看望昏迷中的妻子，傷心地哭了。“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?”毛澤東毅然下馬抬起擔(dān)架，他發(fā)誓要與子珍共存亡，哪怕是抬，也要把子珍抬到目的地。當(dāng)臘子口一戰(zhàn)，紅軍上千人壯烈犧牲，毛澤東失聲痛哭，淚流滿面，對(duì)著蒼天喊道: 人民是我們的活菩薩!這就是一個(gè)活生生的平民領(lǐng)袖，這就是中國(guó)老百姓心中的“大救星”。

長(zhǎng)征之路就是從農(nóng)村包圍城市之路，是馬克思主義學(xué)說(shuō)中國(guó)化的具體探索。從巴黎公社到十月革命，都是中心城市暴動(dòng)，奪取中心城市的革命道路。而中國(guó)恰恰相反，由于敵我力量極其懸殊，農(nóng)村又是反革命傳統(tǒng)統(tǒng)治薄弱環(huán)節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)南昌起義、秋收起義與廣州起義相繼失敗之后，率領(lǐng)殘存的紅軍開(kāi)進(jìn)連綿起伏的井岡山，開(kāi)展土地革命，建立革命根據(jù)地。在第五次反圍剿失敗之后被迫進(jìn)行了萬(wàn)里長(zhǎng)征。毛澤東等領(lǐng)袖們逐步在長(zhǎng)征途中及長(zhǎng)征之后完成了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)中國(guó)化。“新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義革命。”［5］毛澤東這句話就是表明，帝國(guó)主義、封建主義與官僚資本主義是中國(guó)革命必須推翻的三座大山，革命對(duì)象明確具體，就是中國(guó)革命指明了方向，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政“就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”［5］。工農(nóng)聯(lián)盟是中國(guó)革命取得成功最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)。

電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》形象再現(xiàn)了共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)歷史。共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，代表全體勞苦大眾利益;國(guó)民黨代表三座大山勢(shì)力，是剝削階級(jí)的代表。毛澤東建軍初期就提出“槍桿子里面出政權(quán)”著名論斷?！堕L(zhǎng)征》最明顯的主要線索，是中央紅軍長(zhǎng)征、國(guó)民黨中央軍對(duì)中央紅軍的追擊。中央紅軍的長(zhǎng)征突圍，是貫穿全劇的中心線索，種種故事都是圍繞它展開(kāi)的，無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)面都在這條主線上展開(kāi)的。蔣介石指揮薛岳率領(lǐng)中央軍督促西南各省地方軍對(duì)中央紅軍的圍追堵截，是第二條主要線索。這些不同線索在畫(huà)面上的交替敘述，激烈的戰(zhàn)斗和舒展的生活交錯(cuò)再現(xiàn)，讓觀眾在故事情節(jié)的一張一弛中，領(lǐng)略到影片“文似看山不喜平”的藝術(shù)效果［6］。電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》的線索，都是緊緊圍繞兩大對(duì)抗階級(jí)的生死搏斗，這是歷史的真實(shí)再現(xiàn)，這是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)革命層面真實(shí)的實(shí)踐。中國(guó)不同于俄國(guó)，南昌起義、秋收起義、廣州起義相繼失敗，表明中國(guó)照搬十月革命暴動(dòng)的革命路線的破產(chǎn)，萬(wàn)里長(zhǎng)征走的是開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地，由農(nóng)村成功包圍城市、最后奪取政權(quán)的勝利道路。

《雄關(guān)漫道》也成功地塑造了賀龍、關(guān)向應(yīng)、王震、蕭克等領(lǐng)袖平民化的形象。在表現(xiàn)賀龍這個(gè)傳奇人物時(shí)，作品不僅展現(xiàn)了他作為紅軍將領(lǐng)運(yùn)籌帷幄、用兵如神的一面，更著力挖掘其豐富細(xì)膩的性格特征和心理世界。對(duì)待老百姓和紅軍戰(zhàn)士，賀龍如親人和朋友一般平易近人、和藹可親。得知警衛(wèi)員邦娃子的死訊，他又一次淚流滿面。人物群像的塑造成功，得益于創(chuàng)作者在塑造和演繹這些人物時(shí)，始終以一個(gè)“情”字貫穿始終，注重挖掘他們內(nèi)心深處潛藏的深厚感情。岳林盛率領(lǐng)的 31 團(tuán)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，傷亡慘重，僅有90 多人歸隊(duì)，在慢鏡頭和悲壯的音樂(lè)聲中，他們相互攙扶著從遠(yuǎn)方走來(lái)，渾身血跡斑斑、傷痕累累，但他們的步伐依然堅(jiān)挺，斗志依舊昂揚(yáng)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮的紅旗毅然在高高飄揚(yáng)［7］。長(zhǎng)征是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的紅軍與代表官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)、帝國(guó)主義利益的國(guó)民黨軍隊(duì)的殊死廝殺。

我們從《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等經(jīng)典影視作品中可以深切地理解中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的緣由與歷程，從而更加感受到馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的中國(guó)化。恩格斯曾經(jīng)指出: “每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ);因此從原始土地公有制解體以來(lái)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的資產(chǎn)階級(jí)下解放出來(lái)?！保?］從恩格斯這個(gè)著名論斷可以得知，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是貫穿馬克思主義理論一條重要線索。

二、馬克思主義在紅色革命經(jīng)典影視劇中大眾化、時(shí)代化

紀(jì)錄片和文獻(xiàn)片必須純客觀再現(xiàn)歷史真相，不能有任何藝術(shù)虛構(gòu)。電視劇稍有不同的是，它既是反映歷史的作品，就必須尊重歷史事實(shí);但同時(shí)它又是一部文藝作品，必須尊重藝術(shù)規(guī)律。藝術(shù)要求作品有生動(dòng)的故事、跌宕起伏的情節(jié)、鮮明的人物性格。因此反映重大歷史題材的作品應(yīng)該遵循這樣的原則，即重大事件忠實(shí)于歷史，次要人物和情節(jié)可以虛構(gòu)。這樣既有宏觀上的把握，也有具體情節(jié)的描寫(xiě)，做到思想上和藝術(shù)上的統(tǒng)一。鄭伯農(nóng)精辟論述: “《長(zhǎng)征》把歷史的藝術(shù)結(jié)合得很到位。觀眾看了之后，覺(jué)得它既真實(shí)地反映歷史，又十分富有藝術(shù)感染力。它當(dāng)然首先得益于長(zhǎng)征這個(gè)題型的生動(dòng)。歷史上的長(zhǎng)征本身就是富有傳奇色彩的，它是一曲極富魅力的悲歌和凱歌。但光有這一點(diǎn)還不夠，兩者結(jié)合得好，得益于創(chuàng)作者掌握了大量歷史資料，得益于創(chuàng)作者對(duì)革命前輩的深切理解。所以，他們能夠在大量的歷史資料中游刃有余，得心應(yīng)手地進(jìn)行提煉、加工和鍛造。如何把歷史真實(shí)和藝術(shù)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，如何把‘史學(xué)’和‘美學(xué)’結(jié)合起來(lái)，《長(zhǎng)征》在這個(gè)方面提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！保?］經(jīng)典影視作品是一種高雅的藝術(shù)，將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)完全融合，讓觀眾在藝術(shù)的欣賞和熏陶下，對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)物——長(zhǎng)征這段歷史，更加形象地理解，從而使馬克思主義大眾化。

優(yōu)秀的影視作品在完成其基本的敘事職能的同時(shí)，總是力求有意識(shí)地在其視聽(tīng)語(yǔ)言中融進(jìn)盡可能的“言外之意”?！堕L(zhǎng)征》打破了慣常的影像敘事的窠臼，自覺(jué)地賦予影像以思想和靈魂，在縝密設(shè)計(jì)的移動(dòng)鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中，生動(dòng)而頗有意識(shí)地?cái)⑹隽四嵌螝v史和歷史中的人物。金韜導(dǎo)演充分運(yùn)用電視拍攝技術(shù)手段，在以跟隨運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)的影像風(fēng)格下，適時(shí)而動(dòng)，適時(shí)而止，鏡頭的張弛無(wú)不與人物、事件的松緊相關(guān)，影像成為敘事工具，更成為表達(dá)思想、傳達(dá)情感的有力手段。比如在第五集中，彭德懷和林彪分別率領(lǐng)紅一、三軍團(tuán)血戰(zhàn)湘江兩岸，保衛(wèi)中央縱隊(duì)和軍委縱隊(duì)順利通過(guò)湘江，兩軍團(tuán)血戰(zhàn)三天，死傷慘重。然而中央和軍委兩個(gè)縱隊(duì)仍舊遲遲不能到達(dá)湘江岸邊，情勢(shì)非常危急。鏡頭拉向中央軍委臨時(shí)指揮部，周恩來(lái)、葉劍英等三人快步走來(lái)，和朱德一起商量應(yīng)敵之策。在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)四分鐘的段落里，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一次分切，完全借助攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)和人物關(guān)系的周密調(diào)度，同時(shí)借助景框所帶來(lái)的出畫(huà)入畫(huà)，將大敵壓境、紅軍危在旦夕的緊張氣氛及軍委領(lǐng)袖處變不驚、果敢決斷的將帥風(fēng)度表現(xiàn)得淋漓盡致［4］。廣大觀眾在這扣人心弦的劇情中，逐漸理解《長(zhǎng)征》的“言外之意”———那就是革命領(lǐng)袖在槍林彈雨中與敵人鏖戰(zhàn)，在馬克思主義倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)的炮火中浴血挺進(jìn)，長(zhǎng)征的險(xiǎn)途，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的道路。

馬克思主義作為外來(lái)文化，要在中國(guó)實(shí)行本土化，必須取得“中華民族形式”。毛澤東的一系列著作言論，都大力倡導(dǎo)馬克思主義“實(shí)事求是”方法論，就是努力把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，只有這樣才能“有的放矢”。王明這個(gè)當(dāng)年莫斯科大學(xué)校長(zhǎng)米夫的“座上賓”，被譽(yù)為馬克思主義理論的“高材生”，對(duì)《資本論》了如指掌。然而他回到中國(guó)，死搬教條馬克思主義，要求紅軍采納十月革命中心城市暴動(dòng)的做法，結(jié)果導(dǎo)致三大起義相繼失敗，導(dǎo)致第五次反圍剿失利，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，為此使中國(guó)革命遭受沉重打擊。江澤民把馬克思主義理論品質(zhì)歸結(jié)為“與時(shí)俱進(jìn)”，把治國(guó)治黨思想上升到理論高度，形成“三個(gè)代表”。他在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出，“一切思想文化陣地，一切精神文化產(chǎn)品，都要努力宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”［9］。為了傳播先進(jìn)文化，大力宣傳馬克思主義，必須用喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式讓廣大百姓接受馬克思主義，從而使馬克思主義大眾化。而《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等電視連續(xù)劇就是運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，讓中國(guó)人民在波瀾壯闊的長(zhǎng)征歷史風(fēng)云的再現(xiàn)中，逐漸感受到中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)年為了解放全中國(guó)而付出的巨大犧牲，逐漸感知到馬克思主義作為先進(jìn)文化指引了紅軍，走過(guò)風(fēng)雨，走向了坦途。

在《長(zhǎng)征》系列經(jīng)典影視作品中，藝術(shù)家精心創(chuàng)作的革命歌曲，極大地振奮了人心?！端亩沙嗨分械摹皯?zhàn)士雙腳走天下，四渡赤水走奇兵”、“調(diào)虎離山襲金沙，毛主席用兵真如神”等歌詞通俗易懂、膾炙人口，唱紅了大江南北，唱響了紅軍戰(zhàn)士解放全中國(guó)的心靈呼聲，使馬克思主義頗具時(shí)代化特色。

音樂(lè)和畫(huà)面并行交融，景色和人物事件相互映襯，使《長(zhǎng)征》影視抒情效果達(dá)到很高水平。1935 年 10 月毛澤東創(chuàng)作《七律·長(zhǎng)征》，它作為片首曲，以響徹云霄的大合唱，隨著歌詞“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”的展開(kāi)，與歌詞相配的畫(huà)面一一映現(xiàn)，把紅軍大無(wú)畏的豪邁氣勢(shì)表現(xiàn)得異常壯美。阿玉演唱《十送紅軍》，不僅作為片尾曲被反復(fù)歌唱，而且在影片中間也屢屢運(yùn)用，在湘江激戰(zhàn)時(shí)，紅軍冒著槍林彈雨奮勇渡江，歌聲驟然響起，極大地豐富了人們聯(lián)想的空間，展現(xiàn)了軍民的魚(yú)水之情。在四渡赤水，攻占婁山關(guān)時(shí)，阿玉的丈夫周團(tuán)長(zhǎng)等人先后壯烈犧牲，毛澤東、朱德前來(lái)向烈士們致敬，毛澤東讓胡班長(zhǎng)吹奏《十送紅軍》。在朱德朝天射三槍之后，伴著胡班長(zhǎng)凄厲的號(hào)聲，毛澤東詠出著名詞作《憶秦娥·婁山關(guān)》: “西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血?！备杪暸c行進(jìn)中的畫(huà)面又成為并行之勢(shì)［6］。如今《十送紅軍》、《四渡赤水》、《長(zhǎng)征》等不朽的革命歌曲常常被世人在“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)等紀(jì)念節(jié)日中進(jìn)行大合唱，震撼祖國(guó)各條戰(zhàn)線、感染各族人民，有效地提高了廣大人民群眾的馬克思主義水平。正如江澤民在中央思想政治會(huì)議上的講話要求: “唱好主旋律，打好主動(dòng)仗，科學(xué)生動(dòng)地宣傳馬克思主義?！保?0］《長(zhǎng)征》影視系列革命歌曲真正實(shí)現(xiàn)總書(shū)記“唱好主旋律”愿望，激發(fā)了廣大群眾發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神的愛(ài)國(guó)情感。

長(zhǎng)征精神，今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們還必須發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，克服重重困難，為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的雄偉目標(biāo)而奮斗。正如武漢大學(xué)校長(zhǎng)顧海良教授指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“成立時(shí)恰恰沒(méi)有一槍一彈，后來(lái)有了軍隊(duì)也比敵人武力弱小得多;軍事上壓倒敵人是較晚的事，而且是馬克思主義贏得千百萬(wàn)群眾的結(jié)果”［11］。我們從一曲曲嘹亮的革命歌聲中，強(qiáng)烈地感受到當(dāng)年紅軍得民心得天下的道理。革命群眾熱切地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨，參軍參戰(zhàn)，在馬克思主義的指引下，跟隨紅軍出生入死打天下。鄧小平指出，在改革開(kāi)放新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨依然要信仰馬克思主義，“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義才是我們需要的真正的馬克思主義。我們正是根據(jù)這樣的思想力求實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)”［12］。

三、馬克思主義“教條化”與“中國(guó)化”，中國(guó)革命失敗與勝利的原因

美國(guó)《時(shí)代周刊》1972 年評(píng)論說(shuō)，中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征，與“哥倫布對(duì)美洲大陸的發(fā)現(xiàn)一樣，是震撼世界的成就”。長(zhǎng)征流傳下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，不僅屬于中國(guó)，而且屬于全人類。長(zhǎng)征是中國(guó)革命史上的一個(gè)極具傳奇色彩的重大歷史事件。通過(guò)《四渡赤水》、《突圍烏江》、《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等長(zhǎng)征系列影視作品，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了遵義會(huì)議在危急關(guān)頭挽救了黨，挽救了紅軍，才使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝，也最終能夠使傷亡慘重的紅軍“星星之火，可以燎原”，后來(lái)逐步發(fā)展壯大，推翻蔣家王朝，解放全中國(guó)。

長(zhǎng)征起因于馬克思主義教條化的嚴(yán)重錯(cuò)誤。博古、王明把共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的德國(guó)軍事顧問(wèn)李德“奉若神明”。三人團(tuán)中，博古、李德不尊重國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，把共產(chǎn)國(guó)際指示奉為圣旨，盲目地遵從和執(zhí)行。從第五次反圍剿開(kāi)始，到通道會(huì)議召開(kāi)，博古掌握了紅軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，排斥了毛澤東、朱德等人前四次反圍剿的游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把他們行之有效的正確作戰(zhàn)方針拋到九霄云外，而且對(duì)不同意見(jiàn)的革命同志采取不正當(dāng)手段，進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)和打壓。這樣一來(lái)，博古、李德對(duì)于紅軍真正可謂瞎指揮，致使根據(jù)地大片土地逐漸縮小，最后喪失殆盡，不得不進(jìn)行史無(wú)前例的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。1931 年在江西瑞金建立的紅色政權(quán)岌岌可危。中央最終被迫決定，由陳毅率領(lǐng)部分紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南，主力紅軍進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，逃避國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，保存實(shí)力，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移西北延安。蘇維埃軍民從此進(jìn)入險(xiǎn)象環(huán)生的苦難生涯。

湘江激戰(zhàn)，血染江河。八萬(wàn)英勇頑強(qiáng)的紅軍戰(zhàn)士傷亡極為慘重，最終劇減為三萬(wàn)人馬!在血的教訓(xùn)面前，在生死存亡的緊急關(guān)頭，廣大紅軍指戰(zhàn)員痛定思痛，反思慘敗教訓(xùn)，逐漸明白不懂國(guó)情與敵情的洋顧問(wèn)李德教條主義造成的嚴(yán)重后果。與此同時(shí)，廣大紅軍指戰(zhàn)員對(duì)比長(zhǎng)征遷徙前的四次反圍剿在敵強(qiáng)我弱的情況下戰(zhàn)績(jī)輝煌，逐漸明白毛澤東、朱德的指揮得當(dāng)，用兵如神，領(lǐng)會(huì)到朱德、毛澤東對(duì)紅軍的重要意義。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的充分醞釀，經(jīng)過(guò)通道會(huì)議與黎平會(huì)議鋪墊，遵義會(huì)議終于勝利舉行，從此結(jié)束了馬克思主義在中國(guó)的教條主義式統(tǒng)治，相反，使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，革命紅軍擺脫了處處被動(dòng)挨打的局面，屢屢出其不意，創(chuàng)造了飛奪瀘定橋、強(qiáng)渡金沙江等軍事史冊(cè)的光輝篇章?！叭藞F(tuán)”中的周恩來(lái)在遵義會(huì)議之前親眼目睹了一個(gè)個(gè)血的事實(shí)和教訓(xùn)，對(duì)博古、李德越發(fā)不滿，始終處于一種迷惘、壓抑、痛苦的兩難境地。這在電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》中淋漓盡致地再現(xiàn)出來(lái)，也預(yù)示著黨內(nèi)馬克思主義中的教條主義統(tǒng)治的破產(chǎn)，同樣預(yù)示著朱德、毛澤東為首的馬克思主義中國(guó)化的統(tǒng)治來(lái)臨。

例如“黎平會(huì)議后周恩來(lái)向李德傳達(dá)會(huì)議決定”一場(chǎng)戲。當(dāng)周恩來(lái)、博古向生病的共產(chǎn)國(guó)際顧問(wèn)李德傳達(dá)會(huì)議決定，遭到李德粗暴、蠻橫的否決。周恩來(lái)壓住怒火耐心地解釋以說(shuō)服對(duì)方，不料李德卻出言不遜，蔑視和污辱中央政治局。具有“君子以厚德載物”品格的周恩來(lái)，強(qiáng)烈的民族自尊心被深深傷害了。為了維護(hù)黨和民族的尊嚴(yán)，他個(gè)性中長(zhǎng)期被壓抑、扼制的陽(yáng)剛之氣，似沉默的火山爆發(fā)出來(lái): “這是絕對(duì)不能允許的!”

“他拍案而起。不管他過(guò)去有多少難言之隱和迫不得已，這一拍，拍通了他與觀眾的心，也拍通了觀眾的理解和周恩來(lái)真正意義上的人格魅力!”［13］主演周恩來(lái)的特型演員劉勁這些分析，可謂切中實(shí)情，他的創(chuàng)作真實(shí)地展示了長(zhǎng)征前后馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐運(yùn)用時(shí)出現(xiàn)的嚴(yán)重教條主義，及周恩來(lái)在教條主義橫行之時(shí)，忍辱負(fù)重，顧全大局，有理、有利、有節(jié)的與李德的或明或暗斗爭(zhēng)。周恩來(lái)在結(jié)束、廢棄李德、博古中國(guó)教條主義，重新啟用閑置的毛澤東以推行馬克思主義中國(guó)化，起到了扭轉(zhuǎn)時(shí)局的關(guān)鍵作用?！堕L(zhǎng)征》經(jīng)典影視用藝術(shù)畫(huà)面生動(dòng)傳神地教育廣大百姓: 教條主義貽害無(wú)窮，這是任何空洞的說(shuō)教無(wú)法比擬的，真正地做到寓教于樂(lè)之中。

經(jīng)典影視《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等作品，傳達(dá)給中國(guó)人民的是“萬(wàn)水千山只等閑”、“踏平坎坷成大道”的長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征的征途充滿大自然惡劣環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。大渡河、烏江、金沙江湍急的水流，橫斷山脈高山懸崖，吞噬人類的無(wú)底沼澤，英勇的紅軍戰(zhàn)士發(fā)揚(yáng)保爾·柯察金精神，超越生命的極限，與險(xiǎn)途相抗?fàn)?。他們穿越了地球上最險(xiǎn)峻的峰巒溝壑和荒無(wú)人煙的原始叢林，橫渡了二十四條河流，翻越了一千座山，以豪情沖天的革命英雄主義精神贏得了勝利。德國(guó)友人王安娜稱長(zhǎng)征為“無(wú)與倫比的現(xiàn)代奧德賽史詩(shī)”。馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)是異常殘酷的，沒(méi)有克服千辛萬(wàn)苦的長(zhǎng)征精神，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不可能推翻三座大山的。紅色影視《長(zhǎng)征》等作品生動(dòng)地說(shuō)明，馬克思主義只有與中國(guó)具體實(shí)情相結(jié)合，才具有強(qiáng)大的生命力和活力。毛澤東曾說(shuō): “依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！保?］《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等紅色經(jīng)典影視激情演繹了馬克思主義這條顛撲不破的真理與規(guī)律。這實(shí)際上就是說(shuō)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，杜絕教條，即馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，才是馬克思主義保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

紅色經(jīng)典影視《長(zhǎng)征》、《雄關(guān)漫道》等生動(dòng)詮釋了馬克思主義關(guān)于“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線”三件法寶。最顯著的表現(xiàn)是毛澤東等革命領(lǐng)袖根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際情況，拋棄了共產(chǎn)國(guó)際顧問(wèn)李德死搬十月革命教條攻打城市所謂的“成功經(jīng)驗(yàn)”，恰恰相反而是開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地，獨(dú)立自主地開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，解決幾千年來(lái)農(nóng)民渴望的土地問(wèn)題，提出“人民乃勝利之本”著名論斷。紅色革命經(jīng)典影視激情演繹馬克思主義中國(guó)化［14］。馬克思主義中國(guó)化迎來(lái)了新中國(guó)的誕生。

［參 考 文 獻(xiàn)］ ［1］郭嘉雯．《長(zhǎng)征》啟示錄［J］． 文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2001，(5)．［2］周然毅． 史詩(shī)美·崇高美·人性美———評(píng) 24 集電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》［J］． 中國(guó)電視，2001，(10)．

［3］毛澤東． 毛澤東選集: 第 1 卷［M］． 北京: 人民出版社，1991． ［4］劉婷．《長(zhǎng)征》過(guò)后盡開(kāi)顏［M］． 當(dāng)代電影，2003，(2)． ［5］毛澤東． 毛澤東選集: 第 4 卷［M］． 北京: 人民出版社，1991: 1317． ［6］余炳毛． 淺談長(zhǎng)征的藝術(shù)魅力［J］． 武警學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(5)． ［7］張新英． 重寫(xiě)革命史詩(shī)，再現(xiàn)長(zhǎng)征精神———評(píng) 20 集電視連續(xù)劇《雄關(guān)漫道》［J］． 中國(guó)電視，2007，(1)．

［8］馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集: 第 1 卷［M］． 北京: 人民出版社，1995:252．

［9］江澤民． 在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話［N］． 光明日?qǐng)?bào)，2001 －01 －11．

［10］江澤民． 在中央思想政治工作會(huì)議上的講話［N］． 人民日?qǐng)?bào)，2000 －06 －29．

［11］顧海良，梅榮政． 馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代［N］． 武漢: 武漢大學(xué)出版社，2006:384．

［12］鄧小平． 鄧小平文選: 第 3 卷［M］． 北京: 人民出版社，1993: 213． ［13］劉勁． 在電視劇《長(zhǎng)征》塑造周恩來(lái)藝術(shù)形象的感受［J］． 中國(guó)電視，2001，(9)．

［14］余建飛． 論毛澤東思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)意義［J］． 四川理工學(xué)院(社科版)，2011，(4)．

第二篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論報(bào)告

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論報(bào)告

淺談改革開(kāi)放三十年的變化

內(nèi)容摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、體育、人民群眾的生活水平和社會(huì)發(fā)展水平都得到了極大的提高，國(guó)際地位和聲望不斷增長(zhǎng)。目前，人們的生活水平有了相當(dāng)大的提高，尤其是黨中央一系列惠農(nóng)政策的出臺(tái)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐的加快及農(nóng)村勞務(wù)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，使得農(nóng)民收入穩(wěn)步增加。在此次社會(huì)實(shí)踐中，我將以“淺談改革開(kāi)放三十年的變化”為主題，深入海城市若干個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，調(diào)查人們的衣、食、住、行、娛等方面，來(lái)分析改革開(kāi)放這三十年的變化。關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放 變化 衣食住行娛

一、改革開(kāi)放的歷史背景

我們黨在上世紀(jì)70年代末作出實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策，主要有兩方面的背景。一方面，從我國(guó)自身的情況看，“文化大革命”十年內(nèi)亂，使黨、國(guó)家和人民遭到嚴(yán)重挫折和損失。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)，“文化大革命”結(jié)束時(shí)，“就整個(gè)政治局面來(lái)說(shuō)，是一個(gè)混亂狀態(tài)；就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)?！蔽覀儽仨毻ㄟ^(guò)改革開(kāi)放，增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義的生機(jī)活力，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改善人民生活。另一方面，從外部環(huán)境看，20世紀(jì)70年代世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力。我們必須通過(guò)改革開(kāi)放，帶領(lǐng)人民追趕時(shí)代前進(jìn)潮流。[1]特別是在鄧小平南巡后，中國(guó)的改革開(kāi)放開(kāi)始進(jìn)入了提速階段，1992年1月18日-2月21日 鄧小平視察武昌、深圳、珠海、上海等地并發(fā)表重要談話，提出基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。判斷各方面工作的是非標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。改革開(kāi)放膽子要大一些，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展才是硬道理。中國(guó)要警惕右，但主要是防止“左”。要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。兩個(gè)文明建設(shè)都搞上去，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)要出問(wèn)題，還是在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照“四化”標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。真正關(guān)系到大局的是這個(gè)事。

二、改革開(kāi)放的變化

改革開(kāi)放的這些年，中國(guó)取得的成就舉世矚目。隨著的中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，中國(guó)人民的生活水平、意識(shí)、觀念等都有著很大的提高，老百姓的安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、物質(zhì)的不斷健全都象征著中國(guó)改革開(kāi)放的勝利。以下將從衣、食、住、行、娛五個(gè)方面具體分析：

（一）衣的變化

改革開(kāi)放前，人們的經(jīng)濟(jì)水平低，物質(zhì)缺乏，導(dǎo)致消費(fèi)觀念差。過(guò)去人們的穿著的顏色、樣式都比較單一，材料比較粗糙，大家都穿著千篇一律的灰色中山裝或藍(lán)色解放裝，被形容為“藍(lán)色的海洋”。由于普遍貧窮，人們的衣服基本上都說(shuō)自己做出來(lái)的，所以質(zhì)量不是很好，了補(bǔ)丁加補(bǔ)丁的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的衣著變得豐富多彩，顏色多彩化，樣式多元化，面料精致化，現(xiàn)代人的衣著更加注重的是彰顯個(gè)性和得體，由于服裝品牌的增多，人們變得更加注重名牌，認(rèn)為穿名牌就是好的。

（二）食的變化

改革開(kāi)放前，人們的經(jīng)濟(jì)水平低，食物匱乏，導(dǎo)致人們的溫飽問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足。過(guò)去的人們連溫飽都成問(wèn)題，更別說(shuō)是吃好了。于是在一段時(shí)間內(nèi)，人們打招呼的方式都是“你吃了么？”人們的食物基本上是一些粗糧和一些挖的野菜。隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的食物變得豐富多彩，食物材料多元化，精品化，現(xiàn)代人在吃飽的問(wèn)題上不僅要講究食物的色香味俱全，更注重的是營(yíng)養(yǎng)的均衡，素肉搭配，綠色食品的出現(xiàn)更是人們所追求的高品質(zhì)產(chǎn)品。

（三）住的變化

改革開(kāi)放前，人們的經(jīng)濟(jì)水平低，建筑材料匱乏，導(dǎo)致人們的居住條件比較差。過(guò)去的人們所住的房子大多數(shù)都說(shuō)一些四面透風(fēng)的土坯房，草房，沒(méi)有電，人們?cè)谝归g只能靠蠟燭、油燈來(lái)照亮，簡(jiǎn)陋至極，代表著當(dāng)時(shí)生活水平的“四大件”是縫紉機(jī)、自行車、手表和收音機(jī)。隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，建筑物變得豐富多彩，建筑材料多元化，精品化，于是出現(xiàn)了高樓大廈，精品小區(qū)更是人們居住的首選。人們不僅講究住房的保暖，更提倡室內(nèi)的裝修，家用電器彩電、冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)、電話、電腦、手機(jī)已相當(dāng)普及。(四)行的變化

改革開(kāi)放前，人們的經(jīng)濟(jì)水平低，對(duì)于車的事，其實(shí)沒(méi)車可做，如果家里有病人需要車子的話，那需要生產(chǎn)對(duì)的批準(zhǔn)，大馬車，那就不錯(cuò)啦。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的交通工具變得豐富多彩，我國(guó)的交通條件有了明顯的改善，鐵路、公路和航線的增長(zhǎng)都很快。由于經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)和假期的延長(zhǎng)，出門旅游的人越來(lái)越多，除乘火車外，乘坐飛機(jī)也不是稀罕的事了，開(kāi)私人汽車出行的人也占一定比重。于是出現(xiàn)了空調(diào)車，更有了交通阻塞這一名詞。

（五）娛的變化

改革開(kāi)放前，人們的經(jīng)濟(jì)水平低，導(dǎo)致人們的娛樂(lè)方式比較單一。對(duì)于東北地區(qū)來(lái)說(shuō)，人們的娛樂(lè)方式多為扭秧歌，二人轉(zhuǎn)等，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的娛樂(lè)方式變得豐富多彩，新興休閑文化陣地——歌舞廳、卡拉OK廳、游戲廳、網(wǎng)吧等文化陣地一一涌現(xiàn)。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了很多賭博、毒品迷信等不良的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，改革開(kāi)放的變化還體現(xiàn)在多方面：三峽工程，人類歷史上的偉大工程；青藏鐵路，世界上建設(shè)難度最大的鐵路。我們完成一個(gè)又一個(gè)壯舉?；疖嚨诹翁崴伲瑠W運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)，國(guó)家大劇院落成等。其次，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、體育、人民群眾的生活水平和社會(huì)發(fā)展水平都得到了極大的提高，國(guó)際地位和聲望不斷增長(zhǎng)，其中，三十年的十大學(xué)習(xí)熱；汽車時(shí)代；不同時(shí)代結(jié)婚的三大件；政府法治“大提速”；兩岸直接“三通”等細(xì)微處都能感受到中國(guó)民生的巨大改變。回顧過(guò)去這改革開(kāi)放的這些年，中國(guó)發(fā)生了驚天動(dòng)地的變化，使得中國(guó)在國(guó)際上有了更高的地位。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)新勝利而奮斗。我們要更加鑒定信念，更加有信心堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更加有信心履行好新世紀(jì)新階段的歷史使命。

14級(jí)美術(shù)學(xué)1班

盛美

14830113

第三篇：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程實(shí)踐報(bào)告

東北石油大學(xué) 2012 —2013學(xué)年

第3、4學(xué)期

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程實(shí)踐報(bào)告

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

成績(jī)：

關(guān)于學(xué)習(xí)大慶精神鐵人精神的實(shí)踐報(bào)告

東北石油大學(xué)關(guān)于大慶精神鐵人精神的課程實(shí)踐報(bào)告

在2013年5月25日，我來(lái)到大慶市鐵人紀(jì)念館和油田歷史陳列館學(xué)習(xí)大慶精神和鐵人精神，在大慶鐵人紀(jì)念館我學(xué)習(xí)了很多關(guān)于王進(jìn)喜的先進(jìn)事跡，初步了解了大慶精神鐵人精神的形成時(shí)間和過(guò)程，在此我總結(jié)關(guān)于學(xué)習(xí)大慶精神鐵人精神的實(shí)踐報(bào)告。

在黑龍江省中西部，有一顆璀璨的明珠，鑲嵌于白山黑水之間，那就是我國(guó)最大的石油生產(chǎn)基地——中國(guó)石油大慶油田。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大慶油田歷世紀(jì)風(fēng)云，伴祖國(guó)同行，不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為祖國(guó)建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)；更創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，大慶精神鐵人精神已經(jīng)成為新中國(guó)石油工業(yè)戰(zhàn)線的傳家寶、中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神的重要組成部分。1964年，毛澤東同志號(hào)召“工業(yè)學(xué)大慶”，并多次接見(jiàn)鐵人王進(jìn)喜同志。1978年，鄧小平同志指示“要把大慶油田建設(shè)成美麗的油田”。1981年，中共中央47號(hào)文件把大慶精神內(nèi)涵概括為“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、獻(xiàn)身”。1990年，江澤民同志把大慶精神進(jìn)一步闡釋為“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。2009年，胡錦濤總書(shū)記指出，大慶精神鐵人精神永遠(yuǎn)是激勵(lì)我們不畏艱難、勇往直前的寶貴精神財(cái)富。

產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代石油會(huì)戰(zhàn)的大慶精神，集中體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)工人階級(jí)的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì)，是中華民族精神寶庫(kù)的重要組成部分。鐵人精神是石油工人王進(jìn)喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國(guó)石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是大慶精神的典型化體現(xiàn)和人格化濃縮。大慶精神、鐵人精神無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都有著不朽的價(jià)值和永恒的生命力。作為大慶人和石油人應(yīng)不斷深入地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和弘揚(yáng)大慶精神、鐵人精神。我認(rèn)為，隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們不僅需要大慶精神、鐵人精神，而且比以往任何時(shí)候都需要。

大慶精神是我國(guó)石油職工學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上世紀(jì)60年代波瀾壯闊的石油大會(huì)戰(zhàn)中，逐步培育和形成的，并在火熱生動(dòng)的油田生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐中不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展。

為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義精神

大慶精神的核心是愛(ài)國(guó)主義精神?！皭?ài)國(guó)”就是心系祖國(guó)、奉獻(xiàn)石油，高速度、高水平拿下大油田，開(kāi)發(fā)好、建設(shè)好大油田，大長(zhǎng)中國(guó)人的志氣，挺起民族工業(yè)的脊梁。

新中國(guó)成立之初，我國(guó)石油工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱。1949年石油產(chǎn)量?jī)H僅12萬(wàn)噸，對(duì)于百?gòu)U待興的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于杯水車薪。因?yàn)槿庇停锥急本┑钠嚤成狭嗣簹獍?，有的地方汽車甚至燒起了酒精、木炭，一頂“貧油”的帽子，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)！不僅如此，西方國(guó)家還對(duì)我國(guó)實(shí)施石油禁運(yùn)，妄圖扼殺紅色政權(quán)，并斷言，紅色中國(guó)沒(méi)有足夠的燃料，支撐一場(chǎng)哪怕是防御性的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。朱德總司令憂心忡忡地說(shuō)：“沒(méi)有石油，飛機(jī)、坦克、大炮不如一根打狗棍啊！”

面對(duì)如此嚴(yán)峻的石油供需矛盾，石油工業(yè)該怎么發(fā)展？道路在哪里？1958年，主管石油工業(yè)的鄧小平高屋建瓴地指出，石油勘探重點(diǎn)要從西部向東部轉(zhuǎn)移。1959年9月26日，黑龍江省大同鎮(zhèn)松基三井喜噴工業(yè)油流，發(fā)現(xiàn)了大油田。由于恰逢建國(guó)十周年大慶，就命名為大慶油田。大慶油田的橫空出世，是石油勘探戰(zhàn)略東移結(jié)出的碩果，印證了我國(guó)陸相生油理論的偉大勝利，打破了中國(guó)“貧油”的論斷，掀開(kāi)了新中國(guó)石油工業(yè)嶄新的一頁(yè)！

但是，面對(duì)這樣一個(gè)世界上少有的大油田，怎么把它拿下來(lái)呢？當(dāng)時(shí)我們一無(wú)經(jīng)驗(yàn)、二無(wú)技術(shù)、設(shè)備落后，國(guó)家又十分困難。這讓西方國(guó)家再次認(rèn)為，離開(kāi)他們，我們中國(guó)人根本就開(kāi)發(fā)不了這樣的大油田。

深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)大慶精神、鐵人精神后，我再一次深刻體會(huì)到油田開(kāi)發(fā)初期的艱苦歲月，油田工人風(fēng)餐露宿“天當(dāng)被、地當(dāng)床”，人拉、肩扛、搬運(yùn)鉆機(jī)，破冰取水保證開(kāi)鉆，用身體攪拌泥漿制服井噴??。想到這些我不由的肅然起敬，老一代石油人，忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，以“寧可少活２０年，拼命也要拿下大油田”、“有條件上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的精神狀態(tài)，戰(zhàn)天斗地，勇往直前，攻克了種種無(wú)法想象的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，打下了中國(guó)石油發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，甩掉了中國(guó)貧油國(guó)的帽子，使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，使頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的大慶精神、鐵人精神成為寶貴的財(cái)富，成為中國(guó)石油人的特色文化和傳承不息的精神動(dòng)力。這一切正是一代代石油人在大慶精神、鐵人精神的激勵(lì)和鼓舞下，將大慶精神、鐵人精神不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷弘揚(yáng)所換來(lái)的。

鐵人說(shuō)過(guò)：“干革命，就會(huì)遇到困難，有困難就要去斗爭(zhēng)，這不是看戲，不是下館子。國(guó)家缺油就要把油搞出來(lái)。要搞油就會(huì)有困難，你不去斗爭(zhēng)，要我們共產(chǎn)黨員干什么？不就是個(gè)死么？我是豁出來(lái)了，只要上午拿下油田，下午倒在鉆臺(tái)上也是痛快的！有了困難怎么辦？這就像打仗一樣，不能退下來(lái)。有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上，天大的困難也要上?！睂?duì)照鐵人找差距，作為新時(shí)期的石油人，學(xué)習(xí)大慶精神、鐵人精神，就要爭(zhēng)創(chuàng)一流、精益求精，創(chuàng)造更加優(yōu)秀的業(yè)績(jī)。我認(rèn)為大慶精神、鐵人精神有三點(diǎn)是很值得我學(xué)習(xí)的：一是責(zé)任感，二是精神頭兒，三是奉獻(xiàn)勁兒。

大慶精神的精髓是艱苦奮斗。原石油部部長(zhǎng)余秋里說(shuō)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講，就要有民氣；對(duì)一個(gè)隊(duì)伍來(lái)講，就要有士氣；對(duì)一個(gè)人來(lái)講，就要有志氣。這三股氣結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，就沒(méi)有克服不了的困難。

大慶油田所在的松遼地區(qū)自然條件、生活條件相當(dāng)惡劣。石油會(huì)戰(zhàn)又趕上了40年不遇的連綿降雨，許多工地和井場(chǎng)都被泡在水塘中，工人們經(jīng)常站在沒(méi)膝深的水中干活，工作條件極其艱苦，給生產(chǎn)帶來(lái)了極大困難。但是連綿不斷的雨季，沒(méi)有澆滅工人的會(huì)戰(zhàn)熱情，他們說(shuō)：這次會(huì)戰(zhàn)只能上，不能下！只能前進(jìn)，不能后退！就是天上下刀子，會(huì)戰(zhàn)也不能停！油建有一個(gè)小分隊(duì)，在荒原深處施工，被暴風(fēng)雨隔絕，失去聯(lián)系，困在野外。他們吃野菜充饑，喝雨水解渴，堅(jiān)持施工，度過(guò)了艱難的7天7夜。

大慶冬天最冷時(shí)可達(dá)零下40度。石油工人在野外作業(yè)，泥漿水澆在身上，凍得就像穿了冰盔甲，走路前要先用木棍在身上敲一遍才行。天冷，凍不掉我們的決心；地硬，硬不過(guò)我們的干勁。會(huì)戰(zhàn)隊(duì)伍義無(wú)反顧地打響了一場(chǎng)全員過(guò)冬突擊戰(zhàn)。北風(fēng)當(dāng)電扇，大雪是炒面，天南海北來(lái)會(huì)戰(zhàn)，誓奪頭號(hào)大油田。全戰(zhàn)區(qū)從機(jī)關(guān)到基層，每天出動(dòng)上萬(wàn)人挖溝覆土，把新鋪設(shè)的輸油、供水管線深埋地下，以保持油水溫度。地震工人破土勘探，鉆井工人冒雪打井，采油工人堅(jiān)守井場(chǎng)，確保油流歡暢奔涌。工人們說(shuō)：任憑零下四十度，石油工人無(wú)冬天！

聽(tīng)著這些令人激動(dòng)地事跡我思緒萬(wàn)千，我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)大慶人學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)大慶精神鐵人精神是非常重要的，所以我要做到以下幾點(diǎn)：一是要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，深入挖掘內(nèi)部規(guī)律，做到真學(xué)、真懂、真信、真用;通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷提高改造主觀世界的能力，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性。其次，要加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)、新技能的學(xué)習(xí)。我們所處的時(shí)代，是知識(shí)“大爆炸”的時(shí)代，也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代。在這樣一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)帶頭加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。要努力做到以牢固的思想政治理念指導(dǎo)實(shí)際學(xué)習(xí)工作。要提高素質(zhì)，積極拓寬思路，在方式方法上勤下功夫，不斷加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)。要取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)同先進(jìn)人員的溝通學(xué)習(xí)，深入剖析自己的缺點(diǎn)和不足，定期交流思想。

二是要求認(rèn)真務(wù)實(shí)，扎實(shí)學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，“創(chuàng)業(yè)”在大慶精神中有著鮮明的實(shí)踐特征，最根本最突出的就是一個(gè)字：干！在這個(gè)意義上可以說(shuō)，大慶精神、鐵人精神就是干的精神！鐵人王進(jìn)喜曾說(shuō)過(guò)：“干，才是馬列主義；不干，半點(diǎn)馬列主義也沒(méi)有！”因此，干是我們的必然選擇。要干負(fù)責(zé)任的事，負(fù)責(zé)任地干事。要在任務(wù)面前，困難面前，不懼不退，不等不靠，挺身而出，知難而上，敢打敢拼，像鐵人那樣去創(chuàng)業(yè)，去努力學(xué)習(xí)，去艱苦奮斗。說(shuō)到底，就是要干，要大干苦干、真抓實(shí)干！只有這樣，才能做到科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。要立足本職工作，埋頭苦干，奮發(fā)進(jìn)取，做學(xué)習(xí)上的尖子，實(shí)踐中的實(shí)干家，學(xué)習(xí)中要講究細(xì)、講究實(shí)、講究準(zhǔn)，講究嚴(yán)，講究精，講究新，講究快，只有這樣才能創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)。

三是在工作中要保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，甘于奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)大慶精神、鐵人精神，就是要自覺(jué)以“持續(xù)有效發(fā)展，創(chuàng)建百年油田”為己任，愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，攻堅(jiān)啃硬、勇挑重?fù)?dān)，越是急、難、險(xiǎn)、重的關(guān)鍵時(shí)刻，越要表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感。要不畏艱險(xiǎn)、知難而進(jìn)，在困難面前樹(shù)立頑強(qiáng)斗志。在矛盾和困難面前，要敢于正視困難，勇于頑強(qiáng)拼搏，善于破解難題，在攻堅(jiān)克難中經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干。唯有如此，才能幫助大慶又好又快發(fā)展，才能為實(shí)現(xiàn)大慶原油4000萬(wàn)噸持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

今天，作為新時(shí)代的大慶鐵人后代中的一員，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神和鐵人精神，把“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的大慶精神發(fā)揚(yáng)光大，把艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代的傳下去??作為新時(shí)期的大慶人，我們要積極倡導(dǎo)新時(shí)期鐵人精神所蘊(yùn)涵的奮發(fā)向上的積極態(tài)度、鍥而不舍的意志品質(zhì)、百折不撓的旺盛斗志，讓鐵人精神激勵(lì)著我們，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、勇攀高峰，為大慶的發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

2013年5月28日

東北石油大學(xué) 電氣信息工程學(xué)院

自動(dòng)化11-4

李忱

110601140416

第四篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程實(shí)踐報(bào)告

東北石油大學(xué) 2011 —2012學(xué)年

第3、4學(xué)期

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程實(shí)踐報(bào)告

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

成績(jī)：

偶像的變遷

偶像影響著一代又一代的人們。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們所崇拜的對(duì)象也在發(fā)生著變化。從中國(guó)人的偶像變遷中，我們可以人們價(jià)值觀和審美觀的變化，也可以看到這個(gè)社會(huì)的變化?；仡欀袊?guó)社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的偶像變遷，我們能夠看到其中所折射的時(shí)代文化的巨大變化。歲歲年年，他們留在一代代人的記憶里，留在歷史的長(zhǎng)河中

每個(gè)時(shí)代總有每個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性偶像，五六十年代的標(biāo)志偶像是雷鋒、保爾柯察金、王進(jìn)喜等，七十年代的標(biāo)志偶像是陳景潤(rùn)、鄧麗君等;八十年代標(biāo)志性偶像是張海迪、中國(guó)女排、港臺(tái)明星等；九十年代的標(biāo)志性偶像是羅大佑、崔健、王朔、周星馳、王菲等。偶像的變遷能大致發(fā)映出當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀和那個(gè)時(shí)代的背景。回顧中國(guó)社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)偶像的變遷，我們能夠看到其中所折射的時(shí)代文化的巨大變化。經(jīng)過(guò)大量的資料查找，現(xiàn)分年代概述下他們所代表的文化背景。偶像伴隨著一代代的人成長(zhǎng)，上世紀(jì)六七十年代的雷鋒、陳景潤(rùn)、鄧麗君，上世紀(jì)80年代的張海迪、北島、三毛，上世紀(jì)90年代的羅大佑、崔健、周星馳，新千年以后的“小燕子”、超女、周杰倫、姚明、劉翔、“許三多”……這些名字已經(jīng)成為不同時(shí)代難以磨滅的記憶。

改革開(kāi)放發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)前的青少年多崇拜藝人，那么如果將時(shí)光分別回到上世紀(jì)70年代、上世紀(jì)80年代、上世紀(jì)90年代，各個(gè)年代中的青少年又崇拜哪些偶像呢？

上世紀(jì)70年代

陳景潤(rùn)、鄧麗君風(fēng)靡一時(shí)

在剛經(jīng)過(guò)“文革”浩劫的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)、文化教育都處于百業(yè)凋敝的可悲境地。陳景潤(rùn)的事跡激發(fā)了全國(guó)人民尤其是年輕人對(duì)科學(xué)的無(wú)比熱情。在陳景潤(rùn)的感召下，許多年輕人懷著科技報(bào)國(guó)的激情投身科學(xué)研究領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的孩子們被問(wèn)到長(zhǎng)大做什么時(shí)，大多會(huì)堅(jiān)定地回答“長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家”。一直到八十年代中后期，陳景潤(rùn)都是年輕人們的精神偶像。

另一位來(lái)自寶島臺(tái)灣的鄧麗君，他的歌曲在當(dāng)時(shí)是一種具有顛覆效果的符號(hào)。長(zhǎng)期以來(lái)，整個(gè)社會(huì)的歌曲都是以表達(dá)集體主義、革命主義情感為要義的，人們從鄧麗君那里得知原來(lái)歌曲還可以傾訴個(gè)人情感。以鄧麗君為代表的港臺(tái)流行歌曲迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于集體主義的厭倦，以及對(duì)個(gè)體生活的向往，從而迅速在年輕人當(dāng)中廣泛流傳。

八十年代

一個(gè)響亮的名字也在一夜之間傳遍了神州大地，激起了無(wú)數(shù)青年人的崇拜與向往，那就是張海迪。張海迪雖然三分之二的軀體失去知覺(jué)，卻依靠頑強(qiáng)毅力自學(xué)小學(xué)到大學(xué)的課程，學(xué)習(xí)外語(yǔ)，學(xué)習(xí)中醫(yī)治病救人，寫(xiě)小說(shuō)、畫(huà)畫(huà)……她那種身殘志堅(jiān)、不向命運(yùn)屈服、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的奮斗精神深深打動(dòng)了投身于改革開(kāi)放洪流中的年輕人，鼓舞他們自強(qiáng)不息、百折不撓。張海迪在人生道路上所遇到的升學(xué)、就業(yè)、理想、前途等困難和矛盾，正是許許多多青年人所真實(shí)面臨著的。因此張海迪作為偶像有著巨大的社會(huì)意義，她鼓舞了整整幾代中國(guó)青年去努力、去奮斗，去戰(zhàn)勝困境。與張海迪同時(shí)代激勵(lì)青年人頑強(qiáng)拼搏的另一偶像中國(guó)女排的姑娘們，從1981年到1986年，中國(guó)女排以頑強(qiáng)的拼搏精神創(chuàng)下了世界排球史上的“五連冠”。女排的輝煌成就為中國(guó)人爭(zhēng)得了世界級(jí)的榮譽(yù)，也增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自信心。女排姑娘們的頑強(qiáng)拼搏精神鼓舞了無(wú)數(shù)青年人的奮斗激情，女排姑娘們成為當(dāng)時(shí)全國(guó)人民尤其是年輕人心目中的民族英

雄和偶像。港臺(tái)娛樂(lè)明星也在這一時(shí)期大量涌入大陸，使國(guó)人形成了早期的明星崇拜，周潤(rùn)發(fā)，beyond，張雨生、費(fèi)翔等等。與六七十年代相比，八十年代的“偶像”概念更加寬泛：它越出了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)型偶像的范圍，增加了愛(ài)慕型的偶像。另外一個(gè)特征是，偶像的作用不再像昔日那樣一呼百應(yīng)，全民崇拜。從這一時(shí)期開(kāi)始，偶像已經(jīng)走向多元化。

上世紀(jì)九十年代

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人的物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大滿足，改革開(kāi)放之后，中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，西方的一些文化也開(kāi)始影響中國(guó)人的文化生活。在思想解放浪潮下，社會(huì)文化的叛逆者成為年輕人崇拜的對(duì)象。羅大佑和崔健是早期的叛逆者，他們?cè)缭谏鲜兰o(jì)八十年代就已經(jīng)以“憤怒青年”的形象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出了批判的聲音，表達(dá)對(duì)時(shí)代的清醒思考，因此很快成為年輕人心目中的偶像。同時(shí)他們也是整整一代青年人在充滿向往與迷惘的成長(zhǎng)歲月中難以磨滅的印記。

九十年代中后期，最能體現(xiàn)青少年精神面貌和價(jià)值觀的偶像是周星馳，周星馳因?yàn)橐幌盗懈阈o(wú)厘頭電影深受青少年歡迎，《大話西游》成為流行于大學(xué)生中的經(jīng)典。周星馳的電影，在玩世不恭和調(diào)侃中，宣泄化解了年輕人的逆反情緒和在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力。周星馳被被追星族們稱為“星爺”。實(shí)際意義上周星馳或許不能稱為偶像，因?yàn)樗恢笔且粋€(gè)“搞笑”的小人物角色，與傳統(tǒng)的偶像形象相差太遠(yuǎn)。

九十年代，改革開(kāi)放走向縱深階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正式確立，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，傳統(tǒng)精英式價(jià)值觀日益式微，全社會(huì)缺乏主流價(jià)值觀引導(dǎo)，在全球消費(fèi)主義文化的入侵下，青少年們的偶像也被娛樂(lè)工業(yè)商業(yè)化生產(chǎn)著，年輕人的文化生活里除了反叛和娛樂(lè)，找不出更顯著的符號(hào)。

21世紀(jì)

進(jìn)入新世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)得到迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了文化娛樂(lè)方式，也改變了娛樂(lè)明星的生產(chǎn)方式，這一時(shí)期，除了傳統(tǒng)包裝方式生產(chǎn)的明星外，互聯(lián)網(wǎng)造就的一批網(wǎng)絡(luò)紅人吸引青少年追逐模仿，互聯(lián)網(wǎng)促成了草根明星的崛起，也使偶像進(jìn)入“秀”時(shí)代，只要你敢于驚世駭俗、標(biāo)新立異“秀”自己，你就能成為明星或偶像，因此許多明星也利用互聯(lián)網(wǎng)不惜各種手法炒作自己，提高知名度，互聯(lián)網(wǎng)的炒作便捷性使各類娛樂(lè)偶像“走紅”期縮短，也加劇了青少年追求一夜成名的浮躁心態(tài)。伴隨著秀場(chǎng)的蔓延，一批批新生代偶像誕生了，與網(wǎng)絡(luò)紅人成名的“秀”自己路徑相似，電視臺(tái)的“選秀”節(jié)目利用與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，通過(guò)“真人秀”來(lái)謀求一夜成名，“超級(jí)女聲”是其中代表。超級(jí)女聲打造的偶像李宇春們引發(fā)無(wú)數(shù)少男少女們瘋狂的追星熱潮！“超女”、“快男”自不必說(shuō)，娛樂(lè)圈成了偶像發(fā)源地，體育界也成為偶像高產(chǎn)行業(yè)，姚明、劉翔成為很多青少年的偶像。“粉絲一族”的出現(xiàn)也讓一批人成為專業(yè)追星族，在喧囂中，很多人開(kāi)始靜下心來(lái)思考：新一輪的偶像會(huì)是誰(shuí)？

偶像崇拜是人類社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是人類進(jìn)化歷程和個(gè)體社會(huì)化過(guò)程必經(jīng)的歷史階段。人格的社會(huì)化大體經(jīng)歷三個(gè)階段：人格偶像崇拜，人格偶像階段以及獨(dú)立人格階段。各個(gè)時(shí)代有不同的偶像，偶像也是一種精神激勵(lì)，和精神追求，一個(gè)民族沒(méi)有優(yōu)秀的精神品格，就不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林；一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有凝聚人心的民族精神和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，就不會(huì)有旺盛的生命力、強(qiáng)大的凝聚力和卓越的創(chuàng)造力。而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一個(gè)重要方面，就是要樹(shù)立在全社會(huì)得到廣泛認(rèn)同的精神旗幟，鑄就民族奮發(fā)向上的精神支撐，激

發(fā)引領(lǐng)全體人民共同奮斗的精神力量，不斷增強(qiáng)我們民族的凝聚力、向心力、創(chuàng)造力。民族精神和時(shí)代精神，是在歷史的發(fā)展中形成的、為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同和信守的思想品格和價(jià)值準(zhǔn)則。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，是和諧文化建設(shè)的主旋律。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，使我們能夠建立起正確的價(jià)值觀。社會(huì)在進(jìn)步，人類在向前發(fā)展，隨著時(shí)間的遷移，人類的思想在不斷的進(jìn)步，將會(huì)把偶像的崇拜上升到更高的一層。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該是具備良好的道德思想水平，不斷的提高自己的思想覺(jué)悟，對(duì)知識(shí)的鍥而不舍的追求精神，有志向并有良好的自身修養(yǎng)。我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的靈魂;只有樹(shù)立共同理想，才能突出當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的主題;只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的精髓;只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。

第五篇：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論(實(shí)踐)》教學(xué)大綱

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（實(shí)踐）》

教學(xué)大綱

一、實(shí)習(xí)課程編號(hào)： 3200031

二、實(shí)習(xí)課程名稱： 《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（實(shí)踐）》2學(xué)分Introduction to Mao Zedong Thought and The System of Theories of Socialism with Chinese Characteristics（Practice）

三、預(yù)備知識(shí)：已修完“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”、“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等課程

四、適用專業(yè)：全校各本科專業(yè)

五、教學(xué)目的引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)識(shí)國(guó)情、認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論和實(shí)踐的偉大成果；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的基本方法和技巧，在社會(huì)實(shí)踐中加深對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本原理、基本方法的理解、把握和運(yùn)用。學(xué)會(huì)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀去認(rèn)識(shí)和看待各種社會(huì)問(wèn)題，加深對(duì)黨和國(guó)家當(dāng)前的路線、方針、政策的理解，在實(shí)踐和調(diào)研中培育和鞏固科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價(jià)值觀。

六、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)及安排

1、本實(shí)踐課程的具體安排和基本要求說(shuō)明（2學(xué)時(shí)）

2、社會(huì)調(diào)查的基本理論和方法（4學(xué)時(shí)）

3、學(xué)生參與社會(huì)調(diào)查（實(shí)踐）及撰寫(xiě)調(diào)查（實(shí)踐）報(bào)告（22學(xué)時(shí)）

4、總結(jié)和交流（4學(xué)時(shí)）

七、教學(xué)儀器設(shè)備

多媒體教室基本設(shè)備

八、指導(dǎo)書(shū)：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（實(shí)踐）教學(xué)指導(dǎo)》，本校自編；《社會(huì)調(diào)查研究方法（第二版）》，郝大海著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年8月版。

九、考核方式

考試采取提交社會(huì)調(diào)查（實(shí)踐）報(bào)告的方式，社會(huì)調(diào)查（實(shí)踐）實(shí)踐報(bào)告要求3000—5000字，內(nèi)容除調(diào)查報(bào)告正文外，還應(yīng)涵蓋社會(huì)調(diào)查的過(guò)程、方法、基本數(shù)據(jù)（包括文字、語(yǔ)音、圖像、圖片等）等資料。

課程總成績(jī)由兩部分構(gòu)成：一部分是社會(huì)調(diào)查（實(shí)踐）前的動(dòng)員、授課和總結(jié)交流的出勤，占總成績(jī)的20%；另一部分是社會(huì)調(diào)查和調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作，占總成績(jī)的80%。成績(jī)采用百分制。