第一篇：論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展(旅游文化學論文)

旅游文化學論文

姓 名：

專 業(yè)：旅游管理

班 級：09級2班 任課教師：劉波

學號：

論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

——以云南民俗旅游發(fā)展為例

商學院

09級旅游管理2班

摘要：民俗旅游是云南省旅游資源中最有活力、最生動和最具有特色的一部分，對其進行合理地開發(fā)與保護，實現民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，不僅是對云南經濟做出重大貢獻，還是對云南民族文化最好的傳承發(fā)展。文章從云南民俗資源的特色方面著手，針對民俗旅游開發(fā)的現狀中存在的不合理之處，提出幾點建議。

關鍵詞：民俗旅游 云南 可持續(xù)發(fā)展

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。民俗文化旅游是人們以享受文化和了解民俗風情為目的而進行的一種旅游活動，通過這種旅游活動，可以使人們在獲得知識的同時，獲得旅游的樂趣。在與其他旅游資源的交叉中，民俗文化旅游資源也體現出它巨大的吸引力，民俗文化旅游已成為最具吸引力的旅游資源之一。

正文

一、云南民俗旅游資源概況

民俗旅游資源師指客觀地存在于一定的地域空間并因為其具有的旅游功能和旅游價值二十旅游者為之向往的民族民間物質的、社會的、精神的習俗，通常將其歸為人文旅游資源的范疇。其內容主要包括物質風俗、社會組織風俗、節(jié)慶風俗、人生儀禮和精神文化民俗五部分內容。

云南獨特的自然環(huán)境、悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風情、神秘的邊塞風光，造就了云南得天獨厚的民俗旅游資源，其特點和特色，主要表現在以下幾個方面：

1.多樣性：云南民俗旅游資源具有多樣性，主要表現在地貌與氣候類型、民族種類及文化三方面。云南是一個高原山區(qū)省份，地勢地貌雄峻奇特，地域類型極為豐富，擁有除沙漠和海洋之外的其它地貌特征——高山峽谷、湖泊盆地、雪山冰川等；從氣候特征看，云南立體氣候特點顯著，氣候類型多樣，“一山分四季，十里不同天”便是云南立體氣候條件的真實寫照。云南是我國少數民族對多的省份，境內生活著25個少數民族。這些民族在云南開疆拓土，創(chuàng)造了極其多樣的民族文化，優(yōu)美動人的民族歌曲，千姿百態(tài)的民族舞蹈，琳瑯滿目的民族服飾，還有風韻別致的民族樂器，情趣盎然的節(jié)日慶會，都蘊含著別具一格的風味與情趣。在民族構成上，云南獨自擁有白、怒、傣等15個民族，這些民族形成的奇風異俗，只有在云南才得以一見；在文化方面，不僅擁有各少數民族自身的文化，還收內地漢民族儒家文化的影響，以及伊斯蘭教、基督教、天主教文化的影響，形成多元統(tǒng)一、獨具地方特色的民族文化，是一個活生生的“民族文化博物館”。

2.層次多：云南民俗層次多，具有差異性。云南民族眾多，各民族社會、經濟發(fā)展的程度不一。在解放初期，占云南大多數人口的漢、白、會、彝等民族像內地一樣處于半封建半殖民地的社會形態(tài)，但像傣族、藏族等民族處于農奴制社會形態(tài)，甚至小涼山的彝族處于奴隸制社會形態(tài)，基諾和獨龍等族處于原始公社的社會形態(tài)。加上發(fā)展緩慢，交通落后，信息閉塞、生產力低下等原因，使得云南各民族的發(fā)展不均衡，各民族文化的發(fā)展水平、開放層次各異，特征明顯，差異較大。從另一個角度看，這也使得云南一的民俗文化保持了完整、系統(tǒng)和穩(wěn)定的狀態(tài)，保持了其特殊性。最后，云南各民族之間的民族個性也存在著較大差異，特征鮮明，對比強烈。正是由于云南民俗旅游資源所具有的巨大差異以及多層次性，使得云南成為旅游大省，吸引眾多旅游者前來體驗，觀賞。

3.組合性：云南特有的社會發(fā)展史、異彩紛呈的民族多元文化、風格迥異的民俗風情、引人入勝的名勝古跡、綺麗風光、壯麗的山河相互依存并相互作用，不僅數量多、類型全，而且品位較高，感應氣氛較佳，互補性較強，能過滿足國際、國內旅游市場的不斷發(fā)展的要求。

4.神秘性：由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不僅相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。

二、云南民俗文化旅游的開發(fā)現狀與存在的問題

（一）開發(fā)現狀

1.民俗旅游與自然風光實現了完美結合。這是云南民俗旅游的一個突出特點。例如，在石林，除了可欣賞奇特的自然景觀外，還能聆聽關于阿詩瑪的美麗傳說，參觀石林附近的撒尼人村寨，了解他們的生活習慣，購買撒尼民間刺繡工藝品。每年農歷6月24日，實施彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)，石林舉行隆重的慶典活動。在風景秀美的普者黑風景區(qū)，不僅可以欣賞到峰叢、石林、石芽、溶洞、暗河、湖群等各種喀斯特地貌奇觀，還可領略那里壯、苗、彝、瑤等少數民族的古樸奇特的民風。再如，香格里拉之旅，不僅可觀賞壯美的雪山、峽谷、江河湖泊等自然風光，同樣可體驗白族、納西族、彝族、藏族和摩梭人獨特的民族風情，了解納西族東巴文化和世界文化遺產麗江古城，還可探索迪慶高原香格里拉世外桃源之謎。2.民俗旅游的品牌形象已樹立。云南民俗旅游在我國旅游業(yè)中的品牌形象已樹立，無論在資源開發(fā)、經營管理、宣傳促銷或是在國際合作、環(huán)境保護、培訓教育等方面，云南民俗旅游都取得了令人矚目的成績，在國內外游客中已享有較高的聲譽，充滿濃郁民族文化氣息的民俗風情，在旅游者心目中為云南旅游樹立了獨一無二的美麗形象。

3.民俗旅游促進了云南社會經濟的全面發(fā)展。民俗旅游首先促進了云南旅游業(yè)的整體發(fā)張水平，獲得了客觀的經濟效益。其次，增加就業(yè)機會，改善了當地居民的生活，加快了該地區(qū)致富的步伐，促進了城市化發(fā)展進程。再次，民族民俗文化得以保護和弘揚。民俗旅游促進了云南文化保護事業(yè)的發(fā)展，并且對保護云南各民族的優(yōu)秀文化游不可忽視的作用，云南古鎮(zhèn)文化、東巴文化、貝葉文化等在旅游中被挖掘利用，有利于民族文化的宣傳和發(fā)揚光大。

（二）存在的問題

云南民俗旅游在發(fā)展中，雖然已經取得了令人矚目的成就，在國內外游客心中確立了良好的形象，但由于起步晚，基礎差，觀念更新慢，加上社會經濟等各方面的限制，在發(fā)展過程中，局部地區(qū)和某些方面仍然存在一些問題。

1.民俗旅游資源挖掘利用不深入。受經濟交通條件的制約，云南省包括民俗文化旅游資源在內的許多旅游資源至今尚未等到很好的開發(fā)利用。從民族風情的開發(fā)，不但存在種類開發(fā)不夠的問題，還存在地域范圍不夠廣泛的情況。如麗江地區(qū)，目前的民族民間文化開發(fā)蛀牙集中在古城區(qū)和寧蒗的瀘沽湖地區(qū)，其他幾個縣則相對滯后，導致資源利用的不平衡和不全面。其次，對已有的產品開發(fā)深度不夠，至今仍停留在表面，層次不夠深入，對蘊含其中的深刻內涵和重大價值挖掘不深、不全，導致產品結構簡單、品種單一。如昆明市內的民族村，雖然近來開發(fā)良好，但也存在之簡單重復各民族風俗，而對其文化和歷史挖掘不夠。最后，民俗旅游產品開發(fā)聯動不夠，已有產品各自策劃展開，沒有整合到旅游線路的整體規(guī)劃中，不能發(fā)揮聯動效應。

2.民俗旅游活動中的功利意識和庸俗化現象嚴重。隨著現商品經濟大潮的沖擊，云南民俗旅游在一些地區(qū)出現了功利意識驅導下的開發(fā)現象。在急功近利意識指導下，許多項目已經扭曲了民俗文化的內涵，旅游者根本了解不了多少少數民族的優(yōu)秀文化。有些景點游客看不到真是純美的民族風情，感受到的只是強烈的賺錢的愿望，結果使游客對民俗文化的美好想象或原有印象一掃而空。古樸醇正的民風在發(fā)生變化，不守信用，欺騙游客的事時有發(fā)生。民俗旅游在刺激旅游地傳統(tǒng)民俗文化藝術復興、促進當地經濟發(fā)展的同時，也正使民俗文化庸俗化。3.民俗旅游資源在不斷消失，差異性逐漸減弱。無比豐富的各民族文化是云南民俗旅游開發(fā)的重要依托，各民族之間的民俗文化差異是云南民俗旅游的生命和靈魂，正是這種差異吸引了全國乃至世界旅游者的目光，促進了云南民俗旅游的發(fā)展，然而全球性的文化一體化正在發(fā)生，差異的弱化必然意味著特色、魅力的消失，從而民俗旅游資源的開發(fā)與保護，關系各民族文化的發(fā)展，關系云南旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在云南民俗旅游資源開發(fā)的過程中，有些地區(qū)過于重視短期利潤、增長驅動和政績效能，不注重當地社會、經濟、文化和環(huán)境的承載力，導致對一些不宜開發(fā)資源進行包裝并使其商業(yè)化，破壞和沖淡了地方文化內涵。缺乏旅游產品差異化戰(zhàn)略的研究，開發(fā)模式趨同化，民俗旅游產品呈現標準化，簡單化的傾向，文化內涵不深，特色不突出，難以吸引領導潮流或創(chuàng)造時尚的旅游者，最終將淪為大眾旅游產品或被替代。

三、實現云南民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的建議

可持續(xù)旅游時一種理性旅游，它不再把旅游的經濟效益放在中心地位，而是強調生態(tài)效益、經濟效益、社會效益、文化效益的協(xié)調統(tǒng)一，認識到旅游發(fā)展應體現“持續(xù)性、共同性、公平性、參與性”等方面的內容，在強調發(fā)展的同時，更強調減少旅游對環(huán)境及社會的負面影響。

針對以上提出的問題，提出以下幾點建議：

1.突出產品多樣性和文化含量。云南民俗綠玉產品的開發(fā)要走科學規(guī)劃，有序開發(fā)的路線，避免眾多產品雷同，毫無新意，否則必然導致有限的寶貴投資浪費和引起同行業(yè)的惡性競爭，最終影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，具備開發(fā)民俗旅游項目條件的旅游區(qū)必須進行整體規(guī)劃，合理安排，統(tǒng)一布局。在這個過程中，旅游開發(fā)與管理部門負有重要責任，在審批立項時應加強可行性分析，整體的多樣性和個體的獨特性相協(xié)調，各種民俗項目之間以及其他旅游產品之間應該形成相互搭配、相互補充的良性結構，防止爭奪市場，力求收到良好的整體效益，同時，還需要挖掘產品的民俗文化內涵。把云南豐富的民俗文化與云南民俗旅游的每一個環(huán)節(jié)緊密結合起來，創(chuàng)造出具有民俗環(huán)境氣息的旅游環(huán)境，無論是硬件的設施，還是軟件的服務和管理，都要利用民俗文化進行包裝。

2.強化生態(tài)意識和生態(tài)保護教育。雖然改革開放后，云南社會經濟等各項事業(yè)有了長足進步，但由于基礎薄弱，貧困面貌難以一下改觀，人們追求眼前利益、功利意識強。人均受教育程度與發(fā)達地區(qū)相比還有不少距離，人們的環(huán)境意識、文化保護意識、可持續(xù)發(fā)展觀念還相當薄弱。因此，必須重視加強生態(tài)意識和文話保護教育，對全省各族人民及外來游客進行愛護民俗景觀、保護民俗文化的教育，切實增強全民的生態(tài)環(huán)境意識和文化保護觀念。同時，制定相關法律，使公眾自律的道德規(guī)范和強制性的法律相結合，對損害民俗景觀、丑化民俗文化、毀壞民俗遺跡、商業(yè)網點等行為，要加強教育和堅決制止。

3.突出產品差異性，避免趨同化。在云南民俗旅游資源的開發(fā)過程中，首先，應考慮當地社會、經濟、文化和環(huán)境的承載力，既要傾聽旅游者的需求，也要重視當地居民的呼聲。在真誠協(xié)商的基礎上，對于綜合開發(fā)條件較好的地區(qū)，加強橫向聯系、縱向發(fā)展，提升旅游資源綜合實力來領導旅游需求熱潮，創(chuàng)世界民牌，從而增強民族自豪感，強化當地傳統(tǒng)文化和社會團結的凝聚力，促進民族文化的發(fā)展。其次，各地應充分利用學術研究機構，在當地旅游發(fā)展之前，確定旅游對當地的影響，特別是本地傳統(tǒng)文化和居民生活等方面的影響，并明確哪些東西可以作為“公眾”文化向旅游者推銷，哪些東西可以被當做是“地方色彩”而向旅游者展示，但與此同時又不會給當地文化造成嚴重破壞，并依此制定相關的保護對策，維護當地經濟和文化的完整性。最后，各地應認識到差異就是特色，差異就是文化內涵所在，要加強民俗旅游產品組合的研究，實施旅游產品差異化戰(zhàn)略，標民族之新、立民族之意，以此來激活和創(chuàng)新民族文化藝術與傳統(tǒng)，并通過強化當地居民的民族自我價值意識，使之成為一種真正的生活方式的活代表。

參考文獻：

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第二篇：旅游文化學

旅游文化學

選擇題 名詞解釋 簡答 論述

1.從旅游的全過程來看，旅游文化包括旅游主題、旅游中介體、旅游客體和旅游社會環(huán)境四個環(huán)節(jié)。

2.旅游文化是指奠基于人類追求人性自由完美人格而要求拓展和轉換生活空間的內在沖動，其實質說文化交流與對話的一種方式。它說世界各區(qū)域民族文化創(chuàng)造基礎上的后現代全球化趨勢中大眾的、民間的休閑消費文化。3.旅游跨文化交流說旅游文化的第一特質。

4.20世紀80年代末，西方休閑研究或休閑學傳入我國。

5.休閑有一下三個特點：1，休閑是一種精神狀態(tài)，意味著人所保持的和平平靜的狀態(tài)。2，休閑說一種為了使自己沉浸在創(chuàng)造過程中的機會和能力。3，休閑是人類的基本要求和對生活的享受。

6.簡述休閑游憩與旅游的區(qū)別與聯系：1，旅游是人們在異地進行短暫訪問等活動形式的總稱，異地性、短暫性說其基本特征。2，游憩說人們以放松、愉悅、健身等恢復身心健康為本質特征的戶外活動方式。3，休閑是指人類在可自由支配的時間內自由選擇的活動方式。

7.旅游跨文化交流的實質是奠定在后現代休閑消費背景下大眾的、民間的直面跨文化交往之中。

8.簡述跨文化交流學研究的基本目的是什么？：1，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，培養(yǎng)跨文化接觸時的適應能力。3，培養(yǎng)跨文化交流的技能。9.自然環(huán)境是影響文化創(chuàng)造的第一變量。

10.人類歷史上的三次社會大分工成為村落發(fā)展的核心動力。

11.論述從自然環(huán)境的物質因素來考察影響人們選擇定居地的因素有：1，具備易于農耕的土地。2，除土地以外的其他自然環(huán)境條件，如水、能源、氣候等。3，環(huán)境產生的人類精神作用。

12.論述文化區(qū)域是一個文化空間的再一概念：1，文化區(qū)是文化特質的區(qū)域分類。2，文化區(qū)還是一個歷史的概念，區(qū)域文化具有穩(wěn)定的特征。3，文化區(qū)作為一種歷史形成的文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。13.明清江南流動人口具有兩大特點即量多、類雜。14.素有九省通渠之稱的是武昌。

15.臨清是中國北方最大的糧食流通中心之一。

16.簡述江南民居的分類：根據民居的規(guī)?？煞譃榇笳?、中宅、小宅。大宅大都是富商、官宦的宅地，縱向稱進，橫向稱落，多則九進，少則四進，多到七落，少則一落不等，如周莊的沈廳為七進。大宅在平面布局上通常都有嚴格的軸線，正門朝南或朝東，宅院規(guī)矩方正，進落有序。

17.簡答美國在第二次世界大戰(zhàn)之后開始提出保護建筑的標準包括以下幾個方面：1，建筑藝術品。2，奇特的非一般的建筑。3，在建筑發(fā)展史上作為一個環(huán)節(jié)出現的建筑作品。4，某些不完美的單體建筑隨著時間和某種機緣而結合為杰出的整體。5，代表技術發(fā)展進程的建筑實例。6，反應已經消失了的某種生活方式的建筑。7，與偉大人物或重大歷

史事件相關聯的建筑。

18.簡答掌握和了解旅游跨文化交流的知識能力的目的：1，通過旅游接觸。觀賞及參與當地人民俗活動中去，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，在旅游中學會旅游培養(yǎng)跨文化接觸時的適應能力。3，從旅游間接的長遠的社會效應看，旅游的跨文化交流有積累對異質文化交流的感性認識。

19.文化擴散指文化現象的空間移動過程和時間發(fā)展過程的特征擴展擴散是指某種文化現象通過異地的居民為中介在空間上從A地傳播到B地又從B地傳播到C的連續(xù)過程。20.互補性是指客源地與目的地之間在歷史文化背景下旅游資源以及旅游服務設施及服務水平等方面存在著明顯的地域差異，能建立起旅游供需關系。

21.旅游流是指數量較大的流客群體為了旅游，從旅游客源地到旅游目的地的活動活動現象。

22.所謂文化整合是指文化涵化的結果，指不同文化相交往中文化系統(tǒng)內各種文化因素、文化叢之間的諧調平衡關系。

23.簡述：文化震驚產生后的障礙：

1、希望并努力適應陌生文化環(huán)境時產生的緊張感。

2、失去原本熟悉的環(huán)境和所擁有的社會地位而產生出的失落感。

3、面對新環(huán)境里的繁榮與安詳會產生出一種自卑感。

4、個人長期以來建立的信念、價值觀會發(fā)生混亂。

5、環(huán)境適應人際交往力不從心，從而產生出無能感。

24.種族中心主義是指一種從本民族的角度看待其他民族的，就愛那個自己的習俗和規(guī)范作為評判標準的，一種無意識的意向。25.文化交流是文化發(fā)展的重要途徑。26.柏拉圖生于公元前428年。

27.旅游是一種非地域性、跨文化性、是間文化性的生活與文化創(chuàng)造。

28.論述：如何評價城市形象：1生態(tài)環(huán)境的改善是城市構建的核心。

2、流暢通達的交通環(huán)境是大城市的重點形象形象建設。

3、城市景觀與空間序列的美。29.在我國傳統(tǒng)的住宅中福建永定的客家土樓獨具特色。

30.在當今土樓中最壯麗堂皇的具有代表性的是洪坑村振成樓。31.東北的大院是四合院的形式，云南的是“一顆印”。

32.論述：四合院從哪些角度體現中國的家法制度：

1、四合院是封閉的。

2、四合院強調中軸線，采用對稱的布局。

33.簡答：從傳播學的角度看，決定涵化的快慢因素有：

1、跨文化人際交流的能力，2、介入目的地交流網絡的密切程序。

3、目的地東道主的文化社會的態(tài)度。34.據20世紀90年代后期的統(tǒng)計我國城鎮(zhèn)居民的出游率高達90%.35.簡述文化社會學與社會學的關系：他們二者隸屬于人類學，從學理來看，他們的相同之處遠遠超出他們都相異直處。在兩門學科關系密切，在相當多的基本理論建構中相互參差和包容，如文化的起源、積累、產生、傳播、變遷等，在闡明文化與自然環(huán)境相互關系的文化生態(tài)系統(tǒng)內容所涉及的陸地、河流、海洋、村落、城鎮(zhèn)，在闡述文化的時間、空間系統(tǒng)的文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)、文化類型、文化模式等內容以及文化的社會系統(tǒng)所涉及的村落、民族、世界文化內容等等。

第三篇：旅游文化學

1、旅游文化的概念：是指在吸引和接待游客與來訪者的過程中，游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和?！? ?

2、旅游文化的本質

? 旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中精神文明和物質文明的總和。? 旅游與文化的關系 ? 旅游是文化的載體

?

1、旅游是文化展示的平臺

2、旅游是文化交流的渠道 ? 文化是旅游的靈魂

?

1、文化需求是旅游的根本動因

2、文化資源是旅游的核心資源 ?

3、文化環(huán)境是旅游的基礎條件

4、文化交流是旅游的重要功能 ?

3、旅游文化學的概念 ? 旅游文化學是研究旅游文化的組成、本質、使用價值和影響其價值實現的相關因素，通過分析、了解各種旅游文化現象并研究其產生和發(fā)展規(guī)律的科學。?

4、旅游文化學的研究意義 ? ①旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，旅游文化學則是旅游文化實踐的科學總結，但它又高于實踐、能夠指導實踐。②通過對旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化及其相互關系的研究，探究各類旅游資源文化，研究旅游企業(yè)文化品位和管理，能有效促進旅游學科的理論研究和學術繁榮，加深人們對旅游文化的認識，為旅游開發(fā)提供有效的方法和途徑，促進旅游業(yè)的繁榮和持續(xù)健康發(fā)展。?

5、旅游主體與旅游主體文化 ? 旅游主體，就是指旅游者，即對旅游客體進行游覽、觀光，開展審美活動的主體者。既是是旅游活動中新生文化的創(chuàng)造者，也是所屬客源地區(qū)域、民族文化的攜帶者。? 旅游主體文化是指旅游主體在旅游過程中表現的內在的觀念文化和外在的審美行為文化、消費行為文化以及相關文化事象的一種旅游文化形態(tài)。? 研究旅游主體文化的意義： ? ①旅游主體是旅游文化主要的承載者、享受者、傳播者②旅游主體文化是旅游文化研究的主要對象③旅游主體文化是旅游開發(fā)和管理工作的基本出發(fā)點④有利于更好的服務于旅游主體的文化需求 ? 旅游主體文化的形成 ? ①旅游主體文化的形成受歷史傳統(tǒng)文化的影響； ? ②旅游主體文化的形成受社會文化環(huán)境（居住地和目的地）的熏陶； ? ③旅游主體文化的形成受民族習俗的影響； ? ④旅游主體文化的形成受其自身文化品位（旅游觀念、自身個性文化修養(yǎng)）的影響。?

6、旅游主體文化的具體表現 ?

（一）旅游需求 ? 需求是指消費者在一定時期內，按照一定的價格購買某一商品或服務的欲望。? 旅游需求的特征：近距離流動多；從北向南流動多；發(fā)達國家和地區(qū)之間流動多。? 影響旅游需求的因素：人口數量、人口結構（年齡、性別、職業(yè)、文化水平和城市化程度等）；旅游價格、通貨膨脹與貨幣匯率；旅游供給情況；政治和文化因素。?

（二）旅游動機 ? 動機是直接推動人從事某種活動，并朝一個方向前進的內部動力，是激勵人們行動的主觀因素；旅游動機就是一個人為了滿足自己的某種需要而決定外出旅游的內在驅動力，即促使一個人有意于旅游以及到何處去、做何種旅游的心理動因。?

（三）旅游審美行為 ?審美是審美主體與審美對象通過審美中介發(fā)生交互作用的過程；包括審美創(chuàng)造和審美欣賞。?旅游審美的影響因素：主觀（審美者的個性特征、文化修養(yǎng)、生活經歷、社會背景）、客觀（審美角度、時機和距離）。?

（四）旅游消費行為 ? 旅游消費行為是個體在收集有關旅游產品的信息進行決策和在購買、評估、處理旅游產品時的行為表現；旅游消費不僅僅是一種經濟行為，還是一種感性消費。?

7、旅游客體的概念

? 旅游客體是指那些可以被利用的自然或社會人文旅游資源被開發(fā)、加工、塑造后，成為吸引旅游主體前往旅游的目的物，或是前往游覽、觀賞的最終指向，即形成為自然旅游景觀客體或社會人文旅游景觀客體；

? 旅游客體不等同于旅游資源，一切可供旅游主體游覽的對象才是旅游客體，或者說旅游資源未與旅游主體發(fā)生聯系之前，就不能劃入旅游客體的范圍。?

8、旅游客體文化

? 旅游客體文化是指自然旅游客體文化和社會人文旅游客體文化成為人們游覽、觀賞的對象，并在人們游覽、觀賞過程中與其他相關文化事象一起，所展現的一種旅游文化形態(tài)。?

9、旅游客體文化開發(fā)與設計

?

一、意義：①關系著旅游資源文化品位的提升。②有利于旅游景區(qū)文化形象推陳出新。③能更好的滿足游客審美需要。?

二、原則

? ①因地制宜，盡量保持旅游客體原貌；②特色鮮明，凸顯旅游客體個性內涵； ? ③可持續(xù)性，保護旅游客體生態(tài)環(huán)境。

?

10、旅游介體又稱為旅游中介體、旅游媒體，是旅游主體和旅游客體之間的連接體。它以旅游主體為服務對象，為了使旅游主體的需求得以滿足、目的得以實現而創(chuàng)造條件，提供服務，同時又是使旅游客體的價值得以實現，成為旅游主體及旅游對象的中介體。?

11、旅游介體文化

? 旅游介體文化是旅游介體在其為旅游主體和旅游客體服務的活動過程中所展現出來的價值取向、行為方式和服務規(guī)范的一種旅游文化形態(tài)。?

12、旅游服務文化

? 旅游服務文化主要是指因向旅游者提供旅游服務而形成的一種精神文化，包括服務觀念、服務精神、服務目標、服務風氣、服務道德等。?

13、旅游景觀開發(fā)

? 旅游景觀開發(fā)就是將旅游資源轉化為旅游產品或旅游吸引物的過程，或者說，將潛在的旅游景觀轉變成現實的旅游景觀的過程； ? 開發(fā)原則：

①經濟原則（符合經濟規(guī)律，滿足市場需要）②文化原則（突出文化意蘊，展現文化主題）③美學原則（符合形式美，彰顯內涵美）? 景觀開發(fā)文化的類型

? 依托型：強調景觀外部形態(tài)和文化展示手段必須依托地方文脈、民族文化及自然和歷史資源，不能憑空建造。

? 脫離型：沒有現實資源依托，可以突破歷史、地理與環(huán)境的限制，憑借豐富的客源市場和雄厚的經濟實力重新建造。? 景觀開發(fā)文化的特點

? ①多樣性；②審美性；③功利性；④差異性。?

14、旅游宣傳

? 旅游宣傳是旅游東道國（含旅游地區(qū)）或旅游企業(yè)為了樹立形象，開拓客源，吸引旅游者，提高經濟效益和社會效益而進行的各種信息傳遞和情報溝通的活動；

? 旅游宣傳文化是伴隨旅游宣傳活動而產生的一種精神文化現象，包括旅游宣傳的理念、內容、形式和原則等。

?

15、旅游文化品位，是指旅游商品，主要是指旅游客體和旅游介體為旅游者提供的有形實體的觀賞和無形服務的感受所含的文化含量程度和水平。? 地位和作用：

1、旅游文化品位是旅游者的核心追求 ?

2、旅游文化品位是旅游吸引力之所在

?

3、旅游文化品位是旅游客體和旅游介體文化形象的展現 ?

4、旅游文化品位影響旅游主體審美的文化感受 ? 旅游文化品位建設是旅游業(yè)繁榮發(fā)展的根本。

?

1、確定主題：①以需求為導向的原則 ②市場定位的原則 ③差異性的原則 ?

2、形象策劃

? 旅游景區(qū)文化建設的方式：①外延開發(fā) ②內涵提升：用新手段提升文化品位及功能 ? 旅游景區(qū)文化品位的經營管理：

? ①保護發(fā)展景區(qū)的本土文化 ②不斷提升文化品位 ③建設景區(qū)高品位的文化形象 ? ④放眼未來，品牌定位 ? 旅游介體文化品位建設：

? 無形的文化品位設計：服務理念的科學性、獨特性、可行性、穩(wěn)定性、思想性 ?

16、景區(qū)景點的文化品位設計 ? ①提煉主題（景區(qū)的景點一般比較雜亂，必須全面考察、品評、選擇、提煉，適度裁剪，突出特色。）

? ②烘托主題（周圍環(huán)境要與景區(qū)特色配合協(xié)調）

? ③點景策劃（是在景點的最佳位置，設計單一人工景物，以簡練文字點出景觀特征或意境。）

? ④借景策劃（就是將景點以外的景色，組織到景點內，以擴大空間，形成在有限的空間內獲得更多景觀畫面的造景手法。）

? ⑤對景策劃（在主要景觀處與游覽線的前進方向，開發(fā)或建造建筑物，起到點綴風景和觀賞功能的作用。）

? ⑥維持原貌（對于某些自然生成，無需雕琢的景觀要盡可能保持其原生態(tài)狀況，避免建設性破壞。）

?

17、文化震驚與文化沖突

? 文化震驚：指的是生活中某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。

? 文化沖突是指兩種或兩種以上的文化相互接觸所產生的競爭和對抗的狀態(tài)。? 文化震驚的作用

? 文化震驚對旅游者可以產生正向作用和負向作用。

? 正向作用是:適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待,刺激他們的好奇心理,讓他們對旅游過程產生興趣。

? 負向作用是文化震驚也能帶來跨文化交流的障礙,旅游者會產生一些心理上的障礙,破壞了旅游者旅游行為的本來目的。? 如何避免旅游中的文化沖突

? ①加強旅游業(yè)的宏觀管理，政府在規(guī)劃時要全面考慮旅游發(fā)展的全面性，做到合理調控 ②尊重接待地居民的主人翁地位，吸引他們參與旅游決策 ③加強宣傳教育工作，提高居民的文化素質，引導人們克服認識上的局限性，加強傳統(tǒng)文化教育，強化本土文化中重要的價值觀

?

18、旅游文化影響 ?

一、積極影響

?

1、有助于傳統(tǒng)文化的更新和復興（提高認識）

?

2、有助于促進民族文化的保護和發(fā)展（增強自豪感）

?

3、有助于推動科學技術的交流和發(fā)展（異域良性文化的示范作用）?

4、有助于推動旅游目的地現代化進程（突破封閉）?

二、消極影響

?

1、文化的“不良示范效應”

2、干擾旅游目的地居民生活 ?

3、傳統(tǒng)文化的喪失和變異 ? 正確對待旅游文化影響：

? ①旅游對文化的影響是自然而有限的 ②旅游對文化的消極影響不是必然的 ③加強旅游文化建設是減少旅游對文化消極影響的有效措施 ?

19、旅游文化調適

? ①旅游者要不斷調適自己,以適應目的地文化,否則文化交流無法進行下去,導致旅游文化傳播過程停止。

? ②作為旅游中介的導游要善于引導和協(xié)助旅游者對文化震驚負向作用的調適。

? ③目的地在接待旅游者時要做好本地旅游文化的建設工作,讓旅游者充分了解目的地的文化,從而使不同的文化能夠在互相尊重的基礎上相互交流溝通。旅游地文化建設要注重傳統(tǒng)性和現代化的均衡；民族性與世界性的均衡；本真性和商品化的均衡；開放性和限制性的均衡

? ④政府方面要加強旅游業(yè)的宏觀管理；尊重接待地居民的主人地位，吸收他們參與旅游決策；強化宣傳教育工作，提高旅游地居民的文化素質。? 20、旅游文化勻衡

1、傳統(tǒng)性和現代化的均衡

一方面，在推崇設施設備現代化、思想觀念現代化、管理手段現代化的同時，不忘以傳統(tǒng)文化作為底蘊；另一方面，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的過程中，必須結合現代化中的合理性內涵，作為傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。

2、民族性與世界性的均衡

接待地可以在旅游資源開發(fā)、旅游企業(yè)的經營管理等諸環(huán)節(jié)合理利用外來文化的某些形式和內容嫁接和改造民族文化，或者賦予外來文化以民族性特色，這既能促進旅游者對接待地文化的認同和理解，又為文化再創(chuàng)造提供了新的動力。

3、本真性和商品化的均衡 在旅游活動的組織形式上，接待地既有必要設計和推出專門為游客展示的“表演文化”，如各種各樣的“文化節(jié)”、“民俗村”等，同時也要防止“偽文化”的傳播。

4、開放性和限制性的均衡

為了使主客文化的沖突和融合能夠在互不傷害的前提下穩(wěn)步進行，有必要對以旅游者為媒介的外來文化的進入和擴散給予適當限制。

通常所采用的辦法是：錯開旅游區(qū)和居民區(qū)，使主客之間保持一定距離。

第四篇：旅游文化學

一、簡答題

1、簡述旅游文化

2、簡述中國傳統(tǒng)文化的基本特征及農耕經濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

3、簡述中國保存最為完好的“四大古城”及其特征

山西平遙古城、云南麗江古城、四川閬中、安徽

4、簡述中國的茶藝、茶道

二、論述題

1、試論旅游業(yè)發(fā)展過程中如何協(xié)調旅游經濟和旅游文化的關系

2、試論中原經濟區(qū)背景下中原旅游文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑（可以河南某地為例）

3、

第五篇：旅游文化學

多彩世界：我了解的美國人

不同的民族有著不同的性格特征，如同中國人含蓄、法國人浪漫等，美國人也擁有其鮮明的性格特征。概括說來，大多數美國人開朗大方、易于接近、喜歡交談、不喜歡沉默、不善隱瞞觀點、奔放、隨和、坦率和獨立進取、自立、自動、抗拒命運等。

在帕洛格心理類型分布圖中，大多數美國人屬于近多中心型和中心型兩類：他們求新奇，善主動，好冒險，不愿隨大流，喜歡和不同文化背景的人接觸。他們在外出旅游時，往往選擇那些地處遙遠，文化差異大，甚至不為人知的目的地。他們在外出旅游的過程中雖然也需要旅游業(yè)為他們提供某些基本旅游服務，如交通和住宿，但是更傾向于有較大的自主性和靈活性。有些人甚至不使用或少使用旅游企業(yè)的產品和服務。

美國人更喜歡沖浪、攀巖、探險等新興的、刺激性的旅游形式和活動。美國人喜歡陽光沙灘，注意觀察大自然和社會，尤對異域風情饒有興趣。也有帶著自己的研究項目和某種考查任務而去的。但多數還是帶著好奇心，以放松心身、游山玩水為主，其它都是附帶的。

08級02班200841100037馬愛榮