第一篇：關(guān)于民俗旅游的論文

【摘 要】 民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文采用SWOT分析法(優(yōu)勢—劣勢―機(jī)遇－挑戰(zhàn)分析法)分析了南寧發(fā)展民俗文化旅游的優(yōu)劣勢、機(jī)會(huì)以及威脅，從而認(rèn)識南寧的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，明白發(fā)展民俗文化旅游對拓展南寧旅游的重要意義。

【關(guān)鍵詞】 南寧；民俗文化；旅游開發(fā)；SWOT分析

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識與重視，旅游業(yè)迎來一個(gè)新的增長點(diǎn)——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個(gè)民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

2003年，廣西制定了邁向旅游先進(jìn)省區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽五縣劃歸南寧，南寧市也提出了“把南寧市建設(shè)成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南亞的區(qū)域性國際旅游中心城市”的戰(zhàn)略目標(biāo)。民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，有必要加強(qiáng)對南寧民俗旅游資源的了解和分析，加快民俗旅游的產(chǎn)品化，以適應(yīng)時(shí)代的需要。旅游開發(fā)優(yōu)勢（S）

1.1 南寧的區(qū)位優(yōu)勢

南寧市是廣西壯族自治區(qū)的首府，處于中國華南、西南和東南亞經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是環(huán)北部灣沿岸的重要經(jīng)濟(jì)中心，具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢和地緣優(yōu)勢。南寧具有“兩近兩沿”的特點(diǎn)?！皟山保阂皇墙?，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠(yuǎn)的也就204公里；二是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過230公里?！皟裳亍保阂皇茄鼐€，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區(qū)重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000噸級內(nèi)河船舶可以從南寧直達(dá)港澳。據(jù)此，南寧成為廣西旅游網(wǎng)絡(luò)體系的重要核心節(jié)點(diǎn)，是廣西南部旅游的中心，也是中國連接?xùn)|盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯(lián)北引、東西輻射的旅游集散地功能。

1.2 資源優(yōu)勢

南寧具有豐富的、獨(dú)具特色的民俗旅游資源。例如，頂螄山貝丘遺址，1997年發(fā)掘出一千多件史前人類使用過的生活用具和生產(chǎn)工具，包括石器、骨器、蚌器和當(dāng)時(shí)人類遺棄的水類動(dòng)物、牛、鹿、象等動(dòng)物的骨骸，并且在頂螄山發(fā)現(xiàn)了標(biāo)志人類文明的石錛和桿欄式建筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內(nèi)涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務(wù)院列為全國第五批國家文物保護(hù)單位。

上林大明山地區(qū)有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習(xí)俗；賓陽的炮龍節(jié)、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅游資源；而且借壯族“三月三”歌圩為原型的南寧民歌藝術(shù)節(jié)以打造新民歌、弘揚(yáng)民族文化、擴(kuò)大中外文化交流的辦節(jié)宗旨，經(jīng)過幾年的發(fā)展已成為南寧市的一個(gè)城市品牌。揚(yáng)美古鎮(zhèn)始建于宋代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，現(xiàn)有二百多處；黃氏家族民居是南寧市清朝建筑物中保護(hù)提最完好的一處古建筑群，從中清朝建筑的特點(diǎn)可見一斑，具有較高的人文景觀價(jià)值。

1.3市場優(yōu)勢

隨著南寧的對外交通條件的改善,境內(nèi)旅游熱潮的興起,以及中國東盟博覽會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，選擇來南寧旅游，體驗(yàn)異質(zhì)文化的游客與日俱增。南寧作為廣西旅游及東南亞跨國旅游集散地的功能地位已逐步顯現(xiàn)，以商務(wù)、會(huì)展、購物為目標(biāo)的客源市場不斷擴(kuò)大。2006年，南寧市全年接待入境游客超10萬人次，接待國內(nèi)游客超1800萬人次，旅游總收入在廣西率先突破百億。從南寧穩(wěn)步增長的游客數(shù)量可以看出，發(fā)展南寧的民俗旅游是有廣闊的市場和客源基礎(chǔ)的。旅游開發(fā)劣勢(W)

2.1 缺乏旅游精品

南寧的旅游資源中并沒有聞名世界的世界文化遺產(chǎn)，雖然旅游產(chǎn)品很多，但缺乏高品位的旅游精品，從市區(qū)到周邊地區(qū)都缺乏穩(wěn)定的旅游熱線，只有市區(qū)的青秀山和動(dòng)物園、郊區(qū)的伊嶺巖、周邊地區(qū)的德天瀑布擁有較穩(wěn)定的客源，而大量的景點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其旅游閾值。以體驗(yàn)民風(fēng)民俗的旅游景點(diǎn)來說，景區(qū)、景點(diǎn)級別相對偏低，規(guī)模較小，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵沒有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內(nèi)涵，因此沒有突出的資源優(yōu)勢和鮮明的個(gè)性特色。長期以來,南寧旅游建設(shè)投入不足,對景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)投入偏低，配套設(shè)施建設(shè)滯后，缺乏精品景區(qū)，已嚴(yán)重影響到南寧旅游的增長后勁，近兩年來南寧入境旅游市場增速緩慢是這一影響的表現(xiàn)。

2.2 整體開發(fā)層次低

目前南寧市旅游資源缺乏深層次的開發(fā)，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。旅游業(yè)是以特色取勝的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)旅游資源的普查，南寧市擁有眾多文化獨(dú)特的旅游資源，如壯民族風(fēng)情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚(yáng)美古鎮(zhèn)等。但這些體現(xiàn)南寧歷史文化、民俗風(fēng)情，而且潛力巨大的旅游資源至今仍沒有得到有效的開發(fā)。南寧的民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多處于自然狀態(tài)，局限于原有的物質(zhì)載體范圍,并且由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫。很多旅游產(chǎn)品都是一日或半日游,可參與性的活動(dòng)不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力大大降低了。

頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護(hù)單位，其內(nèi)涵、意義和科學(xué)價(jià)值完全可以和西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸心的文化旅游點(diǎn)，對提升南寧市歷史文化品位，建設(shè)文化南寧，促進(jìn)南寧文化旅游業(yè)的發(fā)展，將具有十分重要的意義。但至今遺址保護(hù)總體規(guī)劃仍未出臺，影響了這一旅游景點(diǎn)的深入開發(fā)。

又如中山路位于南寧新城區(qū)外灘附近，是一條保留最完整、規(guī)模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時(shí)期的古建筑。每一個(gè)到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山路。命名已有81年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區(qū)甚至全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復(fù)雜、食品衛(wèi)生狀況堪憂等問題卻困擾著它。

2.3 部分旅游資源可開發(fā)性不高

南寧的民俗文化旅游開發(fā)不僅要體現(xiàn)壯鄉(xiāng)的民族特色，還應(yīng)在開發(fā)中關(guān)注南寧城市的歷史文化發(fā)展過程，凸顯城市的文化底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展過程中，南寧保存下來的古代建筑、近現(xiàn)代重要史跡、名人故居也不少。如共青團(tuán)南寧地委舊址（原為清朝右江鎮(zhèn)總兵馬盛治的祠堂“回春閣”）、中共廣西省第二次代表大會(huì)舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江防洪古堤、新會(huì)書院、粵東會(huì)館、安徽會(huì)館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南寧市城市亮點(diǎn)的一個(gè)潛在優(yōu)勢。但作為旅游資源它們分散在南寧的各大街小巷，規(guī)模也小，從民俗資源旅游開發(fā)可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分。它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。旅游開發(fā)機(jī)遇（O）

3.1 大旅游社會(huì)氣候的形成旅游業(yè)的快速發(fā)展使得它已滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商貿(mào)餐飲業(yè)、市政基礎(chǔ)設(shè)施等方方面面。大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)的方向已基本形成。隨著人民生活水平的提高，旅游進(jìn)入了大眾化消費(fèi)的新階段。旅游已經(jīng)從社會(huì)時(shí)尚發(fā)展成為社會(huì)生活，旅游支出在社會(huì)公眾消費(fèi)支出所占的比例也不斷提高，旅游已經(jīng)成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗文化旅游的快速發(fā)展和國內(nèi)少數(shù)民族文化旅游不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷增多，人們出游去體驗(yàn)異質(zhì)文化、放松身心的愿望和要求越來越強(qiáng)烈。這些都將為南寧民俗旅游的進(jìn)一步開發(fā)提供機(jī)遇。

3.2 政策的重視

近年來，南寧市委、市政府加大了對旅游業(yè)發(fā)展的力度。為保證“十一五”期間南寧市旅游業(yè)的加快發(fā)展，南寧市委、市政府已經(jīng)出臺了《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的決定》、《南

寧市加快旅游業(yè)發(fā)展實(shí)施方案》、《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的若干規(guī)定》三個(gè)配套文件，在人、財(cái)、物和政策上配套支持，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，發(fā)展大旅游，要把南寧建設(shè)成為旅游強(qiáng)市。

為突出“壯鄉(xiāng)首府、綠城生態(tài)、會(huì)展商務(wù)”三大旅游主題，重點(diǎn)打造旅游吸引物及以旅游吸引物為核心依托的旅游景區(qū)點(diǎn)，形成具有競爭力的拳頭旅游產(chǎn)品，南寧市政府提出要深度開發(fā)壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情旅游產(chǎn)品，重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)廣西民族博物館、廣西少數(shù)民族生態(tài)博物館、劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等為代表的民族文化旅游產(chǎn)品，突出地域的文化、飲食、旅游商品特色、展示壯鄉(xiāng)民俗風(fēng)情文化，豐富旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。

3.3 區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的不斷加強(qiáng)

隨著“一軸兩翼”區(qū)域合作戰(zhàn)略的推進(jìn)和中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)程的快速推進(jìn)，中國——東盟博覽會(huì)永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作框架的逐步構(gòu)建，為南寧旅游業(yè)的加快發(fā)展提供了千載難逢的契機(jī)。

尤其是從2004年起，中國—東盟博覽會(huì)每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會(huì)是伴隨著中國大力推進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)成果，是連接中國與東盟國家之間關(guān)系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化交往的一個(gè)平臺。中國—東盟博覽會(huì)的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動(dòng)了南寧與東盟區(qū)域旅游的發(fā)展。2005年南寧入境旅游前10名的客源國中，有4個(gè)是東盟國家，越南排在第一位。作為每年舉辦一次的中國—東盟博覽會(huì)的舉辦地南寧市，將發(fā)揮中國東盟自由貿(mào)易區(qū)前沿城市的作用，有條件建設(shè)成為面向東盟國家、西南經(jīng)濟(jì)圈和華南經(jīng)濟(jì)圈的區(qū)域性國際化的旅游基地。旅游開發(fā)威脅（T）

4.1 周邊省市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，造成南寧客源市場分流

旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的地位確立以后，各地紛紛出臺旅游發(fā)展規(guī)劃，挖掘和創(chuàng)造旅游產(chǎn)品。南寧周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。

旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，市場廣闊，長期以來一直被認(rèn)為是一種投資小、風(fēng)險(xiǎn)低、見效快的產(chǎn)業(yè)。然而，由于各地對旅游業(yè)發(fā)展普遍看好，旅游開發(fā)的熱情高漲，這就導(dǎo)致了旅游業(yè)競爭加劇、旅游業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn)增大和發(fā)展成本提高。盡管南寧的旅游資源有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，但總體來講知名度、產(chǎn)品的規(guī)模、質(zhì)量都有一定的欠缺，在區(qū)內(nèi)外競爭力都不算很強(qiáng)。例如省內(nèi)的桂林，這幾年不僅繼續(xù)大打“山水甲天下”這張王牌，還大力開發(fā)民族民俗旅游資源，拓深桂林的文化內(nèi)涵，對于南寧在同類資源產(chǎn)品開發(fā)方面就形成一種競爭態(tài)勢。還有云南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅游資源與廣西又形成省與省之間的競爭。

4.2旅游人才匱乏

旅游業(yè)對從業(yè)人員的知識和修養(yǎng)都要求比較高。目前南寧市旅游業(yè)的從業(yè)人員，從旅游管理部門到旅行社，都存在著專業(yè)人員數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識和能力。要發(fā)展南寧的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專業(yè)知識，還要對廣西的歷史文化以及南寧本地的歷史文化、風(fēng)土人情有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經(jīng)營人才，特別是旅游營銷行家，使南寧市的旅游營銷、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游服務(wù)質(zhì)量難以適應(yīng)市場的需要。

通過SWOT模式分析可以得出以下結(jié)論:南寧民俗文化旅游在發(fā)展中具有一定的資源優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨(dú)特性保存較好，對南寧旅游業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用；而劣勢主要表現(xiàn)在如何深度開發(fā)民俗文化旅游資源，打造旅游精品方面，面臨的機(jī)會(huì)有人們強(qiáng)烈出游的愿望和要求，政府的對旅游業(yè)高度重視和引導(dǎo)以及中國—東盟博覽會(huì)的召開給南寧旅游帶來的機(jī)遇等；存在的威脅主要有來自省內(nèi)省外同類旅游產(chǎn)品的競爭以及旅游人才匱乏等。通過比較分析，在大環(huán)境下，南寧民俗文化旅游的發(fā)展優(yōu)勢大于劣勢，機(jī)會(huì)多于競爭。發(fā)展民俗文化旅游是南寧拓展旅游業(yè)的一種現(xiàn)實(shí)選擇。

第二篇：節(jié)日民俗旅游

節(jié)日民俗旅游

今年選擇了“中國民俗旅游”這門公選課程學(xué)習(xí)，從衣食住行各方面了解民俗與旅游的關(guān)系，課后查了一些資料，在這里談?wù)劰?jié)日民俗。

首先，節(jié)日是一種具有民俗意義或者紀(jì)念意義的社會(huì)性活動(dòng)的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。在中國有許多常見的節(jié)日，包括傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)(龍?zhí)ь^)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、小年、除夕等，現(xiàn)代節(jié)日如三八節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、六一兒童節(jié)、八一建軍節(jié)、國慶節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、母親節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，還有偉人的誕辰和忌日、國際組織規(guī)定的活動(dòng)日等等。其次，節(jié)日包含民俗節(jié)日、節(jié)日民俗，民俗節(jié)日必然有節(jié)日民俗內(nèi)容，但節(jié)日與民俗節(jié)日的范圍廣狹有所不同。節(jié)日有民俗節(jié)日，也有非民俗節(jié)日；節(jié)日的內(nèi)容可以是民俗內(nèi)容，也可以是非民俗內(nèi)容。民俗節(jié)日則是具有民俗性的節(jié)日，是節(jié)日的主體。民俗節(jié)日和節(jié)日民俗一個(gè)強(qiáng)調(diào)節(jié)日，一個(gè)注重節(jié)日中的活動(dòng)內(nèi)容。

縱觀節(jié)日民俗的形成原因，我們不難發(fā)現(xiàn)它的形成受以下四個(gè)方面的影響:

一、節(jié)日所處的時(shí)空位置的影響，“時(shí)”是指節(jié)日在歷法中的日期，“空”是指節(jié)日流行地區(qū)的地理?xiàng)l件，它們是影響節(jié)日民俗構(gòu)成的基礎(chǔ)；

二、社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響，以生產(chǎn)性節(jié)俗來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族的節(jié)日習(xí)俗受農(nóng)事活動(dòng)的影響，如春季有迎接春耕的節(jié)日典禮，秋季有慶賀豐收的節(jié)日典禮。社會(huì)生活對節(jié)日民俗形成的影響是多方面的。在我國古代社會(huì)，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，因而在我國傳統(tǒng)節(jié)日中有大量這方面的習(xí)俗。另外，我國長期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，每當(dāng)逢年過節(jié)都會(huì)走親訪友，登門賀歲，這些都顯示了社會(huì)生活在節(jié)日民俗形成中的重要影響。

三、歷史事件與傳說的影響，歷史事件與傳說也是影響節(jié)日民俗形成的因素之一。如端午節(jié)的來歷，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子青說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說。種種傳說多數(shù)是后人添加上去的，可是在民間流傳最廣的卻是紀(jì)念成原的說法；于是在端午節(jié)就形成了祭祖屈原、賽龍舟的風(fēng)俗，它顯然受到歷史傳說的影響。

四、文化傳播的影響，一種是通過自然的文化傳播形成的節(jié)日民俗，如漢族有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，許多少數(shù)民族也有這些節(jié)日。另一種傳播是人為的，主要是宗教性的節(jié)日傳播。在我國，通過人為途徑傳播的宗教節(jié)日主要是小乘佛教節(jié)日和伊斯蘭教節(jié)日。以上節(jié)日民俗的形成原因在實(shí)際情況下往往互相滲透、互相影響，共同對節(jié)日民俗的形成發(fā)生作用。

節(jié)日民俗也有其自身的特征，一、節(jié)日民俗事象特別豐富，具體體現(xiàn)在時(shí)代跨度大、數(shù)量多、內(nèi)容豐富；

（二）體現(xiàn)主體文化精神，具體表現(xiàn)在重親情重人倫、注重人際交往、群體意識較強(qiáng) ；

（三）起到調(diào)節(jié)社會(huì)生活的作用，包括改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活、改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動(dòng)。

按民俗節(jié)日的分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，可以分成幾類不同的節(jié)日。按節(jié)日的來歷分類，可以分成傳統(tǒng)民間節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、古爾邦節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，新興節(jié)日如濰坊風(fēng)箏節(jié)、青島啤酒節(jié)、合肥的龍蝦節(jié)；按節(jié)日的族屬分類，可以分為單一民族的民俗節(jié)日如藏族洗澡節(jié)，跨民族的民俗節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)等；按節(jié)日的時(shí)代分類，可以分成歷代傳承至今的民俗節(jié)日及節(jié)日民俗如春節(jié)、元宵節(jié)、端午、重陽、中秋等節(jié)日，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在已消失或漸趨衰亡的民俗節(jié)日，現(xiàn)代新興的民俗節(jié)日和節(jié)日民俗；按節(jié)日的主體分類，可以分成農(nóng)事類節(jié)日如傣族潑水節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等，宗教、祭祀類節(jié)日如浴佛節(jié)、開齋節(jié)等，紀(jì)念類節(jié)日，文化游樂類節(jié)日如那達(dá)慕大會(huì)，慶賀類節(jié)日如春節(jié)，商貿(mào)類節(jié)日如白族的三月街、現(xiàn)代的啤酒節(jié)、美食節(jié)等，生活社交類節(jié)日如哈尼族姑娘節(jié)、苗族蘆笙節(jié)。

時(shí)近端午，以端午節(jié)為例，農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！拔濉迸c“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

由此可見，節(jié)日民俗形式種類多樣，節(jié)日是旅游的載體，也因?yàn)楣?jié)日有豐富多彩的民俗活動(dòng)、節(jié)日期間人們有較多的閑暇時(shí)間、節(jié)日期間人們的消費(fèi)觀念異于平日，所以節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促進(jìn)新興節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展。

第三篇：民俗旅游作業(yè)

舉例說明陜北民俗旅游的文化特征，并談?wù)剬γ袼茁糜蔚脑O(shè)想和建議 答：

一、陜北的民俗旅游資源豐富，這里我淺談一下陜北民歌作為其中一項(xiàng)民俗旅游資源所體現(xiàn)的文化特征。

陜北民歌是陜北這一地區(qū)特有的歌唱藝術(shù)形式，其種類很多，其中高亢、豪邁、嘹亮是它的典型特征！它是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、情感的結(jié)晶。展現(xiàn)的是世世代代陜北勞動(dòng)人民的文化內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、是黃土高原文化的反應(yīng)：地理環(huán)境作為人類生存的基本空間，在很

大程度上影響著人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。獨(dú)特的黃土高原的高

原文化，形成了陜北民歌蒼茫、恢宏而又奔放的演唱風(fēng)格；而陜北

民歌獨(dú)特的演唱風(fēng)濕和情感表達(dá)又恰到好處的突出了地方的風(fēng)格和

特色。

2、是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分：陜北是中華文明的發(fā)源地之一，也是中華民族文化的主要交融帶，陜北民歌的形成和發(fā)展是有一定的歷史文化內(nèi)涵的，它是華夏名額的發(fā)祥地之一，它是一種我國傳

統(tǒng)的民間藝術(shù)文化。

3、是陜北勞動(dòng)人民的精神文化寫照：貧瘠的土地、艱辛的生存環(huán)境，磨練出了陜北人的誠實(shí)豁達(dá)、寬厚實(shí)在，而陜北民歌用它那純樸明

快的音樂表達(dá)出了陜北人民對美好生活的執(zhí)著追求。它是陜北人民

創(chuàng)作的最貼近百姓心靈的文化形式，它勾勒出的是陜北人民一代又

一代的鄉(xiāng)情、戀情和風(fēng)情。

4、是陜北民俗文化的記載和生動(dòng)情景的描述：在陜北民歌中，可以明

顯的發(fā)現(xiàn)其所歌唱的與陜北民俗之間的密切聯(lián)系。如“干哥送干妹”體現(xiàn)了其反應(yīng)的歲時(shí)節(jié)令等等。

5、反應(yīng)了陜北特有的語言文化：陜北方言。

總體來看：陜北民歌是陜北社會(huì)生活的百科全書，陜北民歌那悠長的歌聲、回腸蕩氣的音調(diào)，有無盡的滄桑、綿延的情思與豁達(dá)爽直的藝術(shù)魅力。無論走到哪里，唱起了陜北民歌，都能使人的精神受到激勵(lì)，情感得到升華！

二、我對民俗旅游的設(shè)想和建議：

近年來，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們的旅游需求日益趨向于個(gè)性化，而傳統(tǒng)的觀光型旅游以越來越難以滿足人們多樣化的旅游需求，因此有必要進(jìn)一步研究開發(fā)新的旅游產(chǎn)品以滿足廣大旅游消費(fèi)者的旅游需求。而民俗旅游它體現(xiàn)的則是某一旅游地深層次的文化內(nèi)涵，為了進(jìn)一步研究和開發(fā)不同類型的民俗旅游資源，我有以下的設(shè)想和建議：

我的設(shè)想：開發(fā)民俗類旅游資源立足的是文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，因此，搞好了這一項(xiàng)事業(yè)，將有利于促進(jìn)地方社會(huì)文化建設(shè)、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)不同地區(qū)的文化交流、凸顯不同的地域文化特色和文化內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)層面講，又會(huì)壯大文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。

我的建議：

1、從個(gè)人角度：要善于發(fā)現(xiàn)并保護(hù)和宣傳當(dāng)?shù)孛袼最惵糜钨Y源，讓自家的文化走出去。

2、從旅游企業(yè)角度：加強(qiáng)與旅游專家學(xué)者的合作，研究和制定民俗旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略。

3、從政府角度：要給以政策的支持，積極配合旅游企業(yè)，同時(shí)也要加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的保護(hù)工作。

第四篇：發(fā)展民俗旅游

發(fā)展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類。

我國是一個(gè)多民族國家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價(jià)值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。如嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開發(fā)，都是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。發(fā)展民俗文化的旅游已成為一個(gè)十分重要的旅游資源。

發(fā)展民俗文化旅游要堅(jiān)持文化保存原則

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)，更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展民俗文化旅游要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益有兩個(gè)方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，而是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關(guān)鍵。人口活動(dòng)大的區(qū)位選擇是關(guān)鍵。

民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)

十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個(gè)角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。

宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著中外男女的視線，宗教活動(dòng)不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會(huì)，吸引著千萬名旅游者的心。田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動(dòng)、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗(yàn)，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。發(fā)展民俗文化旅游要因地制宜，發(fā)掘特點(diǎn)，不能千篇一律，大同小異。應(yīng)就地取材，深度挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源，并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實(shí)。這才是民俗文化旅游的根本之道。

第五篇：論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展(旅游文化學(xué)論文)

旅游文化學(xué)論文

姓 名：

專 業(yè)：旅游管理

班 級：09級2班 任課教師：劉波

學(xué)號：

論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

——以云南民俗旅游發(fā)展為例

商學(xué)院

09級旅游管理2班

摘要：民俗旅游是云南省旅游資源中最有活力、最生動(dòng)和最具有特色的一部分，對其進(jìn)行合理地開發(fā)與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，不僅是對云南經(jīng)濟(jì)做出重大貢獻(xiàn)，還是對云南民族文化最好的傳承發(fā)展。文章從云南民俗資源的特色方面著手，針對民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀中存在的不合理之處，提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗旅游 云南 可持續(xù)發(fā)展

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。民俗文化旅游是人們以享受文化和了解民俗風(fēng)情為目的而進(jìn)行的一種旅游活動(dòng)，通過這種旅游活動(dòng)，可以使人們在獲得知識的同時(shí)，獲得旅游的樂趣。在與其他旅游資源的交叉中，民俗文化旅游資源也體現(xiàn)出它巨大的吸引力，民俗文化旅游已成為最具吸引力的旅游資源之一。

正文

一、云南民俗旅游資源概況

民俗旅游資源師指客觀地存在于一定的地域空間并因?yàn)槠渚哂械穆糜喂δ芎吐糜蝺r(jià)值二十旅游者為之向往的民族民間物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的習(xí)俗，通常將其歸為人文旅游資源的范疇。其內(nèi)容主要包括物質(zhì)風(fēng)俗、社會(huì)組織風(fēng)俗、節(jié)慶風(fēng)俗、人生儀禮和精神文化民俗五部分內(nèi)容。

云南獨(dú)特的自然環(huán)境、悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情、神秘的邊塞風(fēng)光，造就了云南得天獨(dú)厚的民俗旅游資源，其特點(diǎn)和特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.多樣性：云南民俗旅游資源具有多樣性，主要表現(xiàn)在地貌與氣候類型、民族種類及文化三方面。云南是一個(gè)高原山區(qū)省份，地勢地貌雄峻奇特，地域類型極為豐富，擁有除沙漠和海洋之外的其它地貌特征——高山峽谷、湖泊盆地、雪山冰川等；從氣候特征看，云南立體氣候特點(diǎn)顯著，氣候類型多樣，“一山分四季，十里不同天”便是云南立體氣候條件的真實(shí)寫照。云南是我國少數(shù)民族對多的省份，境內(nèi)生活著25個(gè)少數(shù)民族。這些民族在云南開疆拓土，創(chuàng)造了極其多樣的民族文化，優(yōu)美動(dòng)人的民族歌曲，千姿百態(tài)的民族舞蹈，琳瑯滿目的民族服飾，還有風(fēng)韻別致的民族樂器，情趣盎然的節(jié)日慶會(huì)，都蘊(yùn)含著別具一格的風(fēng)味與情趣。在民族構(gòu)成上，云南獨(dú)自擁有白、怒、傣等15個(gè)民族，這些民族形成的奇風(fēng)異俗，只有在云南才得以一見；在文化方面，不僅擁有各少數(shù)民族自身的文化，還收內(nèi)地漢民族儒家文化的影響，以及伊斯蘭教、基督教、天主教文化的影響，形成多元統(tǒng)一、獨(dú)具地方特色的民族文化，是一個(gè)活生生的“民族文化博物館”。

2.層次多：云南民俗層次多，具有差異性。云南民族眾多，各民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不一。在解放初期，占云南大多數(shù)人口的漢、白、會(huì)、彝等民族像內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會(huì)形態(tài)，但像傣族、藏族等民族處于農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)，甚至小涼山的彝族處于奴隸制社會(huì)形態(tài)，基諾和獨(dú)龍等族處于原始公社的社會(huì)形態(tài)。加上發(fā)展緩慢，交通落后，信息閉塞、生產(chǎn)力低下等原因，使得云南各民族的發(fā)展不均衡，各民族文化的發(fā)展水平、開放層次各異，特征明顯，差異較大。從另一個(gè)角度看，這也使得云南一的民俗文化保持了完整、系統(tǒng)和穩(wěn)定的狀態(tài)，保持了其特殊性。最后，云南各民族之間的民族個(gè)性也存在著較大差異，特征鮮明，對比強(qiáng)烈。正是由于云南民俗旅游資源所具有的巨大差異以及多層次性，使得云南成為旅游大省，吸引眾多旅游者前來體驗(yàn)，觀賞。

3.組合性：云南特有的社會(huì)發(fā)展史、異彩紛呈的民族多元文化、風(fēng)格迥異的民俗風(fēng)情、引人入勝的名勝古跡、綺麗風(fēng)光、壯麗的山河相互依存并相互作用，不僅數(shù)量多、類型全，而且品位較高，感應(yīng)氣氛較佳，互補(bǔ)性較強(qiáng)，能過滿足國際、國內(nèi)旅游市場的不斷發(fā)展的要求。

4.神秘性：由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不僅相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。

二、云南民俗文化旅游的開發(fā)現(xiàn)狀與存在的問題

（一）開發(fā)現(xiàn)狀

1.民俗旅游與自然風(fēng)光實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。這是云南民俗旅游的一個(gè)突出特點(diǎn)。例如，在石林，除了可欣賞奇特的自然景觀外，還能聆聽關(guān)于阿詩瑪?shù)拿利悅髡f，參觀石林附近的撒尼人村寨，了解他們的生活習(xí)慣，購買撒尼民間刺繡工藝品。每年農(nóng)歷6月24日，實(shí)施彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)，石林舉行隆重的慶典活動(dòng)。在風(fēng)景秀美的普者黑風(fēng)景區(qū)，不僅可以欣賞到峰叢、石林、石芽、溶洞、暗河、湖群等各種喀斯特地貌奇觀，還可領(lǐng)略那里壯、苗、彝、瑤等少數(shù)民族的古樸奇特的民風(fēng)。再如，香格里拉之旅，不僅可觀賞壯美的雪山、峽谷、江河湖泊等自然風(fēng)光，同樣可體驗(yàn)白族、納西族、彝族、藏族和摩梭人獨(dú)特的民族風(fēng)情，了解納西族東巴文化和世界文化遺產(chǎn)麗江古城，還可探索迪慶高原香格里拉世外桃源之謎。2.民俗旅游的品牌形象已樹立。云南民俗旅游在我國旅游業(yè)中的品牌形象已樹立，無論在資源開發(fā)、經(jīng)營管理、宣傳促銷或是在國際合作、環(huán)境保護(hù)、培訓(xùn)教育等方面，云南民俗旅游都取得了令人矚目的成績，在國內(nèi)外游客中已享有較高的聲譽(yù)，充滿濃郁民族文化氣息的民俗風(fēng)情，在旅游者心目中為云南旅游樹立了獨(dú)一無二的美麗形象。

3.民俗旅游促進(jìn)了云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。民俗旅游首先促進(jìn)了云南旅游業(yè)的整體發(fā)張水平，獲得了客觀的經(jīng)濟(jì)效益。其次，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，加快了該地區(qū)致富的步伐，促進(jìn)了城市化發(fā)展進(jìn)程。再次，民族民俗文化得以保護(hù)和弘揚(yáng)。民俗旅游促進(jìn)了云南文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，并且對保護(hù)云南各民族的優(yōu)秀文化游不可忽視的作用，云南古鎮(zhèn)文化、東巴文化、貝葉文化等在旅游中被挖掘利用，有利于民族文化的宣傳和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）存在的問題

云南民俗旅游在發(fā)展中，雖然已經(jīng)取得了令人矚目的成就，在國內(nèi)外游客心中確立了良好的形象，但由于起步晚，基礎(chǔ)差，觀念更新慢，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的限制，在發(fā)展過程中，局部地區(qū)和某些方面仍然存在一些問題。

1.民俗旅游資源挖掘利用不深入。受經(jīng)濟(jì)交通條件的制約，云南省包括民俗文化旅游資源在內(nèi)的許多旅游資源至今尚未等到很好的開發(fā)利用。從民族風(fēng)情的開發(fā)，不但存在種類開發(fā)不夠的問題，還存在地域范圍不夠廣泛的情況。如麗江地區(qū)，目前的民族民間文化開發(fā)蛀牙集中在古城區(qū)和寧蒗的瀘沽湖地區(qū)，其他幾個(gè)縣則相對滯后，導(dǎo)致資源利用的不平衡和不全面。其次，對已有的產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，至今仍停留在表面，層次不夠深入，對蘊(yùn)含其中的深刻內(nèi)涵和重大價(jià)值挖掘不深、不全，導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單、品種單一。如昆明市內(nèi)的民族村，雖然近來開發(fā)良好，但也存在之簡單重復(fù)各民族風(fēng)俗，而對其文化和歷史挖掘不夠。最后，民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)聯(lián)動(dòng)不夠，已有產(chǎn)品各自策劃展開，沒有整合到旅游線路的整體規(guī)劃中，不能發(fā)揮聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

2.民俗旅游活動(dòng)中的功利意識和庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，云南民俗旅游在一些地區(qū)出現(xiàn)了功利意識驅(qū)導(dǎo)下的開發(fā)現(xiàn)象。在急功近利意識指導(dǎo)下，許多項(xiàng)目已經(jīng)扭曲了民俗文化的內(nèi)涵，旅游者根本了解不了多少少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。有些景點(diǎn)游客看不到真是純美的民族風(fēng)情，感受到的只是強(qiáng)烈的賺錢的愿望，結(jié)果使游客對民俗文化的美好想象或原有印象一掃而空。古樸醇正的民風(fēng)在發(fā)生變化，不守信用，欺騙游客的事時(shí)有發(fā)生。民俗旅游在刺激旅游地傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也正使民俗文化庸俗化。3.民俗旅游資源在不斷消失，差異性逐漸減弱。無比豐富的各民族文化是云南民俗旅游開發(fā)的重要依托，各民族之間的民俗文化差異是云南民俗旅游的生命和靈魂，正是這種差異吸引了全國乃至世界旅游者的目光，促進(jìn)了云南民俗旅游的發(fā)展，然而全球性的文化一體化正在發(fā)生，差異的弱化必然意味著特色、魅力的消失，從而民俗旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，關(guān)系各民族文化的發(fā)展，關(guān)系云南旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在云南民俗旅游資源開發(fā)的過程中，有些地區(qū)過于重視短期利潤、增長驅(qū)動(dòng)和政績效能，不注重當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的承載力，導(dǎo)致對一些不宜開發(fā)資源進(jìn)行包裝并使其商業(yè)化，破壞和沖淡了地方文化內(nèi)涵。缺乏旅游產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略的研究，開發(fā)模式趨同化，民俗旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，簡單化的傾向，文化內(nèi)涵不深，特色不突出，難以吸引領(lǐng)導(dǎo)潮流或創(chuàng)造時(shí)尚的旅游者，最終將淪為大眾旅游產(chǎn)品或被替代。

三、實(shí)現(xiàn)云南民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的建議

可持續(xù)旅游時(shí)一種理性旅游，它不再把旅游的經(jīng)濟(jì)效益放在中心地位，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)識到旅游發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)“持續(xù)性、共同性、公平性、參與性”等方面的內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)減少旅游對環(huán)境及社會(huì)的負(fù)面影響。

針對以上提出的問題，提出以下幾點(diǎn)建議：

1.突出產(chǎn)品多樣性和文化含量。云南民俗綠玉產(chǎn)品的開發(fā)要走科學(xué)規(guī)劃，有序開發(fā)的路線，避免眾多產(chǎn)品雷同，毫無新意，否則必然導(dǎo)致有限的寶貴投資浪費(fèi)和引起同行業(yè)的惡性競爭，最終影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，具備開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目條件的旅游區(qū)必須進(jìn)行整體規(guī)劃，合理安排，統(tǒng)一布局。在這個(gè)過程中，旅游開發(fā)與管理部門負(fù)有重要責(zé)任，在審批立項(xiàng)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)可行性分析，整體的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性相協(xié)調(diào)，各種民俗項(xiàng)目之間以及其他旅游產(chǎn)品之間應(yīng)該形成相互搭配、相互補(bǔ)充的良性結(jié)構(gòu)，防止?fàn)帄Z市場，力求收到良好的整體效益，同時(shí)，還需要挖掘產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵。把云南豐富的民俗文化與云南民俗旅游的每一個(gè)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有民俗環(huán)境氣息的旅游環(huán)境，無論是硬件的設(shè)施，還是軟件的服務(wù)和管理，都要利用民俗文化進(jìn)行包裝。

2.強(qiáng)化生態(tài)意識和生態(tài)保護(hù)教育。雖然改革開放后，云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)有了長足進(jìn)步，但由于基礎(chǔ)薄弱，貧困面貌難以一下改觀，人們追求眼前利益、功利意識強(qiáng)。人均受教育程度與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還有不少距離，人們的環(huán)境意識、文化保護(hù)意識、可持續(xù)發(fā)展觀念還相當(dāng)薄弱。因此，必須重視加強(qiáng)生態(tài)意識和文話保護(hù)教育，對全省各族人民及外來游客進(jìn)行愛護(hù)民俗景觀、保護(hù)民俗文化的教育，切實(shí)增強(qiáng)全民的生態(tài)環(huán)境意識和文化保護(hù)觀念。同時(shí)，制定相關(guān)法律，使公眾自律的道德規(guī)范和強(qiáng)制性的法律相結(jié)合，對損害民俗景觀、丑化民俗文化、毀壞民俗遺跡、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等行為，要加強(qiáng)教育和堅(jiān)決制止。

3.突出產(chǎn)品差異性，避免趨同化。在云南民俗旅游資源的開發(fā)過程中，首先，應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的承載力，既要傾聽旅游者的需求，也要重視當(dāng)?shù)鼐用竦暮袈?。在真誠協(xié)商的基礎(chǔ)上，對于綜合開發(fā)條件較好的地區(qū)，加強(qiáng)橫向聯(lián)系、縱向發(fā)展，提升旅游資源綜合實(shí)力來領(lǐng)導(dǎo)旅游需求熱潮，創(chuàng)世界民牌，從而增強(qiáng)民族自豪感，強(qiáng)化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和社會(huì)團(tuán)結(jié)的凝聚力，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。其次，各地應(yīng)充分利用學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展之前，確定旅游對當(dāng)?shù)氐挠绊?，特別是本地傳統(tǒng)文化和居民生活等方面的影響，并明確哪些東西可以作為“公眾”文化向旅游者推銷，哪些東西可以被當(dāng)做是“地方色彩”而向旅游者展示，但與此同時(shí)又不會(huì)給當(dāng)?shù)匚幕斐蓢?yán)重破壞，并依此制定相關(guān)的保護(hù)對策，維護(hù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的完整性。最后，各地應(yīng)認(rèn)識到差異就是特色，差異就是文化內(nèi)涵所在，要加強(qiáng)民俗旅游產(chǎn)品組合的研究，實(shí)施旅游產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略，標(biāo)民族之新、立民族之意，以此來激活和創(chuàng)新民族文化藝術(shù)與傳統(tǒng)，并通過強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄晕覂r(jià)值意識，使之成為一種真正的生活方式的活代表。

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