第一篇：比較文學(xué)論文作業(yè)

天津理工大學(xué)比較文學(xué)作業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)2班漢語(yǔ)言文化學(xué)院

從電影《足球尤物》中淺談中西方文化

摘要

電影《足球尤物》是根據(jù)莎士比亞的著名喜劇“十二夜”改編過(guò)來(lái)的現(xiàn)代版。少女維奧拉是電影《足球尤物》里的女主人公，由于她學(xué)校的女子足球隊(duì)被學(xué)校取消，為了能繼續(xù)踢足球便和好友進(jìn)行了一系列密切的計(jì)劃。女扮男裝代替她哥哥到了他的學(xué)校，并認(rèn)識(shí)了室友杜克。維奧拉在于杜克的相處中愛(ài)上了杜克。最后由于維奧拉的大膽承認(rèn)與表白，她與杜克和好如初，同時(shí)她也實(shí)現(xiàn)了自己足球的夢(mèng)想，證明了女人的價(jià)值。其與中國(guó)古典小說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》的對(duì)比，顯示出中西方文化的不同價(jià)值取向與文化觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：維奧拉 莎士比亞 祝英臺(tái) 中西方文化 時(shí)代主題

第一章 對(duì)《足球尤物》的深刻分析

1.1維奧拉在影片中的形象分析

維奧拉是電影《足球尤物》中的女主人公，電影通過(guò)刻畫(huà)她為了實(shí)現(xiàn)自己的足球夢(mèng)想，不惜女扮男裝混入哥哥的學(xué)校，最后陰錯(cuò)陽(yáng)差找到了自己的真愛(ài)的故事。電影向我們展現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代女性富有激情的開(kāi)放精神。維奧拉作為新時(shí)代的女性，她活潑好動(dòng)，不熱衷于名利場(chǎng)上的名媛淑女形象，對(duì)于母親的百般央求她都無(wú)動(dòng)于衷。她為人處事有自己的一套準(zhǔn)則，她懂得自己想要的是什么，所以在宴會(huì)上她行為舉止才會(huì)令人咋舌。作為女人，維奧拉更是懂得要為自己的權(quán)利爭(zhēng)取到底。在得知自己學(xué)校的女足被解散了之后，她并不是一蹶不振，而是想盡辦法去告訴世人作為一個(gè)女人，她也可以積極去追求自己的夢(mèng)想。她機(jī)智善良，在混進(jìn)哥哥的學(xué)校之后得知室友杜克，也就是本片的男主人公愛(ài)上了另一個(gè)女孩奧莉維婭，她大膽的為他想辦法，但善良的她卻不知自己在于杜克的相處過(guò)程中早已陷入愛(ài)情的漩渦。同時(shí)，維奧拉又具有勇敢的精神，影片中她敢于追求自己的所愛(ài)。當(dāng)她明白奧莉微婭并不是真正喜歡杜克，而是故意要讓她吃醋的時(shí)候，她就大膽的向杜克表達(dá)了自己對(duì)他的愛(ài)慕，為自己的愛(ài)情爭(zhēng)取到底。更重要的是，維奧拉有著一種一般人做不到的精神，那就是堅(jiān)持不懈。被選為替補(bǔ)隊(duì)員的時(shí)候她也沒(méi)有氣餒。而且虛心和杜克一起努力，日日夜夜地練習(xí)，只為可以站在足球場(chǎng)上向大家證明自己的實(shí)力。一個(gè)女孩子可以有這樣的魄力也是值得稱(chēng)贊的。當(dāng)然，最后的那場(chǎng)比賽我們可想而知，由于隊(duì)友的的共同努力，維奧拉所在的球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了對(duì)手，她憑著自己不凡的能力在人們心中留下了深刻印象。

維奧拉作為一位在開(kāi)放時(shí)代成長(zhǎng)的女性，體現(xiàn)出的一個(gè)女孩子特有的開(kāi)放激情，機(jī)智勇敢，堅(jiān)持不懈的精神。

1.2《足球尤物》所體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)60 年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。使人們的思想不再拘泥于社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對(duì)于自我有了更深刻的了解。而后現(xiàn)代電影則是傾向于平凡的小人物、平凡的主題、平凡而瑣碎的故事。電影《足球尤物》便體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的種種特點(diǎn)。影片以足球這一極其平凡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為故事的核心要點(diǎn)，圍繞足球刻畫(huà)了女主人公維奧拉對(duì)足球事業(yè)的熱衷，圍繞足球成全了一對(duì)戀人的唯美愛(ài)情故事。這一看似簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，卻蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的激烈碰撞。女主人公為足球不惜女扮男裝，其哥哥為自己的音樂(lè)事業(yè)不惜遠(yuǎn)赴國(guó)外，這種種都可表現(xiàn)出平凡人的不平凡事跡。這個(gè)時(shí)候，國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德在他們身上都不起任何作用，因?yàn)槿诵缘玫搅顺浞值慕夥?，人們有?quán)利追求美，有權(quán)利追求自己所愛(ài)。

第二章 《足球尤物》與《梁?！返膶?duì)比

電影《足球尤物》中維奧拉女扮男裝的行為，讓人們不難想到我國(guó)古典小說(shuō)《梁山伯與祖英臺(tái)》中的祝英臺(tái)。中國(guó)古代東晉時(shí)，浙江上虞祝家有一女祝英臺(tái),女扮男裝到杭州游學(xué)，途中遇到一同前來(lái)的同學(xué)梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英臺(tái)是女兒身。后來(lái)祝英臺(tái)中斷學(xué)業(yè)返回家鄉(xiāng)。梁山伯到上虞拜訪(fǎng)祝英臺(tái)時(shí)，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時(shí)祝英臺(tái)已許配給馬文才。之后梁山伯在鄞當(dāng)縣令時(shí)，因過(guò)度郁悶而過(guò)世。祝英臺(tái)出嫁時(shí)，經(jīng)過(guò)梁山伯的墳?zāi)?，突然狂風(fēng)大起，阻礙迎親隊(duì)伍的前進(jìn)，祝英臺(tái)下花轎到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的墳?zāi)顾萘验_(kāi)，祝英臺(tái)投入墳中，其后墳中冒出一對(duì)彩蝶，雙雙飛去離開(kāi)了塵世。兩部作品不一樣的結(jié)局發(fā)人深思。維奧拉與祝英臺(tái)同身為女性，但二人所處的國(guó)家不同時(shí)代不同。維奧拉性格開(kāi)朗，戀愛(ài)自由，富有激情。這是因?yàn)樗幍氖且粋€(gè)開(kāi)放自由的時(shí)代。而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建禮教養(yǎng)成了祝英臺(tái)含蓄內(nèi)斂的性格，雖有心愛(ài)慕卻終不能說(shuō)出口，傳統(tǒng)的禁錮不允許女性有追求自己的愛(ài)情婚姻的權(quán)利。在對(duì)自己愛(ài)情的態(tài)度上，維奧拉積極勇敢，而祝英臺(tái)卻只能聽(tīng)命于父母之命，媒妁之言。在這里我們不得不感慨中國(guó)幾千年來(lái)的封建思想對(duì)人們的束縛。中西方文化的不同導(dǎo)致了女性人物一喜一悲的命運(yùn)。同時(shí)兩部作品在音樂(lè)的選取上也有很大不同?！蹲闱蛴任铩分懈挥屑で榈囊魳?lè)帶給人們青春與活力，而《梁?！分械囊魳?lè)則是凄美為主，生動(dòng)地展現(xiàn)出梁祝二人相愛(ài)卻不得的苦楚。

第三章 淺談其與《梁?！穬刹孔髌匪从车臅r(shí)代主題

梁祝的傳說(shuō)主要表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好生活的向往，對(duì)婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學(xué)中積極向上的部分。二人的凄美愛(ài)情被稱(chēng)為東方的“羅密歐與朱麗葉”。我們透過(guò)祝英臺(tái)女扮男裝所表現(xiàn)的反抗封建禮教的表層思想，能更深一步地把握到當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步中要求男女平等、呼喚女權(quán)回歸這一深層的時(shí)代主題。如果說(shuō)，梁?；橐霰粴埧嵩崴途哂袕?qiáng)烈的悲劇意義，那么它的“化蝶”結(jié)尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死后繼續(xù)“追求”，終于得到。“化蝶”的結(jié)局，正是日益厚積的沖擊封建禮教的強(qiáng)烈社會(huì)心理的生動(dòng)反映。千百年來(lái)，這種結(jié)局鼓舞著人們向一切頑固封建勢(shì)力作頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?/p>

電影《足球尤物》通過(guò)女主角維奧拉男扮女裝追求足球夢(mèng)想的故事，向我們展示了女性的偉大,夢(mèng)想的偉大。不知道大家還記不記得，在影片的開(kāi)頭，女主角就曾說(shuō)過(guò)“如果你不能加入他們，那就打敗他們”。從這里我們就可以看出女主角維奧拉和其他平凡的名媛淑女不一樣，她心中有夢(mèng)，她堅(jiān)定地知道自己最想要的是足球而不是公主裙那些華而不實(shí)的東西。而在電影快要結(jié)束的時(shí)候，維奧拉喜歡的杜克也說(shuō)“不要懼怕偉大，有些人生的偉大，有些人成就偉大，有些人則被偉大所信任”。是啊，平凡的生活誰(shuí)都可以去過(guò)，但那缺乏激情缺乏夢(mèng)想。不要懼怕夢(mèng)想的巨大亦或是艱辛，而是要想著如何成就自己的這份信心，女主人公正是憑借自己的實(shí)力成就了自己的偉大，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。而杜克的信任和愛(ài)也成就了他和維奧拉的二人世界。在那個(gè)信奉淑女的時(shí)代，維奧拉以自己的力量告訴人們，并不是只有名媛淑女才可以找到愛(ài)情，那些看似光鮮華麗的他們也許就根本不懂什么是正正的愛(ài)情。而熱愛(ài)足球事業(yè)的她雖然不拘小節(jié)，大大咧咧。但她一樣可以事業(yè)和愛(ài)情雙豐收。同時(shí)，《足球尤物》這部電影也在幽默詼諧中向我們展示了維奧拉所處的這個(gè)時(shí)代的開(kāi)放與包容，影片中有許多令人禁不住發(fā)笑的小片段，像是她怕被別人發(fā)現(xiàn)自己是女生，想盡一切辦法讓室友崇拜她相信她等等等等。正是在這種活潑的氣氛中我們才得以更好的了解到西方文化的開(kāi)放包容。自由、進(jìn)步、追求愛(ài)情便也成為西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主題。

總的來(lái)說(shuō)。兩部作品在女主角的形象塑造上有很大的相似之處，女主人公都是為了讀書(shū)或是自己未完成的夢(mèng)想而女扮男裝，最后邂逅男主人公。但兩個(gè)作品的結(jié)局并不相同，所體現(xiàn)的時(shí)代主題也不盡相同。表面上看，梁祝最終結(jié)局是以二人殉情而終，但最后她們還是化作蝴蝶雙宿雙飛，他們將愛(ài)情的希望寄托給來(lái)世，從這個(gè)角度上說(shuō)這便是個(gè)喜劇結(jié)尾了。而《足球尤物》里維奧拉和杜克所追求的則是現(xiàn)世的的幸福，實(shí)實(shí)在在的生活。來(lái)世的期盼和現(xiàn)世的享受形成鮮明地對(duì)比，反映出中西方截然相反的時(shí)代主題和時(shí)代特征。

第二篇：比較文學(xué)作業(yè)

比較文學(xué)作業(yè)

一、著作

1.《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》（王國(guó)維）2.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（魯迅）3.《人間詞話(huà)》（王國(guó)維）

4.《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》（梁宗岱）5.《談藝錄》（錢(qián)鐘書(shū)著）

6.《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》（古添洪、陳慧樺編）7.《比較文學(xué)研究之新方向》（李達(dá)三）8.《美學(xué)散步》（宗白華）

9.《中印文化關(guān)系史論文集》（季羨林）

10.《比較詩(shī)學(xué)：理論架構(gòu)的探討》（葉維廉）

二、問(wèn)題

1.比較文學(xué)是否需要一個(gè)“精神基礎(chǔ)”——對(duì)比較文學(xué)“精神基礎(chǔ)”的思考

2.“比較視域”是否可以作為比較文學(xué)的本體?——對(duì)比較文學(xué)“視域本體”論的思考

3.比較文學(xué)的“比較”是否“無(wú)助于劃定一種研究領(lǐng)域的界限”?——再次回應(yīng)克羅齊對(duì)比較文學(xué)中“比較”性質(zhì)的質(zhì)疑

4.“比較”不是比較文學(xué)的理由嗎?——從艾田伯《比較不是理由》之書(shū)名說(shuō)起 5.放棄比較文學(xué)的“文學(xué)性”是否可能?一一對(duì)伯恩海姆報(bào)告的再思考

6.比較文學(xué)之可比性的本質(zhì)到底是什么?——對(duì)比較文學(xué)可比性本質(zhì)的思考

7.“比較文學(xué)”中的“比較”作為方法是否“應(yīng)該擺脫全部美學(xué)的涵義而取得一個(gè)科學(xué)的涵義？”

一一對(duì)梵·第根關(guān)于比較文學(xué)中“比較”方法性質(zhì)界定的思考 8.比較文學(xué)的基礎(chǔ)方法是否能夠“從‘求同’思維中走出來(lái)”? —對(duì)變異學(xué)“可以從‘求同’思維中走出來(lái)”的思考

9.比較文學(xué)對(duì)文學(xué)經(jīng)典回歸的意義是什么?——關(guān)于比較文學(xué)對(duì)建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的意義的思考 10.比較文學(xué)是否面臨“危機(jī)”或者“死亡”——對(duì)比較文學(xué)危機(jī)論的思考

三、學(xué)者

錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛、楊乃喬、季羨林、宗白華、韋斯坦因、樂(lè)黛云、劉介民、勃蘭兌斯

四、論文

1.比較文學(xué)若干理論問(wèn)題的思考

程培英

2.二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思

蘇珊·巴斯奈特;黃德先

中國(guó)比較文學(xué)

3.跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)

曹順慶

中國(guó)比較文學(xué)

4.論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系

查明建

中國(guó)比較文學(xué)

5.比較文學(xué)學(xué)科中的文學(xué)變異學(xué)研究

曹順慶;李衛(wèi)濤

復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)

6.比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段

曹順慶

中國(guó)比較文學(xué)

7.中國(guó)學(xué)派:比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)

曹順慶

外國(guó)文學(xué)研究

8.比較文學(xué)“危機(jī)說(shuō)”辨

劉象愚

北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”之后——翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的比較文學(xué)意義

謝天振

中國(guó)比較文學(xué)

9.論比較文學(xué)的翻譯轉(zhuǎn)向

謝天振

北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

第三篇：比較文學(xué)論文

天津理工大學(xué)比較文學(xué)結(jié)課論文 姓名：韋麗

學(xué)號(hào)：20112478 年級(jí)：2011級(jí)

淺析《飲酒》和《茵納斯弗利島》兩首詩(shī)所體現(xiàn)的中西方文化 摘要

《飲酒》的作者是東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家陶淵明，這首詩(shī)是詩(shī)人以酒為題，寫(xiě)出其對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿(mǎn)和對(duì)田園寧?kù)o生活的喜愛(ài)向往?？梢哉f(shuō)，陶淵明的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。而另一首《茵納斯弗利島》的作者則是愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家和散文家威廉·巴特勒·葉芝。這首詩(shī)被稱(chēng)為葉芝早期唯美主義浪漫風(fēng)格最具代表的名作，全詩(shī)以樸素的筆觸表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的向往，對(duì)城市生活的厭棄，渴望去過(guò)真正的生活。兩首詩(shī)可謂有異曲同工之妙，同時(shí)又各自保持其特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中西方文化的不同魅力。關(guān)鍵詞：《飲酒》《茵納斯弗利島》文筆特色中西文化 飲酒 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言 茵納斯弗利島

葉芝

我就要?jiǎng)由碜吡?，去茵納斯弗利島，搭起一個(gè)小屋子，筑起泥巴房； 支起九行云豆架，一排蜂蜜巢，獨(dú)個(gè)兒住著，茵陰下聽(tīng)蜂群歌唱。

我就會(huì)得到安寧，它徐徐下降，從朝霧到蟋蟀歌唱的地方；

午夜是一片閃亮，正午是一片紫光，傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。

我就要?jiǎng)由碜吡?，因?yàn)槲衣?tīng)到，那水聲日日夜夜輕拍著湖濱；

不管我站在車(chē)行道或灰暗的人行道，都在我心靈的深處聽(tīng)見(jiàn)這聲音。

陶淵明，字元亮，又名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，他是田園詩(shī)派創(chuàng)始人。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。在他的飲酒詩(shī)中大多是以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗、反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。我們今天所要比較的這首《飲酒》則是表達(dá)作者對(duì)田園風(fēng)光的無(wú)限熱愛(ài)，更是對(duì)所過(guò)的閑適隱居生活的喜愛(ài)。該詩(shī)以比喻的手法隱晦曲折地表達(dá)了作者對(duì)晉王朝的覆滅流露的無(wú)限的哀惋之情。雖然他已隱居多年，但詩(shī)中依然透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。而威廉·巴特勒·葉芝，愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家和散文家，著名的神秘主義者，是“愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，也是艾比劇院的創(chuàng)建者之一。葉芝的詩(shī)受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)的影響，演變出其獨(dú)特的風(fēng)格。對(duì)于《茵納斯弗利島》這首詩(shī)，葉芝在其《自傳》里有過(guò)這樣批評(píng)：“我已開(kāi)始放松節(jié)奏，以避免雕飾及其所引起的俗眾感情，但我僅僅偶爾且模糊地理解到我必須只用普通句法為我特殊的目的服務(wù)。要是這首詩(shī)再晚兩三年寫(xiě)，我就不會(huì)在第一行用‘我就要?jiǎng)由碜吡恕！痹?shī)的結(jié)尾運(yùn)用倒裝句，以自然舒緩的抒情節(jié)奏，融情于景，使意象與情感水乳交融，顯示了他就精湛的寫(xiě)作藝術(shù)。

本文我們要比較兩位詩(shī)人的兩篇詩(shī)作的異同及所體現(xiàn)的中西方文化。第一章淺析《飲酒》與《茵納斯弗利島》兩首詩(shī)的不同 1.1 兩首詩(shī)作者所受文學(xué)影響不同

隱居躬耕最接近于其理想生活。兩晉以來(lái)，詩(shī)歌往往帶有顯著的道家色彩，特別是玄言詩(shī)更是玄理之境的象征?！澳袭€”人跡罕至正是適于遁世隱居之所，陶淵明在此體會(huì)到了“荷蓧丈人”悠然自得之心，這更使其隱逸躬耕之心得到了進(jìn)一步的確證，他在自然與現(xiàn)實(shí)中建立了聯(lián)系，因此田園、隱居也就成了其歸隱之想的實(shí)踐方式，他在其中保全了其真淳樸素的本性。因此，陶淵明的詩(shī)歌就與魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮有密切的關(guān)系，與田園隱居躬耕的生活相融合，具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。而葉芝受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)的影響，演變出其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，所做的詩(shī)也嘗試營(yíng)造夢(mèng)幻般的氛圍。在許多詩(shī)中葉芝嘗試將詩(shī)歌和宗教觀念、情感結(jié)合起來(lái)。其詩(shī)作通常取材于愛(ài)爾蘭神話(huà)和民間傳說(shuō)，語(yǔ)言風(fēng)格則受到拉斐爾前派散文的影響。在該詩(shī)中，葉芝憑著他那能創(chuàng)造神話(huà)的想象力，將生活中許多平凡事件化為美妙的詩(shī)句，創(chuàng)造出具有葉芝風(fēng)格的象征主義。藝術(shù)與自然的關(guān)系在葉芝的這首詩(shī)中得到了深刻的表現(xiàn)。1.2 兩首詩(shī)各自的描述不盡相同

陶淵明的這首詩(shī)意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。從而讓我們明白人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃。

而葉芝詩(shī)的前兩節(jié)是詩(shī)人對(duì)茵納斯弗利島的景物以及他在那居住后的生活的設(shè)想性的描寫(xiě)，他構(gòu)想自己在那個(gè)島上的生活必定是寧?kù)o舒適的，必定能給他的心靈帶來(lái)安寧，從這些構(gòu)想中可以看出詩(shī)人對(duì)生活在茵納斯弗利島的渴求。詩(shī)的最后一節(jié)詩(shī)人將內(nèi)心的渴求進(jìn)一步深化了，詩(shī)人甚至聽(tīng)到茵納斯弗利島對(duì)他的召喚，感受到水聲拍打湖濱的聲音對(duì)詩(shī)人到來(lái)的盼望。1.3兩首詩(shī)的寫(xiě)作背景不同

陶淵明少年時(shí)代受家庭和儒經(jīng)的影響,懷有兼善天下,大濟(jì)蒼生的壯志.但由于東晉門(mén)閥制度森嚴(yán),庶族寒門(mén)出身的人,不可能突破門(mén)閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷,在這樣的情況下,陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的。加之他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩，宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)、軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減，因而走上了歸隱之路。而19世紀(jì)中葉的愛(ài)爾蘭處于一個(gè)動(dòng)蕩的年代，苦難的愛(ài)爾蘭民族掙扎在貧窮失地的邊緣。為了擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，民族運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣動(dòng)蕩的歷史背景之下，出現(xiàn)了著名的愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以葉芝為代表的文學(xué)家們通過(guò)詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等多種表現(xiàn)形式，借助神秘主義、象征主義、意識(shí)流等多種表現(xiàn)手法，以愛(ài)爾蘭的本土題材為表現(xiàn)內(nèi)容，旨在深層次地挖掘愛(ài)爾蘭的民族傳統(tǒng)，從而弘揚(yáng)愛(ài)爾蘭民族精神，振興愛(ài)爾蘭民族文化。第二章《飲酒》與《茵納斯弗利島》兩首詩(shī)的相同點(diǎn) 2.1 兩首詩(shī)所體現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格相同

《飲酒》全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。景、情、理交融于一體。雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。

《茵納斯弗利島》全詩(shī)風(fēng)格與《飲酒》一樣樸實(shí)，精確。將隱居地描述得真實(shí)可感、生動(dòng)具體。同時(shí)對(duì)不同時(shí)辰的美景的描寫(xiě)，展示詩(shī)人心靈的靜美，使詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)跌宕起伏，于嚴(yán)整中又有變化。

總的來(lái)說(shuō)，兩首詩(shī)以自然舒緩的抒情節(jié)奏，融情于景，使意象與情感水乳交融，從音、形、意多方面體現(xiàn)出詩(shī)人精湛的藝術(shù)功力。2.2兩首詩(shī)所表達(dá)的思想情感相同

兩首詩(shī)共同表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然生活的追求與向往。

陶淵明所作將其歸隱生活的一些場(chǎng)景和生活的自然環(huán)境以簡(jiǎn)練的筆觸描繪出來(lái)，充分反映了他酷愛(ài)寧?kù)o和自由的田園生活，厭惡官場(chǎng)的的虛飾和詐偽的思想。葉芝所作也沒(méi)有直接贊美茵納斯弗利島的詩(shī)句，但描繪島上的景物以及詩(shī)人在島上的生活圖景，就可以使讀者感受到詩(shī)人對(duì)茵納斯弗利島的鐘愛(ài)。詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人寫(xiě)自己感受到島對(duì)自己的召喚，更是體現(xiàn)詩(shī)人這種鐘愛(ài)之情的深切和真摯。

第四篇：比較文學(xué)論文

《孔雀東南飛》與《羅密歐與朱麗葉》的愛(ài)情悲劇比較

魯迅曾在《再論雷峰塔的倒掉》中曾寫(xiě)道：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！庇纱?，我們可以得知，悲劇所反映的一些歷史和感情都比喜劇多且真實(shí)。而我國(guó)歷史上的悲劇相對(duì)較少，而且有些有些悲劇已經(jīng)失去歷史真實(shí)，所以對(duì)于悲劇，我們更應(yīng)該正視。

在我國(guó)的歷史上有許多描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等，最讓人熟知的便有《孔雀東南飛》，當(dāng)然還有《梁山伯與祝英臺(tái)》。這兩部作品都是通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)情的發(fā)展來(lái)反應(yīng)歷史和愛(ài)情觀等方面。而在西方歷史上，最讓我們所熟知的愛(ài)情悲劇不外乎英國(guó)莎士比亞的《 羅密歐和朱麗葉》。那么，中國(guó)的《孔雀東南飛》和英國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》有什么相似性和不同點(diǎn)嗎？

首先尖銳的矛盾 沖突:《孔雀東南飛》是在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期創(chuàng)作的，它主要描寫(xiě)的是嫁給焦仲卿的劉蘭芝在婆家的生活。從文章前面的描寫(xiě)中得知?jiǎng)⑻m芝是一個(gè)有才有貌且很勤快的女子。在婚后她也孝順婆婆，善待小姑。那為什么她的婆婆會(huì)對(duì)蘭芝產(chǎn)生那樣嫌棄的想法。這就是矛盾的所在。在文章中焦仲卿的母親希望兒子能娶一位能對(duì)兒子仕途有所幫助的媳婦，同時(shí)，因?yàn)樘m芝婚后一直無(wú)所出等原因，讓焦母對(duì)蘭芝產(chǎn)生了嫌棄。《羅密歐與朱麗葉》的創(chuàng)作背景也是在封建時(shí)代，由于凱普萊特和蒙太古兩大家族之間的利益矛盾，導(dǎo)致了羅密歐和朱麗葉之間不能在一起。主人公都想追求他們的愛(ài)情理想，但是卻都處于被壓制的地位。中國(guó)的封建家長(zhǎng)的權(quán)威和英國(guó)的封建家族的利益。他們所反映的便是自由，人性與限制，反人性的矛盾。

其次，他們的結(jié)局具有相似性?！犊兹笘|南飛》中由于焦仲卿與劉蘭芝他們無(wú)力反抗父母兄長(zhǎng)的安排只能選擇“攬裙脫絲履，舉身赴清池”和“徘徊庭樹(shù)下，自?huà)鞏|南枝”。《羅密歐與朱麗葉》中兩人也是因?yàn)闊o(wú)力改變兩大家族之間的矛盾，不得不分開(kāi)，朱麗葉在神父的安排下吃了“假死藥”，而不知情的羅密歐卻以為她真的死了，在吻了朱麗葉之后服毒自殺，而假死的朱麗葉看到了心愛(ài)的人已死也沒(méi)有活著的念頭，拔出了羅密歐的劍刺向了自己。死亡終究是悲涼凄慘的，是我們所不愿看到的結(jié)果。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)再也不能容許男女主人公那美好的合乎人性的愛(ài)情理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，那么這種死亡就是對(duì)刻薄寡恩的現(xiàn)實(shí)的最大反叛和抗拒，我們不能說(shuō)他們無(wú)視生命，只是他們不愿讓生命在無(wú)愛(ài)的境地和違背人性的環(huán)境中茍延殘喘，所以他們才坦然無(wú)畏地選擇了死亡，顯示出人物不屈于壓力，不肯茍且的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，高貴與充滿(mǎn)尊嚴(yán)。無(wú)論是劉蘭芝和焦仲卿，還是羅密歐與朱麗葉，都以那燦爛的毀滅來(lái)證明愛(ài)情的崇高、專(zhuān)一和難于逆轉(zhuǎn)，以他們短暫卻耀眼的人生，定格在歷史和人心的深處，使人看到大膽追求自由理想幸福愛(ài)情的人性之美與青春之光，看到封建倫理道德的罪惡和卑鄙。雙方的矛盾沖突最終還是不可調(diào)和，而弱小的他們只能死亡來(lái)結(jié)束他們之間不可調(diào)和的沖突。第三，主人公死后，雙方家長(zhǎng)的相似性。焦仲卿與劉蘭芝的死亡讓他們兩家人有了悔不當(dāng)初的想法，于是有了“兩家求合葬，合葬華山傍”。而《羅密歐與朱麗葉》中同樣也是相似的反應(yīng)。兩人的死亡讓兩家的父母完全清醒了過(guò)來(lái)，消除了以往的積怨，卻再也喚不回兒女的性命。兩家人為他們?cè)诔侵袨樗麄冭T了金像來(lái)紀(jì)念他們。另外一方面，中國(guó)和西方的愛(ài)情悲劇卻也有不同。

《孔雀東南飛》中的悲劇原因在于封建思想的牢固。中國(guó)歷來(lái)的儒家思想深刻侵入了世人的頭腦。蘭芝面對(duì)婆婆對(duì)她的指責(zé)不能反駁體現(xiàn)的儒家思想順從公婆，焦仲卿對(duì)母親的順從則表現(xiàn)的是子女對(duì)父母的順從。因?yàn)檫@種無(wú)條件的順從思想才導(dǎo)致了蘭芝被遣回娘家的命運(yùn)。而被遣回家的蘭芝更沒(méi)有說(shuō)話(huà)的權(quán)利，中國(guó)古代婦女的地位一直低下。更有“三從”之說(shuō)：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。由于蘭芝父親早亡，所以她只能聽(tīng)從兄長(zhǎng)的安排。而正是這些禁錮的封建思想才導(dǎo)致了他們兩人之間的悲劇無(wú)法更改。

顯然《羅密歐與朱麗葉》的愛(ài)情悲劇與中國(guó)有很大差別，他們追求自由，希望能將人從那封建中世紀(jì)的神的統(tǒng)治與禁錮中解放出來(lái)。他們勇敢而無(wú)畏，尋求各種方式追求想要的東西，即使結(jié)局也是死亡，但他們?cè)?jīng)為之努力過(guò)，他們的悲劇不同的。

最后兩篇文章的作者關(guān)注了現(xiàn)實(shí)人生，有了世俗愿望。即使只能展示劉蘭芝與焦仲卿充滿(mǎn)苦澀與悲涼的一生，只能以魂化雙飛鳥(niǎo)這樣的想象情節(jié)來(lái)表達(dá)自己善良卻無(wú)奈的祝福。而《羅密歐與朱麗葉》的作者卻以將那時(shí)候新興的人文主義作為思想武器，頌揚(yáng)塵世的歡樂(lè)和幸福，追求個(gè)性解放和人格尊嚴(yán)，是以在他筆下的這羅密歐與朱麗葉所展現(xiàn)的青春與愛(ài)情巨大的力量不但沖破了封建倫理勢(shì)力和家族利害的包圍自由地戀愛(ài)、結(jié)合，而且還讓兩大家族和解，讓溫情代替冷膜，愛(ài)的春風(fēng)消融恨的堅(jiān)冰，從而顯示了人文主義理想的勝利。這都顯示了在不久的將來(lái)會(huì)有新光明的出現(xiàn)。

不同時(shí)代不同國(guó)家的作品展現(xiàn)了相同的不為世俗所困的愛(ài)情悲劇，生命有限，追求不朽。激發(fā)我們積極向上去追求我們美好的生活。

第五篇：比較文學(xué)論文

比較文學(xué)之文化過(guò)濾———世界動(dòng)漫電影

摘要：動(dòng)漫作為一種與文化緊密聯(lián)系的文化樣式，在近幾十年來(lái)的發(fā)展中，利用異域之外的題材改編動(dòng)漫制作的一大趨勢(shì)。這種改編不僅是故事的情節(jié)和展現(xiàn)形式不一樣，最根本的由接受者的文化背景和個(gè)人的文化心理結(jié)構(gòu)為主的一種文化的過(guò)濾機(jī)制導(dǎo)致這種變異、改造和創(chuàng)新。中國(guó)的動(dòng)漫改革需要注意這一機(jī)制對(duì)動(dòng)漫異域化的影響和制約。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；世界動(dòng)漫；異域題材；文化過(guò)濾機(jī)制；注意的問(wèn)題

動(dòng)漫與文學(xué)有達(dá)著長(zhǎng)一個(gè)世紀(jì)的共生共榮的“蜜月期”，但它的產(chǎn)生和繁榮與文學(xué)不同。從最初的紙質(zhì)漫畫(huà)，到后來(lái)的動(dòng)畫(huà)，動(dòng)漫的發(fā)展，從觀念到技術(shù)，從制作到發(fā)行，全球意識(shí)不可避免地成為了動(dòng)漫制作者的一種基本思維方式。而動(dòng)漫的制作，并不是普通意義上的繪畫(huà)加上想象，在許多的方面，它飽含了各種文化因素?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，動(dòng)漫的出生和成長(zhǎng)與文化交流關(guān)系密切，可以說(shuō)沒(méi)有文化交流，動(dòng)漫就會(huì)永遠(yuǎn)處于一種萌芽狀態(tài)之中。而且，當(dāng)代的動(dòng)漫制作出現(xiàn)了跨國(guó)合作的模式，這使得動(dòng)漫體現(xiàn)出多元文化共存的特殊現(xiàn)象。

在《指環(huán)王》、《哈利波特》系列魔幻題材電影大熱之時(shí)，這股魔幻風(fēng)潮也迅速席卷了小說(shuō)、動(dòng)漫界。不少人在談及當(dāng)下國(guó)際化動(dòng)漫潮流時(shí)，簡(jiǎn)單到可以用幾個(gè)字來(lái)形容，那就是“新奇”和“吸引力”。而異域的神話(huà)傳說(shuō)和傳統(tǒng)故事尤其符合這一潮流。不少動(dòng)漫電影的制作者逐漸將動(dòng)漫制作的題材轉(zhuǎn)向異域之外，特別是異域之外的神秘傳說(shuō)和傳統(tǒng)故事。

不論是由于個(gè)人對(duì)于異域文化的好奇，還是基于商業(yè)利益的前提，世界各地的神話(huà)、史實(shí)、傳說(shuō)、名著等就成了動(dòng)畫(huà)永不枯竭的題材。華特·迪斯尼說(shuō)：“將世界上偉大的童話(huà)故事、令人心跳的傳說(shuō)、動(dòng)人的民間神話(huà)變成栩栩如生的戲劇表演，并且獲得世界各地觀眾的熱烈響應(yīng)，對(duì)我來(lái)說(shuō)已成為一種超越一切價(jià)值的體驗(yàn)和人生滿(mǎn)足。提取異國(guó)文化題材進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮：《埃及王子》取材《圣經(jīng)》中的“出埃及記”;《木蘭》取材中國(guó)的南北朝民歌《木蘭辭》;《阿拉丁》取材于《千方夜談》；《紅豬》改編自羅爾·德達(dá)爾（Roald Dahl）的短篇集《飛行員們的故事》中收錄的《他們永遠(yuǎn)年青》；《幽靈公主》與美索不達(dá)米亞神話(huà)《吉爾迦美什》有關(guān)；《千與千尋》改編自米夏埃爾?恩德《講不完的故事》；《哈爾的移動(dòng)城堡》改編自英國(guó)兒童小說(shuō)家“黛安娜?W?瓊斯的《魔法使哈威爾與火之惡魔》。

這一世界性的潮流并不是全盤(pán)的照搬原著，無(wú)一例外的，這些作品在有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的層面上，都發(fā)生著一定程度上的變異。而這種變異，究其根本是由于在提取和觀看動(dòng)漫過(guò)程中接受者的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造和移植、滲透的作用以及接受方對(duì)影響的反作用。而起著關(guān)鍵作用的是一種文化過(guò)濾機(jī)制。這一機(jī)制，表現(xiàn)的不僅僅是一種相對(duì)于母題的變異，更進(jìn)一步的來(lái)說(shuō)，這是一種接受方的創(chuàng)造性接受。在動(dòng)漫的創(chuàng)作上，影響這種過(guò)濾的主要原因是傳統(tǒng)因素和接受者文化心理的過(guò)濾作用。相對(duì)于這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言差異的過(guò)濾作用包括翻譯過(guò)程中發(fā)生的文化過(guò)濾對(duì)動(dòng)漫原始題材的變異的作用不大明顯。

① 以迪斯尼為代表的好萊塢動(dòng)畫(huà)，在選材時(shí)廣泛采用世界各國(guó)特別是歐洲、阿拉伯和中國(guó)的童話(huà)、神話(huà)、民間傳說(shuō)和名著故事進(jìn)行改編，用美國(guó)人的價(jià)值觀對(duì)故事進(jìn)行重新改裝。1997年由迪士尼公司拍攝的美版《花木蘭》改編自中國(guó)魏晉南北朝的木蘭替父從軍的故事，結(jié)合中國(guó)元素的故事和繪畫(huà)，加上美式的風(fēng)趣幽默，使這部動(dòng)畫(huà)片去掉了那種沉重的替父從軍，忠君報(bào)國(guó)的烙印。換之輕松、可愛(ài)。使得很多角色都是那么的有趣，典型的以美國(guó)人的視角講述中國(guó)的故事，迎合了東西方不同的口味，簡(jiǎn)單中不乏風(fēng)味。

在這部動(dòng)漫作品當(dāng)中，可以很清晰的看到歐美文化的影子：在影片中不斷穿插的歌舞；普通的國(guó)民可以和皇帝在皇宮中共同慶祝，典型的迪士尼極度夸張的情節(jié)表現(xiàn)方法·····這些都是典型的歐美動(dòng)漫風(fēng)格。例如：劇中木蘭奶奶的形象：中國(guó)的奶奶通常是忍辱負(fù)重、身先全家的，她是嚴(yán)格和慈祥的代名詞。而劇中的木蘭奶奶是個(gè)完全歐化的老奶奶形象。她可以完全不顧自己的身份，比木蘭還自由自在的任性妄為，她可以毫無(wú)顧忌的表達(dá)自己也需要一個(gè)老伴的想法。而迪士尼的《花木蘭》之所以為廣大歐美文化圈的觀眾有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的接受，其深層次的原因在于歐美傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中所主張的“自由“、“平等”的文化觀念。歐美的文化結(jié)構(gòu)所主導(dǎo)，每個(gè)人生來(lái)都是平等的，天賦人權(quán)，社會(huì)應(yīng)該尊重個(gè)人的意愿以及想法，這是美國(guó)的個(gè)人自由主義與浪漫主義的體現(xiàn)。到后來(lái)的《花木蘭2》，它表現(xiàn)的是每個(gè)人都有追求自己的愛(ài)情的權(quán)力，無(wú)論是公主們或者是士兵。這里，也有歐美傳統(tǒng)意義上的騎士情節(jié)的折射和影響。在這部后續(xù)之作，迪士尼則完全的采用了自制的故事情節(jié)和西方的文化模式，劇中的人物只是一個(gè)故事的引子而已。制作者在原來(lái)故事的基礎(chǔ)上突破了中國(guó)人對(duì)于這個(gè)故事的傳統(tǒng)敘事模式，使影片整體的氣氛和感覺(jué)變得活躍和輕松，不再是我們中國(guó)人表達(dá)情感固有的含蓄又無(wú)奈的方式，同時(shí)也淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的家破人亡與生存壓力。這部影片用夸張幽默又不失原則的喜劇形式將一段原本悲壯的從軍記改寫(xiě)成一個(gè)巾幗英雄的智慧與勇敢的展示舞臺(tái)從對(duì)中國(guó)故事的提取，到改編，這一迎一拒，就是因?yàn)閯?dòng)漫制作者個(gè)體或者群體的文化過(guò)濾起了作用。改編者們用他們所原有美國(guó)商業(yè)性質(zhì)的文化規(guī)定模式，去指揮木蘭從軍這個(gè)原本沉沉的異域文化的解釋圖式和模式，無(wú)意識(shí)當(dāng)中以命令和禁止的方式管理和制約那些話(huà)語(yǔ)、思想和理論的邏輯。對(duì)于觀眾接受這一改編時(shí)，其“認(rèn)識(shí)不僅在其中被制約、規(guī)定和生產(chǎn)，也在其中具有制約規(guī)定和生產(chǎn)的作用。這種改編表面上看是一種創(chuàng)新，實(shí)際上是一種的西方文化結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。

日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿是運(yùn)用魔幻題材的高手。他的動(dòng)畫(huà)一般都會(huì)采用超現(xiàn)實(shí)的故事背景或者充滿(mǎn)童趣的童話(huà)故事，但他很注意挖掘看似不可能的故事中的現(xiàn)實(shí)意義。以他的作品《懸崖上的金魚(yú)姬》為例，宮崎駿自述面對(duì)這個(gè)“神經(jīng)病和不安的時(shí)代”，他想用電影描繪出愛(ài)與責(zé)任、海與生命這些最原本的概念?！稇已律系慕痿~(yú)姬》也選取了《海的女兒》人魚(yú)變身為人的故事，但影片的主題已經(jīng)不是《海的女兒》中為了所愛(ài)者的幸福無(wú)私獻(xiàn)身，也不是《小美人魚(yú)》中邪不勝正，愛(ài)情萬(wàn)歲的主題，而是變成了兒童以稚真之心贏得大人關(guān)愛(ài)與理解，人與人之間相互溝通的主題。影片處處以?xún)和廴タ创車(chē)娜撕褪拢錆M(mǎn)著童趣。而在《小美人魚(yú)》中，迪斯尼公司的編導(dǎo)把安徒生的愛(ài)情悲劇改變成了一個(gè)正邪爭(zhēng)斗的愛(ài)情喜劇。小美人魚(yú)和王子相愛(ài)，最后戰(zhàn)勝了要挾魚(yú)王讓位的邪惡巫婆，以大團(tuán)圓結(jié)局。影片充滿(mǎn)著迪斯尼動(dòng)畫(huà)慣有的商業(yè)類(lèi)型電影的元素：歌舞、插科打諢、激烈的矛盾沖突、正邪大戰(zhàn)，英雄救美等。安徒生童話(huà)中充滿(mǎn)悲劇感和崇高感的犧牲精神，使讀者的心靈得到凈化和升華。而變成大眾快餐的《小美人魚(yú)》改愛(ài)而不得的悲劇為大團(tuán)圓的喜劇，雖然帶給觀眾以短暫的滿(mǎn)足和快樂(lè)，但卻缺少了《海的女兒》感人至深的余韻。它充滿(mǎn)著娛樂(lè)至上的商業(yè)氣息，是好萊塢電影工業(yè)流水線(xiàn)上下來(lái)的輝煌而又模式化的商品，滿(mǎn)足了觀眾消費(fèi)快餐文化的心理。

另外《海的女兒》是西方傳統(tǒng)貴族動(dòng)漫的代表，主人公基本上以公主、王子為主，至少男女主人公中有一個(gè)的身份是很高貴的，因此愛(ài)情貴族化。而在宮崎駿的《懸崖上的金魚(yú)姬》中，雖然波妞也是海神的女兒，但宮崎駿更偏向于講述一個(gè)孩子與父母、人與自然和諧相處的溫情故事。劇中養(yǎng)老院的場(chǎng)景和宗介的家庭生活的描寫(xiě)，都彌漫著一種溫馨的氛圍。在宮崎峻筆下的男女之愛(ài)、朋友之情，相知相惜是最重要的元素。這表現(xiàn)的是在儒家和傳統(tǒng)東方文化下的“家”的觀念。與好萊塢將愛(ài)情作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，張揚(yáng)濃烈不同，宮崎駿動(dòng)畫(huà)中的愛(ài)情顯得更為含蓄內(nèi)斂，彼此幾乎不曾將“愛(ài)”字說(shuō)出口，有時(shí)淡到若有若無(wú)。但卻因?yàn)閻?ài)的深遠(yuǎn)、寬闊和純凈令人動(dòng)容。這是不同于歐美奔放而熱烈的愛(ài)情，恰好相反這是一種屬于東方的含蓄而深沉的愛(ài)情哲學(xué)觀。

促進(jìn)這兩個(gè)版本的改編的關(guān)鍵是改編者個(gè)人的文化過(guò)濾機(jī)制。以宮崎駿的改編版本來(lái)說(shuō)，他個(gè)人對(duì)成人世界由于貪婪而滋生的戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞很是失望，在作品中我們常?？梢钥吹阶髡咴趧∏楹彤?huà)面中描述人類(lèi)對(duì)大自然的破壞。但作者內(nèi)心又是充滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)的希望和寬恕，在每部作品的后面我們都能看到一種不同的寬恕形式。在《懸崖上的金魚(yú)姬》這部作品中，唯一的一個(gè)憎恨人類(lèi)的反面角色海中男巫也不是自始至終的麻煩制造者，他之所以仇恨人類(lèi)，是因?yàn)樗麑?duì)人類(lèi)污染海洋不滿(mǎn)，而且人類(lèi)而捕殺海洋生物。在《風(fēng)之谷》中，娜烏西卡以獻(xiàn)身精神平息王蟲(chóng)之怒，拯救了風(fēng)之谷的百姓和庫(kù)夏娜的軍隊(duì)，使他們免受滅頂之災(zāi)；而希塔與巴斯使天空之城毀滅，消滅了穆斯卡稱(chēng)霸世界的野心，也是拯救了世界；《幽靈公主》中阿西達(dá)卡把麒麟獸的頭顱送還，使大地扶蘇，重新有了生命；千與千尋正確的回答了湯婆婆的問(wèn)題，救了父母。“我制作了許多動(dòng)畫(huà)，每次我都告訴自己‘電影里沒(méi)有真正的壞人’。不管故事如何發(fā)展，壞人都應(yīng)該有其善良的一面。我相信壞人通過(guò)勞動(dòng)改造是可以變成好人的。毫不夸張地說(shuō)，我可以在3集內(nèi)把一個(gè)壞人順理成章地變成一個(gè)好人?？傊也幌矚g塑造徹頭徹尾的壞蛋?！睂m崎駿在動(dòng)漫制作中，對(duì)異國(guó)故事題材的改編深深的受其個(gè)人的道德觀、生活觀和文化觀影響。

而隨著各種技術(shù)的支持，不論是美國(guó)迪士尼還是以宮崎駿為代表的日本漫畫(huà)，都取得了豐碩的成果和不錯(cuò)的成績(jī)。在對(duì)異域傳統(tǒng)故事和異域神話(huà)傳說(shuō)上，日本和美國(guó)是成功的。而取得這一成功的原因，在很大程度上取決于動(dòng)漫制作者對(duì)異域題材的把握，重視文化過(guò)濾的研究，重視文化過(guò)濾的研究就是承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)：任何文化影響都必須是在主體的能動(dòng)介入之中完成的，任何接受者都不能以“零度”主體去擁抱或是全盤(pán)接受影響者。制作者在已有的故事上，加入一些新的元素，形成一種全新的創(chuàng)造性，全然不同與照搬。

相對(duì)于歐美和日本的動(dòng)畫(huà)改編的豐碩成果以及形成的獨(dú)特風(fēng)格，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就相形見(jiàn)絀了。實(shí)際上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)走過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，2006年恰好是中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)片誕生80年，當(dāng)時(shí)是由萬(wàn)氏兄弟在上海制作了一部叫《大鬧畫(huà)室》的短片。上世紀(jì)40年代，他們又制作了亞洲歷史上第一部動(dòng)畫(huà)影院長(zhǎng)片叫《鐵扇公主》。但先如今中國(guó)的動(dòng)漫業(yè)仍然處于“起步早，發(fā)展慢”尷尬境地。其中一個(gè)很重要的原因就是細(xì)想觀念的制約。中國(guó)目前的動(dòng)漫還處于一種說(shuō)教型的階段，甚至有很多是純粹的教育片。在吸取國(guó)外的動(dòng)漫創(chuàng)作的理念上，中國(guó)還做的明顯不夠。中國(guó)有取之不盡的動(dòng)漫素材，但是基本上都是原本的按照傳統(tǒng)的方式去展現(xiàn)，很少注重創(chuàng)新和改進(jìn)。更不用說(shuō)吸取外國(guó)文化題材進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。在我們?cè)诔珜?dǎo)跨異質(zhì)文化的交流過(guò)程中，既要注重西方文化向中國(guó)的擴(kuò)展，又不能忽略中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響與過(guò)濾，避免單向性的思維以及這種思維所導(dǎo)致的只有西方文化影響中國(guó)，而中國(guó)文化卻退隱幕后。

中國(guó)動(dòng)漫制作應(yīng)該重視文化過(guò)濾的機(jī)制作用，不僅有助于重新認(rèn)識(shí)中西文化交流中的“我方”立場(chǎng)，同時(shí)，也有助于我國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)得到一種創(chuàng)新型的發(fā)展與改革。在吸收國(guó)外文化的同時(shí)，也不冷落本國(guó)的傳統(tǒng)文化。文化就其核心內(nèi)容而言，是不能加以簡(jiǎn)單替換的。但是，通過(guò)文化間的相互對(duì)話(huà)以及在對(duì)話(huà)中主客雙方彼此施加于對(duì)方的限制與制約，從而拓展彼此的文化視野，乃至最終形成共同的視野，而這種共同視野形成對(duì)于動(dòng)漫這樣一個(gè)與文化有緊密聯(lián)系的文化樣式來(lái)說(shuō)，是一種新的發(fā)展與機(jī)遇。1]

Ⅰ①孫立軍.影視動(dòng)畫(huà)經(jīng)典作品剖析[C].北京：海洋出版社.2004.116.薛燕平.世界動(dòng)畫(huà)電影大師[C].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2006.291.