第一篇：比較文學(xué)經(jīng)典筆記（精選）

下面的內(nèi)容可以出單選題，也可以出填空題或判斷題。必須熟記

1.比較文學(xué)作為專用術(shù)語，在法國最早使用的是魏爾曼。

2.某些作品在國外的影響超出在本國范圍內(nèi)的影響，這種現(xiàn)象是超越影響。3.創(chuàng)作小說《變形記》的現(xiàn)代奧地利作家是卡夫卡。4.比較文學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是可比性。

5.中國西藏被外國作品描繪成世外桃源,這在比較文學(xué)影響的類型中屬于虛假影響。6.法國著名結(jié)構(gòu)主義代表人物是羅蘭.巴特。

7.比較文學(xué)不是文學(xué)，而是一種文學(xué)研究。8.法國學(xué)派運(yùn)用的主要研究方法是影響研究。

9.“打鬼借鐘馗”的道理在比較文學(xué)影響的類型里屬于反影響。

10.與跨學(xué)科研究有關(guān)的模糊數(shù)學(xué)，其創(chuàng)立者是查德。（模糊數(shù)學(xué)是美國應(yīng)用數(shù)學(xué)家查德于1965年創(chuàng)立的。）11.法國是舉世公認(rèn)的比較文學(xué)的發(fā)源地。

12.嚴(yán)復(fù)在《天寅論譯例言》中提出“譯事三難，信達(dá)雅”的主張。（信：忠實(shí)于原文，達(dá)：表達(dá)通順，雅：文辭典雅。）13.西藏地區(qū)流傳的著名民族史詩是《格薩爾王傳》。

14.當(dāng)前中國學(xué)者較為認(rèn)同的一種比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是一種跨語言，跨文化，跨學(xué)科的文學(xué)研究。15.比較文學(xué)是民族文學(xué)或國別文學(xué)與總體文學(xué)之間的中介與橋梁。16.在影響研究中重點(diǎn)研究放送者的是流傳學(xué)。17.精神分析學(xué)的創(chuàng)立者是奧地利學(xué)者弗洛伊德。

18.存在主義的創(chuàng)始人是19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾。19.將比較文學(xué)稱為歷史--比較文藝學(xué)的是俄蘇學(xué)者（前蘇聯(lián)）。20.俄蘇學(xué)派的特點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)“類型學(xué)”，它實(shí)際上是法國學(xué)派和美國學(xué)派的綜合。21.“中國學(xué)派”一詞最早見諸文字的時(shí)間是20世紀(jì)70年代中期。22.為《中國大百科全書》撰寫比較文學(xué)條目的學(xué)者是樂黛云。23.開辦第一個(gè)比較文學(xué)講座的法國學(xué)者是魏爾曼。（比較文學(xué)之父）24.率先提出闡發(fā)法的是臺(tái)灣學(xué)者古添洪。

25.中國翻譯史上最早的翻譯家是東漢人安清（安世高）。

26.先進(jìn)的文學(xué)與后進(jìn)的文學(xué)之間正常、互益的影響是正影響。27.受白居易的閑適詩影響最大的日本古典名著是《源氏物語》。

28.受《一千零一夜》中框架式結(jié)構(gòu)影響的意大利名著是薄伽丘的《十日談》。29.總體文學(xué)又被稱為一般文學(xué)。

30.第一部英譯的中國小說是《好逑傳》。

31.第一部法譯的中國劇本是《中國悲劇趙氏孤兒》。

32.意識(shí)流小說名著《尤利西斯》的中文翻譯家是天津的金隄。33.基亞認(rèn)為比較文學(xué)正確的定義應(yīng)該是國際文學(xué)關(guān)系史。34.在影響研究中重點(diǎn)研究接受者的是淵源學(xué)。

35.法國作家司湯達(dá)描寫愛情與革命沖突的主題的小說是《法尼娜.法尼尼》。36.西方翻譯史上，第一位翻譯家是安德羅尼科斯。

37.將希伯來文和希臘文《圣經(jīng)》譯成德文的宗教改革家是馬丁.路德。（自他以后歐洲國家開始了大規(guī)模的翻譯活動(dòng)）。38.高爾基稱文學(xué)為“人學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)是表現(xiàn)人的。39.日本現(xiàn)代表現(xiàn)“徒勞”主題的著名作家是川端康成。

40.受荷馬史詩《奧德修紀(jì)》影響的意識(shí)流小說名著是《尤利西斯》。41.在《比較文學(xué)》一書中確定并使用英文“比較文學(xué)”一詞的英國學(xué)者是波斯奈特。42.率先提出“平行研究”的是美國學(xué)者。

43.外國來華的和尚想要翻譯佛經(jīng)，需借“外書”來附和“內(nèi)學(xué)”，這種方法稱為“格義”。（外書：中國道家，儒家學(xué)說中哲理上的名詞術(shù)語。內(nèi)學(xué)：佛教教義中類似或等同的概念。）44.將中國元代李行道的雜劇《灰闌記》改編為《高加索灰闌記》的外國作家是德國的戲劇大師布萊希特。45.在《比較文學(xué)論》一書中提出“總體文學(xué)”的學(xué)者是梵.第根。46.最早提出“世界文學(xué)”一詞的學(xué)者是歌德。47.荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎的名言：任何規(guī)定都同時(shí)是否定。48.京師同文館成立于1862年。（是中國最早的翻譯機(jī)構(gòu)）

49.歐洲第一位翻譯家是安德羅尼科斯，將古希臘的《奧德修紀(jì)》譯成拉丁文（羅馬文字）。50.《圣經(jīng)》被譯成1884種不同的語言和方言，并具有了全球性質(zhì)和影響。51.文學(xué)與藝術(shù)包括文學(xué)與繪畫和文學(xué)與音樂。

52.瑞士心理學(xué)家榮格提出原型理論，這種理論的核心是“集體無意識(shí)”。

53.比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在西方發(fā)展較早，19世紀(jì)三四十年代先后在法國和德國形成。

54.中國翻譯事業(yè)始于東漢元嘉元年（公元151年）。第一位翻譯家是安清（安世高），他將《佛經(jīng)》譯成中文。55.17世紀(jì)初，徐光啟和利瑪竇合譯了歐幾里德的《幾何原本》。

56.近代，中國第一部較全面系統(tǒng)的語法專著《馬氏文通》的作者馬建忠，第一個(gè)深入探討了翻譯理論，并提出了“善譯”的主張。

57.作為一種哲學(xué)的社會(huì)思潮，結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)在存在主義之后，是對(duì)存在主義哲學(xué)的一種反撥。

58.法國結(jié)構(gòu)主義代表人物羅蘭.巴特，在《論拉辛》一書中，對(duì)拉辛劇本的情節(jié)進(jìn)行了高度抽象，分析出一個(gè)公式：A愛B，而B不愛A，A對(duì)B擁有全權(quán)。

59.在“變形”作品中，人變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類發(fā)展到文明階段后，一種返祖心理的反映。60.從跨文化角度，重新審視文學(xué)這一社會(huì)現(xiàn)象，是21世紀(jì)比較文學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。以下內(nèi)容可以出多選題，名詞解釋或簡(jiǎn)答題。

1.比較文學(xué)的一般性質(zhì)有：可比性，開放性，宏觀性，理論性。

2.錢鐘書的比較文學(xué)定義：錢鐘書認(rèn)為“比較文學(xué)”作為一個(gè)專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。3.法國學(xué)者卡雷的比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，它研究不同國家和民族的作品之間的關(guān)聯(lián)，它格外注重被研究對(duì)象之間的事實(shí)聯(lián)系。（此后，人們將持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者稱為法國學(xué)派）4.樂黛云的比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個(gè)分支，它是歷史的比較研究?jī)煞N以上民族文學(xué)之間互相作用的過程，文學(xué)與其它藝術(shù)形式以及其它意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。

5.平行研究題材學(xué)主要有神話傳說題材和民間文學(xué)題材兩大類。6.美國學(xué)者雷馬克的比較文學(xué)定義：雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其它表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

7.季羨林的比較文學(xué)定義：季羨林將比較文學(xué)的定義嚴(yán)格劃分為狹義和廣義兩種。狹義的比較文學(xué)指把不同國家的文學(xué)加以比較。廣義的比較文學(xué)指文學(xué)與其它學(xué)科的比較。包括文學(xué)同社會(huì)科學(xué)的比較，及文學(xué)同自然科學(xué)的比較。8.在影響研究中，影響的類型主要有：虛假影響，單向影響，雙向影響，直接影響，間接影響，正影響，反影響，負(fù)影響，回返影響，超越影響。

9.法國學(xué)者基亞的比較文學(xué)定義：法國學(xué)者基亞指出，比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國際文學(xué)關(guān)系史。

10.正影響：正影響就是先進(jìn)的文化，文學(xué)與后進(jìn)的文化，文學(xué)之間的正常，互益的影響。11.題材學(xué)：平行研究中的題材學(xué)主要研究同一題材在不同的民族文學(xué)中的不同形態(tài)及其文化歷史。研究的重點(diǎn)在于神話傳說和民間文學(xué)的相同題材上。

12.平行研究：平行研究指把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)，在主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面，實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，得出某種規(guī)律性，理論性的結(jié)論。平行研究是美國學(xué)派提倡的重要方法。13.雙向影響：兩個(gè)民族文學(xué)之間相互影響，相互借鑒，取長補(bǔ)短的現(xiàn)象就稱為雙向影響。這種影響較為普遍。如中日文學(xué)，中法文學(xué)，英美文學(xué)等。用發(fā)展的眼光來看，雙向影響不僅是普遍的，而且是絕對(duì)的。

14.單向影響：一國文學(xué)單方面接受別國文學(xué)的影響，而沒有或不可能產(chǎn)生反影響的現(xiàn)象就是單向影響。這種現(xiàn)象較為罕見。如古希臘文學(xué)對(duì)羅馬文學(xué)的影響。中國古代文學(xué)對(duì)越南文學(xué)，朝鮮文學(xué)的影響等。單向影響是相對(duì)的，它只存在于一個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)。（當(dāng)代中越文學(xué)，中朝文學(xué)就是雙向影響了。）15.平行研究的主要內(nèi)容有：主題學(xué)，題材學(xué)，文類學(xué)，比較詩學(xué)。

16.影響研究中的淵源學(xué)，根據(jù)法國學(xué)者梵.第根的分類，淵源的方式有：筆述淵源，口傳淵源，印象淵源，直線式淵源，集體淵源五種方式。

17.跨學(xué)科研究的范圍主要有：文學(xué)與自然科學(xué)，文學(xué)與哲學(xué)，文學(xué)與心理學(xué)，文學(xué)與宗教，文學(xué)與藝術(shù)。

18.流傳學(xué)：流傳學(xué)是以放送者為研究的起點(diǎn)，以接受者為研究的終點(diǎn)，探求一件作品，一位作家，一種文化，一種國別的文學(xué)在國外的成就，聲譽(yù)，反響的學(xué)問。其研究的核心是放送者對(duì)接受者的影響。

19.跨學(xué)科研究:跨學(xué)科研究是研究文學(xué)與周邊學(xué)科的關(guān)系。通過這種關(guān)系的研究，來反觀文學(xué)，找出文學(xué)自身的某種規(guī)律。它具有邊緣性的特點(diǎn)，專門探求文學(xué)與其它學(xué)科之間的相互關(guān)系。研究范圍是文學(xué)與周邊學(xué)科之間的交感區(qū)域。

20.影響研究：影響研究是比較文學(xué)最早的研究方法，它奠定了比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)。影響研究把兩種或兩種以上的民族文學(xué)，包括作品、作家、文學(xué)思潮等的相互作用，相互聯(lián)系作為研究的重點(diǎn)。它是法國學(xué)派主要采用的研究方法。

21.平行研究中的文類學(xué)研究的重點(diǎn)是缺類研究，文學(xué)風(fēng)格研究和不同文體比較。

22.回返影響：一國文學(xué)中的某些因素，為某個(gè)外國作家所接受，并產(chǎn)生了巨大影響，這種影響回返的現(xiàn)象就是回返影響。

23.前蘇聯(lián)的翻譯理論研究，形成兩種學(xué)派。一是語言學(xué)派，認(rèn)為翻譯屬于語言學(xué)研究的范疇，主張?jiān)趦煞N語言轉(zhuǎn)換的過程中的“等值翻譯”，以語言學(xué)家弗道羅夫?yàn)榇?。另一種是文藝學(xué)派，認(rèn)為翻譯屬于美學(xué)范疇，是一種文學(xué)創(chuàng)作，但要服從“反映原文形式和內(nèi)容統(tǒng)一”的要求。以翻譯家加切奇拉澤為代表。

24.淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱源流學(xué)。是一種典型的比較文學(xué)影響研究的方法。它是從接收者的角度，去探求放送者即輸出影響者。一個(gè)作家或一種文學(xué)在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等方面曾經(jīng)吸收和改造過的外來因素。即溯本求源，順藤摸瓜，揭示出接受者與放送者之間的某種因果關(guān)系。

25.影響：美國學(xué)者奧爾德里奇認(rèn)為，影響是一種存在于某一作家的作品中的東西。如果這個(gè)作家沒有讀過某個(gè)前輩作家的作品，這種東西是不會(huì)存在的。

26.媒介學(xué)：媒介學(xué)是研究不同國家和民族的語言文學(xué)之間，產(chǎn)生影響這一事實(shí)聯(lián)系的具體途徑、方法、手段及其因果規(guī)律的學(xué)問。

27.平行研究中，主題學(xué)研究的主題有：1）愛情與義務(wù)沖突的主題。2）不相識(shí)的父子相殘的主題。3）大家族盛衰史的主題。4）描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。5）描寫人總有一天會(huì)被趕出樂園的主題。6）描寫生死戀的主題。7）描寫反咬一口的主題。8）描寫市民心態(tài)的主題。9）描寫英雄的主題。

28.比較文學(xué)影響研究中的媒介學(xué)，一般把媒介者分為個(gè)人，環(huán)境和文字材料三大類。

29.比較文學(xué)跨世紀(jì)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)主要有：1）理論化傾向。2）東西方比較文學(xué)研究趨向。3）中外文學(xué)關(guān)系史的研究。30.一般文學(xué)：一般文學(xué)是指為了找出具有普遍性的規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面，綜合性的研究。總體文學(xué)又稱一般文學(xué)。

31.總體文學(xué)：總體文學(xué)又稱一般文學(xué)，是由法國學(xué)者梵.第根在《比較文學(xué)論》中提出的。它是指為了找出具有普遍性的規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面，綜合性的研究。

32.民族文學(xué)：民族文學(xué)是指在多民族國家中，那些保持著自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語言文字的民族，它們遵循共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所保留下來的具有本民族特質(zhì)的書面與口頭文學(xué)。如中國的漢族文學(xué)，藏族文學(xué)等。33.比較文學(xué)中文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)在文學(xué)與精神分析，文學(xué)與意識(shí)流兩方面。

34.弗洛伊德潛意識(shí)理論認(rèn)為，組成人的心理狀態(tài)的系統(tǒng)有：潛意識(shí)系統(tǒng)，前意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)。

35.存在主義作為一種哲學(xué)流派，正式形成于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，代表人物是馬丁.海德格爾和卡爾.雅斯貝斯。36.20世紀(jì)50年代存在主義發(fā)展到頂峰。法國存在主義文學(xué)代表作家主要有：薩特，加繆，波伏瓦。

37.比較文學(xué)的美國學(xué)派，用平行研究和跨學(xué)科研究的研究方法研究比較文學(xué)。他們不注重事實(shí)聯(lián)系，而注重文學(xué)作品本身的美學(xué)價(jià)值。（比較文學(xué)界的美國學(xué)者不都是美國學(xué)派）

38.存在主義文學(xué)和存在主義哲學(xué)是合二而一的。其主張是：1）人的存在先于人的本質(zhì)。2）自由選擇。3）世界荒謬。39.日爾蒙斯基的比較文學(xué)定義：在俄蘇，比較文學(xué)又被稱為歷史--比較文藝學(xué)。前蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基認(rèn)為：歷史--比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國際聯(lián)系和國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（既吸收了法國學(xué)派和美國學(xué)派的成分，又提出了“類型學(xué)”的新觀點(diǎn)）

40.法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的學(xué)派。法國學(xué)派用影響研究的方法研究比較文學(xué)，把不同國家的文學(xué)和作家之間的相互影響作為研究的重點(diǎn)，注重事實(shí)聯(lián)系。巴登斯貝爾是法國學(xué)派形成期的領(lǐng)袖人物。（法國學(xué)派的學(xué)者不都是法國學(xué)者，其它國家的學(xué)者也可以用法國學(xué)派的研究方法研究比較文學(xué)）

41.中國學(xué)派：中國學(xué)派一般公認(rèn)是港臺(tái)學(xué)者先提出的。中國學(xué)派用闡發(fā)研究的方法研究比較文學(xué)，認(rèn)為比較文學(xué)是跨越異質(zhì)文化界限的研究。

42.論述到比較文學(xué)定義的日本學(xué)者有：野上豐一郎 認(rèn)為比較文學(xué)的目的是研究各國文學(xué)作品的相互關(guān)系的學(xué)科。大塚幸男 認(rèn)為比較文學(xué)是一門以國際間的文學(xué)交流為研究對(duì)象的學(xué)問。43.個(gè)別影響：個(gè)別影響指一個(gè)作家或一部作品對(duì)接受者的影響。如白居易的閑適詩對(duì)紫式部的《源氏物語》的影響。但丁的《神曲》影響了巴爾扎克的《人間喜劇》。

44.總體影響：總體影響指一種民族文學(xué)或一種思潮和運(yùn)動(dòng)所給予接受者的影響。受影響的接受者可以是整體，也可以是個(gè)別的作家，作品。（如象征派詩歌是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早，影響最大的詩歌流派，它影響了中國現(xiàn)代文壇的一批詩人，戴望舒，郭沫若，艾青，徐志摩等）

45.影響研究中流傳學(xué)研究的核心是放送者對(duì)接受者的影響。這種影響主要包括：總體影響，個(gè)別影響，技巧影響，內(nèi)容影響，形象影響。

46.技巧影響：技巧影響指放送者所制造的或改進(jìn)后的文體，藝術(shù)形式，創(chuàng)作技巧等一些藝術(shù)表現(xiàn)形式影響了接受者。（如阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中的框架式結(jié)構(gòu)和講故事的手法，影響了英國喬叟《坎特伯雷故事集》，意大利薄伽丘《十日談》）47.內(nèi)容影響：內(nèi)容影響指作品的主題，題材及思想內(nèi)容對(duì)接受者的影響。（如古希臘荷馬史詩《奧德修紀(jì)》中個(gè)人漂泊冒險(xiǎn)的主題，影響了笛?！遏敒I遜漂流記》，而主要情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物又影響了喬伊斯《尤利西斯》）48.比較文學(xué)學(xué)者中法國學(xué)者主要有：基亞，卡雷，梵.第根。

49.比較文學(xué)學(xué)者中美國學(xué)者主要有：雷馬克，奧爾德里奇，韋勒克。

50.美國現(xiàn)代著名翻譯家奈達(dá)認(rèn)為，翻譯不僅是一種藝術(shù)，一種技巧，一種文學(xué)的再創(chuàng)作，而且還是一門科學(xué)。51.英國翻譯理論家泰特勒提出了著名的三大翻譯原則。第一，譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想。第二，譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同。第三，譯文應(yīng)和原文同樣流暢。（這三大原則是好的譯文必備的條件。它們的次序不可隨意顛倒，當(dāng)三者不能兼顧時(shí)，第一條是不能犧牲的原則。）52.比較文學(xué)的研究方法主要有：影響研究，平行研究，跨學(xué)科研究，闡發(fā)研究，接受研究。53.接受理論的代表人物是伊瑟爾和堯斯。

54.20世紀(jì)60年代中期，原聯(lián)邦德國的康斯坦茨大學(xué)的五位年輕教授提出的“接受理論”被稱為“康斯坦茨學(xué)派”。55.闡發(fā)法：闡發(fā)法是指用不是本國的文藝?yán)碚搧斫忉尡緡奈膶W(xué)。闡發(fā)法用于比較文學(xué)研究，就是闡發(fā)研究。如用西方的文藝?yán)碚搧斫忉屩袊膶W(xué)。闡發(fā)法是20世紀(jì)70年代由中國的臺(tái)灣學(xué)者首先提出來的。

56.王國維用西方文藝?yán)碚撛u(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，對(duì)闡發(fā)研究有開山創(chuàng)始的意義。

57.格義：早在漢代，從外國來華的和尚想要翻譯佛經(jīng)，往往需要借“外書”來附和“內(nèi)學(xué)”。即借用中國道家和儒家學(xué)說中哲理上的名詞術(shù)語來解釋佛教教義中類似和等同的概念。這種方法被稱為格義。58.法國學(xué)者梵.第根提出比較文學(xué)研究的三個(gè)環(huán)節(jié)：放送（流傳學(xué)），傳遞（媒介學(xué)），接受（淵源學(xué)）。59.比較文學(xué)的學(xué)派主要有：法國學(xué)派，美國學(xué)派，俄蘇學(xué)派和中國學(xué)派。

60.比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展中的特性主要有：邊緣性，跨界性，包容性。

61.重點(diǎn)研究放送者的形成流傳學(xué)，重點(diǎn)研究傳遞者的稱為媒介學(xué)，重點(diǎn)研究接受者的是淵源學(xué)。

62.主題學(xué)研究的分類有：母題研究，主題研究和人物研究。

63.比較詩學(xué)：比較詩學(xué)中的“詩”是指廣義的文學(xué)，而不是單指詩歌。“詩學(xué)”指廣義的文藝?yán)碚?。比較詩學(xué)就是對(duì)不同國家，不同民族的文藝?yán)碚摰谋容^研究。對(duì)中國學(xué)者而言，比較詩學(xué)是對(duì)中西，中東詩學(xué)進(jìn)行比較研究。64.中國翻譯理論主要有兩種主張，意譯和直譯。

65.弗洛伊德提出人的精神人格分為三個(gè)層面：1）本我，按快樂原則行動(dòng)。2）自我，按現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)。3）超我，按至善原則活動(dòng)。

66.文字材料媒介：是媒介學(xué)中最重要的一種媒介。是指將外國文學(xué)譯介到本國的譯本和評(píng)介文字。中國的東西到外國主要靠文字材料作媒介。67.集體淵源：也稱“圓形研究”。指一個(gè)作家不是受一部外國作品或一國文學(xué)的影響，而是受到許多外國文學(xué)作品的影響。它是以一個(gè)作家為中心，探討他受益于外國文學(xué)的一切事實(shí)聯(lián)系。

68.文學(xué)與宗教：西方文學(xué)主要受到猶太教和基督教的影響。東方文學(xué)主要受到佛教和伊斯蘭教的影響。中國文學(xué)主要受到佛教的影響，間或也能發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教和基督教影響的痕跡。

69.接受研究：接受研究不僅把一個(gè)民族的作家作品對(duì)外民族的影響作為研究的重點(diǎn)，而且把本民族對(duì)外民族文學(xué)的接受作為研究的重點(diǎn)。

70.缺類研究：比較文學(xué)文類學(xué)中的缺類研究，它研究一種文體為何在這個(gè)國家里有，而在其它國家則沒有，或者即使有這種文體的形式，而其實(shí)質(zhì)或表現(xiàn)形式又相差甚遠(yuǎn)等。

71.給比較文學(xué)下定義的中國大陸學(xué)者有：楊周翰，樂黛云，錢鐘書，季羨林。

72.楊周翰是中國大陸最早提出比較文學(xué)定義的學(xué)者。認(rèn)為一個(gè)民族的文學(xué)與其他民族的文學(xué)比較，才能顯出其特點(diǎn)來。把文學(xué)與其他文藝領(lǐng)域進(jìn)行比較，從中發(fā)現(xiàn)一些文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。

73.直接影響：一國或民族的文學(xué)影響到另一國或民族的文學(xué)，其間沒有插入媒介者，這種影響就是直接影響。（如賈平凹的《晚唱》受到契柯夫小說《套中人》的影響。日本古典名著《萬葉集》模仿中國的《詩經(jīng)》寫成。）74.間接影響：一國或民族的文學(xué)影響到另一國或民族的文學(xué)，其間經(jīng)過了其他作家或作品作為媒介，這種影響就是間接影響。（如印度佛典文學(xué)影響了中國的志怪小說、傳奇小說，而這些志怪、傳奇小說的內(nèi)容和形式又影響了日本的物語文學(xué)。印度佛典文學(xué)對(duì)日本的物語文學(xué)的影響就是間接影響。）

75.反影響：一國文學(xué)希望從反面得到自己所需要的外國的影響作用，指那些借批判外國文學(xué)，從反面支持本國文學(xué)的某種趨勢(shì)與意圖。也就是“打鬼借鐘馗”的道理。

76.負(fù)影響：指一國文學(xué)在外來影響刺激下，所產(chǎn)生的新的文學(xué)流派和思潮。往往被用來反對(duì)本國的固有傳統(tǒng)或當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理論和文風(fēng)。這就是文學(xué)中的負(fù)影響。

77.曾經(jīng)提出過“世界文學(xué)”一詞的有：歌德和馬克思和恩格斯。

78.將紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》譯成法文的耶穌會(huì)教士是馬若瑟。

79.形象影響：形象影響指文學(xué)作品所塑造的藝術(shù)形象在接受國度的流傳與影響。（如浮士德形象在歐洲的影響，被不同國家的不同作家涂上不同的色彩，賦予了不同的個(gè)性。）

80.環(huán)境媒介者：主要指文學(xué)團(tuán)體，沙龍集會(huì)和國際會(huì)議所促成的一種特殊的文學(xué)交流環(huán)境。它使接受者與放送者之間的相互影響得以實(shí)現(xiàn)。P112 81.個(gè)人媒介者中的“接受者”國家的媒介者，他們是外國作家作品的翻譯者、介紹者。如德國的馬丁.路德把希伯來文和希臘文的《圣經(jīng)》譯成德文。

82.個(gè)人媒介者中的“放送者”國家的媒介者，指那些定居國外或長期寄居國外的本國學(xué)者。如在中國居住了38年的耶穌會(huì)教士，法國人馬若瑟將中國元雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，在法國及歐洲廣為流傳。

以下內(nèi)容可以出簡(jiǎn)答題或論述題。1.舉例說明什么是超越影響？

答：某些作家作品在國外的影響，超出了在本國范圍內(nèi)的影響，這種現(xiàn)象就是超越影響。如英國女作家伏尼契的小說《牛虻》在英國不被人重視，可在中國、蘇聯(lián)卻影響深遠(yuǎn)。又如中國唐代詩人寒山在中國并不著名，但在日本一直享有崇高聲譽(yù)，后又在美國被尊為詩圣。清代小說《金云翹傳》經(jīng)越南著名作家阮攸的再創(chuàng)作，成為越南家喻戶曉的名著。

2.舉例說明什么是虛假影響？

答：某些作家有意用虛假的異國題材內(nèi)容，給自己的作品增加審美情趣，為讀者制造某種假象，以便影響他們的審美意向，這種現(xiàn)象就被稱為虛假影響。如英國作家希爾頓在《消失的地平線》中把中國西藏描繪成“香格里拉”式的世外桃源，人間樂園，曾引起人們對(duì)那種恬靜生活的美好向往。又如意大利作家普契尼改編的歌劇《圖蘭朵》，寫中國公主圖蘭朵用猜謎語的方式公開征婚，凡是沒有猜對(duì)的求婚者，都將被殘酷的殺死。在這個(gè)純屬外國人臆想中的中國故事里，一個(gè)溫良恭儉讓的公主變成慘無人道的暴君。這是那些對(duì)中國文化、中國道德一無所知或知之甚少的外國作家才會(huì)臆想出來的情節(jié)，這些都屬于虛假影響。3.舉例說明缺類研究在中國文學(xué)研究中的意義。

答：采用比較文學(xué)的方法進(jìn)行中國文學(xué)中的缺類研究，由于是從國際角度進(jìn)行觀察，從歷史深層進(jìn)行分析，從而獲得了以往傳統(tǒng)研究難以發(fā)現(xiàn)的新的認(rèn)知。如關(guān)于中國有無悲劇的問題，有關(guān)學(xué)者各持己見，至今無定論。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中闡明的觀點(diǎn)是中國沒有悲劇。王季思在《中國十大古典悲劇集》的前言中指出中國是有悲劇的。朱光潛得出中國沒有悲劇的結(jié)論，其中一個(gè)重要的論據(jù)是中國戲劇結(jié)尾總是大團(tuán)圓。用比較文學(xué)的方法，從國際角度進(jìn)行觀察，我們知道，高乃依的代表作《熙德》就是以主人公羅狄克和施曼娜的諒解團(tuán)圓為結(jié)局的，但此劇仍被譽(yù)為古典主義悲劇的奠基之作?？梢?，即使是用西方傳統(tǒng)的悲劇理論來衡量中國的戲劇，也不能做出中國絕無悲劇的偏頗結(jié)論。因此，對(duì)中國文學(xué)進(jìn)行缺類研究，對(duì)于我們正確的認(rèn)識(shí)我們民族的文學(xué)，正確認(rèn)識(shí)我們民族文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，以及對(duì)于中國文學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。4.簡(jiǎn)述：從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》。

答：法國伏爾泰的《中國孤兒》是受中國元雜劇《趙氏孤兒》的影響寫成的。

中國元雜劇《趙氏孤兒》主要展現(xiàn)春秋時(shí)代晉國奸臣屠岸賈對(duì)忠臣趙盾由嫉恨到多次陷害，最后誅殺趙氏滿門三百口的歷史。核心是由搜孤、救孤造成的一系列悲劇沖突。

經(jīng)伏爾泰改編后的《中國孤兒》中，搜孤、救孤的悲劇沖突為次要的，虛構(gòu)了成吉思汗和伊達(dá)梅之間感情與理智的悲劇沖突。表現(xiàn)理智與天才對(duì)盲目、野蠻的暴力所具有的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)道德的力量。中國的《趙氏孤兒》，通過屠岸賈這一形象表現(xiàn)正義與邪惡的沖突，從而歌頌正義具有戰(zhàn)無不勝的力量。伏爾泰的《中國孤兒》，由于成吉思汗這一形象的轉(zhuǎn)變，而突現(xiàn)了愛情與理智的沖突，贊揚(yáng)了道德在理智中所表現(xiàn)出的巨大力量。

在《趙氏孤兒》的結(jié)局中，屠岸賈罪有應(yīng)得的死于趙氏孤兒之手，這種暴力復(fù)仇的結(jié)局符合中國人的審美需求。在《中國孤兒》的結(jié)局中，成吉思汗幡然悔悟，表現(xiàn)了理性的勝利，符合法國古典主義的美學(xué)準(zhǔn)則，給人以一種感情凈化后的暢美。

伏爾泰《中國孤兒》對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的改編，并不是他對(duì)原作的誤讀和曲解。而是對(duì)原有題材進(jìn)行篩選、過濾后，有意識(shí)的再創(chuàng)作。表現(xiàn)了他對(duì)《趙氏孤兒》劇中搜孤、救孤的悲劇沖突和暴力復(fù)仇的結(jié)局進(jìn)行了“不同形式的反映”的美學(xué)抉擇。

5.簡(jiǎn)述比較文學(xué)學(xué)科建立的標(biāo)志。

答：比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，正式形成于19世紀(jì)30、40年代。1829年被譽(yù)為比較文學(xué)之父的法國學(xué)者魏爾曼開辦了第一個(gè)比較文學(xué)講座。此后許多大學(xué)相繼開設(shè)了比較文學(xué)講座。出現(xiàn)了比較文學(xué)的專門雜志，比較文學(xué)書目和比較文學(xué)的理論專著。這些都是比較文學(xué)學(xué)科建立的標(biāo)志。

6.簡(jiǎn)述比較文學(xué)研究的意義。

答：1）比較文學(xué)為文學(xué)研究開拓了領(lǐng)域，開辟了新的探索途徑。2）比較文學(xué)可以確定民族文學(xué)或國別文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，進(jìn)一步促進(jìn)各國間的文化交流。3）比較文學(xué)研究可以加深對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

7.簡(jiǎn)述主題與母題的關(guān)系。

答：主題與母題的關(guān)系是復(fù)雜的。母題的數(shù)量相對(duì)有限，而主題的數(shù)目就難以數(shù)計(jì)了。母題往往呈現(xiàn)出較多的客觀性，而主題則大多帶有較強(qiáng)的主觀色彩。8.簡(jiǎn)述神化傳說題材研究。

答：本來沒有神話，神話是人造出來的。當(dāng)原始初民對(duì)自然現(xiàn)象，或社會(huì)現(xiàn)象還不能做出符合實(shí)際的解釋時(shí)，就創(chuàng)造了神話。可是在所有的神話中，都說人是神造的。形成了人造神，再在神話中由神造人。東西方古代都有關(guān)于造人題材的神話，體現(xiàn)了榮格所說的集體無意識(shí)。

9.簡(jiǎn)述民間文學(xué)題材研究。

答：在民間文學(xué)方面，如有關(guān)“灰姑娘”的題材，已形成一個(gè)具有世界性的民間故事網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)。據(jù)英國學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這個(gè)故事在歐洲和近東就有345種大同小異的傳說。鞋子成為這類題材的關(guān)鍵道具，據(jù)鞋擇偶成為一種題材學(xué)研究。10.主題與主題學(xué)。

答：主題是指文學(xué)作品主要的思想內(nèi)核的結(jié)晶和升華，是文學(xué)內(nèi)部的東西。主題學(xué)是指同一個(gè)主題，同一個(gè)問題在不同國家或民族文學(xué)中的不同表現(xiàn)。11.簡(jiǎn)述中西文藝?yán)碚摰谋容^。（比較中西詩學(xué)的異同）

答：1）相同：中西文藝?yán)碚摱际窃趯?duì)文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。不同：中國的文藝?yán)碚摚ㄓ绕涫枪糯奈乃嚴(yán)碚摚┎粔蛳到y(tǒng)完整，有即興評(píng)論的特點(diǎn)。西方的文藝?yán)碚撓鄬?duì)而言比較系統(tǒng)完整，有經(jīng)院式批評(píng)的特點(diǎn)。2）相同：中西文藝?yán)碚摱颊J(rèn)為文藝是反映現(xiàn)實(shí)生活的。不同：中國古代文藝?yán)碚撟⒅乇憩F(xiàn)說，強(qiáng)調(diào)文以載道和儒家宣揚(yáng)的教化作用。西方文藝?yán)碚撌⑿心７抡f，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逼真再現(xiàn)。

3）相同：中西文藝?yán)碚摱颊J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作有靈感。不同：西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為靈感是先天的。詩人的創(chuàng)作欲望主要來自神靈的啟示和幫助，靈感一來，詩就出來了。中國的文藝?yán)碚撜J(rèn)為靈感是后天的，是感發(fā)的。熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟。

4）相同：中西文藝?yán)碚摱紡?qiáng)調(diào)文學(xué)要反映人的思想感情。不同：中國學(xué)者認(rèn)為在表達(dá)思想感情的時(shí)候，要有節(jié)制，要有度。西方學(xué)者認(rèn)為宣揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自己的思想感情不需要度。

5）相同：中西文藝?yán)碚摱紡?qiáng)調(diào)文藝作品對(duì)人的教育作用及審美作用。不同：受宗教影響，西方強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”、“懲惡揚(yáng)善”，出于基督教的思想。中國文論則主張“勸善說教”、“善惡有報(bào)”，含有佛教思想。

（此題的第二，第四，兩條重要。）

第二篇：比較文學(xué)原理筆記

一、比較文學(xué)的定義 1.定義史之法國學(xué)派

卡雷 ：比較文學(xué)是文學(xué)史的一支：它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫和普希金、歌德 卡萊爾、司各特和維尼之間的事實(shí)聯(lián)系，研究不同的國家作家之間的作品、靈感，甚至生平方面的事實(shí)聯(lián)系。性質(zhì)：文學(xué)史的一支；

研究對(duì)象與范圍：不同國家和民族的作家與作品之間的事實(shí)聯(lián)系； 研究方法：強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)證主義方法。

梵·第根：“‘比較’這兩個(gè)字應(yīng)該擺脫了全部美學(xué)的含義，而取得一個(gè)科學(xué)的含義。” 2.定義史之美國學(xué)派 雷馬克 ：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其它知識(shí)以及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，例如藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、宗教等等。質(zhì)言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國文學(xué)或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！?性質(zhì)：是一種文學(xué)研究，涵蓋了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。

研究對(duì)象與范圍：跨國界的有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系，跨國界的無事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)研究，以及文學(xué)與其它學(xué)科的比較研究。

研究方法：大規(guī)模綜合比較與審美批評(píng)的方法。3.定義史之俄羅斯學(xué)派

日爾蒙斯基：歷史—比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。文學(xué)事實(shí)相同一方面可能出于社會(huì)和各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出于各民族之間的文化接觸與文學(xué)接觸……通常兩者相互作用，但不應(yīng)將它們混為一談。

各民族的文學(xué)現(xiàn)象中出現(xiàn)相同現(xiàn)象的解釋：或者是文化交流和互相影響，或者是由于人類社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，也即文學(xué)過程的類型學(xué)類似。

研究方法上：強(qiáng)調(diào)從人類歷史和文化發(fā)展的普遍規(guī)律的高度來認(rèn)識(shí)不同民族文學(xué)之間的相互關(guān)系。

4.對(duì)比較文學(xué)的共識(shí)

（一）研究對(duì)象:四個(gè)跨越的三種文學(xué)關(guān)系。

（二）性質(zhì)：文學(xué)研究的一支。是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。

（三）學(xué)科特征：具有開放性、宏觀性的特點(diǎn)。（跨越性、可比性、開放性）

國別文學(xué)：按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。

民族文學(xué)：指多民族國家中，那些保持自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語言文學(xué)的民族，其作家遵循相同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所保留下來的具有民族特色的書面和口頭文學(xué)。

總體文學(xué)：又稱一般文學(xué)。其內(nèi)涵是指為探求文學(xué)的普通規(guī)律，對(duì)所有文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面的、綜合的文學(xué)研究，與常義上的“文學(xué)理論”同義。也常被理解為比較文學(xué)最終達(dá)到的目的。世界文學(xué)：

1、歌德：各國文學(xué)合而為一，成為一個(gè)偉大的綜合體。

2、獲得了世界盛譽(yù)的作家和作品。

3、各國文學(xué)之和。

嘗 試 性 的 定 義

比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色。

質(zhì)言之，比較文學(xué)是一種跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。

&可比性原則

（法）巴爾登斯伯格《比較文學(xué)：名稱與實(shí)質(zhì)》：

僅僅對(duì)兩個(gè)不同的對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠一些主觀臆想把可能游移不定的東西扯在一起來找類似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性?？杀刃裕杭幢容^研究的可能和比較研究的價(jià)值。

——跨越性、可比性與文學(xué)性，是比較文學(xué)研究對(duì)象的三個(gè)本質(zhì)特征。

1、事實(shí)聯(lián)系的可比性

2、價(jià)值關(guān)系的可比性：相似性不等于可比性

3、交叉關(guān)系的可比性

思考題：

1.樂黛云認(rèn)為：比較文學(xué)的根本目的就在于通過文學(xué)促進(jìn)文化溝通，堅(jiān)持人類文化的多樣性，改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，避免災(zāi)難性的文化沖突以至武裝沖突。你認(rèn)為比較文學(xué)的根本目的應(yīng)該是什么？

2.民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系

民族文學(xué)走向世界文學(xué)是大勢(shì)所趨

樂黛云：“和而不同”

要避免兩種主義：

*西方中心主義：以西方文化為中心來理解他種文化的思想方式。呈現(xiàn)為兩種形式：一是西方人對(duì)于自身文化的擴(kuò)張，二是其他民族對(duì)于西方文化的盲目崇拜。

*本土主義：一種與西方中心主義相對(duì)立的、狹隘的民族主義，或稱為文化保守主義。既是一種文化孤立主義，又是另一種文化中心主義。

四個(gè)跨越：跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科?？缥幕潜举|(zhì)；跨民族（國家）、跨語言是對(duì)跨文化的補(bǔ)充；跨學(xué)科本身也屬于跨文化。海外華文文學(xué)研究是不是比較文學(xué)？

三個(gè)關(guān)系：

材料事實(shí)關(guān)系------→文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)

美學(xué)價(jià)值關(guān)系------→理論與批評(píng)

學(xué)科交叉關(guān)系------→科際整合對(duì)“比較”的認(rèn)識(shí)：

1、比較并非本學(xué)科的獨(dú)特研究方法，也即，文學(xué)比較不是比較文學(xué)。

2、比較在比較文學(xué)中的重要地位：基本立場(chǎng)，自覺意識(shí)，貫穿始終。

卡雷：沒有比較的觀念，沒有了比較的方法，比較文學(xué)也就終止了，取而代之的是其他文學(xué)研究領(lǐng)域的開始。

1、它不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。

2、它比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容。

3、研究方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，且能迅速接納新思想、新方法。

第三篇：比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得

中文0993

大魔王

2009959036

比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得

一學(xué)期的《比較文學(xué)》學(xué)習(xí)，在此，即將告一段落。而對(duì)于這個(gè)《比較文學(xué)》本科期間不深討的課程，一學(xué)期的時(shí)間，或多或少有些心得和自己的想法。

開課處，老師說道，《比較文學(xué)》目前還是一門不成熟，雖然《比較文學(xué)》是一門研究國與國，民族與民族之間的文學(xué)關(guān)系的研究，即使它最早出現(xiàn)在法國，但是，至今，比較文學(xué)還是一門沒有取好名字的學(xué)科。

前幾天一個(gè)在北京同樣學(xué)中文的朋友跟我說：“比較文學(xué)太不成熟了，學(xué)科出現(xiàn)到現(xiàn)在有70年的歷史，最多可以算作100年吧。”

關(guān)于這個(gè)歷史長短，我沒有去研究過，更沒有仔細(xì)論證過。但是，我覺得，比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科不成熟與它的歷史短似乎是毫無關(guān)系。比較文學(xué)之學(xué)科不成熟是因?yàn)椤把芯咳后w”的票友性質(zhì)，不具有井崗山精神。

我本來就對(duì)比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科沒什么好感（對(duì)其它帶有“比較”二字的學(xué)科也一樣），真不知道比較來比較去最終能得出什么實(shí)質(zhì)性的東西來。本來“比較”作為一種研究方法是好的，但現(xiàn)在好像都為比較而比較了，還成了一門顯學(xué)。國內(nèi)的比較文學(xué)研究很浮躁，繞來繞去，都沒有抓住重點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

好在我們的朱老師的講課極為生動(dòng)，雖然《比較文學(xué)》本身是比較枯燥，但老師總會(huì)引申到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，最后回過頭再來講解課本內(nèi)容。于是，先前對(duì)《比較文學(xué)》比較消極的想法，慢慢的就殆盡了。

那么，我先說下我學(xué)到的關(guān)于《比較文學(xué)》。

所謂比較文學(xué)呢，就是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于法國學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》(1816)中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術(shù)語得以流行的，是法國文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授維爾曼。1827年他在講授中世紀(jì)和18世紀(jì)法國文學(xué)課時(shí)，曾幾次使用“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語，兩年以后他將題名為《18世紀(jì)法國文學(xué)綜覽》的講稿出版。1865年后，“比較文學(xué)”作為專門術(shù)語而被普遍接受。

19世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國有了很大發(fā)展，其中心在法國。1931年法國保羅·梵·第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國成為比較文學(xué)研究的中心。1952年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問題。

那么學(xué)習(xí)《比較文學(xué)》的實(shí)際意義在哪里？大學(xué)學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是要為日后的人生服務(wù)的。簡(jiǎn)而言之，之后的工作能不能用到《比較文學(xué)》這是我所關(guān)心和了解的方面。

中文系里的專業(yè)，現(xiàn)在找工作最不容易找的是古典文獻(xiàn)、古代文學(xué)，但是古典文獻(xiàn)又是中文系里研究最實(shí)在的、最成熟的，只是研究的人太多吧？在實(shí)在的這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自然沒法去比。不過，人們批評(píng)古典文獻(xiàn)一般是從“創(chuàng)新”上去批評(píng)，說古典文獻(xiàn)沒有“靈性”沒有“思想”，只是故紙堆。最近幾年，研究古代文學(xué)的人里邊也有一些亂整的成份了，比如，解讀“輕解羅裳獨(dú)上蘭舟”是什么什么稀奇古怪的“解裳”、超現(xiàn)代的床，解讀“蠟矩成灰淚始干”和金瓶梅差不多了，等等，都是信口雌黃，“靈性”飛揚(yáng)了，這也不好。

總之，不成熟的學(xué)科，“鉆空子”容易些。成熟的學(xué)科，“進(jìn)步”緩慢些。不過，客觀地說，不成熟的學(xué)科總得快一點(diǎn)成熟才是，成熟的學(xué)科也要錦上添花才行。許多東西，不同專業(yè)之間，沒有辦法拿來彼此比較，張三不能跟李四比，李四不能跟王五比，張三是博士不一定比王五是碩士好多少，李四寫了十篇文章不一定比張三只寫了一篇文章強(qiáng)，李四發(fā)表的“權(quán)威核心”是個(gè)不成熟的學(xué)科不比張三發(fā)表的“一般刊物”強(qiáng)，不同學(xué)科之間，確實(shí)很難去相互比較，就研究者個(gè)體來說是這樣。但是，就學(xué)科整體來說，還是能夠進(jìn)行比較的，一比較就看出來拿個(gè)是不成熟學(xué)科哪個(gè)是成熟學(xué)科了。

我個(gè)人是推崇“比較”二字的，世界上的任何事物都是因?yàn)楸容^而“存在”。只是，問題是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)的積淀、知識(shí)的積累，沒有跨學(xué)科的、十年二十年的、冷板凳的積淀、積累就不要去做跨學(xué)科的“比較”研究！學(xué)術(shù)，不是靠忽悠人就能行的。學(xué)術(shù)也不能靠韋小寶那樣的靈活就能行的，從讀大學(xué)到評(píng)上了教授、博導(dǎo)一直都沒有讀幾本書的人也不少，這才是問題所在。不管你是韋小寶不是韋小寶，都得有冷板凳的讀書的經(jīng)歷、積淀、積累才行。

我個(gè)人是不會(huì)去批評(píng)“比較”的。但是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)積累，沒有一定的學(xué)術(shù)積累就不要去“臨時(shí)”地造出個(gè)學(xué)術(shù)的原子彈來！臨時(shí)的拼湊，拿個(gè)名詞術(shù)語嚇唬人，沒有學(xué)習(xí)經(jīng)歷、知識(shí)學(xué)術(shù)的積累就忙著去創(chuàng)造希奇古怪的“前沿學(xué)術(shù)”，這才是問題的癥結(jié)，這是學(xué)術(shù)欺騙，這是“生意人”的所謂的“學(xué)術(shù)”，不是真正的學(xué)術(shù)——這部分壞東西，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了好東西，這也是當(dāng)代中國人的可悲之處。

比較文學(xué)不成熟，與“比較”二字不成熟無關(guān)。

所以，我總結(jié)了《比較文學(xué)》的學(xué)習(xí)，必然要走學(xué)術(shù)研究的道路。我們一學(xué)期所學(xué)的涉及太過皮毛，很難用嚴(yán)密的“比較”角度就分析某物某物。但是，我們至少了解到了《比較文學(xué)》這門課，也了解了其學(xué)習(xí)方法。那么熱愛它，就會(huì)審視它，就會(huì)繼續(xù)研究它。

第四篇：比較文學(xué)判斷題

一、在正確的說法后面打“∨”，錯(cuò)誤的說法后面打“╳”，并簡(jiǎn)要說明理由或舉例說明自己的觀點(diǎn)。

1.將作者───作品───讀者這一以作品為中介、構(gòu)成作者與讀者交流的復(fù)雜過程作為一個(gè)具有多向關(guān)系的總的系統(tǒng)來考察，與只限于考察某一局部或局部關(guān)系其實(shí)是相同的。（╳）

錯(cuò)誤。從系統(tǒng)論的角度看，作者在特定的主觀和客觀條件制約下寫出了作品，作品作為一個(gè)符合系統(tǒng)，將作者意識(shí)到的或尚未意識(shí)到的信息傳遞給讀者，讀者并不是消極地接受這些信息，而是在特定的主觀和客觀的條件的制約下根據(jù)這些信息來進(jìn)行再創(chuàng)造。系統(tǒng)論這種把文學(xué)作為一個(gè)有普遍聯(lián)系的整體來進(jìn)行研究，開闊了研究的視野，也往往能得出有意思的不同于局部或者局部關(guān)系考察的新結(jié)論。

2.哲學(xué)思想可以離開文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開哲學(xué)思想而獨(dú)立。（∨）

這種說法是正確的。文學(xué)家是人，是思考著的人，他必然受到某一時(shí)代的哲學(xué)思想的影響，他也必然對(duì)遭遇的一切進(jìn)行思考。好的作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思考。

3.作家的階級(jí)出身固然對(duì)他的創(chuàng)作有一定的影響，但不一定就真正打上了“不可磨滅的階級(jí)烙印”。（V）

4、許多作家背叛了自己出身的階級(jí)，為另一階級(jí)服務(wù)，作家的出身背景與他在作品中所表現(xiàn)的思想傾向，有時(shí)有聯(lián)系，有時(shí)也并無多大聯(lián)系。

“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則。（??∨? ?）

正確?！昂投煌敝惺紫仁恰安煌?，沒有不同就很難有發(fā)展，“和”的主要精神就是協(xié)調(diào)不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。這種承認(rèn)差別，不斷追求新的和諧的精神，正是比較文學(xué)的精神。比較文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求內(nèi)在的一致，也就是“和”，另一方面，又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。

5.在現(xiàn)代小說中題材就是指客觀的具體事件。（?╳ ?）

在現(xiàn)代小說中，題材不只是客觀的具體事件，主觀的意象、象征、某種行為、心理也可以構(gòu)成題材。

6、主題往往由一個(gè)題旨構(gòu)成。（? ╳??）

主題有時(shí)由一個(gè)題旨構(gòu)成，如魯迅的《藥》；有時(shí)由幾個(gè)或更多的題旨構(gòu)成，如歌德的《浮士德》。如果說題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起

7、“在遠(yuǎn)東國家中，迄今為止還沒有按照類屬對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行過系統(tǒng)的分類！”（╳）答：這種說法不夠確切的。在我國，早在兩千多年前就已經(jīng)成書的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，已經(jīng)對(duì)詩歌進(jìn)行了風(fēng)、雅、頌的分類，后來，班固、曹丕、陸機(jī)、摯虞等都進(jìn)行過分類。特別是劉勰在《文心雕龍》中，以“功能”為標(biāo)準(zhǔn)，建立了三十四種文類的系統(tǒng)，同時(shí)，他在這個(gè)系統(tǒng)之外，創(chuàng)造性的提出了“體性”的新的研究層面。因此上述說法是不確切的。

8.只有在同一文化系統(tǒng)中，才能找出那些有意無意共同支持著的共同元素，在不同文化體系中進(jìn)行文學(xué)理論的比較是不可能的。（╳）

由于術(shù)語、概念、欣賞習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、哲學(xué)體系的不同，不同文化系統(tǒng)中的文學(xué)理論的比較研究是比較文學(xué)中最困難的課題，但是困難并不等于不可能。目前，已有關(guān)于中西文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)存在方式、文學(xué)存在理由等各方面的比較研究。

9.中西文論都承認(rèn)文學(xué)有模仿或反映世界，提高人們認(rèn)識(shí)的功能。因此，中西詩學(xué)在文學(xué)的存在理由方面取得了完全的一致。（╳）

這種說法不完全正確。盡管中西文論中都承認(rèn)文學(xué)有模仿或反映世界，提高人們認(rèn)識(shí)的功能，但這里的“世界”有客觀世界、主觀世界、理念世界、道德世界的區(qū)別，西方文論中談得最多的是一個(gè)具體存在的實(shí)體的世界，而中國文論所強(qiáng)調(diào)的則是一個(gè)形而上的、總體的、偏重于道德風(fēng)尚和抽象關(guān)系的虛實(shí)相生的世界。而且西方的模仿多少帶有人為的、自覺的去仿照

和創(chuàng)造的意思，而中國文論則強(qiáng)調(diào)是自然的流露。

第五篇：比較文學(xué)名詞解釋

影響研究：比較文學(xué)傳統(tǒng)研究方法之一。

影響研究在前者研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討那些被接受的“異域”文學(xué)的影響，即側(cè)重在對(duì)域外文學(xué)的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，研究視點(diǎn)集中在作品上

19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。此期以法國學(xué)者維耶曼、梵·第根、基亞等為代表。1931年梵·第根出版《比較文學(xué)論》，這是一部全面闡述法國學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國學(xué)派的集大成之作，多年來被當(dāng)成是比較文學(xué)入門的必讀書。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評(píng)和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。該書出色地總結(jié)了法國比較文學(xué)研究的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了比較文學(xué)的理論體系，不失為一部重要的比較文學(xué)著作。

法國學(xué)派將比較文學(xué)作為一種文學(xué)史來研究，注重各國作家及作品之間確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系；以影響研究為主要特征的法國學(xué)派以其豐碩的成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值，并為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科，從而也確立了它在學(xué)術(shù)界的地位。

平行研究：比較文學(xué)研究方法之一。比較文學(xué)包括兩個(gè)方面。一它是超越國界的文學(xué)研究；二它是有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是超越事實(shí)聯(lián)系的平等研究，而法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是依靠事實(shí)憑據(jù)來解決問題的影響研究，并且將文學(xué)批評(píng)排除在比較文學(xué)領(lǐng)域之外；第二點(diǎn)更是法國學(xué)者所激烈反對(duì)的，雷馬克認(rèn)為應(yīng)該將文學(xué)同人類的知識(shí)、人類的其他活動(dòng)領(lǐng)域聯(lián)系起來，開展“跨學(xué)科研究”，還十分強(qiáng)調(diào)綜合研究。美國的平行研究和跨學(xué)科研究關(guān)注文學(xué)作品的文學(xué)性和學(xué)科聯(lián)系，注重作品的美學(xué)比較，理論基礎(chǔ)是新批評(píng)等。平行研究在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，大大的擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，并使其發(fā)展到一個(gè)新階段，此期是以美國學(xué)者重視平等研究建設(shè)為中心的階段。

闡發(fā)研究：闡發(fā)研究作為影響研究和平行研究之外的第三種比較研究的類型，是有臺(tái)灣學(xué)者首先提出的，所謂闡發(fā)研究就是指綜合運(yùn)用西方有系統(tǒng)的理論和方法，對(duì)中國文學(xué)和中國文化進(jìn)行重新的審視和闡釋。并在此過程中對(duì)西方的理論進(jìn)行驗(yàn)證，調(diào)整和改造。以期在中西方文化的共同規(guī)律方面有所發(fā)現(xiàn)。

跨學(xué)科研究：跨學(xué)科研究是近來科學(xué)方法討論的熱點(diǎn)之一。近年來一大批使用跨學(xué)科方法或從事跨學(xué)科研究與合作的科學(xué)家陸續(xù)獲得諾貝爾獎(jiǎng)，再次證明了這一點(diǎn)。就其深刻性而言，跨學(xué)科研究本身也體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)探索的一種新范型?？缥拿餮芯浚?在全球化文明沖突時(shí)代，比較文學(xué)學(xué)科理論面臨著重大的調(diào)整與轉(zhuǎn)折。從“‘文明的沖突’與跨文明對(duì)話”、“搭建平等對(duì)話的平臺(tái)”以及“‘漢語性’研究與異質(zhì)文 化探源”等三個(gè)角度，論述了跨文明研究作為21世紀(jì)中國比較文學(xué)研究的基本理論特征 和實(shí)踐指南的必要性與重要性。

主題學(xué)：主題學(xué)與主題研究：在探討主題學(xué)的內(nèi)涵之前，必須將主題與主題學(xué)加以區(qū)分。（臺(tái)灣）陳鵬翔在《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》一文中說：

1、主題是在任何文學(xué)作品層面中一個(gè)層次研究。

2、主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語、意象與母題等）

3、一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的陳列。

4、而主題學(xué)研究則可朔自柏拉圖“理念觀”與儒家的詩教觀。

（二）主題學(xué)的定義 目前定義較多：

1、梵·第根觀點(diǎn)

2、弗里德里希與馬隆觀點(diǎn)

3、法國《拉羅斯百科全書》觀點(diǎn)

4、樂黛云先生觀點(diǎn)

5、楊乃喬的觀點(diǎn)

總體文學(xué)：以語言為手段塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出?，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文化過濾：指在跨文化文學(xué)交流，對(duì)話中，由于文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境，審美習(xí)慣等不同，接受主體有意無意的對(duì)交流信息進(jìn)行選擇，變形，改造，滲透，創(chuàng)新，從而造成交流信息在內(nèi)容和形式等方面發(fā)生的變異現(xiàn)象

文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀：是讀者對(duì)作品的創(chuàng)造性理解和主觀評(píng)價(jià)。是因?yàn)樽x者在閱讀作品時(shí)的主觀管情感不可能和作者創(chuàng)作時(shí)的情感完全一樣造成的。