第一篇：比較文學(xué)復(fù)習(xí)

比較文學(xué)

比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科誕生于19世紀(jì)70年代的歐洲，其標(biāo)志是學(xué)科理論和方法的逐漸確立，學(xué)術(shù)團(tuán)體和一批專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍的涌現(xiàn)，以及專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)著作和專(zhuān)業(yè)刊物的紛紛出版。

18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)熱”，當(dāng)時(shí)，伏爾泰接觸到馬若瑟?jiǎng)h節(jié)并譯成法文的元雜劇《趙氏孤兒》，把它跟歐洲的同類(lèi)劇作進(jìn)行了比較，并改編和創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》一劇，影響很大。

1877年匈牙利學(xué)者梅茨爾創(chuàng)辦《比較文學(xué)學(xué)報(bào)》。1886年英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版專(zhuān)著《比較文學(xué)》。1897年法國(guó)戴克斯特在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)常設(shè)講座“文藝復(fù)興以來(lái)日耳曼文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響”。

綜觀中國(guó)的比較文學(xué)研究，可以分為“中國(guó)古代的比較文學(xué)研究”、“中國(guó)比較文學(xué)的建立”與“中國(guó)比較文學(xué)的興盛”三個(gè)階段。

中國(guó)比較文學(xué)的興盛主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、建立了專(zhuān)門(mén)從事比較文學(xué)研究與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的系所，創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)的比較文學(xué)刊物，成立了各級(jí)比較文學(xué)協(xié)會(huì)，并與國(guó)際比較文學(xué)研究的大潮逐漸接軌合流。

2、產(chǎn)生了大量高質(zhì)量的比較文學(xué)研究成果。

3、出現(xiàn)了大量研究比較文學(xué)的成果，編輯了多種比較文學(xué)教材，建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”的要求日趨強(qiáng)烈。

“四個(gè)跨越”中跨民族與跨學(xué)科：

1、跨民族是衡量比較文學(xué)研究成立的重要標(biāo)識(shí)。強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)是比較文學(xué)研究展開(kāi)的基礎(chǔ)，因?yàn)閺拿褡鍖W(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)審視，每一個(gè)民族所秉有的語(yǔ)言與文化是唯一性的，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的兩種最基本的生存標(biāo)識(shí)。文學(xué)研究的視域一旦超越了民族的界限，就必然跨越了語(yǔ)言與文化的界限，于是文學(xué)研究主體的視域便可能維系在兩個(gè)民族文學(xué)之間的關(guān)系上，跨民族、跨語(yǔ)言與跨文化是連接在一條意義鏈上的。

2、跨語(yǔ)言是衡量比較文學(xué)研究成立的標(biāo)識(shí)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)溝通創(chuàng)作主體與閱讀主體的媒介，民族之間與文化之間的最主要分水嶺又在于語(yǔ)言的差異，民族文學(xué)之間的影響與接受也是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的。如加拿大文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、澳大利亞文學(xué)與英語(yǔ)文學(xué)雖然用英語(yǔ)撰寫(xiě)，又如海外華文文學(xué)的寫(xiě)作雖然操用的是漢語(yǔ)，但由于在某種程度上跨越了國(guó)界、文化與民族，仍然可以進(jìn)行比較研究。

3、跨文化是衡量比較文學(xué)研究成立的標(biāo)識(shí)。在跨越東方西方文化系統(tǒng)下展開(kāi)的比較文學(xué)研究，一定跨越了民族與語(yǔ)言。但是歐洲一些民族和國(guó)家在信仰上共同隸屬基督教文化系統(tǒng)，那么對(duì)這些民族和國(guó)家的文學(xué)進(jìn)行雙項(xiàng)的比較研究，雖然同屬一種宗教信仰文化系統(tǒng)下，但這種比較研究也跨越了民族、語(yǔ)言，比較文學(xué)在這里同樣可以成立。如法國(guó)文學(xué)與德國(guó)文學(xué)同屬于歐洲基督教文化體系下，但法德文學(xué)比較研究是建基于兩種不同民族、不同語(yǔ)言與 不同文化之間的關(guān)系而展開(kāi)的。

4、跨國(guó)界是衡量比較文學(xué)研究成立的重要標(biāo)識(shí)，但不是唯一性標(biāo)識(shí)。對(duì)于由一個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)家，如法國(guó)、德國(guó)，跨國(guó)界就是跨民族，但是對(duì)于統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家下的多民族文學(xué)進(jìn)行比較研究，這也屬于比較文學(xué)研究范圍內(nèi)，如把漢族文學(xué)與藏族文學(xué)進(jìn)行比較研究，并且統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家下的兩個(gè)民族仍保留著自己獨(dú)立的語(yǔ)言與文化。

5、跨學(xué)科是衡量比較文學(xué)研究成立的重要標(biāo)識(shí)。比較文學(xué)的跨學(xué)科研究室美國(guó)學(xué)者雷馬克在《比較文學(xué)的定義與功能》一文提出來(lái)的，80年代以來(lái)，追尋文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系所交叉的共同規(guī)律，成為比較文學(xué)跨學(xué)科研究的一個(gè)重要方法?？鐚W(xué)科研究大大拓寬了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，這最終也使比較文學(xué)研究走向了視域更為開(kāi)闊的文化研究。

比較文學(xué)的跨學(xué)科研究有著自身的學(xué)理要求，表現(xiàn)為三個(gè)規(guī)限：

1、和文學(xué)做交叉比較研究的這個(gè)領(lǐng)域，其必須是一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的、獨(dú)立的學(xué)科，并且這個(gè)學(xué)科有著自己的系統(tǒng)性。

2、跨學(xué)科研究必須是把雙向知識(shí)匯通后，在比較研究的視域與思考中形成一個(gè)融會(huì)貫通的自洽體系，這個(gè)自治的體系最終呈現(xiàn)在研究成果中，形成匯通雙方又不同于雙方的第三種學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

3、文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較研究，也必須是在跨民族、跨語(yǔ)言與跨文學(xué)的條件下才可以成立。比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的文學(xué)研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于國(guó)族文學(xué)之間與文學(xué)及其其他學(xué)科之間的三種關(guān)系，材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通。

法國(guó)學(xué)派所提倡的影響研究是比較文學(xué)最早的研究方法，后來(lái)則成為最主要的研究方法之一。以歐洲為例，歷史上各國(guó)之間大規(guī)模的文學(xué)交流就至少有三次；文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

影響研究的對(duì)象既然是不同民族文學(xué)與不同國(guó)家作家之間的相互關(guān)系，它的研究?jī)?nèi)容就不難確認(rèn)。梵.第根認(rèn)為，任何一個(gè)影響研究都必須沿著“放送者”、“傳遞者”、“接受者”這條路線追根溯源。具體來(lái)說(shuō)，從“放送者”出發(fā)，研究一部作品、一位作家、一種文體或一種民族文學(xué)在外國(guó)的影響，這種研究被梵.第根稱(chēng)為“譽(yù)與學(xué)”；從“接受者”出發(fā)，探討一位作家或一部作品接受了哪些外國(guó)作家作品的影響，這被稱(chēng)為“淵源學(xué)”；從“傳遞者”出發(fā)，研究影響是通過(guò)什么媒介和手段發(fā)生的，即“媒介學(xué)”。

一個(gè)完整的影響研究應(yīng)該包括“放送者”、“傳遞者”、“接受者”三個(gè)方面：

1、譽(yù)與學(xué)。包括四個(gè)方面：一是集團(tuán)對(duì)集團(tuán)的影響，二是集團(tuán)對(duì)個(gè)體的影響，三是個(gè)體對(duì)集團(tuán)的影響，四是個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響。（1）集團(tuán)對(duì)集團(tuán)的影響是指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)的影響。如法國(guó)文學(xué)對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響，中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響，17世紀(jì)誕生于法國(guó)的古典主義文學(xué)思潮，幾乎影響了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲文學(xué)。俄國(guó)古典主義遵循法國(guó)古典主義的一些基本法則，推崇古代希臘羅馬文學(xué)，尊重理性、強(qiáng)調(diào)三一律、要求語(yǔ)言典雅等。研究各國(guó)之間的文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的流傳和影響，會(huì)使人們更好地認(rèn)識(shí)世界文明史上許多帶有普遍意義的現(xiàn)象。

（2）集團(tuán)對(duì)個(gè)體的影響是指一國(guó)文學(xué)對(duì)一個(gè)異國(guó)作家的影響。中國(guó)文學(xué)曾影響了許多日本作家，如茶傳龍之介的《杜子春》擴(kuò)展了唐李復(fù)言的《杜子春傳》，《仙人》源于《聊齋志異》卷四的《鼠戲》一篇。

（3）個(gè)體對(duì)集團(tuán)的影響是指一個(gè)作家對(duì)一國(guó)的眾多作家的影響。受挪威戲劇家易卜生《玩偶之家》影響，20世紀(jì)初中國(guó)文壇相繼出現(xiàn)了一大批反映爭(zhēng)取戀愛(ài)自由、個(gè)性獨(dú)立、婦女解放、反對(duì)傳統(tǒng)禮教和封建道德的小說(shuō)，如胡適的《終生大事》、魯迅的《傷勢(shì)》、茅盾的《創(chuàng)造》等。

（4）個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響是指?jìng)€(gè)別作家作品之間的影響。如心理學(xué)家弗洛伊德的學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)的西方文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。

2、淵源學(xué)。按其表現(xiàn)形態(tài)可分為三種：印象的淵源、口頭的淵源、書(shū)面的淵源。

（1）所謂印象是指作家旅居國(guó)外時(shí)所得到的感受。如歌德曾兩次漫游意大利，他接觸了豐富多彩的人民生活，研究了古代的藝術(shù)遺跡，逐漸從“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中解放出來(lái)，走向了古典主義。

（2）口頭的淵源是一種不見(jiàn)諸文字的淵源。一個(gè)偶然聽(tīng)到的故事、一次談話(huà)、有時(shí)會(huì)成為一位作家的某段文章，某一本書(shū)，甚至全部著作的基礎(chǔ)。（3）書(shū)面的淵源也是必要的，可以作為一種有益的幫助。

3、媒介學(xué)。分為三種：個(gè)人媒介、環(huán)境媒介、文字媒介。（1）個(gè)人媒介又可分為三類(lèi)：“接受者”國(guó)家中的個(gè)人媒介者、“放送者”國(guó)家中的個(gè)人媒介者和第三國(guó)中的個(gè)人媒介者。這些媒介都致力于將一國(guó)的文學(xué)翻譯介紹到另一國(guó)去。（2）環(huán)境媒介指文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)沙龍、國(guó)際會(huì)議、官方的機(jī)構(gòu)以及開(kāi)放的城市等，它們?cè)诟鲊?guó)的文學(xué)交流中都扮演著非常重要的媒介作用。

（3）文字媒介是媒介學(xué)研究的重點(diǎn)。法國(guó)作家小仲馬的《茶花女》曾對(duì)多部晚清中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生影響，如鐘心清的《新茶花》、何諏的《碎琴樓》。

美國(guó)學(xué)派及平行研究強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有明確的淵源關(guān)系的文學(xué)，文化現(xiàn)象之間的研究。美國(guó)學(xué)派的主要代表人物是韋勒克、雷馬克、奧爾德里奇、列文。

平行研究是指將那些沒(méi)有直接明確的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行類(lèi)比或?qū)Ρ?，研究其異同，以加深?duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，歸納文學(xué)的通則或模式。缺類(lèi)研究，即一種文類(lèi)為什么一國(guó)有而另一國(guó)無(wú)。

平行研究應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題：

1、明確切入點(diǎn)，限定問(wèn)題范圍。

2、通過(guò)面現(xiàn)象，深入辨析同異。

3、突破認(rèn)知“模子”，實(shí)現(xiàn)超越與匯通。

4、堅(jiān)持文學(xué)本位，明確學(xué)科界限。

主題和母題的區(qū)分：母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種價(jià)值判斷：母題具有客觀性，主題具有主觀性：母題是一個(gè)基本敘事句，主題是一個(gè)復(fù)雜句式：主題是在母題的歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷，因此，一般來(lái)說(shuō)，母題是一種常項(xiàng)，主題則是變量。

題材是主題或母題所賴(lài)以寄身的事件。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專(zhuān)指在民族文化間具有共通性的典型事件。題材研究主要考察一種題材在不同文化語(yǔ)境中的流傳演變或者某種類(lèi)似的題材在不同文化語(yǔ)境中表現(xiàn)形態(tài)的異同。

典型人物形象大致分為兩種；一種是原型形象，一種是類(lèi)型形象。原型形象一般是指保存于神話(huà)或傳說(shuō)中具有民族特性的人物形象。類(lèi)型形象一般指的是某種性格與個(gè)性。

意象是當(dāng)人在以審美理想觀照事物時(shí)意識(shí)中所呈現(xiàn)的形象，也就是“意中之象”。意象是一種符號(hào)，一種蘊(yùn)含了個(gè)人審美情趣和文化傾向的表現(xiàn)符號(hào)。

社會(huì)集體想象物指的是全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。

比較文學(xué)形象學(xué)研究可以分為文本外部研究和內(nèi)部研究?jī)刹糠帧?/p>

比較文學(xué)形象學(xué)的文本內(nèi)部研究可以分為三部分。第一是詞匯，第二是等級(jí)關(guān)系，第三是故事情節(jié)。

套話(huà)歷經(jīng)時(shí)間的積淀，凝集了強(qiáng)烈的感情色彩和豐富的歷史內(nèi)容，成為了解異國(guó)異族的重要媒介。

第二篇：比較文學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)

比較文學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn) 比較文學(xué)（新）復(fù)習(xí)題

一、填空題

1、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的正式興起，最為突出的標(biāo)志是。

2、最能代表中國(guó)比較文學(xué)勃興之后的驕人成績(jī)的，應(yīng)推朱光潛的 與 的《談藝錄》。

3、比較文學(xué)學(xué)科身份的成立在于，這是比較文學(xué)的學(xué)科特征之一，而民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)學(xué)科身份的成立在于。

4、比較文學(xué)研究的客體是介于兩種 或兩種 之間的學(xué)理關(guān)系。

5、比較文學(xué)的“四個(gè)跨越”是指、、、。

6、在一個(gè)單一民族構(gòu)成的國(guó)家中，國(guó)別文學(xué)就是，兩者可以互為指稱(chēng)。

7、世界文學(xué)是 1827年在評(píng)論他自己的劇本 的法譯本時(shí)最早提 出的。

8、比較文學(xué)研究的基點(diǎn)——本體就是。

9、比較視域內(nèi)質(zhì)的最高層面用八個(gè)字來(lái)概述，就是 與。

10、多元文化中的文學(xué)對(duì)話(huà)平臺(tái)是指 層面。

11、比較文學(xué)的跨學(xué)科的交叉研究最早是由美國(guó)學(xué)派的代表人物 在《比 較文學(xué)的定義與功用》一文中提出來(lái)的。

12、是第一個(gè)比較文學(xué)學(xué)派。

13、譽(yù)輿學(xué)是從影響的發(fā)送角度所進(jìn)行的研究，包括四個(gè)方面：一是，二是，三是，四是。

14、中國(guó)比較文學(xué)研究最重要的特征是。

15、比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)始人之一李達(dá)三提出中國(guó)學(xué)派乃，它遵循東方特有的折衷精神。

16、題材研究中應(yīng)用最多的是。

二、名詞解釋

1、國(guó)別文學(xué)

2、民族文學(xué)

3、總體文學(xué)

4、世界文學(xué)

5、比較視域

6、對(duì)話(huà)平臺(tái)

7、漢學(xué)

8、主題學(xué)

9、意象

10、接受

11、海外華文文學(xué)

12、譯介學(xué)

三、問(wèn)答題

1、中國(guó)比較文學(xué)的最早萌芽可以追溯到什么時(shí)代？中國(guó)古代比較文學(xué)研究的主要特色是什么？

2、中國(guó)比較文學(xué)正式建立的突出標(biāo)志是什么？

3、文化研究有什么樣的學(xué)科特征？比較文學(xué)研究的方法與文化研究采用的方法有什么不同？

4、比較文學(xué)的學(xué)科特征有哪些？

5、為什么說(shuō)在比較文學(xué)研究中跨民族與跨學(xué)科是兩個(gè)重要標(biāo)識(shí)？

6、比較文學(xué)的研究客體涵蓋了哪些類(lèi)型？

7、什么是比較文學(xué)？

8、比較文學(xué)跨學(xué)科研究的三個(gè)規(guī)限是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

9、國(guó)外漢學(xué)能夠?yàn)楸容^文學(xué)提供哪些借鑒？

10、平行研究應(yīng)該注意哪幾個(gè)問(wèn)題？

11、試述中國(guó)比較文學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)。

12、中國(guó)比較文學(xué)的基本精神是什么？

13、文類(lèi)學(xué)研究的范圍和對(duì)象有哪些？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

14、在古代中國(guó)“詩(shī)學(xué)”有哪兩重含義？

四、論述題

1、傳統(tǒng)文化在全球化的語(yǔ)境下應(yīng)該如何自我認(rèn)識(shí)和定位？

2、何謂大眾文化？文化全球化與大眾文化的關(guān)系如何？

3、你認(rèn)為全球化的趨勢(shì)是文化同質(zhì)還是文化多元，為什么？

4、并無(wú)“比較文學(xué)”之名的中國(guó)學(xué)術(shù)為什么又有事實(shí)上的比較文學(xué)研究？

5、為什么文化研究導(dǎo)致了大眾文化對(duì)精英文化的挑戰(zhàn)？

6、怎樣理解比較文學(xué)研究“四個(gè)跨越”的內(nèi)在意義鏈？

7、怎樣理解比較文學(xué)不是文學(xué)比較？

8、怎樣理解一個(gè)本體、兩個(gè)學(xué)貫、三個(gè)關(guān)系、四個(gè)跨越？

9、談?wù)劚容^視域的多元性及開(kāi)放性特征。

10、簡(jiǎn)述文學(xué)與藝術(shù)的互滲為比較文學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究所提供的學(xué)術(shù)背景及可能性。

11、怎樣認(rèn)識(shí)理解接受中的誤讀現(xiàn)象，試以普希金在中國(guó)的接受說(shuō)明之。

12、試述從比較文學(xué)多元開(kāi)放視域研究海外華文文學(xué)的切入點(diǎn)。

1.“母題”

所謂“母題”指的是主題中的最小單位，它好比是主題中的“基因”，能夠從中生發(fā)出許多主題。

2.“缺類(lèi)研究”

缺類(lèi)研究是文類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。

3.世界文學(xué)

所謂“世界文學(xué)”是指世界各民族的文學(xué)打破了原來(lái)的各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。

4、“信達(dá)雅”

“信達(dá)雅”最早是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。所謂“信”即是要求翻譯外國(guó)的作品要盡可能地忠實(shí)于原意?！斑_(dá)”是指要盡可能地要用本民族的語(yǔ)言把外國(guó)原著的意思曉暢地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔侵阜g的語(yǔ)言不僅要能把原意傳達(dá)出來(lái)，而且要“美”。

５.“親緣關(guān)系”

比較文學(xué)中的親緣關(guān)系是指在兩個(gè)民族或多個(gè)民族之間，它們的文學(xué)有過(guò)交往，并且對(duì)它們的文學(xué)產(chǎn)生了實(shí)際的影響。

６.闡釋學(xué)

闡釋學(xué)是中西比較詩(shī)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。

７.“套話(huà)”

“套話(huà)”是形象學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通過(guò)一些習(xí)用的稱(chēng)呼來(lái)指代外國(guó)或外國(guó)人。這種稱(chēng)呼往往表示了人們對(duì)外國(guó)的一般看法。

8、“期待視野”

所謂“期待視野”就是指讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先就存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍。

９.節(jié)譯 節(jié)譯就是翻譯者根據(jù)自己的意圖，在翻譯外國(guó)的文學(xué)作品時(shí)加以刪削。這種刪削往往體現(xiàn)了譯語(yǔ)國(guó)與原作國(guó)之間在審美習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等方面的差異。

五、簡(jiǎn)答題

1、為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的“叛逆性”？

答：讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說(shuō)其“期待視野”的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的“叛逆”。

2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？

答：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來(lái)的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。

3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？

答：中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩(shī)學(xué)的研究，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。

4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

答：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來(lái)進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰(shuí)、放送內(nèi)容是什么？以及接受?chē)?guó)對(duì)它們的反映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國(guó)外文學(xué)的那些因素，對(duì)他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。

5、什么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？

答：譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫(xiě)方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。

６、什么是“文體化”仿效？

所謂“文體化”仿效，指的是淵源學(xué)中作家接受外來(lái)影響的這樣一種情形：即作家仿效他喜愛(ài)的外國(guó)作品的整體風(fēng)格和情調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他創(chuàng)作出來(lái)的作品，具有他接受的外國(guó)作品的整體風(fēng)貌和情調(diào)，但不能具體判斷他模仿了誰(shuí)。

跨越性”之內(nèi)。所謂學(xué)科“跨越”指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。

７、什么是比較文學(xué)的跨越特性？

答：所謂比較文學(xué)的“跨越”特性是指比較文學(xué)的研究對(duì)象或范圍必須是超越一個(gè)民族、國(guó)家的幾個(gè)或多個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間的關(guān)系。另外，學(xué)科的跨越也包括在“跨越性”之內(nèi)。所謂學(xué)科“跨越”指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。

8、為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？

母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類(lèi)的一些基本問(wèn)題，基本人性。這些問(wèn)題是我們?cè)谌魏螘r(shí)代都會(huì)面臨的，我們的人性也不會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的改變而改變。改變的往往只是形式，而本質(zhì)則是差不多的。所以，我們通常說(shuō)，母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，就是說(shuō)它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。

３、請(qǐng)分析《蕾米亞》和《白蛇傳》在母題、主題、情節(jié)、人物幾方面的相似和差異及其原因。首先我們來(lái)看母題的相似，這兩個(gè)故事的母題都是寫(xiě)一種奇異的愛(ài)情（人獸、人妖、人狐、人蛇等等都屬于這一母題）。另外，它們的主題都表現(xiàn)了青年男女對(duì)浪漫愛(ài)情的向往以及社會(huì)傳統(tǒng)道德對(duì)這種愛(ài)情的勒殺。在情節(jié)、人物上，它們也有很多相似之處，都是人和蛇化成的女子邂逅相愛(ài)，都是在相愛(ài)后被社會(huì)傳統(tǒng)道德的化身發(fā)現(xiàn)而遭到勒殺。當(dāng)然，它們之間也有一些差異，例如在中國(guó)故事中，有青蛇這一形象，這一形象實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的“紅娘”形象的變種和化身，極具有中國(guó)的傳統(tǒng)特色。另外，在中國(guó)，盡管白娘子被壓在雷峰塔下，但最后還有一個(gè)虛幻的美好的結(jié)局（即所謂“白狀元祭塔”和天帝懲罰法海和尚等），但在西方確實(shí)一個(gè)地道的悲劇結(jié)局。這表明了中西對(duì)于悲劇的不同態(tài)度。另外，人物也有不同，除了上面提到的“青蛇”以外，在中國(guó)充當(dāng)?shù)赖禄淼氖恰昂蜕小?，而在西方則是“哲學(xué)家”，在中國(guó)男主人公是一個(gè)具有中國(guó)特色的“書(shū)生”，而在西方則是一個(gè)哲學(xué)家的弟子。這種人物安排的不同，結(jié)局的不同，表現(xiàn)了中西對(duì)于人生的理想、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及審美心理和習(xí)慣等方面的不同。

教堂山會(huì)議（06年名詞解釋?zhuān)罕容^文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。

第三篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

1、比較文學(xué)的定義：

①性質(zhì)：是文學(xué)研究的一支，是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科

②研究對(duì)象：跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化和跨學(xué)科的各種文學(xué)關(guān)系

③研究理論和方法：具有比較自覺(jué)的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。

④特征：開(kāi)放性、宏觀性

2、比較文學(xué)三派及其觀點(diǎn)、代表人物代表作

在20世紀(jì)50年代，法美兩派論戰(zhàn)

法國(guó)學(xué)派：主張影響研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

②研究國(guó)際間、跨民族、跨語(yǔ)言、跨國(guó)界的作家與作品間相互影響的文體史實(shí)。（就是探求不同民族不同國(guó)家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）

③強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)據(jù)考證的方法。

④觀點(diǎn)不足：拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，研究視域較小

⑤法國(guó)派代表人物及其作品：

a巴爾登斯伯格:

法國(guó)派第一位代表人物，作品《歌德在法國(guó)》《文學(xué)史研究》

《巴爾扎克作品中的外國(guó)傾向》；

b梵第根：法國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)、全面闡述法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，作品《比較文學(xué)論》（1937戴望舒中譯本）

c卡雷和基亞：繼承和發(fā)展梵第根的理論并確立法國(guó)學(xué)派體系，卡雷代表作《歌德在英國(guó)》

基亞代表作《比較文學(xué)》

⑥優(yōu)點(diǎn)：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，材料的確鑿，為比較文學(xué)學(xué)科的地位，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。3)影響研究仍是今天比較文學(xué)研究的重要手段。

美國(guó)學(xué)派：主張平行研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)研究，指向文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，②研究范圍是超一國(guó)范圍之內(nèi)的，多國(guó)的③采用大規(guī)模結(jié)合比較和審美批評(píng)的方法，進(jìn)行無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究

④把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

⑤美國(guó)派代表人物及其作品：

a韋勒克

《文學(xué)理論》（與沃倫合著）、《比較文學(xué)的概念》、《比較文學(xué)的名稱(chēng)和實(shí)質(zhì)》，教堂山會(huì)議上宣讀了一篇題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文,揭開(kāi)兩個(gè)學(xué)派論戰(zhàn)，被看做美國(guó)學(xué)派的宣言。教堂山會(huì)議是比較文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

b雷馬克

《比較文學(xué)的定義和功用》

c列文

對(duì)“主題學(xué)”的界定和實(shí)踐

⑥缺點(diǎn)：1)美國(guó)學(xué)派的理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。

中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。最先由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。

3、比較文學(xué)的可比性：可比性是決定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問(wèn)題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。/不同文化、語(yǔ)言、國(guó)家、民族文學(xué)之間，文學(xué)與其他學(xué)科之間都存在著一定的親緣關(guān)系、類(lèi)同關(guān)系或交叉關(guān)系，這就構(gòu)成了比較文學(xué)的可比性基礎(chǔ)。（如比較文學(xué)早期的法國(guó)學(xué)派，就是探求不同民族不同國(guó)家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）/文學(xué)的可比性要放到特定的視野、語(yǔ)境和角度之下才有意義，就是說(shuō)要有一個(gè)比較的范圍和標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)鐘書(shū)強(qiáng)調(diào)的“同中之異，異中之同”對(duì)我們無(wú)疑與很好的啟示。（如魯迅筆下的阿Q和塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德放到特定范圍內(nèi)也能進(jìn)行比較。）/各種文學(xué)關(guān)系：①包括事實(shí)聯(lián)系（實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響）②價(jià)值關(guān)系（有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實(shí)際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究?jī)r(jià)值，它們之間的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系）③交叉關(guān)系（文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系）

1、影響研究：主要研究那些經(jīng)過(guò)吸收、消化之后與之間的作品水乳交融的外來(lái)影響，但不排斥有意的影響和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。它是以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷都不屬于影響研究的研究范圍。缺點(diǎn)：過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)證，限制了它的運(yùn)用范圍，對(duì)文學(xué)內(nèi)部規(guī)律和審美特征的研究不夠。

20世紀(jì)50年代，以法國(guó)學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。此期以法國(guó)學(xué)者梵?第根、基亞等為代表。1931年梵?第根出版《比較文學(xué)論》，這是一部全面闡述法國(guó)學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國(guó)學(xué)派的集大成之作，多年來(lái)被當(dāng)成是比較文學(xué)入門(mén)的必讀書(shū)。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過(guò)路線，強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評(píng)和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。

影響研究例子：中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響；美國(guó)作家愛(ài)倫坡對(duì)法國(guó)象征主義詩(shī)人的影響；我國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》對(duì)法英德諸國(guó)劇作的影響。

1)影響的放送：流傳學(xué)：探討一件作品、一位作家、一種文體、一種自創(chuàng)的文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、成就和反響。核心是放送者對(duì)接受者的影響。例子：歌德在英國(guó)；拜倫在法國(guó)；茶花女在中國(guó)；趙氏孤兒在18世紀(jì)歐洲流傳情況的研究；愛(ài)倫坡在法國(guó)象征主義詩(shī)人中的影響；2)影響的接受：淵源學(xué)：研究作家模仿借鑒改編外族作家作品的情況1以及作品的外族淵源2。就是在比較文學(xué)的視野下，尋找作家在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面的國(guó)際淵源。例子：1移植改編和模仿是為了使外國(guó)原著能適合本國(guó)的國(guó)情和讀者的接受習(xí)慣。移植例子：北京京劇團(tuán)把莎劇奧賽羅植入京劇。改編例子：德國(guó)克拉朋改編我國(guó)元雜劇《灰欄記》；伏爾泰改編《趙氏孤兒》為《中國(guó)孤兒》模仿例子：魯迅筆下的狂人融入了果戈里的狂人、尼采的超人、迦爾洵的瘋?cè)?。魯迅將眾家之長(zhǎng)鑄成心的獨(dú)特的藝術(shù)形象，自成一家。比較文學(xué)要重點(diǎn)研究的就是這種成熟的模仿。2作品的外族淵源：情節(jié)淵源：莎士比亞許多作品情節(jié)來(lái)自外國(guó)作品，《錯(cuò)誤的喜劇》取材于古羅馬的《孿生兄弟》，《奧賽羅》取材于文藝復(fù)興意大利作家欽提奧的《語(yǔ)言百篇》中的一個(gè)短篇小說(shuō)。人物形象淵源：孫悟空形象的原形是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。題材淵源：戲劇《圖蘭朵》取材于一千零一夜中《朵拉夫與中國(guó)公主的故事》；萊辛通過(guò)對(duì)馬菲、伏爾泰和歐里庇得斯就同一題材的處理和比較指明了一出戲的來(lái)龍去脈，成為后來(lái)影響研究探索淵源最早范例。意象、隱喻淵源：聞一多悼念?lèi)?ài)女的詩(shī)作《忘掉她》的結(jié)構(gòu)題目和中心意象都是從美國(guó)詩(shī)人薩拉的一首詩(shī)中借來(lái)的。

3)影響的傳播：媒介學(xué)（衍生譯介學(xué)）對(duì)翻譯、評(píng)論、外國(guó)文學(xué)的譯介者、評(píng)論者以及傳遞影響的旅人、書(shū)刊、社團(tuán)等多種媒介的研究。媒介學(xué)三個(gè)組成部分：個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文學(xué)材料媒介。如何理解翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”？（1）什么是“創(chuàng)造性叛逆”：首先，翻譯是叛逆：文學(xué)翻譯由于主客觀原因往往造成譯作對(duì)原作的客觀背離，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換使一部作品進(jìn)入了新的語(yǔ)言環(huán)境，因而產(chǎn)生一系列的變形；其次，翻譯是一種創(chuàng)造：1）融入了譯者的思想、個(gè)性、審美傾向、風(fēng)格等，賦予作品第二次生命；2)文學(xué)翻譯還將原作引入了新的接受環(huán)境，發(fā)生了原作者沒(méi)有預(yù)料到的接受變形；讀者以自己的方式調(diào)動(dòng)其人生體驗(yàn)，加入了這個(gè)再創(chuàng)造，更富創(chuàng)造性和叛逆精神。所以說(shuō)，它是再創(chuàng)造的藝術(shù)。(2)

譯者的創(chuàng)造性叛逆有如下表現(xiàn)：1)、個(gè)性化翻譯2)、誤譯和漏譯3)、節(jié)譯和編譯4)、轉(zhuǎn)譯和改變

影響研究中的遠(yuǎn)行研究：梵第根：從多個(gè)側(cè)面對(duì)一個(gè)作家所受的外國(guó)影響進(jìn)行研究。

2、平行研究：就是將那些相似、類(lèi)似、卓然可比，但并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家，兩部或多部不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。研究方法采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法。通過(guò)不同民族作家作品的類(lèi)同和差異的比較和對(duì)比，尋求文學(xué)的共同本質(zhì)和共同的美學(xué)基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：研究對(duì)象缺乏嚴(yán)格限定，而且不同民族都存在亞文化或異質(zhì)性文化的問(wèn)題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。

美國(guó)學(xué)派推崇的一種研究方法。平行研究強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作品本身的美學(xué)價(jià)值，注意理論上的闡發(fā)，只有這樣才能避免簡(jiǎn)單的比附，零碎的拼湊，膚淺的異同排列。

平行研究的例子：萊辛具體比較了《哈姆萊特》和伏爾泰的《塞密拉密斯》中的鬼魂。啟示了之后所謂的平行比較。萊辛對(duì)比較文學(xué)的誕生做出貢獻(xiàn)，代表作《漢堡劇評(píng)》。平行研究例子：主題研究：對(duì)不同時(shí)代不同民族作家作品寫(xiě)類(lèi)似的主題的研究：家族歷史小說(shuō)的研究：曹雪芹紅樓夢(mèng)；托馬斯曼《布登勃洛克一家》；馬丹杜迦爾《蒂波一家》。題材研究：題材的類(lèi)似和差異，類(lèi)似的題材常有不同的來(lái)源，特別是取自神話(huà)傳說(shuō)民間故事歷史事件的題材。所以在這方面的平行研究常和追流溯源的影響研究結(jié)合。例如對(duì)克里斯托弗馬婁的《浮士德博士的悲劇》歌德的《浮士德》普希金的抒情詩(shī)《浮士德的一幕》研究。情節(jié)研究：明代戲劇家《畫(huà)中人》和奧維德《變形記》有相似情節(jié)。人物形象：平行比較類(lèi)似的人物形象。例如：杜十娘和茶花女，阿Q和堂吉訶德，王熙鳳和郝思嘉。文學(xué)作品背景：狄更斯作品中的倫敦、卡夫卡作品中的布拉格和索爾貝婁筆下的芝加哥；旅行背景，塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德背景，馬克吐溫的哈克貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記，老人與海的旅行背景。

3、闡發(fā)研究：由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出。最初形態(tài)時(shí)佛教中“格義”研究法。包括用外來(lái)的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、或用本民族的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)外來(lái)的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象；不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)；別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。例如用結(jié)構(gòu)主義的方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)入手分析杜甫的《秋興》，就可以從內(nèi)在結(jié)構(gòu)說(shuō)明這些詩(shī)之所以產(chǎn)生歧義的原因。

【神話(huà)學(xué)派】代表人物（格林兄弟、馬科斯.繆勒），【人類(lèi)學(xué)派】（英國(guó)的安德魯.朗、弗雷澤《金枝》、哈特蘭），【歷史地理學(xué)派】（芬蘭的科隆和阿爾奈“AT分類(lèi)法”），【心理分析學(xué)派】（弗洛伊德、榮格）

1、文類(lèi)學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類(lèi)和類(lèi)型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究。文類(lèi)研究包括歷時(shí)、共時(shí)和缺類(lèi)?！九袛囝}】：亞里士多德認(rèn)為文學(xué)相應(yīng)分為三類(lèi)：史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇。曹丕在《典論·論文》中最早把文體分為四科八類(lèi)：將文體劃分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四類(lèi)。

①文類(lèi)學(xué)大題：歷時(shí)研究：從縱的方向?qū)儆谕弧凹易濉钡淖髌愤M(jìn)行比較，目的是通過(guò)綜合、歸納，總結(jié)出某一類(lèi)型的基本共同點(diǎn)或規(guī)范。也就是對(duì)某一具體文學(xué)樣式的形成及在各國(guó)流傳進(jìn)行研究，它強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”。

Eg：流浪漢小說(shuō)的共同特征：西方流浪漢小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展

以西班牙（16世紀(jì)中葉）：《小癩子》（1554）、《古斯曼的生平》、《流浪女胡斯蒂娜》、《騙子堂·巴勃羅斯的生平》

德國(guó)：《西木卜里其西木斯奇遇記》法國(guó)：《吉爾·布拉斯》英國(guó)：《藍(lán)登傳》、《摩爾·弗蘭德斯》美國(guó)：《奧吉·馬琪歷險(xiǎn)記》（20世紀(jì)50年代）

都是以一個(gè)流浪漢式的中心人物一生的經(jīng)歷貫徹始終，展開(kāi)一副較為廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面

小說(shuō)具有大致類(lèi)似的情節(jié)結(jié)構(gòu)

小說(shuō)的目的大都是在乎暴露社會(huì)的黑暗腐敗丑惡

小說(shuō)的主人公都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物

小說(shuō)的主人公往往詼諧幽默，聰明過(guò)人，常常能化險(xiǎn)為夷，出奇制勝，擺脫困境

流浪漢主人公的機(jī)智、勇敢、單純，與他們主人的昏庸怯懦狠毒貪婪形成對(duì)比，小說(shuō)從頭至尾充滿(mǎn)諷刺的情調(diào)

7小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和插曲式結(jié)構(gòu)

②

文類(lèi)學(xué)大題：共時(shí)研究：從橫的方面對(duì)不同民族文學(xué)中的某些文類(lèi)加以比較，其重點(diǎn)是辯異，而不是求同，當(dāng)然在辯異的過(guò)程中也可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似。

Eg：中西方悲劇比較：

差異：①?gòu)谋瘎〉漠a(chǎn)生來(lái)看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚了近2000年，希臘悲劇產(chǎn)生于酒神頌，中國(guó)悲劇是古代流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上演變來(lái)的，希臘悲劇多取決于神話(huà)，中國(guó)悲劇取材較為廣泛。

②從悲劇的本質(zhì)來(lái)講，西方悲劇可大致分為命運(yùn)悲劇《俄狄浦斯王》、性格悲劇《哈姆萊特》、社會(huì)悲劇《人民公敵》和形而上的悲劇《等待戈多》。中國(guó)悲劇從古典悲劇竇娥冤到現(xiàn)代悲劇雷雨幾乎都是社會(huì)悲劇。

③從結(jié)構(gòu)和形式上看，西方悲劇除希臘悲劇使用合唱或偶有歌唱之外，基本上是用以白為主的話(huà)劇形式，而中國(guó)悲劇則是以歌唱為主，多事唱白相生的戲劇形式。

④主人公性質(zhì)不同，西方悲劇人物都有高貴血統(tǒng)，或帝王將相或名門(mén)貴胄而非普通人，知道18世紀(jì)19世紀(jì)小人物出現(xiàn)才打破，中國(guó)悲劇對(duì)身份地區(qū)無(wú)嚴(yán)格約束，更有人情味。

⑤悲劇的結(jié)局，西方反對(duì)喜劇，雙重結(jié)局，中方大團(tuán)圓強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)惡有惡報(bào)，帶有理想成分。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲悲劇一貫重視悲劇的喜劇因素，傷心與快意巧妙結(jié)合。

相同：1中西方悲劇的起源于民間活動(dòng)關(guān)系密切，與宗教活動(dòng)關(guān)系密切。

2悲劇性占據(jù)主導(dǎo)地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。

3中西悲劇不論主人公出身經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物

4悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著有主人公代表的正方勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立展開(kāi)，不斷的推動(dòng)情節(jié)，導(dǎo)致最終的解決。

5充滿(mǎn)悲劇的氣氛和情調(diào)，與悲劇情節(jié)相輔相生

2、主題學(xué)：①主題學(xué)定義：是比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套語(yǔ)等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因【主題】通過(guò)人物和情節(jié)被具體化的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。Eg：愛(ài)國(guó)主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個(gè)主題。②一般主題研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：一般的主題研究探討是個(gè)人主題的呈現(xiàn)，是某個(gè)部作品或典型人物所呈現(xiàn)的思想，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的內(nèi)涵。1一般的主題研究是研究著眼于一個(gè)點(diǎn)——個(gè)別主題的呈現(xiàn)，研究對(duì)象的內(nèi)涵2；比較文學(xué)分支的主題學(xué)討論的是不同時(shí)代不同民族的作家對(duì)相同或者相似主題、題材、情節(jié)、人物類(lèi)型的不同處理。重點(diǎn)在研究對(duì)象的外延1。主題學(xué)研究著眼于一條線，甚至一個(gè)面，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的外部——手段和形式2。③主題史研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：1主題史研究的范圍是探討、考證某一相同或者相似的題材，主題在一國(guó)的流變和增衍的過(guò)程如題材演變、主題異變。例：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城故事的起源以及在不同朝代流變的追尋和分析

2主題學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套路等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。①主題研究:研究同一主題在不同時(shí)代、不同文化語(yǔ)境中的作家的不同處理或不同主題在不同國(guó)家的流變?nèi)缂彝ブ黝}、個(gè)性解放主題、個(gè)人奮斗主題、復(fù)仇主題等。【主題】是通過(guò)人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想。往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。Eg：愛(ài)國(guó)主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個(gè)主題。②母題研究：家庭母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題、一個(gè)男人和多個(gè)女人母題?！灸割}】是描述對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)基本行為實(shí)踐和情景的基本概況，是構(gòu)成作品的基本單位，主題可以從母題中抽象出來(lái)。Eg：古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中勤勞致富的形勢(shì)、連續(xù)的政治運(yùn)動(dòng)、一個(gè)女人和兩個(gè)甚至幾個(gè)男人的關(guān)系、政治人物和群眾的關(guān)系，就是母題。③題材研究主要考察不同民族文化間具有共通性的典型事件——同一題材在不同民族文學(xué)的不同形態(tài)極其文化歷史，重點(diǎn)在神話(huà)傳說(shuō)和民間故事中的相同題材研究。Eg：灰姑娘題材、大洪水題材、唐璜題材。【題材】即可以改造、加工、建構(gòu)完整故事、情節(jié)和意蘊(yùn)的素材，存在于文學(xué)作品之前，輪廓清晰的故事脈絡(luò)。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專(zhuān)指民族文化間的共通性的典型事件。④意象研究包括三方面的內(nèi)容：1）相同物象在不同文化語(yǔ)境中具有相同意義，如狐貍狡猾。2）相同物象在不同文化語(yǔ)境中具有不同意義。如紅色在中國(guó)表示大吉大利，他國(guó)沒(méi)有3）一種物象在某種文化語(yǔ)境中具有意義，在另一文化語(yǔ)境中卻沒(méi)有，如松柏鶴桃在中國(guó)表長(zhǎng)壽，他國(guó)沒(méi)有?！疽庀蟆渴悄Y(jié)著一定文化內(nèi)涵、意旨及審美意識(shí)的符號(hào)化物象，包括動(dòng)植物、色彩以及景觀等作品中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等形成的一系列意象。⑤【情境】主要指作品的情節(jié)、事件、行為方式的組合，環(huán)境因素等

大題：主題學(xué)：人物形象《杜十娘》《茶花女》比較

相同點(diǎn)：相同而各自不幸的命運(yùn)1；相同的犧牲不同的斗爭(zhēng)精神2；同為愛(ài)情犧牲，表現(xiàn)出獨(dú)立人格和頑強(qiáng)個(gè)性3；兩位女性都美麗絕倫，純潔善良，風(fēng)華正茂，向往真正的愛(ài)情和幸福4。她們都憎恨自己所處的環(huán)境，都渴望逃出火坑，過(guò)上一種真正充滿(mǎn)自由、平等、歡樂(lè)的生活。5在如何實(shí)現(xiàn)自己這一理想追求的問(wèn)題上，她們不謀而合地走上了依靠愛(ài)情力量而努力奮斗的道路。6

不同點(diǎn)：馮夢(mèng)龍

《杜十娘怒沉百寶箱》以“怒”為文眼，小仲馬《茶花女》則以“悲”為主線。1杜十娘聰明能干，勇敢堅(jiān)定，有遠(yuǎn)見(jiàn)、有膽識(shí)，而茶花女則更多的是自我犧牲和忍耐，缺乏十娘那種為了追求愛(ài)情所表現(xiàn)出來(lái)的聰明機(jī)智的斗爭(zhēng)精神。2雖然二位最終都是為情身亡，但十娘卻充滿(mǎn)了怒氣，轟轟烈烈，投江而去，好不悲壯。而茶花女則抑郁成疾，悄無(wú)聲息地離開(kāi)了人間，充滿(mǎn)悲情。3我國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)，盡管有著現(xiàn)實(shí)主義精神，但仍帶著某些浪漫色彩，其中有積極精神，也有消極因素。相比之下，《茶花女》是更嚴(yán)格、更深刻的現(xiàn)實(shí)主義。作品入木三分地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)妓女的摧殘，毫無(wú)粉飾地展示了茶花女的悲慘命運(yùn)，其中所體現(xiàn)的人道主義精神，也比《杜十娘怒沉百寶箱》表現(xiàn)得更明確、更深刻、更強(qiáng)烈，這一切都充分體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義的“優(yōu)勢(shì)”。4然而作品卻不能指出妓女解放的出路，全書(shū)籠罩著一種悲哀的氣氛，缺乏鼓舞人心的力量，又表現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)主義的局限性。在這一點(diǎn)上，杜十娘的形象比茶花女更具有理想的光輝。53、媒介學(xué)：

4、形象學(xué)：①形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，研究某國(guó)文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族1，其任務(wù)是探索異國(guó)異族神話(huà)的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律2，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)3?！拘蜗螅菏俏膶W(xué)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是作家根據(jù)社會(huì)生活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的具有強(qiáng)烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫(huà)。】②形象學(xué)意義上的形象與一般文藝?yán)碚撔蜗蟮膮^(qū)別：A、形象學(xué)的形象首先是異國(guó)異族形象，即“他者形象”。這種形象是一種具體特定所指，包含著文化語(yǔ)境知識(shí)背景?？梢?jiàn)形象學(xué)意義上的形象比文藝?yán)碚撔蜗蟮姆秶〉亩?。Eg：“鬼子”便是日本人的形象，它包含著中國(guó)人的態(tài)度、傾向和價(jià)值判斷，以及日本人對(duì)于中國(guó)人造成的巨大創(chuàng)傷這一背景。B、其次是形象學(xué)意義上的形象;自我形象，它依附在他者形象背后，并決定著他者形象的塑造和確定。也就是他者形象是自我形象的間接反映，是自我觀念的曲折表現(xiàn)；形象學(xué)研究中，作家只是被看成媒介，研究重點(diǎn)是形象背后的文化差異。就是說(shuō)形象學(xué)中的形象是一個(gè)民族的一種價(jià)值觀念，認(rèn)知態(tài)度的反映及媒介，其核心內(nèi)容即其所指，是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)知態(tài)度，反映的是民族觀念，形象便是這一觀念的結(jié)果。而一般文藝?yán)碚摪研蜗罂闯墒亲骷覀€(gè)人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)晶，研究重點(diǎn)也在此。③社會(huì)集體想象物：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人。他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征，為他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。社會(huì)集體想象物的作用有兩種：1）意識(shí)形態(tài)化：（認(rèn)同性）作家在依據(jù)本國(guó)占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國(guó)，對(duì)異國(guó)文明持貶斥否定態(tài)度。-對(duì)自我肯定，對(duì)他者否定。2）烏托邦：（顛覆性）當(dāng)作家依據(jù)具有離心力的話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)異國(guó)，向意識(shí)形態(tài)所竭力支持的本國(guó)社會(huì)秩序質(zhì)疑并將其顛覆時(shí)，這樣的異國(guó)形象叫烏托邦。-對(duì)他者肯定，對(duì)自我否定，社會(huì)顛覆性。歐洲人心目中的“中國(guó)人形象”【轉(zhuǎn)變】18世紀(jì)以前，印象很好，因?yàn)橹袊?guó)本身的強(qiáng)大，所以西方人仰視18世紀(jì)以后，印象差，因?yàn)橹袊?guó)日漸落后，再加上某些中國(guó)人不注重形象，還有西方人的視角變化

1、比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究：是近二三十年以來(lái)興起的一種學(xué)問(wèn)，有的學(xué)者稱(chēng)它為“科際整合”，專(zhuān)指對(duì)于文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究?？鐚W(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系的研究、文學(xué)與宗教、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之間的關(guān)系的研究以及文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。

主題學(xué)大題

1、意象比較-中外詩(shī)歌“月”意象審美內(nèi)涵之比較

李白與勞倫斯作品中的月亮意象比較

在中國(guó)古代，月亮就一直是人們崇拜和贊美的對(duì)象。它陰晴圓缺的變化，一直激發(fā)著人們無(wú)盡的想象。傳說(shuō)中的月神總是一個(gè)具萬(wàn)般柔情于一身的完美純潔的女子形象。因此，這一文化傳統(tǒng)使詩(shī)人在失意、寂寞時(shí)就自然而然將月亮作為了自己的精神家園。作為一個(gè)詩(shī)人李白曾身懷崇高的理想＼

遠(yuǎn)大的抱負(fù)。但在生活道路和政治生涯中與黑暗的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。而清澄的月亮則以其獨(dú)特的魅力贏得了詩(shī)人的青睞。李白鮮明突出的個(gè)性就是浪漫、豪放和灑脫。他筆下的月亮便也具有了可邀可乘，可攀可攬，甚至可醉可賒的種種靈性異秉。李白在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊

因而詩(shī)中就常流露出他不得志時(shí)那孤獨(dú)郁憤的心情。如<

玉壺吟>

中:

三杯拂劍舞秋月

忽然高詠涕泗漣。清純的月還是友情、親情等等充滿(mǎn)人性情感色彩的象征。李白在他的月亮詩(shī)里同樣沒(méi)有單純的以月亮本身作為全詩(shī)的主題的詩(shī)作

而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。而在勞倫斯留下的長(zhǎng)篇小說(shuō)和詩(shī)集中,月亮是反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象,在作品里有著舉足輕重的作用。月亮是美好的大自然代表

是美麗，高貴的女性象征,能很好地表現(xiàn)出勞倫斯式的主題

性愛(ài)主題

。最重要的，它是女權(quán)主義勝利的象征，凡作品中能駕馭自己的命運(yùn),力圖控制男人的獨(dú)立女性總有月神相伴。勞倫斯善于用充滿(mǎn)隱喻作用的象征體系,通過(guò)一個(gè)個(gè)

月亮的意象來(lái)表現(xiàn)作品的主題。

3、個(gè)人奮斗主題：

司湯達(dá)的《紅與黑》和路遙的《人生》其主人公于連和高家林則是兩個(gè)個(gè)人奮斗者的典型。

一、強(qiáng)烈的自我意識(shí)

于連和高加林都屬于中下層階級(jí)，他們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\(yùn)，飛黃騰達(dá)，向上流社會(huì)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。當(dāng)他們向上流社會(huì)進(jìn)攻，并且與之沖突時(shí)，往往極力保持他們的“傲氣、“清高”和“虛榮”。在他們的性格中，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是核心的和深層的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為其在環(huán)境外力的作用下生出的平等觀念、反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的個(gè)人野心。于連出身于木匠家庭，他自稱(chēng)“平民的兒子”，地位低下，常受人歧視，即使在家里，也因不是一塊當(dāng)木匠的好料而常遭父兄的打罵。于連不甘心過(guò)這種受欺侮的生活，幾次想離家出走。這表現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格的渴求。高家林是一個(gè)陜北農(nóng)村小學(xué)的民辦教師，此時(shí)他覺(jué)得很滿(mǎn)足了。當(dāng)他被有權(quán)有勢(shì)的大隊(duì)書(shū)記高明樓的兒子三星頂替時(shí)，他感到很絕望，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗和不正之風(fēng)感到深深的憎惡，他不滿(mǎn)于這種不公平的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格的渴求。

二、為了成功，不擇手段

時(shí)代和社會(huì)賦予了他們奮斗的精神和性格中追逐的因素，然而又處處阻擋著他們追求人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)和理想之間充滿(mǎn)了復(fù)雜的矛盾。為了成功，為了實(shí)現(xiàn)種種個(gè)人的欲望他們不得不采取特殊的方式，甚至不惜以扭曲自己的本性為代價(jià)，而以偽善的面目出現(xiàn)。為了確立自我，尋找個(gè)人幸福，順應(yīng)環(huán)境，于連不惜為復(fù)辟勢(shì)力效勞，表現(xiàn)出一種妥協(xié)性。高加林是怎樣的呢？當(dāng)他失掉教師的工作成為一個(gè)普通的社員時(shí)，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進(jìn)了他的生活，并且真心真意地愛(ài)上了他，巧珍雖然沒(méi)有文化，但她的愛(ài)質(zhì)樸純真，是一種充滿(mǎn)激情而又熾烈的愛(ài)。而她對(duì)于高加林來(lái)說(shuō)只是在他失意時(shí)找到了精神上的慰籍。當(dāng)機(jī)遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機(jī)會(huì)，重新回到了城市。

三、善良天性的“回歸”

無(wú)論是于連還是高家林，當(dāng)他們?yōu)橹畩^斗的理想破滅，重新回到原來(lái)的位置時(shí)，他們經(jīng)過(guò)深深的反思，頭腦終于清醒了，終于做回了原來(lái)的自我。

還在貝尚松神學(xué)院里的時(shí)候，于連對(duì)偽善的環(huán)境始終有一種抵抗力，是“充滿(mǎn)了瘋狂的憤怒”，他的良心沒(méi)有泯滅，在他虛偽的背后尚保留著正直與善良的天性。當(dāng)高加林通過(guò)“走后門(mén)”進(jìn)城這件事被人告發(fā)，他面對(duì)的將是重新回到生他養(yǎng)他的那片土地，繼續(xù)做一個(gè)農(nóng)民時(shí)，他拒絕了黃亞萍寧可和他一起到農(nóng)村去生活的請(qǐng)求，而是對(duì)她說(shuō)出了自己心中的話(huà)：“……我自己一直也是非常喜歡你的。但我現(xiàn)在才深切感到，從感情上來(lái)說(shuō)，我實(shí)際上更愛(ài)巧珍，盡管她連一個(gè)字也不識(shí)。我想我現(xiàn)在不應(yīng)該對(duì)你隱瞞這一點(diǎn)……”[5]這是他的所有的理想和抱負(fù)完全破滅，冷靜反省后的自白，是他內(nèi)心的真實(shí)感受，盡管巧珍已經(jīng)嫁給人了。但是從他的自白我們可以看出：他的良心并沒(méi)有完全泯滅，在他的個(gè)人奮斗失敗后，他的善良的天性重新“回歸”了。

于連和高家林的個(gè)人奮斗道路是失敗的，其悲劇性的結(jié)局是必然的。他們的抱負(fù)和野心，他們的憤世嫉俗，他們的孤軍奮戰(zhàn)，他們的絕望都具有時(shí)代的特征。在他們的身上我們可以窺見(jiàn)社會(huì)中“于連”式、“高家林”式人們的思想感情，他們的悲劇也是這些人的命運(yùn)概括。

4、典型人物（吝嗇鬼形象）

吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生（《儒臨外史》），一個(gè)是巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)（《歐也妮·葛朗臺(tái)》

作品所塑造的嚴(yán)監(jiān)生這一形象也是封建文人之一，他僅僅取得了一個(gè)秀才的資格，沒(méi)有中舉，他是千百萬(wàn)知識(shí)分子的一員，他僅是科舉的一個(gè)小小的犧牲品。在《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部小說(shuō)里，巴爾扎克成功地塑造了一個(gè)狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)的典型。小說(shuō)的中心人物葛朗臺(tái)是在法國(guó)大革命的變動(dòng)中一步步地發(fā)跡的。

在看兩者吝嗇的經(jīng)典表現(xiàn)，臨死時(shí)候?qū)ω?cái)富的態(tài)度，嚴(yán)監(jiān)生之所以遲遲不肯閉眼是因?yàn)橛蜔衾稂c(diǎn)著的兩根燈芯草，待趙氏挑去一根之后，他“點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒(méi)了氣”；再看看葛朗臺(tái)臨死時(shí)的表現(xiàn)：“本區(qū)的教士來(lái)給他做臨終法事的時(shí)候，十字架，燭臺(tái)，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去了幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的瞧著那些法器，他的肉瘤也最后的動(dòng)了一動(dòng)。神甫把鍍金的十字架送到他的唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻做了一個(gè)駭人的姿勢(shì)想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命?！眱扇嗽谂R死時(shí)都是吝嗇鬼的形象，但嚴(yán)監(jiān)生是怕浪費(fèi)自己的油，是典型的守財(cái)奴，而葛朗臺(tái)是至死都在想著占有別人的財(cái)富，是掠奪者的形象。二者之間的差異也就可以窺見(jiàn)一斑了。

從兩者對(duì)待家人以及平時(shí)生活用度上也能看出他們的區(qū)別。嚴(yán)監(jiān)生一家四口平時(shí)豬肉也舍不得買(mǎi)一斤，只有在兒子鬧的時(shí)候，才會(huì)到熟切店里買(mǎi)四個(gè)錢(qián)的哄哄他，是非常吝嗇的，但是遇到大事、正經(jīng)事，他還是舍得花銀子的。而葛朗臺(tái)在家庭生活中則是一個(gè)緇銖必較的人，對(duì)待自己的生活也很苛刻，一年到頭來(lái)就是那么一身裝束，一年只理兩次發(fā)。他從來(lái)都不吃請(qǐng)。通過(guò)人物形象的分析我們不難看出，嚴(yán)監(jiān)生雖然也吝嗇，但是較之葛朗臺(tái)的貪婪和吝嗇，充其量他也只不過(guò)是一個(gè)小丑，一個(gè)授人以笑柄的小丑。

第四篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)名詞解釋及問(wèn)答

一、名詞解釋

卡雷“比較文學(xué)”：法國(guó)學(xué)派的卡雷在基亞《比較文學(xué)》一書(shū)的序言中，闡釋了比較文學(xué)的歸屬是“文學(xué)史的一支”；它的研究對(duì)象與范圍是不同國(guó)家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系；它的研究方法是強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義。這一定義確定了比較文學(xué)的特殊研究領(lǐng)域，超越了以往文學(xué)研究只限于民族（國(guó)家）文學(xué)的范圍，確定了比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)和價(jià)值。歌德“世界文學(xué)”：洞悉到“跨文化交流”的趨勢(shì)，歌德于《歌德談話(huà)錄》中最早提出“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)是超越民族文學(xué)的文學(xué)研究，更多指涉本國(guó)文學(xué)之外的世界其他民族文學(xué)。歌德廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯了解世界上各種文化的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)寬容地對(duì)待、平靜接受或忽略這些觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)研究需具有世界主義和平等主義視角。

教堂山會(huì)議：1958年，國(guó)際比較文學(xué)在美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆大會(huì)。韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，“美國(guó)學(xué)派”以此為標(biāo)志成立。論文對(duì)“法國(guó)學(xué)派”提出全面尖銳的批判，指出比較文學(xué)應(yīng)運(yùn)用新的研究方法或研究模式，研究文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)性，探討文學(xué)的文學(xué)性特征?！侗容^文學(xué)的危機(jī)》被認(rèn)為是“美國(guó)學(xué)派”的宣言書(shū)，引起兩派長(zhǎng)達(dá)十年的論戰(zhàn)。

套話(huà)：主要指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、以描繪異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組，是注視者對(duì)他者定義的載體，是陳述一個(gè)集體想象的他者形象的最小單位。套話(huà)背后往往凝聚著特定的文化背景和文化意蘊(yùn)以及歷史根源，往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見(jiàn)、偏見(jiàn)甚至誤識(shí)有關(guān)，是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。

二、問(wèn)答題

1、法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的差異。

一、法國(guó)學(xué)派——影響研究 ?歸屬：“國(guó)際文學(xué)關(guān)系”，是“文學(xué)史的一支”，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

?研究對(duì)象與范圍：不同國(guó)家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系。?研究方法：強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義。在實(shí)證主義哲學(xué)的滲透下，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實(shí)際材料證明這種關(guān)系是確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。④優(yōu)點(diǎn)：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。

⑤局限性：1）研究視閾小：研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部：沒(méi)有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。2）拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，有時(shí)會(huì)陷入繁瑣考證的泥淖。

二、美國(guó)學(xué)派——影響研究

?歸屬：文學(xué)研究，指向文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。

?研究對(duì)象與范圍：一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

?研究方法：用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法，進(jìn)行無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究。④優(yōu)點(diǎn)：開(kāi)啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有明確的淵源關(guān)系的 文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識(shí)和對(duì)審美價(jià)值的關(guān)注。

⑤局限性：1)理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。

2、形象學(xué)中烏托邦化的他者形象和意識(shí)形態(tài)化的他者形象。?烏托邦化的他者形象

所謂“烏托邦的他者形象”就是巴柔所說(shuō)的“狂熱”態(tài)度的產(chǎn)物，將他者、異域描述為理想之邦，用以批判、否定本土社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有“顛覆功能”。舉例：?如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國(guó)形象，跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會(huì)想象，具有質(zhì)疑顛覆舊中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。?美國(guó)作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來(lái)遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。?意識(shí)形態(tài)化的他者形象

所謂“意識(shí)形態(tài)化的他者形象”則是巴柔所說(shuō)的“憎惡”態(tài)度的產(chǎn)物，將異國(guó)貶斥為“非我族類(lèi)，其心必異”的蠻荒之地，反襯出自我文明的優(yōu)越，對(duì)自我社會(huì)群體具有“整合功能”。

舉例：巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)人“所看到的”西班牙多為意識(shí)形態(tài)化的異國(guó)形象，法國(guó)人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想去觀照西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)，西班牙遂被看成一個(gè)停滯、落后的民族。

3、結(jié)合實(shí)際例子談?wù)勚黝}研究包括哪些內(nèi)容。?代表一定主題的人物

西方文學(xué)中的主題人物所表現(xiàn)的主題經(jīng)常是多變的，甚至截然相反。如《圣經(jīng)》中被視為大逆不道的該隱在拜倫筆下卻成了一個(gè)值得歌頌的英雄。類(lèi)似的例子在中國(guó)古代文學(xué)中就比較少見(jiàn)。

在中國(guó)文學(xué)中，人物一旦成為某個(gè)主題的代表，以后的作品往往順著該主題人物原有的性格方向發(fā)展，增添新的情節(jié)，使他的個(gè)性顯得更加豐富，較少作重新評(píng)價(jià)。譬如包公這個(gè)人物，無(wú)論在哪一部作品里，他所反映的主題都大同小異。?對(duì)已經(jīng)取得一定主題含義的植物、動(dòng)物和地理題材的再處理

有些動(dòng)植物，如松竹梅（歲寒三友）、豺狼虎豹（四兇獸），以及有些地理現(xiàn)象，如高山、大海等，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)詩(shī)人的吟誦、作家的描寫(xiě)，已經(jīng)上升為某種象征（或稱(chēng)意象），獲得某種特定的主題含義，因而也成了主題學(xué)研究的對(duì)象。

譬如日本學(xué)者曾對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中杜鵑花和杜鵑鳥(niǎo)這兩個(gè)動(dòng)植物主題進(jìn)行了相當(dāng)深刻的考察。

?對(duì)已存在的故事、情節(jié)或前人作品的再加工或重新處理 舉例：法國(guó)伏爾泰對(duì)中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》。

三、論述題

1、比較文學(xué)學(xué)者論文文本分析及特點(diǎn)分析 《中西詩(shī)在情趣上的比較》——朱光潛 第一段：（第1節(jié)）

總說(shuō)中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)在情趣上有許多同點(diǎn)和異點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在題材的：人倫、自然、宗教和哲學(xué)三個(gè)方面和層次。第二段：人倫（第2—6節(jié)）西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心。戀愛(ài)在以前的中國(guó)不是很重要，而在西方，哪怕以交誼著稱(chēng)的詩(shī)人，集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)也很少。這原因是中西社會(huì)情形和倫理思想的不同。

具體分析了戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如西方詩(shī)重要的原因有三。

一、西方骨子里側(cè)重個(gè)人主義，而中國(guó)人側(cè)重兼善主義；

二、中西女子地位高低有差；

三、東西方戀愛(ài)觀相差甚遠(yuǎn)。

總結(jié)得出西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝的特點(diǎn)。第三段 ：自然（第7—10節(jié)）

中西方對(duì)于自然的愛(ài)好都比較晚起。六朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)的浪漫時(shí)期，它的重要性不讓于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方詩(shī)。這種題材的詩(shī)涉及的自然美和藝術(shù)美都有剛?cè)嶂?，即使中?guó)詩(shī)自己有剛?cè)岬姆謩e，但是相較之下，西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔，各有本色特長(zhǎng)。

對(duì)自然的愛(ài)好分三種。從“感官主義”到“情趣的默契”再到“泛神主義”。舉陶潛為例，即使中詩(shī)富于宗教情感，但未能得澈悟和看見(jiàn)自然神秘的巨大的力量。第四段 ：宗教和哲學(xué)（第11—22節(jié)）

中國(guó)詩(shī)人在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層的澈悟，原因就在于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄。民族性而言，儒家思想保障了穩(wěn)定但使社會(huì)難以前進(jìn)。而老莊思想雖較儒家更玄邃，但任重人事而窮究思想的本質(zhì)和宇宙的來(lái)源。游仙派詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世的苦看得極清除，但對(duì)另一個(gè)世界的想象卻很模糊。所以他們從儒家的淑世主義到老莊的虛靜主義，最終只得徘徊，而不能如西方詩(shī)人得到安頓。

佛學(xué)對(duì)中國(guó)詩(shī)的影響也很深。但是其實(shí)中國(guó)只重“禪趣”而無(wú)“佛理”。陶潛以后的謝靈運(yùn)、王維、蘇軾等，他們羨慕的也只是“佛教徒”而非“佛教”，他們得趣語(yǔ)于“方外交”只有意參禪而無(wú)心證佛。綜上，中國(guó)詩(shī)因此只達(dá)到幽美的境界而沒(méi)有達(dá)到偉大的境界。特點(diǎn)分析：

?宏觀上發(fā)展路徑的比較，注意到中國(guó)和西方詩(shī)歌傳統(tǒng)和歷史發(fā)展的不同：中國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)作品是短小的抒情詩(shī)，西方各民族則為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。中國(guó)的抒情詩(shī)一直比較興盛，而西方各民族敘事詩(shī)則相當(dāng)繁榮。

?微觀上精細(xì)分析相同題材的不同表現(xiàn)方式：從人倫、自然、宗教和哲學(xué)等方面發(fā)掘中西詩(shī)歌情趣的異同點(diǎn)。

?對(duì)中西詩(shī)歌表現(xiàn)自然方面的異同特點(diǎn)，作了富有開(kāi)拓意義的比較研究：中西對(duì)自然的愛(ài)好和描繪都比較晚起，而且都是拿自然作人物的背景。并別具慧眼地提出中國(guó)自然詩(shī)的發(fā)生比西方要早一千三百年的光景。

2、結(jié)合比較文學(xué)中的形象學(xué)理論評(píng)析賽珍珠的《大地》

19世紀(jì)中期，中國(guó)形象開(kāi)始出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中，由于當(dāng)時(shí)進(jìn)入美國(guó)的中國(guó)人多為社會(huì)底層，美國(guó)人對(duì)中國(guó)、中國(guó)人和中國(guó)文化有著歧視和偏見(jiàn)。賽珍珠的《大地》為美國(guó)人改變對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)和起了舉足輕重的作用。

楊乃橋認(rèn)為比較文學(xué)的形象學(xué)研究分為文本的內(nèi)部研究和外部研究。這里，從內(nèi)部研究角度對(duì)《大地》作簡(jiǎn)要分析。

賽珍珠在王龍第一次看到阿蘭的時(shí)候，對(duì)阿蘭的外貌、尤其是面部，有著細(xì)致的描繪。她筆下沒(méi)有再看到“耷拉著眉毛，圓睜著雙目或者是細(xì)長(zhǎng)的雙眼”這些西方人眼中的中國(guó)人。男人總是穿著大褂，女人三寸金蓮的形象，賽珍珠也基 于此作了更改，有了比較客觀的描述。她筆下中國(guó)人的外貌形象不是悖于常理的，而是可以理解的。

《大地》中的王龍被描繪成一個(gè)辛勤勞動(dòng)、聰明誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，擁有這中華民族的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，賽珍珠筆下的他也是無(wú)知、落后、有著重男輕女思想的人。賽珍珠不是站在異邦人的角度來(lái)描述的，而是根據(jù)自己的經(jīng)歷客觀敘述的。

賽珍珠《大地》中的人物形象是建立在跨文化語(yǔ)境中的，以此來(lái)構(gòu)建她心目中的中國(guó)形象。但是，這個(gè)異國(guó)形象并不完全是客觀的“再現(xiàn)”，也是融注了作者和注視者所在國(guó)的“社會(huì)集體想象”?！洞蟮亍防锏闹袊?guó)形象雖然改變了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定看法，但是這種改變是有限的?，F(xiàn)今，它所塑造的“中國(guó)”又成為當(dāng)代美國(guó)人接受中國(guó)的“套話(huà)”。

當(dāng)然，王龍依靠土地致富的故事充滿(mǎn)浪漫色彩，白手起家的傳奇像是美國(guó)夢(mèng)的翻版。王龍和阿蘭表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌、吃苦耐勞、為夢(mèng)想奮斗的精神也是美國(guó)精神的精髓。電影改編了賽珍珠的原作，西方的科技幫助王龍家戰(zhàn)勝了蝗災(zāi)，折射出西方文化的心理。

第五篇：比較文學(xué)經(jīng)典筆記（精選）

下面的內(nèi)容可以出單選題，也可以出填空題或判斷題。必須熟記

1.比較文學(xué)作為專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，在法國(guó)最早使用的是魏爾曼。

2.某些作品在國(guó)外的影響超出在本國(guó)范圍內(nèi)的影響，這種現(xiàn)象是超越影響。3.創(chuàng)作小說(shuō)《變形記》的現(xiàn)代奧地利作家是卡夫卡。4.比較文學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是可比性。

5.中國(guó)西藏被外國(guó)作品描繪成世外桃源,這在比較文學(xué)影響的類(lèi)型中屬于虛假影響。6.法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義代表人物是羅蘭.巴特。

7.比較文學(xué)不是文學(xué)，而是一種文學(xué)研究。8.法國(guó)學(xué)派運(yùn)用的主要研究方法是影響研究。

9.“打鬼借鐘馗”的道理在比較文學(xué)影響的類(lèi)型里屬于反影響。

10.與跨學(xué)科研究有關(guān)的模糊數(shù)學(xué)，其創(chuàng)立者是查德。（模糊數(shù)學(xué)是美國(guó)應(yīng)用數(shù)學(xué)家查德于1965年創(chuàng)立的。）11.法國(guó)是舉世公認(rèn)的比較文學(xué)的發(fā)源地。

12.嚴(yán)復(fù)在《天寅論譯例言》中提出“譯事三難，信達(dá)雅”的主張。（信：忠實(shí)于原文，達(dá)：表達(dá)通順，雅：文辭典雅。）13.西藏地區(qū)流傳的著名民族史詩(shī)是《格薩爾王傳》。

14.當(dāng)前中國(guó)學(xué)者較為認(rèn)同的一種比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是一種跨語(yǔ)言，跨文化，跨學(xué)科的文學(xué)研究。15.比較文學(xué)是民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)與總體文學(xué)之間的中介與橋梁。16.在影響研究中重點(diǎn)研究放送者的是流傳學(xué)。17.精神分析學(xué)的創(chuàng)立者是奧地利學(xué)者弗洛伊德。

18.存在主義的創(chuàng)始人是19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾。19.將比較文學(xué)稱(chēng)為歷史--比較文藝學(xué)的是俄蘇學(xué)者（前蘇聯(lián)）。20.俄蘇學(xué)派的特點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)“類(lèi)型學(xué)”，它實(shí)際上是法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的綜合。21.“中國(guó)學(xué)派”一詞最早見(jiàn)諸文字的時(shí)間是20世紀(jì)70年代中期。22.為《中國(guó)大百科全書(shū)》撰寫(xiě)比較文學(xué)條目的學(xué)者是樂(lè)黛云。23.開(kāi)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座的法國(guó)學(xué)者是魏爾曼。（比較文學(xué)之父）24.率先提出闡發(fā)法的是臺(tái)灣學(xué)者古添洪。

25.中國(guó)翻譯史上最早的翻譯家是東漢人安清（安世高）。

26.先進(jìn)的文學(xué)與后進(jìn)的文學(xué)之間正常、互益的影響是正影響。27.受白居易的閑適詩(shī)影響最大的日本古典名著是《源氏物語(yǔ)》。

28.受《一千零一夜》中框架式結(jié)構(gòu)影響的意大利名著是薄伽丘的《十日談》。29.總體文學(xué)又被稱(chēng)為一般文學(xué)。

30.第一部英譯的中國(guó)小說(shuō)是《好逑傳》。

31.第一部法譯的中國(guó)劇本是《中國(guó)悲劇趙氏孤兒》。

32.意識(shí)流小說(shuō)名著《尤利西斯》的中文翻譯家是天津的金隄。33.基亞認(rèn)為比較文學(xué)正確的定義應(yīng)該是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。34.在影響研究中重點(diǎn)研究接受者的是淵源學(xué)。

35.法國(guó)作家司湯達(dá)描寫(xiě)愛(ài)情與革命沖突的主題的小說(shuō)是《法尼娜.法尼尼》。36.西方翻譯史上，第一位翻譯家是安德羅尼科斯。

37.將希伯來(lái)文和希臘文《圣經(jīng)》譯成德文的宗教改革家是馬丁.路德。（自他以后歐洲國(guó)家開(kāi)始了大規(guī)模的翻譯活動(dòng)）。38.高爾基稱(chēng)文學(xué)為“人學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)是表現(xiàn)人的。39.日本現(xiàn)代表現(xiàn)“徒勞”主題的著名作家是川端康成。

40.受荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》影響的意識(shí)流小說(shuō)名著是《尤利西斯》。41.在《比較文學(xué)》一書(shū)中確定并使用英文“比較文學(xué)”一詞的英國(guó)學(xué)者是波斯奈特。42.率先提出“平行研究”的是美國(guó)學(xué)者。

43.外國(guó)來(lái)華的和尚想要翻譯佛經(jīng)，需借“外書(shū)”來(lái)附和“內(nèi)學(xué)”，這種方法稱(chēng)為“格義”。（外書(shū)：中國(guó)道家，儒家學(xué)說(shuō)中哲理上的名詞術(shù)語(yǔ)。內(nèi)學(xué)：佛教教義中類(lèi)似或等同的概念。）44.將中國(guó)元代李行道的雜劇《灰闌記》改編為《高加索灰闌記》的外國(guó)作家是德國(guó)的戲劇大師布萊希特。45.在《比較文學(xué)論》一書(shū)中提出“總體文學(xué)”的學(xué)者是梵.第根。46.最早提出“世界文學(xué)”一詞的學(xué)者是歌德。47.荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎的名言：任何規(guī)定都同時(shí)是否定。48.京師同文館成立于1862年。（是中國(guó)最早的翻譯機(jī)構(gòu)）

49.歐洲第一位翻譯家是安德羅尼科斯，將古希臘的《奧德修紀(jì)》譯成拉丁文（羅馬文字）。50.《圣經(jīng)》被譯成1884種不同的語(yǔ)言和方言，并具有了全球性質(zhì)和影響。51.文學(xué)與藝術(shù)包括文學(xué)與繪畫(huà)和文學(xué)與音樂(lè)。

52.瑞士心理學(xué)家榮格提出原型理論，這種理論的核心是“集體無(wú)意識(shí)”。

53.比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，在西方發(fā)展較早，19世紀(jì)三四十年代先后在法國(guó)和德國(guó)形成。

54.中國(guó)翻譯事業(yè)始于東漢元嘉元年（公元151年）。第一位翻譯家是安清（安世高），他將《佛經(jīng)》譯成中文。55.17世紀(jì)初，徐光啟和利瑪竇合譯了歐幾里德的《幾何原本》。

56.近代，中國(guó)第一部較全面系統(tǒng)的語(yǔ)法專(zhuān)著《馬氏文通》的作者馬建忠，第一個(gè)深入探討了翻譯理論，并提出了“善譯”的主張。

57.作為一種哲學(xué)的社會(huì)思潮，結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)在存在主義之后，是對(duì)存在主義哲學(xué)的一種反撥。

58.法國(guó)結(jié)構(gòu)主義代表人物羅蘭.巴特，在《論拉辛》一書(shū)中，對(duì)拉辛劇本的情節(jié)進(jìn)行了高度抽象，分析出一個(gè)公式：A愛(ài)B，而B(niǎo)不愛(ài)A，A對(duì)B擁有全權(quán)。

59.在“變形”作品中，人變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類(lèi)發(fā)展到文明階段后，一種返祖心理的反映。60.從跨文化角度，重新審視文學(xué)這一社會(huì)現(xiàn)象，是21世紀(jì)比較文學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。以下內(nèi)容可以出多選題，名詞解釋或簡(jiǎn)答題。

1.比較文學(xué)的一般性質(zhì)有：可比性，開(kāi)放性，宏觀性，理論性。

2.錢(qián)鐘書(shū)的比較文學(xué)定義：錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為“比較文學(xué)”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，則專(zhuān)指跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較。3.法國(guó)學(xué)者卡雷的比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，它研究不同國(guó)家和民族的作品之間的關(guān)聯(lián)，它格外注重被研究對(duì)象之間的事實(shí)聯(lián)系。（此后，人們將持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者稱(chēng)為法國(guó)學(xué)派）4.樂(lè)黛云的比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個(gè)分支，它是歷史的比較研究?jī)煞N以上民族文學(xué)之間互相作用的過(guò)程，文學(xué)與其它藝術(shù)形式以及其它意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。

5.平行研究題材學(xué)主要有神話(huà)傳說(shuō)題材和民間文學(xué)題材兩大類(lèi)。6.美國(guó)學(xué)者雷馬克的比較文學(xué)定義：雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其它表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

7.季羨林的比較文學(xué)定義：季羨林將比較文學(xué)的定義嚴(yán)格劃分為狹義和廣義兩種。狹義的比較文學(xué)指把不同國(guó)家的文學(xué)加以比較。廣義的比較文學(xué)指文學(xué)與其它學(xué)科的比較。包括文學(xué)同社會(huì)科學(xué)的比較，及文學(xué)同自然科學(xué)的比較。8.在影響研究中，影響的類(lèi)型主要有：虛假影響，單向影響，雙向影響，直接影響，間接影響，正影響，反影響，負(fù)影響，回返影響，超越影響。

9.法國(guó)學(xué)者基亞的比較文學(xué)定義：法國(guó)學(xué)者基亞指出，比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱(chēng)了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。

10.正影響：正影響就是先進(jìn)的文化，文學(xué)與后進(jìn)的文化，文學(xué)之間的正常，互益的影響。11.題材學(xué)：平行研究中的題材學(xué)主要研究同一題材在不同的民族文學(xué)中的不同形態(tài)及其文化歷史。研究的重點(diǎn)在于神話(huà)傳說(shuō)和民間文學(xué)的相同題材上。

12.平行研究：平行研究指把并無(wú)直接關(guān)系的不同民族文學(xué)，在主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面，實(shí)際存在的類(lèi)同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)推理分析，得出某種規(guī)律性，理論性的結(jié)論。平行研究是美國(guó)學(xué)派提倡的重要方法。13.雙向影響：兩個(gè)民族文學(xué)之間相互影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短的現(xiàn)象就稱(chēng)為雙向影響。這種影響較為普遍。如中日文學(xué)，中法文學(xué)，英美文學(xué)等。用發(fā)展的眼光來(lái)看，雙向影響不僅是普遍的，而且是絕對(duì)的。

14.單向影響：一國(guó)文學(xué)單方面接受別國(guó)文學(xué)的影響，而沒(méi)有或不可能產(chǎn)生反影響的現(xiàn)象就是單向影響。這種現(xiàn)象較為罕見(jiàn)。如古希臘文學(xué)對(duì)羅馬文學(xué)的影響。中國(guó)古代文學(xué)對(duì)越南文學(xué)，朝鮮文學(xué)的影響等。單向影響是相對(duì)的，它只存在于一個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)。（當(dāng)代中越文學(xué)，中朝文學(xué)就是雙向影響了。）15.平行研究的主要內(nèi)容有：主題學(xué)，題材學(xué)，文類(lèi)學(xué)，比較詩(shī)學(xué)。

16.影響研究中的淵源學(xué)，根據(jù)法國(guó)學(xué)者梵.第根的分類(lèi)，淵源的方式有：筆述淵源，口傳淵源，印象淵源，直線式淵源，集體淵源五種方式。

17.跨學(xué)科研究的范圍主要有：文學(xué)與自然科學(xué)，文學(xué)與哲學(xué)，文學(xué)與心理學(xué)，文學(xué)與宗教，文學(xué)與藝術(shù)。

18.流傳學(xué)：流傳學(xué)是以放送者為研究的起點(diǎn)，以接受者為研究的終點(diǎn)，探求一件作品，一位作家，一種文化，一種國(guó)別的文學(xué)在國(guó)外的成就，聲譽(yù)，反響的學(xué)問(wèn)。其研究的核心是放送者對(duì)接受者的影響。

19.跨學(xué)科研究:跨學(xué)科研究是研究文學(xué)與周邊學(xué)科的關(guān)系。通過(guò)這種關(guān)系的研究，來(lái)反觀文學(xué)，找出文學(xué)自身的某種規(guī)律。它具有邊緣性的特點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)探求文學(xué)與其它學(xué)科之間的相互關(guān)系。研究范圍是文學(xué)與周邊學(xué)科之間的交感區(qū)域。

20.影響研究：影響研究是比較文學(xué)最早的研究方法，它奠定了比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)。影響研究把兩種或兩種以上的民族文學(xué)，包括作品、作家、文學(xué)思潮等的相互作用，相互聯(lián)系作為研究的重點(diǎn)。它是法國(guó)學(xué)派主要采用的研究方法。

21.平行研究中的文類(lèi)學(xué)研究的重點(diǎn)是缺類(lèi)研究，文學(xué)風(fēng)格研究和不同文體比較。

22.回返影響：一國(guó)文學(xué)中的某些因素，為某個(gè)外國(guó)作家所接受，并產(chǎn)生了巨大影響，這種影響回返的現(xiàn)象就是回返影響。

23.前蘇聯(lián)的翻譯理論研究，形成兩種學(xué)派。一是語(yǔ)言學(xué)派，認(rèn)為翻譯屬于語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，主張?jiān)趦煞N語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中的“等值翻譯”，以語(yǔ)言學(xué)家弗道羅夫?yàn)榇?。另一種是文藝學(xué)派，認(rèn)為翻譯屬于美學(xué)范疇，是一種文學(xué)創(chuàng)作，但要服從“反映原文形式和內(nèi)容統(tǒng)一”的要求。以翻譯家加切奇拉澤為代表。

24.淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱(chēng)源流學(xué)。是一種典型的比較文學(xué)影響研究的方法。它是從接收者的角度，去探求放送者即輸出影響者。一個(gè)作家或一種文學(xué)在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面曾經(jīng)吸收和改造過(guò)的外來(lái)因素。即溯本求源，順藤摸瓜，揭示出接受者與放送者之間的某種因果關(guān)系。

25.影響：美國(guó)學(xué)者奧爾德里奇認(rèn)為，影響是一種存在于某一作家的作品中的東西。如果這個(gè)作家沒(méi)有讀過(guò)某個(gè)前輩作家的作品，這種東西是不會(huì)存在的。

26.媒介學(xué)：媒介學(xué)是研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間，產(chǎn)生影響這一事實(shí)聯(lián)系的具體途徑、方法、手段及其因果規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

27.平行研究中，主題學(xué)研究的主題有：1）愛(ài)情與義務(wù)沖突的主題。2）不相識(shí)的父子相殘的主題。3）大家族盛衰史的主題。4）描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。5）描寫(xiě)人總有一天會(huì)被趕出樂(lè)園的主題。6）描寫(xiě)生死戀的主題。7）描寫(xiě)反咬一口的主題。8）描寫(xiě)市民心態(tài)的主題。9）描寫(xiě)英雄的主題。

28.比較文學(xué)影響研究中的媒介學(xué)，一般把媒介者分為個(gè)人，環(huán)境和文字材料三大類(lèi)。

29.比較文學(xué)跨世紀(jì)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)主要有：1）理論化傾向。2）東西方比較文學(xué)研究趨向。3）中外文學(xué)關(guān)系史的研究。30.一般文學(xué)：一般文學(xué)是指為了找出具有普遍性的規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面，綜合性的研究?？傮w文學(xué)又稱(chēng)一般文學(xué)。

31.總體文學(xué)：總體文學(xué)又稱(chēng)一般文學(xué)，是由法國(guó)學(xué)者梵.第根在《比較文學(xué)論》中提出的。它是指為了找出具有普遍性的規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面，綜合性的研究。

32.民族文學(xué)：民族文學(xué)是指在多民族國(guó)家中，那些保持著自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語(yǔ)言文字的民族，它們遵循共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所保留下來(lái)的具有本民族特質(zhì)的書(shū)面與口頭文學(xué)。如中國(guó)的漢族文學(xué)，藏族文學(xué)等。33.比較文學(xué)中文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)在文學(xué)與精神分析，文學(xué)與意識(shí)流兩方面。

34.弗洛伊德潛意識(shí)理論認(rèn)為，組成人的心理狀態(tài)的系統(tǒng)有：潛意識(shí)系統(tǒng)，前意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)。

35.存在主義作為一種哲學(xué)流派，正式形成于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，代表人物是馬丁.海德格爾和卡爾.雅斯貝斯。36.20世紀(jì)50年代存在主義發(fā)展到頂峰。法國(guó)存在主義文學(xué)代表作家主要有：薩特，加繆，波伏瓦。

37.比較文學(xué)的美國(guó)學(xué)派，用平行研究和跨學(xué)科研究的研究方法研究比較文學(xué)。他們不注重事實(shí)聯(lián)系，而注重文學(xué)作品本身的美學(xué)價(jià)值。（比較文學(xué)界的美國(guó)學(xué)者不都是美國(guó)學(xué)派）

38.存在主義文學(xué)和存在主義哲學(xué)是合二而一的。其主張是：1）人的存在先于人的本質(zhì)。2）自由選擇。3）世界荒謬。39.日爾蒙斯基的比較文學(xué)定義：在俄蘇，比較文學(xué)又被稱(chēng)為歷史--比較文藝學(xué)。前蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基認(rèn)為：歷史--比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國(guó)際聯(lián)系和國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（既吸收了法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的成分，又提出了“類(lèi)型學(xué)”的新觀點(diǎn)）

40.法國(guó)學(xué)派：法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的學(xué)派。法國(guó)學(xué)派用影響研究的方法研究比較文學(xué)，把不同國(guó)家的文學(xué)和作家之間的相互影響作為研究的重點(diǎn)，注重事實(shí)聯(lián)系。巴登斯貝爾是法國(guó)學(xué)派形成期的領(lǐng)袖人物。（法國(guó)學(xué)派的學(xué)者不都是法國(guó)學(xué)者，其它國(guó)家的學(xué)者也可以用法國(guó)學(xué)派的研究方法研究比較文學(xué)）

41.中國(guó)學(xué)派：中國(guó)學(xué)派一般公認(rèn)是港臺(tái)學(xué)者先提出的。中國(guó)學(xué)派用闡發(fā)研究的方法研究比較文學(xué)，認(rèn)為比較文學(xué)是跨越異質(zhì)文化界限的研究。

42.論述到比較文學(xué)定義的日本學(xué)者有：野上豐一郎 認(rèn)為比較文學(xué)的目的是研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系的學(xué)科。大塚幸男 認(rèn)為比較文學(xué)是一門(mén)以國(guó)際間的文學(xué)交流為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。43.個(gè)別影響：個(gè)別影響指一個(gè)作家或一部作品對(duì)接受者的影響。如白居易的閑適詩(shī)對(duì)紫式部的《源氏物語(yǔ)》的影響。但丁的《神曲》影響了巴爾扎克的《人間喜劇》。

44.總體影響：總體影響指一種民族文學(xué)或一種思潮和運(yùn)動(dòng)所給予接受者的影響。受影響的接受者可以是整體，也可以是個(gè)別的作家，作品。（如象征派詩(shī)歌是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早，影響最大的詩(shī)歌流派，它影響了中國(guó)現(xiàn)代文壇的一批詩(shī)人，戴望舒，郭沫若，艾青，徐志摩等）

45.影響研究中流傳學(xué)研究的核心是放送者對(duì)接受者的影響。這種影響主要包括：總體影響，個(gè)別影響，技巧影響，內(nèi)容影響，形象影響。

46.技巧影響：技巧影響指放送者所制造的或改進(jìn)后的文體，藝術(shù)形式，創(chuàng)作技巧等一些藝術(shù)表現(xiàn)形式影響了接受者。（如阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中的框架式結(jié)構(gòu)和講故事的手法，影響了英國(guó)喬叟《坎特伯雷故事集》，意大利薄伽丘《十日談》）47.內(nèi)容影響：內(nèi)容影響指作品的主題，題材及思想內(nèi)容對(duì)接受者的影響。（如古希臘荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》中個(gè)人漂泊冒險(xiǎn)的主題，影響了笛福《魯濱遜漂流記》，而主要情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物又影響了喬伊斯《尤利西斯》）48.比較文學(xué)學(xué)者中法國(guó)學(xué)者主要有：基亞，卡雷，梵.第根。

49.比較文學(xué)學(xué)者中美國(guó)學(xué)者主要有：雷馬克，奧爾德里奇，韋勒克。

50.美國(guó)現(xiàn)代著名翻譯家奈達(dá)認(rèn)為，翻譯不僅是一種藝術(shù)，一種技巧，一種文學(xué)的再創(chuàng)作，而且還是一門(mén)科學(xué)。51.英國(guó)翻譯理論家泰特勒提出了著名的三大翻譯原則。第一，譯文應(yīng)完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想。第二，譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同。第三，譯文應(yīng)和原文同樣流暢。（這三大原則是好的譯文必備的條件。它們的次序不可隨意顛倒，當(dāng)三者不能兼顧時(shí)，第一條是不能犧牲的原則。）52.比較文學(xué)的研究方法主要有：影響研究，平行研究，跨學(xué)科研究，闡發(fā)研究，接受研究。53.接受理論的代表人物是伊瑟爾和堯斯。

54.20世紀(jì)60年代中期，原聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨大學(xué)的五位年輕教授提出的“接受理論”被稱(chēng)為“康斯坦茨學(xué)派”。55.闡發(fā)法：闡發(fā)法是指用不是本國(guó)的文藝?yán)碚搧?lái)解釋本國(guó)的文學(xué)。闡發(fā)法用于比較文學(xué)研究，就是闡發(fā)研究。如用西方的文藝?yán)碚搧?lái)解釋中國(guó)文學(xué)。闡發(fā)法是20世紀(jì)70年代由中國(guó)的臺(tái)灣學(xué)者首先提出來(lái)的。

56.王國(guó)維用西方文藝?yán)碚撛u(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，對(duì)闡發(fā)研究有開(kāi)山創(chuàng)始的意義。

57.格義：早在漢代，從外國(guó)來(lái)華的和尚想要翻譯佛經(jīng)，往往需要借“外書(shū)”來(lái)附和“內(nèi)學(xué)”。即借用中國(guó)道家和儒家學(xué)說(shuō)中哲理上的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋佛教教義中類(lèi)似和等同的概念。這種方法被稱(chēng)為格義。58.法國(guó)學(xué)者梵.第根提出比較文學(xué)研究的三個(gè)環(huán)節(jié)：放送（流傳學(xué)），傳遞（媒介學(xué)），接受（淵源學(xué)）。59.比較文學(xué)的學(xué)派主要有：法國(guó)學(xué)派，美國(guó)學(xué)派，俄蘇學(xué)派和中國(guó)學(xué)派。

60.比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展中的特性主要有：邊緣性，跨界性，包容性。

61.重點(diǎn)研究放送者的形成流傳學(xué)，重點(diǎn)研究傳遞者的稱(chēng)為媒介學(xué)，重點(diǎn)研究接受者的是淵源學(xué)。

62.主題學(xué)研究的分類(lèi)有：母題研究，主題研究和人物研究。

63.比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)中的“詩(shī)”是指廣義的文學(xué)，而不是單指詩(shī)歌。“詩(shī)學(xué)”指廣義的文藝?yán)碚?。比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)不同國(guó)家，不同民族的文藝?yán)碚摰谋容^研究。對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，比較詩(shī)學(xué)是對(duì)中西，中東詩(shī)學(xué)進(jìn)行比較研究。64.中國(guó)翻譯理論主要有兩種主張，意譯和直譯。

65.弗洛伊德提出人的精神人格分為三個(gè)層面：1）本我，按快樂(lè)原則行動(dòng)。2）自我，按現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)。3）超我，按至善原則活動(dòng)。

66.文字材料媒介：是媒介學(xué)中最重要的一種媒介。是指將外國(guó)文學(xué)譯介到本國(guó)的譯本和評(píng)介文字。中國(guó)的東西到外國(guó)主要靠文字材料作媒介。67.集體淵源：也稱(chēng)“圓形研究”。指一個(gè)作家不是受一部外國(guó)作品或一國(guó)文學(xué)的影響，而是受到許多外國(guó)文學(xué)作品的影響。它是以一個(gè)作家為中心，探討他受益于外國(guó)文學(xué)的一切事實(shí)聯(lián)系。

68.文學(xué)與宗教：西方文學(xué)主要受到猶太教和基督教的影響。東方文學(xué)主要受到佛教和伊斯蘭教的影響。中國(guó)文學(xué)主要受到佛教的影響，間或也能發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教和基督教影響的痕跡。

69.接受研究：接受研究不僅把一個(gè)民族的作家作品對(duì)外民族的影響作為研究的重點(diǎn)，而且把本民族對(duì)外民族文學(xué)的接受作為研究的重點(diǎn)。

70.缺類(lèi)研究：比較文學(xué)文類(lèi)學(xué)中的缺類(lèi)研究，它研究一種文體為何在這個(gè)國(guó)家里有，而在其它國(guó)家則沒(méi)有，或者即使有這種文體的形式，而其實(shí)質(zhì)或表現(xiàn)形式又相差甚遠(yuǎn)等。

71.給比較文學(xué)下定義的中國(guó)大陸學(xué)者有：楊周翰，樂(lè)黛云，錢(qián)鐘書(shū)，季羨林。

72.楊周翰是中國(guó)大陸最早提出比較文學(xué)定義的學(xué)者。認(rèn)為一個(gè)民族的文學(xué)與其他民族的文學(xué)比較，才能顯出其特點(diǎn)來(lái)。把文學(xué)與其他文藝領(lǐng)域進(jìn)行比較，從中發(fā)現(xiàn)一些文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。

73.直接影響：一國(guó)或民族的文學(xué)影響到另一國(guó)或民族的文學(xué)，其間沒(méi)有插入媒介者，這種影響就是直接影響。（如賈平凹的《晚唱》受到契柯夫小說(shuō)《套中人》的影響。日本古典名著《萬(wàn)葉集》模仿中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)成。）74.間接影響：一國(guó)或民族的文學(xué)影響到另一國(guó)或民族的文學(xué)，其間經(jīng)過(guò)了其他作家或作品作為媒介，這種影響就是間接影響。（如印度佛典文學(xué)影響了中國(guó)的志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)，而這些志怪、傳奇小說(shuō)的內(nèi)容和形式又影響了日本的物語(yǔ)文學(xué)。印度佛典文學(xué)對(duì)日本的物語(yǔ)文學(xué)的影響就是間接影響。）

75.反影響：一國(guó)文學(xué)希望從反面得到自己所需要的外國(guó)的影響作用，指那些借批判外國(guó)文學(xué)，從反面支持本國(guó)文學(xué)的某種趨勢(shì)與意圖。也就是“打鬼借鐘馗”的道理。

76.負(fù)影響：指一國(guó)文學(xué)在外來(lái)影響刺激下，所產(chǎn)生的新的文學(xué)流派和思潮。往往被用來(lái)反對(duì)本國(guó)的固有傳統(tǒng)或當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理論和文風(fēng)。這就是文學(xué)中的負(fù)影響。

77.曾經(jīng)提出過(guò)“世界文學(xué)”一詞的有：歌德和馬克思和恩格斯。

78.將紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》譯成法文的耶穌會(huì)教士是馬若瑟。

79.形象影響：形象影響指文學(xué)作品所塑造的藝術(shù)形象在接受?chē)?guó)度的流傳與影響。（如浮士德形象在歐洲的影響，被不同國(guó)家的不同作家涂上不同的色彩，賦予了不同的個(gè)性。）

80.環(huán)境媒介者：主要指文學(xué)團(tuán)體，沙龍集會(huì)和國(guó)際會(huì)議所促成的一種特殊的文學(xué)交流環(huán)境。它使接受者與放送者之間的相互影響得以實(shí)現(xiàn)。P112 81.個(gè)人媒介者中的“接受者”國(guó)家的媒介者，他們是外國(guó)作家作品的翻譯者、介紹者。如德國(guó)的馬丁.路德把希伯來(lái)文和希臘文的《圣經(jīng)》譯成德文。

82.個(gè)人媒介者中的“放送者”國(guó)家的媒介者，指那些定居國(guó)外或長(zhǎng)期寄居國(guó)外的本國(guó)學(xué)者。如在中國(guó)居住了38年的耶穌會(huì)教士，法國(guó)人馬若瑟將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，在法國(guó)及歐洲廣為流傳。

以下內(nèi)容可以出簡(jiǎn)答題或論述題。1.舉例說(shuō)明什么是超越影響？

答：某些作家作品在國(guó)外的影響，超出了在本國(guó)范圍內(nèi)的影響，這種現(xiàn)象就是超越影響。如英國(guó)女作家伏尼契的小說(shuō)《牛虻》在英國(guó)不被人重視，可在中國(guó)、蘇聯(lián)卻影響深遠(yuǎn)。又如中國(guó)唐代詩(shī)人寒山在中國(guó)并不著名，但在日本一直享有崇高聲譽(yù)，后又在美國(guó)被尊為詩(shī)圣。清代小說(shuō)《金云翹傳》經(jīng)越南著名作家阮攸的再創(chuàng)作，成為越南家喻戶(hù)曉的名著。

2.舉例說(shuō)明什么是虛假影響？

答：某些作家有意用虛假的異國(guó)題材內(nèi)容，給自己的作品增加審美情趣，為讀者制造某種假象，以便影響他們的審美意向，這種現(xiàn)象就被稱(chēng)為虛假影響。如英國(guó)作家希爾頓在《消失的地平線》中把中國(guó)西藏描繪成“香格里拉”式的世外桃源，人間樂(lè)園，曾引起人們對(duì)那種恬靜生活的美好向往。又如意大利作家普契尼改編的歌劇《圖蘭朵》，寫(xiě)中國(guó)公主圖蘭朵用猜謎語(yǔ)的方式公開(kāi)征婚，凡是沒(méi)有猜對(duì)的求婚者，都將被殘酷的殺死。在這個(gè)純屬外國(guó)人臆想中的中國(guó)故事里，一個(gè)溫良恭儉讓的公主變成慘無(wú)人道的暴君。這是那些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)道德一無(wú)所知或知之甚少的外國(guó)作家才會(huì)臆想出來(lái)的情節(jié)，這些都屬于虛假影響。3.舉例說(shuō)明缺類(lèi)研究在中國(guó)文學(xué)研究中的意義。

答：采用比較文學(xué)的方法進(jìn)行中國(guó)文學(xué)中的缺類(lèi)研究，由于是從國(guó)際角度進(jìn)行觀察，從歷史深層進(jìn)行分析，從而獲得了以往傳統(tǒng)研究難以發(fā)現(xiàn)的新的認(rèn)知。如關(guān)于中國(guó)有無(wú)悲劇的問(wèn)題，有關(guān)學(xué)者各持己見(jiàn)，至今無(wú)定論。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中闡明的觀點(diǎn)是中國(guó)沒(méi)有悲劇。王季思在《中國(guó)十大古典悲劇集》的前言中指出中國(guó)是有悲劇的。朱光潛得出中國(guó)沒(méi)有悲劇的結(jié)論，其中一個(gè)重要的論據(jù)是中國(guó)戲劇結(jié)尾總是大團(tuán)圓。用比較文學(xué)的方法，從國(guó)際角度進(jìn)行觀察，我們知道，高乃依的代表作《熙德》就是以主人公羅狄克和施曼娜的諒解團(tuán)圓為結(jié)局的，但此劇仍被譽(yù)為古典主義悲劇的奠基之作?？梢?jiàn)，即使是用西方傳統(tǒng)的悲劇理論來(lái)衡量中國(guó)的戲劇，也不能做出中國(guó)絕無(wú)悲劇的偏頗結(jié)論。因此，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行缺類(lèi)研究，對(duì)于我們正確的認(rèn)識(shí)我們民族的文學(xué)，正確認(rèn)識(shí)我們民族文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，以及對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。4.簡(jiǎn)述：從《趙氏孤兒》到《中國(guó)孤兒》。

答：法國(guó)伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是受中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》的影響寫(xiě)成的。

中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》主要展現(xiàn)春秋時(shí)代晉國(guó)奸臣屠岸賈對(duì)忠臣趙盾由嫉恨到多次陷害，最后誅殺趙氏滿(mǎn)門(mén)三百口的歷史。核心是由搜孤、救孤造成的一系列悲劇沖突。

經(jīng)伏爾泰改編后的《中國(guó)孤兒》中，搜孤、救孤的悲劇沖突為次要的，虛構(gòu)了成吉思汗和伊達(dá)梅之間感情與理智的悲劇沖突。表現(xiàn)理智與天才對(duì)盲目、野蠻的暴力所具有的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)道德的力量。中國(guó)的《趙氏孤兒》，通過(guò)屠岸賈這一形象表現(xiàn)正義與邪惡的沖突，從而歌頌正義具有戰(zhàn)無(wú)不勝的力量。伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，由于成吉思汗這一形象的轉(zhuǎn)變，而突現(xiàn)了愛(ài)情與理智的沖突，贊揚(yáng)了道德在理智中所表現(xiàn)出的巨大力量。

在《趙氏孤兒》的結(jié)局中，屠岸賈罪有應(yīng)得的死于趙氏孤兒之手，這種暴力復(fù)仇的結(jié)局符合中國(guó)人的審美需求。在《中國(guó)孤兒》的結(jié)局中，成吉思汗幡然悔悟，表現(xiàn)了理性的勝利，符合法國(guó)古典主義的美學(xué)準(zhǔn)則，給人以一種感情凈化后的暢美。

伏爾泰《中國(guó)孤兒》對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的改編，并不是他對(duì)原作的誤讀和曲解。而是對(duì)原有題材進(jìn)行篩選、過(guò)濾后，有意識(shí)的再創(chuàng)作。表現(xiàn)了他對(duì)《趙氏孤兒》劇中搜孤、救孤的悲劇沖突和暴力復(fù)仇的結(jié)局進(jìn)行了“不同形式的反映”的美學(xué)抉擇。

5.簡(jiǎn)述比較文學(xué)學(xué)科建立的標(biāo)志。

答：比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，正式形成于19世紀(jì)30、40年代。1829年被譽(yù)為比較文學(xué)之父的法國(guó)學(xué)者魏爾曼開(kāi)辦了第一個(gè)比較文學(xué)講座。此后許多大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)講座。出現(xiàn)了比較文學(xué)的專(zhuān)門(mén)雜志，比較文學(xué)書(shū)目和比較文學(xué)的理論專(zhuān)著。這些都是比較文學(xué)學(xué)科建立的標(biāo)志。

6.簡(jiǎn)述比較文學(xué)研究的意義。

答：1）比較文學(xué)為文學(xué)研究開(kāi)拓了領(lǐng)域，開(kāi)辟了新的探索途徑。2）比較文學(xué)可以確定民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，進(jìn)一步促進(jìn)各國(guó)間的文化交流。3）比較文學(xué)研究可以加深對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

7.簡(jiǎn)述主題與母題的關(guān)系。

答：主題與母題的關(guān)系是復(fù)雜的。母題的數(shù)量相對(duì)有限，而主題的數(shù)目就難以數(shù)計(jì)了。母題往往呈現(xiàn)出較多的客觀性，而主題則大多帶有較強(qiáng)的主觀色彩。8.簡(jiǎn)述神化傳說(shuō)題材研究。

答：本來(lái)沒(méi)有神話(huà)，神話(huà)是人造出來(lái)的。當(dāng)原始初民對(duì)自然現(xiàn)象，或社會(huì)現(xiàn)象還不能做出符合實(shí)際的解釋時(shí)，就創(chuàng)造了神話(huà)?？墒窃谒械纳裨?huà)中，都說(shuō)人是神造的。形成了人造神，再在神話(huà)中由神造人。東西方古代都有關(guān)于造人題材的神話(huà)，體現(xiàn)了榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)。

9.簡(jiǎn)述民間文學(xué)題材研究。

答：在民間文學(xué)方面，如有關(guān)“灰姑娘”的題材，已形成一個(gè)具有世界性的民間故事網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)。據(jù)英國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這個(gè)故事在歐洲和近東就有345種大同小異的傳說(shuō)。鞋子成為這類(lèi)題材的關(guān)鍵道具，據(jù)鞋擇偶成為一種題材學(xué)研究。10.主題與主題學(xué)。

答：主題是指文學(xué)作品主要的思想內(nèi)核的結(jié)晶和升華，是文學(xué)內(nèi)部的東西。主題學(xué)是指同一個(gè)主題，同一個(gè)問(wèn)題在不同國(guó)家或民族文學(xué)中的不同表現(xiàn)。11.簡(jiǎn)述中西文藝?yán)碚摰谋容^。（比較中西詩(shī)學(xué)的異同）

答：1）相同：中西文藝?yán)碚摱际窃趯?duì)文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。不同：中國(guó)的文藝?yán)碚摚ㄓ绕涫枪糯奈乃嚴(yán)碚摚┎粔蛳到y(tǒng)完整，有即興評(píng)論的特點(diǎn)。西方的文藝?yán)碚撓鄬?duì)而言比較系統(tǒng)完整，有經(jīng)院式批評(píng)的特點(diǎn)。2）相同：中西文藝?yán)碚摱颊J(rèn)為文藝是反映現(xiàn)實(shí)生活的。不同：中國(guó)古代文藝?yán)碚撟⒅乇憩F(xiàn)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文以載道和儒家宣揚(yáng)的教化作用。西方文藝?yán)碚撌⑿心７抡f(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逼真再現(xiàn)。

3）相同：中西文藝?yán)碚摱颊J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作有靈感。不同：西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為靈感是先天的。詩(shī)人的創(chuàng)作欲望主要來(lái)自神靈的啟示和幫助，靈感一來(lái)，詩(shī)就出來(lái)了。中國(guó)的文藝?yán)碚撜J(rèn)為靈感是后天的，是感發(fā)的。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。

4）相同：中西文藝?yán)碚摱紡?qiáng)調(diào)文學(xué)要反映人的思想感情。不同：中國(guó)學(xué)者認(rèn)為在表達(dá)思想感情的時(shí)候，要有節(jié)制，要有度。西方學(xué)者認(rèn)為宣揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自己的思想感情不需要度。

5）相同：中西文藝?yán)碚摱紡?qiáng)調(diào)文藝作品對(duì)人的教育作用及審美作用。不同：受宗教影響，西方強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”、“懲惡揚(yáng)善”，出于基督教的思想。中國(guó)文論則主張“勸善說(shuō)教”、“善惡有報(bào)”，含有佛教思想。

（此題的第二，第四，兩條重要。）