第一篇：巨嬰國讀后感

《巨嬰國》這本書最開始是上課時導(dǎo)師推薦給我的，第一次聽到“巨嬰國”以為這是一個作者個名字，誰知竟然是一本書?；厝ズ筇匾馊ゾW(wǎng)上查查了書評和購買渠道，網(wǎng)友評價褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書。

全書一開始就拋出了一個令我非常驚訝的觀點“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結(jié)合自己近十年心理咨詢的案例，中西方精神分析的相關(guān)理論，開啟了一段漫長的文字之旅。但從始至終，我都對武老師對國人的評判表示質(zhì)疑：

首先，縱使武老師有過數(shù)百個心理咨詢案例，上萬小時的心理咨詢時間，這一數(shù)量與中國這個地域廣寬、人口眾多的實情相比，實在顯得微不足道；其次，進行心理咨詢的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點也未免有些以偏概全；再此，我承認(rèn)環(huán)境、家庭對一個人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴(yán)重懷疑武老師自身認(rèn)識無形中還是會受到自身獨特成長經(jīng)歷的干擾，觀點容易偏激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說服力；最為關(guān)鍵的是，心理學(xué)本身能否作為一門科學(xué)，值得懷疑。當(dāng)然，這并不影響武老師的書中對某些案例分析和觀點在我內(nèi)心產(chǎn)生很強烈的觸動和啟發(fā)。

總體來說，武老師從自身專業(yè)理論和工作實際出發(fā)，把所見到的一些中國式社會現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國式好人”“孝就是順”等獨特觀點，揭示了國人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時候似乎陷入了牛角尖，忽視了問題的整體面貌，導(dǎo)致作者想要描繪出的國人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說是一廂情愿的，如與西方發(fā)達國家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的西方的劃分方法，或按照西方的那一套標(biāo)準(zhǔn)全盤套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門是快感的中心??它的依據(jù)是否充分”；再如，“集體主義即共生”這一論斷本身，就對“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書看作是一幅描繪國人心理圖景，揭示中國家庭倫理中共同陰暗面的社會心理學(xué)書籍，我更加愿意將它定位用來對照自己是不是一個巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢讀本，一面更多地是用于認(rèn)識你自己的鏡子。

之所以把這本書比作一面鏡子，主要出于讀這本書的過程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對自身的追問：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這樣成長起來的、我的家庭是不是也存在這些問題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我??

首先，自我感覺心理水平至少應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運轉(zhuǎn)。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無助。暴怒不能表達，就會轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動困難”“誅心論”“在關(guān)系中受傷，就會退行到孤獨的全能自戀中”。一一對照出的結(jié)果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過去的某個階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。

初高中的那個階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺得自己比其他人厲害。但事實是，初中每次考試成績出來都是全班第二，而第一名總是同一個人，還是個女生。雖然我不服，但也總是為自己開脫，我本來就不愛學(xué)習(xí)，而且回家之后也從來不學(xué)習(xí)，如果真的努力，一定沒問題。但是，那個時候我就特喜歡打籃球，可也并不是校隊的，但是實際上也并不服氣校隊里有一些人的水平遠不如我，而我為自己開脫的理由是，這些人成績都不咋的，我像他們一樣不學(xué)習(xí)，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所描述的“全能自戀”的標(biāo)準(zhǔn)，但也是每個人身上或多或少存在的自戀表現(xiàn)，當(dāng)我從武老師中書中走出來意識到這個問題后，我再仔細回顧近些年的歷程，發(fā)現(xiàn)自身這樣的例子還有很多，但是正隨著年齡的增加、經(jīng)歷的增加所伴隨的心智成熟而卻來越少，尤其是到了本科，身邊出現(xiàn)了來自全國各地、各種類型的強人，我能夠感受到自己逐漸坦然地接受并且正視這一事實，慢慢欣賞并學(xué)習(xí)他們身上的閃光點，而不是非要挑出別人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。對于這種慢慢蛻變的過程能夠被自我察覺并真切地感受到，我把它本身就視為一個逐漸認(rèn)識自己并且心理世界日益豐富與強大的表現(xiàn)。而這一方面要歸功于讀書，另一方面要歸功于寫日記。

第二，比起“全能自戀”，我更擔(dān)心地是自己會不會是個“媽寶男”。“媽寶男，顧名思義就是什么都聽媽媽的，什么都以媽媽為對，什么都以媽媽為中心?！边@里，我把“媽寶男”看作是對身邊的某個人所產(chǎn)生的過度“服從”和“依賴”?！澳獋€人”可能是父親、母親或妻子，也可能是朋友或上級，主要表現(xiàn)為“極其希望引起關(guān)注”“迫切希望得到認(rèn)可”“迷信甚至盲從他人的觀點”，不管是誰，這都是自我嚴(yán)重缺失的體現(xiàn)。

之所以擔(dān)心，大概也是與家庭經(jīng)歷有關(guān)：小時候的學(xué)習(xí)成績還不錯，經(jīng)常得到親戚朋友的夸贊，不夸張的說，至少在過去生活的圈子里，也勉強算得上是“別人家的孩子”。現(xiàn)在回想一下，發(fā)現(xiàn)過去的學(xué)習(xí)動力根本不在于學(xué)習(xí)知識本身，主要動力來自于家人及其他人的夸贊。從記事起，父母之間的關(guān)系就一直很僵，據(jù)說奶奶不愿意帶孩子，父親年輕時又好玩，工資也大概只夠自己花的，母親只能靠著過去的一點積蓄在家?guī)Ш⒆?，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接濟，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。結(jié)果是，我被帶到了母親的娘家，由外婆給照看著，約莫四歲起，母親就一人出去打工了。這樣的狀態(tài)一直延續(xù)到初二，剛好趕上小姨生二胎，自個家里的生意照看不上，舅舅又在當(dāng)?shù)爻邪艘粋€食堂，需要人手幫忙。就著這樣的機會，加上孩子的名義，于是在娘家人的勸解下母親就不再出去打工，也把父親從船上叫了下來，試圖重新建立了一個完整的小家庭，持續(xù)了一年多最后還是以失敗而告終。但那段時間我也并沒有和父母一起生活，直到上大學(xué)，我都一直生活在舅舅家，吃著外婆做的飯。都說“窮人的孩子早當(dāng)家”，尤其是“寄人籬下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那樣懂得察言觀色，即使親戚對自己再好，內(nèi)心再充滿感激，心里也始終會有一道難以逾越的界限“不能把這當(dāng)做自己的家”，會有一種迫切獨立卻又不舍離開的矛盾，但同時也很小就盡可能地要讓家人對我感到放心，甚至不動聲色地“取悅”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同輩的孩子，從小學(xué)習(xí)就不怎么樣，甚至可以說一塌糊涂，于是本人了那個被比較的對象。“你看人家，父母都不在身邊，除了生活起居，學(xué)習(xí)上從來無人問津，一切只能靠自己，倒是人家學(xué)習(xí)成績好”，說實話，這樣被人夸贊的感覺確實不錯，并且這樣的夸贊會不斷地被傳播開，這就成了自己后來認(rèn)真學(xué)習(xí)的一大動力（也可能是騎虎難下，稍微有點分不清了）。不過，更多地還是要積極地看待這個問題，因為我奉信“養(yǎng)大于生”，并且對于我這種類似于“吃百家飯”長達的孩子，報答外公外婆，舅舅和小姨的養(yǎng)育之恩，甚至應(yīng)當(dāng)比孝敬雙親要來得迫切，因此對于愛我關(guān)心我的家人們而言，我本身也寄托了他們或多或少地期望，我也盡可能地把“不要讓愛你的人失望”作為向家人回饋的一種方式。

但久而久之，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心似乎并不很愿意看到父母重歸于好，看到他們在一起總是產(chǎn)生一種莫名的壓抑甚至是擔(dān)心，所以也一直無心插手他們兩個人的事。更為甚者，我感覺自己喜歡的不只是被人夸贊的感覺，而是希望通過自己的成績和家庭的破敗所形成的對比，以證明自己的能力?！半m然我的家庭不如你，但是我個人比你優(yōu)秀，所以你我之間的差距，比表面上來得更大，如果我也有一個像你一樣的家庭，我肯定也會比現(xiàn)在厲害的多?！薄蛟S這才是我內(nèi)心最深層次的意識。而到了大學(xué)，雖然自己不會主動和別人提及自己的家庭，但一旦說及，也毫不避諱，甚至內(nèi)心總是希望把破敗的一面展現(xiàn)給別人以體現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實是被家庭制約了，否則會比現(xiàn)在更厲害。類似這樣的想法應(yīng)該不會僅存在于我一個人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國》，可能我永遠也不會思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身的困境，也很難更加全面地認(rèn)識我自己。

第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個“中國式好人”。按照王小波的說法，中國式好人的特點有：只付出、不索??；總給予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達，但感性一般不發(fā)達；他們沒有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對自己是個好人很在乎，會不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠扯下臉皮，撕毀關(guān)系。對于這個概念，無論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。

對于別人的請求，即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說不；對于工作中發(fā)現(xiàn)的問題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會多元的價值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國式好人”的心理正是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中描繪出的“熟人社會”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎(chǔ)?？创爸袊胶萌恕钡膯栴}，用道家的學(xué)說也許比較有說服力：物極必反，盛極必衰。通俗點說，會哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來的可能就會是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國家相比類似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國式好人的存在”我更愿意歸咎于對我們文化本身的一知半解和實踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無欲則剛”，都是解決這類問題的基本指導(dǎo)，實際上最終不拒絕的原因無非是對很多人信奉“厚黑學(xué)”、“庸俗關(guān)系學(xué)”而瞻前顧后的結(jié)果。

另外，武老師的書中還對“孝順”“集體主義”等中國人共性心理做了分析和批判，但是書中舉到的很多例子和闡述都顯得過于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書中確實不少問題在中國歷史上的某個階段出現(xiàn)過，或者已經(jīng)構(gòu)成了社會現(xiàn)象。但隨著國家越來越強大，越來越開放，人們可以接觸到的文化、見識到的世界已經(jīng)足夠形成一個相對完整的自我，事實上，一種獨立的人格和自我意識的覺醒正在慢慢的在國人之中生長，那種愚昧的、追風(fēng)似的共性心理正變得越來越少，對于社會熱點事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點越來越多，并且，這種普通人對一系列熱點事件的聲音也不斷地被頂層設(shè)計者所吸納借鑒，引導(dǎo)著社會向著更為多元、更加開放、更加包容的未來而發(fā)展。每個人都在不斷地認(rèn)識自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書中所描繪的現(xiàn)實心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加難以描繪。相比之下，從這本書中去認(rèn)識自己，照照鏡子、正正衣冠，倒是一個值得推薦的選擇。

第二篇：巨嬰國讀后感

巨嬰國讀后感

（一）更好的做自己

這一段時間一直再看一本書《巨嬰國》，今天才算把這本書看完了。其中的一些概念和案例簡直讓人觸目驚心。

在巨嬰國中提出了一個很顛覆的概念： 我們都是巨嬰。及大部分的中國成年人的心理水平都處于一個嬰兒的水平。我們處理事情的情緒波動和一個嬰兒沒有很大的區(qū)別。本質(zhì)上來說我們的心里都還沒有發(fā)育完全。

書中提到了心理發(fā)育的三個階段：

口欲期：這個階段一般是嬰兒剛出生到6個月的階段。主要表現(xiàn)是所有的快感都集中在嘴巴上，嘴巴就是他能夠感知到的世界的中心。在這個階段嬰兒的心理主要表現(xiàn)得就是全能自戀，在那個階段的嬰兒心中，自己就是這個宇宙的中心。只要自己想要什么，通過哭聲一表達就馬上會有自己想要的東西出現(xiàn)在眼前。所以自己是全能的神，是這個世界的中心。世界只有自己。

2.肛欲期：在這個階段一般是嬰兒出生6個月到3歲的階段，快感的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，主要集中在肛門周圍。這個時期的心理特征主要是能夠理解并且接納有別人的存在。此時已經(jīng)有了我和你的概念。但是還沒有形成“他”.也就是說在他們的心中已經(jīng)可以理解到世界上還有其他存在，自己不是世界的唯一。但是此時他們還是和媽媽有共生感，我就是你，你就是我。但同時又能把別人和媽媽區(qū)分開。把他們劃分為“你們”.3.俄狄浦斯期： 在這一階段一般是3歲之后，快感中心再次發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要集中在性器官上。在這一時期，主要表現(xiàn)為仇父戀母情節(jié)。開始能意識到異性的吸引，并且對同性的競爭者有著仇視心理。到了這一階段，心理發(fā)育基本成熟。這個時候開始有了“他” 這個概念，自我誕生。在心中開始走向獨立，也可以容納你我之外的“他”存在。

但是我們絕大部分中國人都處在第一個階段。即口欲期，在我們自己的潛意識中，我們都是無所不能的神。只要我們的欲望沒有被滿足，我發(fā)出去的能量沒有被別人接納并且積極正面返回給我，我就會產(chǎn)生一種感覺。一種我的全能神的感覺被攻擊的破碎了。我已經(jīng)不完整了，我就會產(chǎn)生一種攻擊性，要么向外攻擊你，要么向內(nèi)攻擊自己。

比方說這個在我身上就有很好的例子，當(dāng)我對別人說話的時候，別人對我說的話沒有回應(yīng)（也有可能是沒聽見）此時的我的就會暴怒，會產(chǎn)生一種可怕的攻擊性。甚至?xí)氲桨褜Ψ綒⑺?。但是因為有道德的壓制，所以這股子毀滅的攻擊性一般都不會向外，而是轉(zhuǎn)而向內(nèi)攻擊自己?！澳阍趺催@么沒用，說的話對方都不理你”,“你為什么要和他說話，你還是死了算了”.我相信大家都或多或少的有過這種體驗。但是對方可能是更本沒有聽見你在說什么。

但是那在我們潛意識看來，我就是神。你敢對神不尊敬，那我就要滅了你。好，我滅不了你。我就滅了我自己。這就是我那時的心理活動。

巨嬰的主要表現(xiàn)就是全能自戀，我是神，你們都要聽我的。要不然都去死。他們不會容忍自己有一點失控，因為這樣會破壞自己的感覺。那種全能神的感覺。

巨嬰在我們?nèi)穗H關(guān)系中也很普遍，要么你聽我的，要么我滅了你。所以巨嬰們不會容忍有任何反對的聲音，這就是對我全能感的自我的挑戰(zhàn)。一旦你挑戰(zhàn)成功了，我就崩潰了。所以在才會出現(xiàn)皇帝這個全能神般的產(chǎn)物，這就是巨嬰們的集體幻想。我是皇帝，是全能的神。所有忤逆我的人都要死。

我是一個巨嬰，在自己的生活中，經(jīng)常會因為一件很小的失控事件而產(chǎn)生一種毀滅一切的感覺。比如在讀書時考試成績不理想，在和別人社交的時候別人沒有按照自己的心意去行動。被老板批評……

這些事情都會讓我崩潰，因為在我的潛意識中我自己應(yīng)該是無所不能的神。我發(fā)出的任何微小的聲音都因該被聽到并且按照自己的心意運作。否則自己的全能感破滅，我不再是神。我就會化而為魔，要不然就滅了別人，要不然滅了自己。

寫到這里，我響起了自己小時候的可笑經(jīng)歷。在我讀小學(xué)的時候，經(jīng)常會無端挑釁別人。而且特別傻的就攔著一個陌生的同學(xué)問上一句“你拽不拽”? 這個詞的挑釁味道十分明顯。但是我那時的心理很奇怪，我問這一句就是為了證明自己的全能感。如果對方回答是“是” 那么我勢必會攻擊他。因為我是全能的神，他的回答不是我想要的。所以我得攻擊性就會出來，要么攻擊他，要么攻擊自己。但是如果他的回答是“否”,那我的全能感就得到滿足，就可以堅定自己是全能神的心態(tài)了。

巨嬰對自己的幻想是神，當(dāng)神的自我感覺被打破時就會化而為魔。但是在神魔之間還有“人”的存在，“人” 可以更加客觀的對待整個世界，他們傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，把自己和別人的界限嚴(yán)格的劃出來。所有人都不可以越過這條線。這就是心理發(fā)育成熟的體現(xiàn)。但是“人” 往往很孤立。因為周圍都是巨嬰，巨嬰要的就是你服從他，而閹割自己。

看看那些美國大片，我們之所以覺得精彩。那是因為主角們都是一個真實的“人” 敢于直面自己的內(nèi)心，敢于聽從自己內(nèi)心的聲音而不是父母的或其他人的，敢于面對一切。他們也會有恐懼，但是絕對不會被恐懼所驅(qū)使。他們可以直面恐懼而不是逃避。因為最大的恐懼就是恐懼本身。

魯迅說：真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這描繪的就是脫離了神或者魔而成為了“人”的境地吧。

但是我們整個社會其實施行的就是一個巨嬰政策，我們的家庭從小教育我們要“乖”要“聽話”, 家長就成了神，而我們的自我被不斷否定。我們是能夠被他們所掌控的，一旦我們做出什么他們不能夠掌控的事情，他們那脆弱的全能感就會破碎，自我就會瓦解。所以我們從小必須“聽話”才能維持他們的全能感，我們小時候就像是膠水一樣，通過控制我們才能去勉強粘住他們那支離破碎的自我。

巨嬰的關(guān)鍵就是想著成為神，而不是成為自己。我們每個人都是這個世上獨一無二的珍寶。只有當(dāng)我們真正認(rèn)識到我們的內(nèi)心才是我們行動的指導(dǎo)，我們才能夠慢慢從巨嬰長大成人。王陽明的心學(xué)說的其實也就是這個，一切皆在我心，不假外物。我心中什么東西都有了，不需要向外去要回應(yīng)。

中國人都愛面子，但是面子這個詞已經(jīng)很好的說明了這一點。面子就是外表的東西，外表的東西都是虛的，虛的東西都是靠不住的。我們要面子是為了維系我們的全能自戀感，我們要用我們的所有資源去支撐自己的這種全能感。因為我們的內(nèi)在的自我很虛，很脆弱。()所以我們必須要靠著外部的反饋去維持自己很好的假象。那樣的我們看起來很完美，很全能。但畢竟那不是真實的自己，一旦外界的反饋消失或者負(fù)面。脆弱的自我將會分崩離析，支離破碎。

真正的有效辦法是屏蔽那些外在的東西，用自己的注意力感知內(nèi)心的渴望。通過自己內(nèi)心的聲音去滋養(yǎng)自己。形成真正的自信力，而不是靠著外物得來的“他信力”

或許我們對自己有千般不情愿，萬般不滿意。但是我們還是要試著去把最真實的自己展現(xiàn) 出來。我們要意識到那才是真正的自己，獨一無二。《 巨嬰國》中，我對一句話印象深刻：我們要更好的做自己，而不是做更好的自己。

巨嬰國讀后感

（二）中國人的里子

爆竹是用來驅(qū)魔避邪的，這個春節(jié)煙花爆竹被禁放了。清靜的節(jié)日里，武志紅的《巨嬰國》倒是像爆竹一樣，振聾發(fā)聵，給人不一般的震撼和沖擊。

說是沖擊，也是期盼已久的了。此前在武志紅的微信公眾號上已了解了他的一些文章和風(fēng)格，羅胖也有一期節(jié)目里推薦介紹過這本書，隱隱覺得這本書將要展開的對中國人的剖析與自己已有的認(rèn)識是契合的，所以很是期待。該書對中國人的剖析是到位的，并有更大的延伸解讀空間和張力，估計會有更好的后續(xù)作品來進一步解毒中國人的人性和陋習(xí)。

一直以來，有一種很奇怪的感受：身為中國人，卻很難理解自己和自己所在的社會，很難感受到所謂文化傳統(tǒng)的好；反倒是西方的個人主義、民主自由等概念很好理解，也有著深刻豐富的理性內(nèi)涵可以探索，有著深切細膩的感性體認(rèn)可以言說；但自己的傳統(tǒng)實在是沒有感覺。也因此一直有一個懷疑：傳統(tǒng)的好，是我沒有學(xué)到呢，還是她原本就不存在自己當(dāng)然就找不到，體會不到了呢？《巨人國》加深了我的懷疑?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”這件穿了幾千年的“皇帝的新裝”,到底何時才能在心里脫下，何時才能直面自己裸奔了幾千年的鏡像呢？也許巨嬰國是個開始。

需要直面的是：個人而言，為什么特別看重“面子”,就群體而言為什么非要強調(diào)“集體主義”（集體主義的核心和基本單位是家庭），就國家層面而言為什么總是“外儒內(nèi)法”的那一套把戲呢？

在傳統(tǒng)里，個人是不存在的，是沒有里子的，面子是外人他人賦予的存在感，所以只能以面子示人了。按照武志紅的說法，傳統(tǒng)中國人小時候的母嬰關(guān)系很差，無法形成真自我，所以通過面子來維持假自我；而家庭這一集體的主義的維護，其實是一種無奈的選擇，因個人無法存活?，F(xiàn)階段，不結(jié)婚的單身男女還是很難獲得社會的理解和認(rèn)同的，會被認(rèn)為是不完整的。因為里子的破碎，必須千人一面，用共生的方式，追求和他人的融合，以此將個體鑲嵌進一個集體性的自我中。集體主義社會滿足的，其實就是大家長一個人的巨嬰式的全能自戀，而每個人的動機和動力也是來自于成為某一個集體的代言人，即外在權(quán)力體系中的皇帝或是內(nèi)在家庭中的大母神。因此，儒家可以讓集體中的下層自己閹割了自己，有出頭鳥的再用法家那一套予以壓制。

武志紅對此有一通俗的概括，“中國式軍師和帝王就是如此。中國歷史，都是一個為所欲為的大流氓式的巨嬰，加一個無欲的軍師，聯(lián)手創(chuàng)造的。經(jīng)典如劉邦和張良、朱元璋和劉伯溫等”.賢妻良母和霸道丈夫，強勢母親和寶寶男，野蠻女友，完美秘書與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系中也都能看到；傳統(tǒng)故事中的經(jīng)典形象也多是如此：許仙與白娘子、唐僧與孫悟空、聊齋愛情故事等。

爆竹聲聲代表的是一種熱鬧，一個面子；現(xiàn)在的人們想靜靜了，也算是在拾綴拾綴自己的一些里子了?！毒迡雵愤@聲爆竹不知能否驅(qū)走千年的心魔！

巨嬰國讀后感

（三）王學(xué)勇

各位親愛的書友，我們開始今晚的分享，每天晚上讀書一本書，我基本上用半個小時，甚至更短的時間，有很少的情況，即使我用速讀的技巧，也很艱難的把這本書讀完，因為對書中的每一頁，我?guī)缀醵家挥|動，而這樣的觸動使我的速讀速度非常慢。

今天實際上是一個艱難的分享，因為內(nèi)容太過豐富和浩瀚。這本書這幾天成為朋友圈里面被廣泛傳播的一本書，是因為邏輯思維羅振宇的一期節(jié)目講到了巨嬰國，這本書的作者武志紅老師是國內(nèi)著名的心理咨詢是，被稱之為“中國最接地氣的心理學(xué)家之”,《巨嬰國》是吳老師自大學(xué)到目前為止，在心理學(xué)領(lǐng)域的一個研究成果。

這本書的副標(biāo)題“國內(nèi)心理學(xué)家系統(tǒng)透視中國國民性”,一個民族和一個區(qū)域的人去后看自己的國民性，或某個區(qū)域的心理結(jié)構(gòu)的時候，我們在過去曾經(jīng)看過很多本書，比如像魯迅講的帶血的饅頭，胡適寫的《中國人》等，但是這本太貼近我們生活的現(xiàn)實，以一個我們這些的一個民族，或者我們這樣的一個區(qū)域的人的內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)然在這本書中，實際上不光是中國，而且在世界范圍內(nèi)，基本沒有國家能夠超越3歲。所謂巨嬰國指的是我們在身體上已經(jīng)成為承認(rèn)，但我們的心理還沒有超過1歲，作者講我們還沒有超過6個月。這就是巨嬰國。

巨嬰指的是一個個體在身體上已經(jīng)發(fā)育成成年人，而在精神上還保留著嬰兒的思想、情緒、思維。包括自我的意識狹隘，無法預(yù)知自己的言行對他人可能造成什么影響。使自己成為他人或者機構(gòu)的一部分，喪失或出賣個人良知底線，在人際和社會層次，為了操縱而操作，無法賦予該愛和享受愛。

比如說我們身邊很多很多的逼婚，比如夫妻關(guān)系，書中舉了很多的例子，我們以大部分人都理解的電影開始?！杜P虎藏龍》，一開始李慕白對俞秀蓮說他去閉關(guān)，到了極寂靜時進入了空，被光籠罩著，這似乎貌似到得到了，但李慕白說他感受到是無邊無際無法承受的的記念，然后，他決定下山追求真愛的，就是俞秀蓮。但是，因為俞秀蓮名義上的丈夫是李慕白的朋友，而且當(dāng)時是為了救李慕白而死，所以，俞秀蓮并未和李慕白的朋友成親。

當(dāng)李慕白中毒將死的時候，俞秀蓮對李慕白說，別動氣，用這口氣解脫得到，元氣永恒，但如果李慕白如果真的要去修這樣的基因的時候，可能一開始的時候就可以了，但他不要這樣可怕的空寂，可他想要的就是俞秀蓮，他說，我已經(jīng)浪費了這一生我已經(jīng)深愛著你，我不要得到你，我寧愿跟隨你成為你的孤魂。

這兩個細節(jié)就是李安對中國文化的一個深刻捕捉。所謂，開幕般的寂靜常常也是感情和心的記念。

大多數(shù)人沒有找到自己真正的愛人，就像大部分人沒有找到工作的愛好一樣，永遠嘗不到干著自己珍愛的人或事那種永不消失的激情，只不過中國文化認(rèn)可平淡是真。

作者說，他所認(rèn)識的一個心理學(xué)家說，臥虎藏龍開播以后，一位德高望重的老先生問他，這個電影在播什么呢？他說就是超我、本我、自我。本我既有破壞性，但活得爽快。不久以后，老先生給他發(fā)了一份婚姻請柬，這位老先生就是楊振寧。

作者講的《巨嬰國》的心理學(xué)的理論基礎(chǔ)來自于精神分析，所謂的超我、本我和自我在他所分析的中國人的巨嬰心理結(jié)構(gòu)中都是指什么呢？甚至武斷的說都在找罵，這就是中國文化。

他說，在中國的人格結(jié)構(gòu)里面，叫做"全能自戀的決定靜止性的超我、自我，為什么這一本書我不能很好的速讀，是因為講了太多的東西讓我自己感同身受。

我們實際上都是巨嬰，比如我們看到在中國的經(jīng)典的中國畫里，主角總像是抽調(diào)了脊梁骨的人，你很難在中國畫中找到一個昂然挺立的身體。這本書的結(jié)構(gòu)來自于人格結(jié)構(gòu)理論，人為本我、自我、超我，所謂全能自戀的本我指的是神，世界應(yīng)該按照我的意愿運轉(zhuǎn)。這個世界應(yīng)該完全是我的世界，我的哭就會有人來理我。也就是說，只要我發(fā)出一個指令，這個世界就會按照我的意愿運轉(zhuǎn)。這只不是過人成長的一個初期階段。

第二，決定靜止性超我，也就是說，你的一切自我行為都是不對的。我們看到我們中國傳統(tǒng)文化里面，太多來自于經(jīng)濟，就是你不可以做什么。

我們是否可以覺察到這兩個是完全沖突的，一個是全能的自戀世界要按我的意愿運轉(zhuǎn)，一個是你的很多自發(fā)行為這個環(huán)境都不允許去做，兩者沖突太強了。以至于作為協(xié)調(diào)者的自我無法協(xié)調(diào)。所以，整個人變得軟塌。

中國式好人，我也在反思我自己，我不能拒絕很多事情，實際上我內(nèi)心中有糾結(jié)的要求，實際上，中國式好人來自于兩者沖突的矛盾。

既然我們說中國的身體結(jié)構(gòu)處在巨嬰期，或者處在嬰兒期，因為在嬰兒的連6個月里面，嬰兒和母親實際上是一體的。他認(rèn)為，我和世界合為一體，萬物就是我，我就是萬物，我就是宇宙，宇宙就是我。為什么我們在身邊里面有大量的極其主義，我們總是會問別人你是哪一個單位，仿佛你不在某個單位就會讓世界拋棄一樣。

注意，在心理學(xué)上，是一種混沌位分化的狀態(tài)，是把自己和這個外部的世界完全構(gòu)成一個共同體。就像我們現(xiàn)在的很多人在懷念過去的某個時刻一樣，因為那個時候，我們的精神狀態(tài)是可以被人照顧的，是一個集體劃一的時代，但各位，你真的覺得那是一個成長成熟的狀態(tài)嗎？大家必須在一個統(tǒng)一思想里面，這是關(guān)鍵，就像企業(yè)要做企業(yè)文化一樣。

獨立包括兩個方面，一個是極其壓制個人獨立，如果你想出妖蛾子，估計這個集體都會被你打死。我們都認(rèn)為，他脫離了集體，脫離了國家。很多時候，集體在壓制個人獨立，而另一方面，好象個人也會認(rèn)為，如果離開集體以后，整個的生活全部破碎，而共生狀態(tài)就是沒有界線，我們會發(fā)信，很多時候，我們的關(guān)系是沒有界線的，如果以此為界線，就會生分了，所以必須你的是你的，我的是我的。

這樣的巨嬰心理之下，共生心理就促進了集體主義，集體主義就促進了中國好人，中國好人則是為了掩蓋一個真相，嬰兒都想成為為所欲為的龍，所以，嬰兒和巨嬰是的全能的自戀。包括四部分：第一，我是全能的神，世界必須按照我的意愿運轉(zhuǎn)。第二，自愿和暴露如果意愿被拒絕，那個神就會變成我，而生出摧毀欲。第三，徹底無助，如果暴怒不能夠表達的話，就會攻擊自身，讓自己不能動彈。第四，被害妄想，我所有的不順，外界有一個魔鬼害的。

很多人的極端心理，我們隨著物質(zhì)的發(fā)展，我們這個社會越來越的人去追求權(quán)力、物質(zhì)的需求。實際上，這樣的一種追求是防御的反應(yīng)，是嬰兒期沒有滿足的最簡單的愿望轉(zhuǎn)化而來。一個愿望是抱抱我，一個愿望是看看我。

這本書特別值得大家讀，我覺得每一章節(jié)都值得我們思考，確實這本書至少我認(rèn)為對我的生活有如此密切的聯(lián)系。

我們是巨嬰，難道是沒有救了嗎？不是這樣的。關(guān)鍵在于我們能否正確的接受它，我們?nèi)绾纬蔀橐粭l龍，從一個巨嬰到成為一個人，有兩點：真實和常態(tài)。

在這樣的一個環(huán)境中，在我們周邊的環(huán)境中，已經(jīng)很少真實和常態(tài)呢？如果沒有真實和常態(tài)，我們就只有兩個生存狀態(tài)，那是一個神，或者是一個無惡不赦的壞蛋，我們稱之為魔。身邊的每一個人，他是一個神，還是一個魔，還是一個人呢？推薦每一位朋友來看這本書，讓每一頁的案例，每一頁的分析去對照我們自己，讓我們自己真的活出自由的、解放的、豐富的人生，祝福大家！

第三篇：《巨嬰國》讀后感

中國的心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生乃至心理學(xué)工作者，多半都有這樣的體會：從學(xué)理的角度看，心理學(xué)知識說的頭頭是道；從科研角度看，心理學(xué)研究好像也具有較強的科學(xué)性。可是，一旦將所學(xué)的心理學(xué)知識和日常生活聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)有“英雄無用武之地”的感覺，換言之，心理學(xué)知識與中國人的日常生活有較大的距離。

在大學(xué)時讀心理學(xué)的書籍，總會產(chǎn)生這樣的想法。

將心理學(xué)理論本土化，這是心理學(xué)界的一大難題，任重而道遠。

今天，我開始做《巨嬰國》的讀書筆記，這本書的作者是武志紅，國內(nèi)的一名心理咨詢師。書中的見解頗為震撼，最起碼不是心理學(xué)中的一些老生常談。心理學(xué)在植入中國后水土不服，國內(nèi)一些優(yōu)秀心理咨詢師可以稍許緩解這一病癥。他們一邊學(xué)習(xí)著心理學(xué)中的正宗理論，一邊接觸著國內(nèi)數(shù)以萬計的真實故事。他們口中的心理學(xué)術(shù)語，會給人一種親切感。

我覺得，武志紅干的事情，就是在一些心理學(xué)的理論前面加上“中國式”三字。

他是一位拓荒者，可他也很謙虛，明白自己到底在干什么。

他說：“作為一名咨詢師，我沒有治療理論上的野心，并不太想發(fā)明什么新的療法、有中國特色的療法，我只想弄明白，中國特色的家庭和中國特色的愛情，是怎么回事?！?/p>

心理咨詢這一領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)有三，精神分析學(xué)占據(jù)了一席之地，武志紅屬于這一派系。之前我反復(fù)研讀過精神分析學(xué)的一些理論書籍，總是鎩羽而歸。這一次，希望能從武志紅的文章中，看到解讀精神分析學(xué)的接地氣的詮釋。

第四篇：讀《巨嬰國》有感1000字

讀《巨嬰國》有感1000字

陳曉瑜律師

已經(jīng)讀完一段時間了，我也向許多人推薦過這本書，因為，它把中國人剖析得太深刻了，把中國社會的病根找出來了，以致不被社會所容。真理往往是超前的，相信隨著中國社會的成長，民眾的覺醒，有一天，它將會作為經(jīng)典得與傳承。

我是被“孝順”文化所傷害的，而且傷得很深，以致現(xiàn)在只能刮骨療傷，其中的痛苦，不是一般人可以體會得到的?！靶㈨槨蔽幕緛砭褪且粋€皇權(quán)文化，是社會奴性的根本。為什么老子一定是對的？為什么一定要有尊卑之分?為什么不能像一對朋友一樣？為什么不能真誠的互相對待？親情本來就是以愛作為基礎(chǔ)的，沒有愛，親情只剩下皮囊，表面功夫，怎么樣都是假仁假義，唯利是圖。這樣的親情，沒有正能量的傳遞，只能相愛相殺。中國人內(nèi)斂，但是，并不是沒有愛。只是，“巨嬰”社會，是一個不成熟的社會。如果不能覺醒，那么，“巨嬰”就會傳承下去，代代相傳。這個也是隔代教育的悲劇。老一輩，在沒有民主的權(quán)力的傾軋下，已經(jīng)奴性化，他們已經(jīng)完全是一個“巨嬰”，這個是無法改變的事實。而，作為父母的新一代，我們要拋棄“孝順”，釋放愛的力量，引導(dǎo)子女追求生命的本質(zhì)，釋放自己的能量，這樣，整個社會將完全改變。一個成熟的社會，是一個理性的，是一個尊重他人自由和權(quán)利，而不會如嬰兒一樣，沒有道理可言。我經(jīng)?？匆娨恍┘议L放縱自己的孩子影響他人或侵犯他人，卻認(rèn)為，成年人，應(yīng)該讓著小孩。其實，這些家長是使用作為小孩的權(quán)力。如果，他們手頭有點權(quán)力，那么，也一樣會放大這個權(quán)力的使用。其實，他們是很悲哀的。在單位，順從上頭，在家里順從老一輩，而壓抑自己的能量釋放。當(dāng)然，這樣安穩(wěn)，不需要思考，不需要拼搏，一句話，就是舒服。這個是不成熟的表現(xiàn)。就好像一個“巨嬰”，吃飽了睡，睡醒了吃，玩。一旦不能滿足他的要求，就只會哭鬧。要不，就壓抑住自己的需求。真的很形象。

我希望可以從我開始，對子女的教育可以完全釋放他們的能量，讓他們追求生命的快樂。而我，也要成長，不能再作為一個“巨嬰”，要釋放自己的能量，追求生命的質(zhì)量。喝茶，讀書，鍛煉，已經(jīng)是我生活不可缺少的一部分?，F(xiàn)在再增加一個寫作，能夠讓我記錄自己的思想，自己的生活，我想，這個是多么美妙的事情。為什么不做呢？生命的本質(zhì)，就應(yīng)該是快樂，健康，自然。追求自己所愛，讓正能量散發(fā)出去。雖然，很累，但是，卻很快樂。也是給濼濼做榜樣吧。就同濼濼說的，爸爸看書，我就不用看了。但是，我相信作為學(xué)霸的后代，智商超群的她，只要追求自己的快樂，她一定也會散發(fā)出自己的正能量的，并獲得比爸爸更大的快樂。加油，我們一起成長，雖然你不在我身邊。

一天一千字，的確不容易做到。而我，作為作文落后者，只能每天提前寫作。笨鳥先飛，我還是有自知之明的。

第五篇：《巨嬰國》讀后感：原來，我們應(yīng)該這樣活

原來，我們應(yīng)該這樣活

——《巨嬰國》讀后感

作者 山叨叨

很早就聽說過武志紅的《巨嬰國》，想買來讀，可是因為某些原因，下架了，在正規(guī)平臺都找不到了。

但是對武志紅的關(guān)注一直未斷，訂閱他在得到上的心理專欄，關(guān)注他的微博，訂閱他的微博公眾號，就這樣一直跟隨著他學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)認(rèn)識自我，學(xué)習(xí)成為自己。

今年，一個偶然的的機會，發(fā)現(xiàn)有個微店在賣這本書，抱著不大的希望，以高價購買了這本書。

收到貨后，很驚喜，質(zhì)感好，不是盜版復(fù)印本。

愛不釋手的天天捧著看，擠著時間看，終于花了將近三個星期的時間看完了。

看的過程中，有很多的感悟，有很多的想法想要分享，可是，真的到看完的那一刻卻又感覺無話可說。

簡單說一下讀完這本書后的感覺吧：

讀這本書感覺就像是讀了一本短篇小說集，各篇文章獨立成章，缺乏整體的邏輯性，書的前半部分讀著很帶感，后半部分感覺有些重復(fù)前半部分了。

但是，本書的觀點以及視角很值得期待，對于我們認(rèn)識自己，認(rèn)識社會提供了一個全新的角度。

于我，我覺得讓我能夠更好的覺知自己，構(gòu)建成熟的心智模式，不再沉溺于幻想中。

這本書分為七個部分：

第一部分，我們集體停留在嬰兒期：從整體上概括了我們中國人普遍的心理狀態(tài)是嬰兒期的狀態(tài)；

第二部分，巨嬰心理：共生，則是具體解讀一下我們文化的心理機制是什么——就是嬰兒找媽，尋求共生；

第三部分，中國式好人，則是解讀了中國式好人的內(nèi)在心理及其產(chǎn)生的根源，實質(zhì)是壓抑封閉自己需求討好他人；

第四部分，我們都是全能自戀的龍，我們都是全能自戀的龍則通過現(xiàn)實現(xiàn)象具體分析了嬰兒期的全能自戀在國人身上的具體表現(xiàn)。

第五部分，孝就是順，則是分析了中國的孝順文化；

第六部分，無回應(yīng)即絕境，則對中國人的巨嬰心理根源進行了解讀。

第七部分，從龍成為人，則告訴了我們?nèi)绾螐纳衲С蔀槿恕?/p>

我個人認(rèn)為其中的邏輯性應(yīng)該是：首先第1部分介紹我們的心理發(fā)展水平；然后第2部分說明在這種心理水平下，我們的生活模式是尋求共生；接著第3、4、5部分就現(xiàn)實社會的一些熱點事件及中國社會的一些普遍行為方式進行了一些解讀分析。最后第6、7部分則是告訴我們?nèi)绾巫屪约撼蔀橐粋€心理成熟的人。

生而為人，多有不易，生活就是有諸多艱難。我們?nèi)绾纬墒烨易孕诺脑谶@個社會生活、立足，是我們一生都要學(xué)習(xí)的課題。或許最好的生活方式就是對自已的行為保持覺知，覺知它的根源；對當(dāng)下的生活保持體驗的態(tài)度，讓一切的感受流經(jīng)我們的身體和心靈，與它同在；對未來知曉它的艱難但仍然充滿期待。如此這般，頭腦清醒、膽大心細的活著。