第一篇：兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得（模版）

兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》可以看作馬克思實踐唯物主義的萌芽,這是以他在主體感性理論問題上完成的重大突破為開端的。馬克思以前的家對主體感性的內(nèi)涵的把握是片面的。馬克思為主體感性理論提供了一個正確的理論視角,使主體感性通過實踐獲得了自身的完滿統(tǒng)一。這一理論突破在認(rèn)識論和認(rèn)識觀之間架設(shè)起一座橋梁,并成為實踐唯物論的一塊奠基石。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否

具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

馬克思說“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多角色，學(xué)著去適應(yīng)。我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”

從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”這個世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們該干的事不去干。而當(dāng)你去說他們時，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決?！案淖兪澜纭边@個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于

實踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認(rèn)識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是中央加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的重大舉措。對于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀。

總而言之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)！

第二篇：兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

------讀毛澤東實踐論有感

關(guān)于毛澤東這個人，向來是更喜他的詩詞類作品，正如他自己所說的，“偏于豪放，不廢婉約”，如沁園春.長沙、采桑子.重陽等?！秾嵺`論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》等政治性、理論性、實踐性較強(qiáng)的作品接觸不多，今日更是第一次如此鄭重的讀他的《實踐論》。通觀全篇，卻發(fā)現(xiàn)此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辨的哲學(xué)光芒。

作為一名大學(xué)生，一名入黨積極分子，更是得經(jīng)常深入地研讀馬克思毛澤東鄧小平的著作，學(xué)習(xí)，體會，從中領(lǐng)悟道理，在思想上，政治覺悟上提升自我。關(guān)于毛澤東的《實踐論》，我將從自己較感興趣的四個方面解讀。

第一，關(guān)于中國的秀才

在中國當(dāng)今的教育制度下，秀才倒也是出的不少。然而這些秀才學(xué)的知識大多用來應(yīng)付考試的，有多少人是真正有社會經(jīng)驗的。學(xué)習(xí)這些理論只是用來紙上談兵，記得很牢，卻不曾用于實踐。正如毛澤東同志所說的，“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。

舉個例子，一個人去學(xué)習(xí)游泳。他收集并觀看了所有關(guān)于學(xué)習(xí)游泳的視頻，了解每一個動作的基本要領(lǐng)，卻從未真正下水實踐過。那你說，他到底是學(xué)沒學(xué)過游泳呢？

所以，中國要想她的人才素質(zhì)與能力出眾，就得從根本上改變她的教育制度，秀才在讀書的過程中，更加注重把所學(xué)的知識應(yīng)用于實踐中。

第二，吃一塹長一智

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。這是毛澤東《實踐論》里邊最讓我受益的一句話。吃一塹長一智，它原本是出自明代哲學(xué)家王陽明的《與薛尚謙書》，講的是遭遇挫折之后才會學(xué)到更多的東西。然而前提是，遭遇挫折。蕓蕓眾生，沒有誰一生都是一帆風(fēng)順的，都會在人生的道路上遇到大大小小的挫折，而正是這些大大小小的挫折才譜就了人生那道平凡而又動聽的歌。然而現(xiàn)在社會上有多少人不敢面對挫折，有多少人害怕挫折，尤其是當(dāng)代的學(xué)生，高考失敗，感情受傷，求職碰壁等等，都是一道過不去的坎兒。坎兒越不過去，于是他們選擇了放棄，選擇了墮落，卻不曾考慮到，不正是在這種挫折或者失敗的實踐中，我們才吸取了教訓(xùn)，磨練了走向成功的素質(zhì)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，最終變失敗為成功。

第三，感覺與實踐

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

人是一種常常被感覺欺騙的動物。看過一則故事，一家人在一起吃飯，席間，父親談到了梵高，小女兒隨口說了一句：“我不喜歡梵高。”父親追問為什么，她滿不在乎地回答：“感覺?！备赣H生氣了，說：“你先介紹一下梵高的五個作品，然后介紹一下梵高本人，接著再說五個不喜歡他的理由，不要憑感覺?！毙∨畠恒读?，她說不出。父親說道，在沒有對一件事情了解清楚之前，請不要妄自評價。

道理是一樣的，在人際交往過程中，我們總是依靠感覺去認(rèn)識一個人，評價一個人，尤其是很多女生都極其相信自己的所謂的“第六感”,覺得他是一個值得相信的可靠的人，覺得美好的外表下一定潛藏著高尚的靈魂，殊不知，無論一個人要認(rèn)識什么事物什么人，除了同那個事物那個人接觸，是沒有辦法深刻去了解或者認(rèn)識的。說到底，還是要通過實踐去認(rèn)知，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。

第四，關(guān)于真理

人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。

“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。我個人也認(rèn)為，絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

所以，對于真理要存疑，既然存疑了，就應(yīng)該用實踐去驗證它，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

前前后后把《實踐論》看了不下十遍，總覺得它不僅僅是毛澤東同志對那個時代教條主義和經(jīng)驗主義的批判，對我們現(xiàn)代的社會生產(chǎn)，生活，工作也是有很大的啟發(fā)，尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，《實踐論》讀的次數(shù)多了，越發(fā)能理解實踐在我們學(xué)習(xí)生活過程中的重要性。

毛澤東在他的晚年雖然犯了嚴(yán)重的錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，他仍然受到中國人民的崇敬?？粗麘?zhàn)爭時期的軍事著作和詩詞，忽有所感，“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，不正是毛澤東對其對手失敗原因的高度總結(jié)嗎？

第三篇：兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

開創(chuàng)我們的時代

——讀《鄧小平南巡講話》有感

學(xué)院名稱：管理學(xué)院

班 級：管理科學(xué)與工程類1班

姓 名：洪春苗

學(xué) 號：071103109

成 績：

2012 年 08 月日

1992年，也是一個不同的年份，曾在中國南海寫下優(yōu)美詩篇的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)核心、中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師鄧小平爺爺故地重游，再返南方，從1月17日出京2月21日離滬返京，先后到武昌、深圳、珠海、上海等地做了巡查，并且發(fā)表了一系列的發(fā)人深省的講話。這些談話對20世紀(jì)90年代的中國經(jīng)濟(jì)改革和社會進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體，兩級格局終結(jié)，世界向多極化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，第三次科技革命日新月異。國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，偌大的一個社會主義家庭，頃刻間不戰(zhàn)自潰，共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)入了低潮。經(jīng)過改革開放，我國的社會主義建設(shè)積累了經(jīng)驗，取得了一定的成果，人民生活得到改善。與此同時，黨內(nèi)一些人對社會主義的前途缺乏信心，對黨的基本路線的信仰發(fā)生了動搖，黨和國家處于緊要關(guān)頭。如何把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，成為黨必須要解決的重大問題。這些實際上都涉及到要不要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，中國走什么路線的問題。在這關(guān)鍵時刻，87歲高齡的鄧小平爺爺作為中國改革開放的總設(shè)計師，力排眾議，撥正船頭，引導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會主義的航海駛向光明的彼岸。

回顧?quán)囆∑綘敔數(shù)恼勗拑?nèi)容，其內(nèi)容主要有六點。一是堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，一百年不動搖。鄧小平爺爺說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅持“一個中心、兩個基本點”。不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得。

二是加快改革開放的步伐，大膽地試，大膽地闖。鄧小平爺爺說，改革開放膽子要大一些，敢于試驗。姓“資”還是姓“社”的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。關(guān)于計劃與市場的關(guān)系問題，鄧小平爺爺說，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。在談到“左”和右的問題時，鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)，要警惕右，但主要是防止“左”。

三是抓住有利時機(jī)，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。鄧小平爺爺說，抓住時機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個臺階。他強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理?，F(xiàn)在，我們國內(nèi)條件具備，國際環(huán)境有利，再加上發(fā)揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，在今后的現(xiàn)代化建設(shè)長過程中，出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)了科技和教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點，必須依靠科技和教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

四是堅持兩手抓，兩手都要硬。鄧小平爺爺說，要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬。他強(qiáng)調(diào)，在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。還是要靠法制，搞法律靠得住些。鄧小平爺爺還強(qiáng)調(diào)，在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化。

五是正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。鄧小平爺爺指出，中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步找年輕人進(jìn)班子。要注意下一代接班人的培養(yǎng)。鄧小平爺爺還談到形式主義的問題。他指出，形式主義也是官僚主義。要騰出時間來多辦實事，多做少說。在談到學(xué)習(xí)馬列主義理論問題時，鄧小平強(qiáng)調(diào)，學(xué)馬列要精，要管用。實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。

六是堅定社會主義信念。鄧小平爺爺說，一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。我們要在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上繼續(xù)前進(jìn)。

鄧小平南巡談話的發(fā)表，標(biāo)志著鄧小平理論的形成和成熟，“南方談話”及時深刻地回答了我國改革開放中“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的重大問題，極大地解放了人們的思想和堅定了人們的社會主義信念，極大地推動了我國改革開放的進(jìn)程，是建設(shè)有中國特色的社會主義道路上的又一座里程碑。成為繼十一屆三中全會以來的第二份宣言書，指引了中華民族沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)的正確航向。從此,一個快速發(fā)展的中國屹立于世界的東方。

面對著改革大潮的沖擊，面對著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我們一定要以鄧小平理論為基礎(chǔ)，在困難的道路上不斷前行。不辜負(fù)上一代對我們的期望，歷史的重?fù)?dān)自然的落到了我們肩上，肩負(fù)著歷史的重任，社會的重任，我們要做改革的弄潮兒，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義的大旗下，抓住機(jī)遇，積極投入到社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，使我國變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國。必須一切從實際出發(fā)，發(fā)揮我們的特長，把社會主義經(jīng)濟(jì)搞上去。

我們這一代青年，是社會發(fā)展的希望，必須看清形勢，以國情出發(fā)，堅持四項基本原則，堅持改革開放，事實求是，客觀上要求我們必須把自己培養(yǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人。當(dāng)前在大學(xué)階段，要通過多模式、多層次、立體化的教學(xué)實踐，全面加強(qiáng)創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。面對21世紀(jì)對人才的要求：品德優(yōu)良、綜合素質(zhì)高、有創(chuàng)新、學(xué)會生存、掌握現(xiàn)代信息獲取、加工、處理能力的新型人才。培養(yǎng)我們具有較好的基礎(chǔ)理論、基本技能和綜合素質(zhì)。以滿足社會對人才的需求呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)合型的特征要求。

附錄（思考題）：

1、回顧?quán)囆∑侥涎仓v話以來中國的變化，理解“創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺的動力，是政黨生命的源泉?！?。

1）、振興中華需要偉大的民族精神。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚開拓進(jìn)取的精神，大力弘揚和培育偉大的民族精神。

2）、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，我國要大力實施科教興國戰(zhàn)略。

3）、只有社會主義才能發(fā)展中國。我國很多的事件都能證明，只有發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性才能取得進(jìn)一步的成功，只有社會主義才能發(fā)展中國。

4）、堅持黨的基本路線不動搖。我國的一些事件的發(fā)展及取得的成就，都證明了黨的基本路線是正確的，只有堅持黨的基本路線不動搖，才能不斷地把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

5）、繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗精神。我國一直發(fā)揚著艱苦奮斗的精神，我的科技的發(fā)展取得的成就都是所有工作者長期艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。

6）、我們青少年要立志做祖國需要的人才。應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新的精神，努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識，把自己培養(yǎng)成為祖國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的有用人才。

2、如何深刻理解鄧小平南巡講話中的“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。

社會性質(zhì)與其所采用的經(jīng)濟(jì)制度沒有必然聯(lián)系，判斷一個國家的社會性質(zhì)應(yīng)該從這個國家的統(tǒng)治階級的階級性質(zhì)入手。一個國家的統(tǒng)治階級的性質(zhì)即這個國家的社會性質(zhì)，它決定了該國的政府代表哪個階級的利益，實行有利于哪個階級的政策。

無論計劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都只是一種經(jīng)濟(jì)制度，它們既可以被資本主義國家采用，也可以被社會主義國家采用。關(guān)鍵就在于采用哪種經(jīng)濟(jì)制度符合本國國情，有益于生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，在美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時期（20世紀(jì)30年代），羅斯福政府就采取了一系列的強(qiáng)力的宏觀調(diào)控措施，也就是我們熟悉的計劃經(jīng)濟(jì)措施，在那個時代，美國的國有資產(chǎn)超過了50%，與現(xiàn)今中國的國有資產(chǎn)占有率差不多，但這不代表美國就此走上社會主義道路。

社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于它們的所有制形式。社會主義國家的所有制形式一定是公有制為主體的，也就是說，公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中居于主體地位，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

3、鄧小平從中國國情出發(fā)，把實現(xiàn)富裕作為社會主義的根本目標(biāo)。請問，這對于中國的社會發(fā)展具有怎樣重大的意義？

全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平。是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容之一。中國人多地廣，共同富裕不是同時富裕，而是一部分人一部分地區(qū)先富起來，先富的幫助后富的，逐步實現(xiàn)共同富裕。

市場經(jīng)濟(jì)條件下要實現(xiàn)共同富裕是一個漫長的過程，首先需要人的思想素質(zhì)的提高，需要富人主動幫助窮人（資金的輔助及經(jīng)驗、技術(shù)、知識的傳授）。

共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。什么是共同富裕？從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合上賦予共同富裕以科學(xué)的內(nèi)涵。在共同富裕這個概念中，“富?！狈从沉松鐣ω敻坏膿碛?，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共同”則反映了社會成員對財富的占有方式，是社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。共同富裕包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面的特質(zhì)，從質(zhì)的規(guī)定性上確定了共同富裕的社會理想地位，使之成為社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。

共同富裕思想表明：我們既不能離開共同富裕講發(fā)展生產(chǎn)力，離開了就會導(dǎo)致兩極分化；也不能離開發(fā)展生產(chǎn)力講共同富裕，離開了就會導(dǎo)致共同貧困?？梢姡餐辉５膶崿F(xiàn)前提是：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；堅持社會主義，防止兩極分化，為實現(xiàn)共同富裕提供牢固的政治保障。

真正的實現(xiàn)共同富裕，但那是永遠(yuǎn)不可能，我們只能不斷的把最低層人的的收入一路一路的提上去，只能在漸斷的縮小差距，這是我們唯一能做的。只有世界大同，才能真正的實現(xiàn)共同富裕。同時必須重視農(nóng)村問題,只有將社會主義新農(nóng)村建設(shè)擺在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中心,國家和人民應(yīng)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出的貢獻(xiàn).必須推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,從實際出發(fā)看問題,辦事情!共同富裕并不是遙不可及的夢想!

第四篇：兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

兩課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

理想與現(xiàn)實的“磨”與“合”

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2012年8月14日

一國兩制，顧名思義，一個國家，兩種制度。具體說，就是在中華人民共和國內(nèi)，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度。這是一九八四年鄧小平提出的偉大構(gòu)想，而現(xiàn)在，這個偉大構(gòu)想早已在香港和澳門成為現(xiàn)實，唯一的缺憾是這個構(gòu)想最初的目的是為臺灣回歸而設(shè)計，而臺灣現(xiàn)在卻仍未回到祖國的懷抱。

我所說的理想，就是一國兩制在港澳臺的推行，就是中華兒女拋棄分歧，萬眾一心，就是在社會主義的偉大旗幟下，祖國完成真正的統(tǒng)一。翻開歷史的篇章，我們不妨先來談?wù)劺硐肱c現(xiàn)實的“合”。

事實證明一切，香港和澳門的成功回歸以及回歸至今的持續(xù)發(fā)展都說明了一國兩制的正確性。一國兩制是祖國為維護(hù)港澳臺同胞原有的生活方式、社會環(huán)境、以及經(jīng)濟(jì)運行方式所許下的鄭重承諾。香港、澳門回歸祖國后，實行“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治，中央政府不干預(yù)特別行政區(qū)自治范圍內(nèi)的事務(wù)，港澳原有社會、經(jīng)濟(jì)制度沒有改變，生活方式?jīng)]有改變，港澳居民依法享有廣泛的自由和前所未有的民主權(quán)利，外來投資者在港澳的利益得到切實保護(hù)。香港繼續(xù)保持國際金融、貿(mào)易和航運中心的地位，繼續(xù)被公認(rèn)為全球最自由開放的經(jīng)濟(jì)體和最具發(fā)展活力的地區(qū)之一。澳門的對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得以保持并增強(qiáng)，特別同葡語國家和歐盟的聯(lián)系進(jìn)一步擴(kuò)展。正像十七大報告所指出的那樣，事實雄辯地證明，“一國兩制”是完全正確的，具有強(qiáng)大生命力。

熟知，在香港回歸祖國兩年前，美國的《財富》雜志發(fā)表封面，預(yù)言“香港已死”。但在2007年香港回歸十周年之際，該雜志又發(fā)表一篇《哎呀，香港根本死不了》的文章，坦白地承認(rèn)當(dāng)年的預(yù)言完全錯誤。

2012年，香港回歸十五年以來，不但沒有像西方輿論所預(yù)言的“死亡”，反而煥發(fā)出更大的活力：2012年世界銀行對全球183個經(jīng)濟(jì)體的營商環(huán)境排名中，香港位居第二；標(biāo)普對香港的債務(wù)評級提升至最高級別3A；香港的失業(yè)率在2011年降至歷史最低位，僅為3.4%，幾乎實現(xiàn)了全民就業(yè)。這些事實都不可爭辯地證明了一國兩制的正確性和積極作用。

同樣的，澳門回歸祖國后，也取得了飛速的發(fā)展。根據(jù)資料所示，回歸后第一年，也就是2000年，澳門特區(qū)扭轉(zhuǎn)回歸前連續(xù)4年經(jīng)濟(jì)負(fù)增長局面，保持連年增長勢頭，2000年至2008年澳門本地生產(chǎn)總值（GDP）年均增長率約為14%。另外，2000年至2008年財政，澳門特區(qū)政府財政收支連續(xù)9年出現(xiàn)盈余。從1999年至2009年回歸十年間，政府財政累計盈余由不足130億澳門元，增至1000億澳門元，財政實力增長近7倍。

一國兩制的政策在港澳的成功實踐，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的契合，有力地證明了一國兩制的正確性。正如鄧小平同志所說，從世界歷史來看，有哪個政府制定過我們這么開明的政策？從資本主義歷史看，從西方國家看，有哪一個國家這么做過？我們采取“一個國家，兩種制度”的辦法解決香港問題，不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實情況的。

一國兩制是馬克思主義在中國的發(fā)展與延伸，是馬克思主義的又一座豐碑，是中國用于解決國家歷史遺留問題的一次偉大發(fā)明與創(chuàng)造。它在香港和澳門的成功實踐，正是理想與現(xiàn)實的契合。

而在另一面，我們不得不面對的是臺灣問題，這便是理想與現(xiàn)實的“磨”。

我曾看過一個很恰當(dāng)?shù)谋扔鳌_灣問題好比兩兄弟打架，打輸?shù)碾x家出走，打贏的又想兄弟早點回來。如此看，臺灣問題本來就是中國的“家事”，然而國際上卻不這樣認(rèn)為，尤其是以美國為首的西方國家，一直把臺灣問題國際化，讓更多的國際力量介入其中，使得臺灣問題變得越來越難以處理，一國兩制的構(gòu)想也遲遲未能在臺灣“安家落戶”。

臺灣問題不僅有外界勢力的干涉，也有很關(guān)鍵的內(nèi)部因素。據(jù)調(diào)查，臺灣50％的人不愿意回歸祖國，20％的人愿意，30％的人未表態(tài)或兩者皆可無所謂。這50％的人大多數(shù)都是青年人，而20％的人卻大多數(shù)是中老年人。我們不難看出，由于臺灣近些年來經(jīng)濟(jì)大發(fā)

展，臺灣許多人尤其是青年人不愿脫離臺灣優(yōu)越的生活狀態(tài)和政治環(huán)境，再加上臺獨分子惡意對臺灣人民進(jìn)行祖國大陸的非真實性宣傳，導(dǎo)致臺灣許多人對祖國大陸懷有懼怕排斥心理。我們可以得出如下結(jié)論：臺灣問題還是一個非常漫長的問題，它不同于香港澳門的解決方案。

而現(xiàn)在，尤其是在美國把軍事重心從中東轉(zhuǎn)移到亞太之后，西太平洋海域即東亞和東南亞的局勢開始風(fēng)起云涌。暫不提菲律賓從今年四月份開始蓄意非法侵占黃巖島事件，臺灣不予任何表態(tài)，而今年中日關(guān)于釣魚島事件愈演愈烈的爭執(zhí)，面對當(dāng)下被日本非法侵占的隸屬臺灣島的釣魚島，臺灣當(dāng)局卻表態(tài)釣魚島不屬于中國。不僅如此，由于歷史原因，臺灣至今仍保持著日本的部分風(fēng)俗，臺灣民眾對大陸的好感甚至遜于臺灣民眾對日本的好感。再者，臺灣海峽是日本通向中東的必經(jīng)之路，臺灣和日本當(dāng)前的曖昧關(guān)系則是必然的。假如大陸對臺灣動武，第一個介入的不一定是美國，而會是日本。

以上的種種原因，都讓我們看到了大陸要收復(fù)臺灣并實行一國兩制的難處，受到多方面勢力的制約，大陸不能盲目采取行動，即使采取武力，也將受到重重阻礙。

可喜的是，近幾年來，兩岸關(guān)系取得了重大發(fā)展。福建省的海西建設(shè)就是針對海峽兩岸的經(jīng)貿(mào)合作而開展的。兩岸不僅實現(xiàn)了通海通航，而且旅游業(yè)也不再受到約束，每年都有大批的大陸游客赴臺旅游，為臺灣帶去了不可小視的旅游業(yè)收入。此外，臺灣的水果蔬菜也通過臺灣海峽運往大陸的消費市場?，F(xiàn)如今，大陸已成為臺灣最大的貿(mào)易伙伴，每年大陸為臺灣帶去的經(jīng)濟(jì)利益占據(jù)了臺灣收入的最大比重。兩岸的關(guān)系將越來越密切，越來越不可分割。

中國有句俗語，叫“好事多磨”。臺灣回歸也許會比我們想象中的更困難，需要的時間也許會比期待中的還要久，但這正是理想與現(xiàn)實的摩擦，也是當(dāng)前客觀存在的復(fù)雜背景下的矛盾。港澳已成功地實踐了一國兩制，實現(xiàn)了“合”，而臺灣問題也將在兩岸不斷的“磨合”中，在祖國越來越強(qiáng)大的形勢之下，逐步走向“合”，完成中華民族的歷史使命，實現(xiàn)祖國的真正統(tǒng)一！

第五篇：兩課實踐教學(xué)原著讀書心得（范文）

兩課實踐教學(xué)原著讀書心得

讀《論待人接物》有感

讀完張聞天的《論待人接物》后，我感受挺深，覺得受益匪淺。其中，根據(jù)自己一些待人接物的經(jīng)驗和感想，我也總結(jié)了一些待人接物的原則和要點，它們必將在我今后的為人處世方面發(fā)揮著重要的作用。

《論待人接物問題》主要闡發(fā)的是共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題。作者指出：“我們共產(chǎn)黨人，在待人接物方面，同樣是站在馬克思主義的立場上。馬克思列寧主義不但要求估計到中國社會各階級在革命中的地位、作用及其相互間的區(qū)別，而且也要求認(rèn)識一切中國人所有的民族的、社會的、歷史的、文化的、思想的、風(fēng)俗習(xí)慣的各種傳統(tǒng)與特點，再加以改造與發(fā)展，使之適合于中國革命的要求，這也是中國共產(chǎn)黨人的重要任務(wù)之一。”

這不僅在當(dāng)時特殊的歷史條件下發(fā)揮了重大作用，同樣，在二十一世紀(jì)的今天，它也深深地影響著我。且待人接物作為一種中華民族的傳統(tǒng)美德，其在當(dāng)代依舊值得我們?nèi)ネ瞥绾桶l(fā)揚。尤其在新世紀(jì)的今天，待人接物已經(jīng)變的越來越重要而備受重視。

文中，作者寫到，在待人接物另一方面的要求就是要有偉大的胸懷與氣魄。不要把個人的眼光限制在個人的家屬，朋友，師生，同事，親戚等更狹小的圈子內(nèi)。這一點，我是很贊同的。尤其是在今天，這種競爭激烈的社會中，一個人要在社會上立足，要有所建樹，除了其本身需要的才能外，其人際交往也相當(dāng)重要。這些，都要求我們必須要有偉大胸懷與氣魄，即我們所說的容人之心。就比如說，一個企業(yè)的老總，如果他的目光僅限制在個人的家屬，朋友，師生，同事，親戚等更狹小的圈子內(nèi)。那么，他必將失去很多人才，他的企業(yè)也必然

不能很好的發(fā)展，那么，他又怎么能成就他的事業(yè)呢？所以，擁有偉大的胸懷與氣魄的待人接物態(tài)度有多重要，我想，不言而喻了吧！

大多數(shù)人們的弱點，在于常常歡喜恭維自己、奉承自己、拍自己的馬屁的人，而有這樣弱點的人，對于那些正直不阿、大公無私的人，卻常常抱有厭惡與不快之感，對于過去有過爭論的人，有過惡感的人，常常表示懷恨。這就是不能容納人了。這樣的人，會常常使自己陷于一種不利的境地。試想，一個不能容納別人的人，她將如何獲得別人的信任，又如何在社會上生存，更不用說要建立自己的事業(yè)了。這樣的例子，在我們身邊也太多太多了。因此，我們需要經(jīng)常提醒自己保持理智的頭腦，去分析我們所聽到的一些奉承或者是批評。有時候，總是良言苦口。甜美的話語里，更經(jīng)常暗藏殺機(jī)。所以，不要輕易地根據(jù)一個人對你的看法去評論一個人的好壞，更不要因此而遠(yuǎn)離或者親近某些人。

因此，作者又提到了，待人接物的另一個要求，就是對人要有很好的態(tài)度。這就是說，決不要自高自大，目空一切，盛氣凌人。也不要隨意去批評別人。不要自以為是。那種態(tài)度，使你縱有多大本領(lǐng)也得不到人家的贊成與擁護(hù)。這樣的人必定是失敗的。所以，要有良好的態(tài)度待人，要做到這點，一方面要善于自己批評自己，另一方面又要善于接受他人對自己的批評，不諱疾忌醫(yī)。

因此，根據(jù)我的生活經(jīng)驗來講。我認(rèn)為，對于別人的批評，首先應(yīng)該想到自己的不足，無論對錯，謙虛地接受。這也可以當(dāng)做是一種動力，讓自己不斷努力改善自己，提高自己。對于我們，別人的批評并沒有讓我們有多大損失，反而，有時候是一種幫助。能夠做到這樣的人也必定是有廣大胸懷的，是人們所樂于交往的。也是人們所愿意信任并與之合作的。具有這種態(tài)度，才能使我們同人們之間除去一切隔膜，建立起很好的同志與朋友關(guān)系，同他們打成一片。

也只有這種態(tài)度，才能正確的認(rèn)識客觀環(huán)境與自己工作的對象，才能虛心的傾聽人們意見，接受人們的批評，改正自己的錯誤與缺點。這無論在事業(yè)上，還是生活等其他方面，都對我們大大有益。如把人們對于自己的諍言、勸告、批評，當(dāng)做人們對于自己的攻擊，當(dāng)做人們要破壞自己的威信，當(dāng)做人們要同自己爭取地位或所謂“爭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這種人不論今天占據(jù)著何等重要的位置，是斷然不能成就大事的。

文中，作者也提到了，要有誨人不倦的精神，要適當(dāng)?shù)貙Ω秹娜?。前者要求我們要平易近人，樂于助人，而不是驕傲自大，藐視他人。這樣，我們才能交到更多的朋友，獲得樂趣的同時，在各個方面都將有益的。我們要能夠善于接近一切“名流學(xué)者”、“庸夫俗子”、“三教九流”、“引車賣漿”之流，善于找到同他們接談的機(jī)會，善于同他們進(jìn)入精神上的接觸，從具體的日常生活的問題，縱談到一般的政治問題。只有這樣，我們才能了解到他們內(nèi)心的情緒與要求，他們的思想與感覺。只有這樣，我們才能找出各種提高他們覺悟程度的具體辦法。

對于后者，我也是有較深體會的。中國有句俗話，“害人之心不可有，防人之心不可無”，也是說的這個道理。對于一切壞人的活動，我們要有很高的警覺性，要老練，不要上他們“花言巧語”的當(dāng)。我們要站穩(wěn)自己的立場，緊靠住堅定的力量保證自己不至為壞人所暗算。除此之外，我們還應(yīng)該首先學(xué)會以光明正大、仁至義盡的態(tài)度去勸導(dǎo)壞人走向正路，要他們“改邪歸正”。當(dāng)然，這也只是針對一部分人，我們不可能要求每個人都很完美，但是，我相信，只要努力，就有可能改變。這也就是說，對于不同種類的壞人應(yīng)該采取各種不同的對付方法。決不要以簡單的敵對的態(tài)度去對付一切壞人，或打倒一切壞人。

這實際上只是一種幼稚病者的空想。

這些，是我讀后《論待人接物問題》后的感受，也是我獲得的一些成果。，總之，張聞天的《論待人接物問題》是一篇利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的不朽力作。其加強(qiáng)共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的最終目的是為了使共產(chǎn)黨人以及革命工作者在抗日戰(zhàn)爭的大的時代背景下如何待人接物、如何對待非黨的人民大眾、如何對待破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的壞分子，從而擴(kuò)大和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在今天，對于弘揚我們偉大的中華民族美德，和我們自身的修養(yǎng)的提高都具有很高的現(xiàn)實意義。

以上都只是感想，只有把它運用于實踐中才能發(fā)揮它的作用。我想，在今后的日子里，我將秉著這些待人接物的原則，努力和身邊的親人，朋友，同學(xué)，甚至敵人，和諧共處。并不斷地完善自己，發(fā)展自己。