第一篇：法律的起源和本質

法律的起源和本質

肖太福

當今世界各國大部分都已經(jīng)步入了民主法治文明國家的行列，只有少數(shù)幾個國家還處于專制或戰(zhàn)亂狀態(tài)。哪怕是專制國家也要用法律的形式來進行統(tǒng)治，比如薩達姆統(tǒng)治下的伊拉克，法律和命令到處都是。那么，到底什么是法律呢？法律是怎么產(chǎn)生的呢？

作為成年人都能夠想到許許多多與我們生活和工作有關的事情，這種想到的過程就是發(fā)揮人的理性作用的過程。

人一出生下來就哭過不停，來到這個世界挺沒有意思，又冷又餓，于是父母得給他穿衣服喂奶喂飯。小孩稍微長大了，就會伸手要東西，要飯吃，要玩具，會與別的小朋友發(fā)生爭搶。再長大了要去上學、去旅游，看到異性朋友后會產(chǎn)生愉快感、親近感，再大了要結婚，不結婚也想辦法同居，有了一個還要兩個，甚至更多，越多越好。人生病了，要吃藥打針，要看看一生，要讓親人朋友看看，否則就恐懼孤獨。人參加工作，換了一個又一個，工作要越來越輕松，工資要越來越高，條件要越來越好。掙了鈔票，趕緊買車子、買房子，車子要越來越高檔，房子要越來越寬大，老婆和情人要越來越小，不能什么都要大的。為什么呢？人有欲望，有利益，會思考問題，會采取行動去實現(xiàn)自己的欲望。

人的本能和本性決定了，人人都有生存、健康、同居、接受教育、參加工作、獲得財產(chǎn)、實現(xiàn)自我意志、過幸福生活的欲望和要求。每個人總想不斷表達和實現(xiàn)自己的欲望和要求，說自己想說的話，做自己想做的事，不愿被強迫說自己不愿說的話，不愿被強迫做自己不想做的事。在這一點上，人是與生俱來平等而自由的。然而，人類生活盡管美好，但人的欲望是無限的，自然資源和社會資源是有限的。每個人都想娶許多個老婆，每個人都像占有大量的山林良田和高樓大廈，每個人都想讓別人聽自己的指揮為自己做事。人的欲望無限性和資源的有限性之間的矛盾導致了人與人之間的沖突和對立。這種沖突和對立導致的混亂秩序和相互損傷，為人的理性所否定。人的理性決定了人都愿意接受一種共同的規(guī)則來平衡、調(diào)整各自的欲望和要求，實現(xiàn)一種和平的共贏，你那你的，我那我的，各得其所，你干你的，我干我的，互不干擾。這種人們普遍接受、用來調(diào)整各自欲望、要求和行為的規(guī)則就是法律。法律自從國家誕生就出現(xiàn)了，法律的起源是法學家面臨的共同課題。

早在荷蘭資產(chǎn)階級革命時期，著名思想家格老修斯首創(chuàng)社會契約論，提出了自然法學說，人民通過社會契約成立國家，社會契約以自然法為基礎，自然法是永恒不變的，人性是自然法之母。自然法體現(xiàn)人的理性，國內(nèi)法和國際法由自然法產(chǎn)生，體現(xiàn)了人的意志。自然法的兩條根本原則：各有其所有，各償其所負。他在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出：“他人之物，不得妄?。徽`取他人之物者，應該議原物和原物所生之收益歸還原主，有約必踐，有害必償，有罪必罰”。他用不可說明的理性觀念代替中世紀時期不能說明的神的意志觀念，反映了資產(chǎn)階級保護私有財產(chǎn)權和走向法治的要求。自由主義奠基人、著名啟蒙思想家約翰.洛克提出，法律產(chǎn)生之前，人們處于這樣一種自然狀態(tài)：一種完備無缺的自由、平等狀態(tài)。這種狀態(tài)依靠體現(xiàn)理性的自然發(fā)來保障，人們都有把保護自己的生命、健康、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權利，這些權力是與生俱來的，是天賦人權。如果誰的權利受到侵犯，誰就有抱負、懲罰和反抗他人的權利。由于個別人的不自覺遵循理性的自然法，侵犯他人的利益和權利，導致一種不正常的敵對的毀滅的戰(zhàn)爭狀態(tài)，隨時有演變?yōu)槿巳俗晕５奈ｋU狀態(tài)。為了擺脫這一困境，人們達成相互協(xié)議，自愿放棄為了保護自己和別人的自然權利而單獨執(zhí)行自然法的權力，將這部分權力交給社會，由社會委托給立法機關或指定的專門人員按照社會全體成員的共同意志來行事。在訂立社會契約的基礎上，人們擺脫了自由、恐懼和危險的自然狀態(tài)，進入了理性、文明的政治社會，成立了國家，設立了政府，產(chǎn)生了公共權力和法律。洛克認為，統(tǒng)治者應該已正式公布和被接受的法律，而不是臨時的命令和未來的決議來進行統(tǒng)治。法律面前人人平等。人們從自然狀態(tài)的自然自由進入到了整治社會的社會自由，人的社會自由不受另一人的反復無常的事前不知道的和無端的意志支配的自由，他不受絕對的任意權利的約束。自由的本意就是自立和自主，只有成年成熟以后即有了理性以后才能有效行使。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。那里沒有法律，哪里就沒有自由。

法國18世紀法國啟蒙思想家、自然法學派杰出代表孟德斯鳩同樣承認自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)，但他認為戰(zhàn)爭狀態(tài)是人類擺脫自讓狀態(tài)進入社會以后才出現(xiàn)的，自然狀態(tài)下人們軟弱、怯懦、自卑、親近、愛慕，自然法源于人的生命之本質，是人類理性的表現(xiàn)。為了消滅戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類社會以自然法為基礎，根據(jù)自身的理性制定了人法，包括民法、政治法和國際法（萬民法）。孟德斯鳩探尋法的精神時將自由與法律統(tǒng)一起來。他說，自由有兩種，一為哲學上的自由，即意志自由；二位政治自由，即一定社會制度、政治制度下的自由。政治自由是每一個公民都應當具備的自由，包括人身自由、財產(chǎn)自由以及信仰自由、思想自由、言論出版自由。政治自由的關鍵在于人們有安全，或者人們認為自己有安全。在一個由法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做它應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權利。

平民出身的啟蒙思想家盧梭寫有《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。在自然狀態(tài)下，人們行為由自然法支配。自然法以理性為基礎，賦予人類一系列普遍的永恒的自然權利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權利。他揭露了不平等的三個不同階段：人類離開了憐憫、自愛、自由、平等、和平的自然狀態(tài)，先后出現(xiàn)了富人對窮人、強者對弱者、以專制 暴君為代表的主人和奴隸的不平等。沒有平等就沒有自由。離開了自然狀態(tài)，僅由自然法遠遠不夠，人們組成國家或政治共同體，制定以制裁力量為后盾的實在法。實在法是起源于契約，由國家或共同體制定的。平等是自由的前提。要節(jié)制財富與權勢、貪得與婪求，就要借助法律，盡可能縮小差別，實現(xiàn)法律面前的平等。法律是民主共和國人民公意的反應和體現(xiàn)。法律作為全體人民自己意志的記錄，是實現(xiàn)人民的自由和平的保證，對人民一視同仁，平等地規(guī)定了人們的權利和義務。

馬克思主義創(chuàng)始人認為，自從人類進入文明社會以后，法律伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，法律是階級社會里是階級斗爭的工具，是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是奴隸主階級同志奴隸階級、封建地主階級統(tǒng)治農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級統(tǒng)治資產(chǎn)階級的工具。在社會主義社會國家，法律被稱之為人民群眾共同意志和利益的表現(xiàn)。進入社會主義的高級階段即共產(chǎn)主義社會，法律隨著國家的消亡而消亡。

階級斗爭的理論建立在人類社會日益分化為兩大對立階級的假設之中。實際上，這種認識是有待商榷的。任何社會都不可能是單一的一極或兩極社會，都應當是一個多元的社會，有乞丐、無業(yè)游民、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人、學徒、店員、手工業(yè)者、小商人、營銷人員、白領階層、企業(yè)主、知識分子、自由職業(yè)者、公務員、貴族、官僚等組成的社會群體、社會階層和利益集團。各社會成員、社會群體、社會階層和利益集團的意志、利益和地位都不一樣，必然經(jīng)常處于矛盾、沖突和對立狀態(tài)，維持相互之間和平相處的利益平衡，需要依靠規(guī)則治理。這種規(guī)則除了依靠長期形成的習慣、宗教、文化支持外，現(xiàn)代社會主要依靠法律來確定，尤其是在一個沒有主流宗教的社會，法律規(guī)則必然占主導地位。

法律是人類社會進入文明階段以后出現(xiàn)的一種行為規(guī)范，是以國家強制力為后盾的具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律體現(xiàn)一種公意，是主權者和立法者的一種命令，是人類自我管理的一項技術，是建立和維護良好社會秩序的一種藝術。法律具有指引、教育、預測、規(guī)范四大功能，使人們自覺遵循共同規(guī)則，約束和規(guī)范自己的行為，不侵犯他人利益，假設他人守法，可以預測他人行為模式，人人處于安全狀態(tài)。走向法治是一種必然，尤其是一個宗教不占主導地位的國家。

【中國的傳統(tǒng)文化一百多年來受到了嚴重的破壞和摧毀，中國沒有形成統(tǒng)一的占主導地位的宗教，中國的道德體系處于前所未有的混亂，中國社會的利益平衡和社會穩(wěn)定主要依靠法律來調(diào)整和規(guī)制，中國在未來是最有可能建立法治社會的，雖然這種任務非常繁重，甚至還有相當長的一段路要走。只有樹立以人性和人權為基礎的憲法權威，依靠在憲法框架下的法律來進行統(tǒng)治，使人們普遍知法守法，中國人才能回到有信仰的精神家園，這種信仰就是法律的信仰，人權的信仰，人性的信仰，自然的信仰。

中國自從上一個世紀七十年代末以來實行改革開放的政策，以經(jīng)濟建設為中心，逐步過渡走向一個法治的國家。鄧小平同志提出了法制建設的十六字方針：有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。中國根據(jù)經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要制定了大量的法律法規(guī)，達三千多部，尤其1995年中共提出“依法治國，建設社會主義法治國家”的口號以后，掀起了學習法律、研究法律、貫徹法律的思想高潮，涌現(xiàn)了一大批杰出的法學家和律師，法制建設有了長足進步。現(xiàn)在的中國基本上做到了有法可依，初步建立了科學的法律體系，問題在沒有做到“有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。監(jiān)督是法治的前提和基礎，因缺少監(jiān)督機制導致的群體型腐敗破壞了法治建設。

但是，對于公民個人來說，尤其是對普通老百姓，法律還是非常重要的，法律已經(jīng)構成人們生活和工作中的行為準則。法律無所不在，法律無時不在，法律與人們的生活和工作密切相關。法律來源于生活，法律調(diào)整生活，法律是離不開生活。法律溶于生活和工作的故事之中，法律就是講故事，就是故事的結晶。個人生活、上學、就業(yè)、買房、投資、結婚、生育、看病、養(yǎng)老、分家、離婚、繼承和企業(yè)公司登記、法人治理結構、法定代表人的責任、商業(yè)合同、勞動管理、知識產(chǎn)權、依法納稅、對外投資都離不開法律。

與個人生活密切相關的法律有憲法，游行示威法，選舉法，民法通則，物權法，婚姻法，繼承法，城市房地產(chǎn)法，計劃生育法，個人所得稅法，兵役法；與個人學習、工作密切相關的法律有教育法、義務教育法、高等教育法、工會法，勞動法，勞動合同法，合同法；與個人創(chuàng)業(yè)密切相關的法律有公司法，證券法，票據(jù)法，擔保法，反不正當競爭法，反壟斷法，中外合資經(jīng)營企業(yè)法，中外合作經(jīng)營企業(yè)法，企業(yè)所得稅法，等等。特殊群體還有兒童權益保護法，婦女權益保護法，老年人權益保障法，殘疾人權益保障法。與人們密切相關的社會保障法、社會保險法、公民基本生活保障法正在起草中。法律法規(guī)七千部，在這里難以一一列舉和歸類，這里主要介紹與人們生活、工作最密切的法律法規(guī)及其知識】

第二篇：法律的本質和特征

法律的本質和特征

一、法律的本質

法律是奠基于一定社會的上層建筑，有什么樣性質的社會，就有什么樣性質的法律。我國社會主義初級階段法律的性質、特點和發(fā)展規(guī)律，歸根結底都是由我國的社會性質及其發(fā)展程度所決定的。

現(xiàn)階段我國法律的性質所以是社會主義的，并同資本主義法律在性質上根本不同，首先在于初級階段的法律是建立在以生產(chǎn)資料公有制的基礎之上，它的內(nèi)容和發(fā)展方向主要是由社會主義公有制所決定的。

（一）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，這是馬克思關于法律本質的基本觀點，是縱觀人類

社會歷史和運用唯物史觀進行階級分析所得出的正確結論。

（二）法律是一定經(jīng)濟基礎上的上層建筑。法律所表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容是有

統(tǒng)治階級的物質生活條件決定的。

（三）法律是實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。在階級對立的社會中既然法律是統(tǒng)治階級意志的體

現(xiàn)，那么統(tǒng)治階級制訂法律的根本目的就是建立、維護和發(fā)展有利于自己的社會

關系和社會秩序，從而順利的實現(xiàn)統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治。

“階級性”是法律的本質屬性，法學帶有階級性，法學政治化，給中國法學帶來了深刻的影響，這種影響從積極方面看：

第一、有利于提高人民群眾的覺悟，認清剝削階級法的本質，推動人們反抗舊的制度，摧毀舊的法學體系，建立全新的法學體系。

第二、法學具有階級性，在一定時期內(nèi)，有利于鎮(zhèn)壓反革命，鞏固社會主義制度，維護廣大人民群眾的權益，在一定程度上調(diào)動了廣大人民的積極性，增強了人民的法制意識、法律意識。

因而，階級性在一定時期內(nèi)對我國法學發(fā)展有著巨大的促進作用，它曾使中國法學在1949年-1957年間出現(xiàn)了短暫的繁榮，為中國能成功消滅剝削制度提供了法律保障，同時也為社會主義法制的健全奠定了基礎。然而，過分的強調(diào)階級性，也對我國法學發(fā)展造成了極其不利的影響，它嚴重阻礙了中國法學的發(fā)展。

二、法律的特征：

我們把法律的一般特征歸納為四個基本方面，即：調(diào)整行為關系的規(guī)范，由國家專門機關制定、認可和解釋，以權利義務雙向規(guī)定為調(diào)整機制，依靠國家強制力保證實施。

（一）、凋整行為關系的規(guī)范

（1）行為關系是法律的調(diào)控對象

法律不是通過對人們思想的調(diào)整來調(diào)整社會關系的。在法律上，行為是極為重要的。馬克思說過：“對于法律來說，除了我的行為以外，找是根本不存在的，我根本不是法律的對象Ⅲ這就是說法律一般不以主體作為區(qū)分標準，而是以行為作為區(qū)分標準。法律是針對行為而設立的，因而它首先對行為起作用，首先調(diào)整人的行為。對于法律來說，不通過行為控制就無法調(diào)整和控制社會關系。這是法律區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征之一。比如道德規(guī)范是通過思想控制來調(diào)整和控制社會關系的，政治規(guī)范是通過組織控制或輿論控制來完成社會調(diào)整的。概而言之，法律是以行為關系為調(diào)整對象的規(guī)范。

（2）法律的規(guī)范性

法律是一種行為規(guī)范，之所以說它具有規(guī)范性，是因為：

第一，法律具有概括性；它是一般的、概括的規(guī)范，不針對具體的人和事，可以反復被適用。進一點又使法律同非規(guī)范性法律文件（如判決書）區(qū)別開來。

第二，法律的構成要素中以法律規(guī)則為主；這不僅表現(xiàn)在法律規(guī)則在量方面占主導地位，而且法律的其它要素或者是為法律規(guī)則服務的，或者需要轉化為規(guī)則而發(fā)揮作用。

第三，法律規(guī)則的邏輯結構中包括行為模式和法律后果；這是法律的規(guī)范性最明顯的標志。這同其它社會規(guī)范有著顯著的區(qū)別，一般的規(guī)范都不具有這種嚴密的邏輯結構。法律的規(guī)范性決定了它的效率性。法律是抽象的、概括的，它無須象個別指引那樣對具體的人和事作出具體的指引，只要通過規(guī)范的安排和指引，即規(guī)范性調(diào)整，它就能對一切同類主體和同類行為起到作用，每個人只須根據(jù)法律而行為，不必事先經(jīng)過任何人的批準，因而其作用是高效率的。

（二）、由國家專門機關制定、認可和解釋

（1）制定、認可、解釋是法律創(chuàng)制的三種主要方式

制定是指國家機關通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范；認可是國家對既存的行為規(guī)范予以承認，賦予法律效力。”認可“通常有三種情況：第亠，賦予社會上早已存在的某些一般社會規(guī)范，如習慣、經(jīng)驗、道德、宗教、習俗、禮儀以法律效力。第二，通過加入國際組織，承認或簽訂國際條約等方式，認可國際法規(guī)范。第三，特定國家機關對具體案件的裁決作出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并給予這種規(guī)則或原則以法律效力。其中最常見的是第一種情況。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過認可和制定，在某些情況下法律被認可或被制定以后還有一個再度創(chuàng)造的過程，這就是解釋。

（2）法律的國家性

法律出自國家，具有國家性，因為：第一，它是以國家的名義刨制的。盡管它是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但它不能只是以統(tǒng)治階級的名義。法律代表的是”一種表面上駕于社會之上的力量“，法律需要在全國范圍內(nèi)實施，就要求以國家名義來制定和頒布。第二，法律的適用范圍是以國家主權為界域的，這是法律區(qū)別于以血緣關系為范圍的原始習慣的重要特征。第三，法律的實施是以國家強制力為保證的。所有這些是法區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征。法律的內(nèi)容從本質上說是統(tǒng)治階級意志，從形式上說是國家意志。只有經(jīng)過國家制定或認可的統(tǒng)治階級意志才是國家意志。

（3）法律的普遍性

由于法律是國家指定或認可的，所以它派生出”普遍性“的特征。一般來說，法律在一國全部地域范圍內(nèi)對一切人和組織發(fā)生效力。但是我們應當看到法律的”普遍性“的程度是不一樣的，因為不同的法律在空間、時間和對人的效力上是不一樣的。法律在空間上的效力區(qū)別取決于這個規(guī)范是在全國范圍內(nèi)普遍生效，還是只在某一確切規(guī)定的地區(qū)內(nèi)生效，或是預先規(guī)定在國外生效。

（三）、以權利義務雙向規(guī)定為調(diào)整機制

（1）法律以權利和義務為內(nèi)容

之所以這樣說，是因為：第一，法律是規(guī)則為主，而法律規(guī)則中的行為模式是以授權、禁止和命令的形式規(guī)定了權利和義務；法律規(guī)則的法律后果則是對權利義務的再分配。第二，法律對人們行為的調(diào)整主要是通過權利義務的設定和運行來實現(xiàn)的，因而法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權利和義務。第三，權利義務是主體法律地位的體現(xiàn)，不管法律是怎樣的法律，不管這種法律以權利為本位還是以義務為本位，權利和義務總是被立法所充分重視，也受社會各成員關注。

法律上的權利和義務規(guī)定具有確定性和可預測性的特點，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來預先估計自己與他人之間該怎樣行為，并預見到行為的后果以及法律的態(tài)度。

（2）法律的利導性

法律通過規(guī)定人們的權利和義務來分配利益，影響人們的動機和行為，進而影響社會關系，法律的利導性取決于法律上的權利和義務的規(guī)定是雙向的?！彪p向“表現(xiàn)在：權利和義務是兩個不同的事物，一個表征利益，一個表征負擔；一個是主動的，一個是被動的，它們是兩個互相排斥的對立面；如果把權利看成正數(shù)，那么義務便是負數(shù)；義務是權利的范圍和界限，權利是義務的范圍和界限；法律上只要規(guī)定了權利就必須規(guī)定或意味著相應的義務。權利以其特有的利益導向和激勵機制作用于人的行為，并且權利可以誘使利己動機轉化為合法行為并產(chǎn)生有利于社會的后果，比如王海基于獲得雙倍賠償金（利己動機）行使索賠權（合法行為）從而產(chǎn)生打假效果（合理結果）。

通過義務對行為和社會關系進行調(diào)整的規(guī)范很早以前就出現(xiàn)，如道德、宗教規(guī)范，但它們都不采用利導的機制，不承認利益，只提倡對社會、對他人的責任和義務。”對人們行為的任何規(guī)范性調(diào)整如果只與禁止和義務相聯(lián)系，就不可能是有效?quot;，它會侵犯個人的自我決定性，也就不可能存在把社會有機體聯(lián)結在一起的社會相互作用，在眾多的社會規(guī)范中，只有法律的利導性是最明顯、最有效的，只有法律是通過權利和義務的雙向規(guī)定來影響人們的意識并調(diào)節(jié)有意識的活動。

（四）、法律具有國家強制力、通過一定程序予以實施

（1）法律以國瑯強制力保證實施

法律的實施由國家強制力保證，如果沒有國家強制力作后盾，那么法律在許多方面就變得毫無意義，違反法律的行為得不到懲罰，法律所體現(xiàn)的意志也就得不到貫徹和保障。國家強制力是指國家的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國家暴力。盡管許多社會規(guī)范也有強制力，但是其他社會規(guī)范的強制力不具有國家性。國家強制力是法律與其它社會規(guī)范的重要區(qū)別，比如道德規(guī)范就不具有國家強制的性能。但是，（1）法律的強制力不等于純粹的暴力。法律的強制力是以法定的強制措施和制裁措施為依據(jù)的。（2）法律的強制力具有潛在性和間接性。這種強制性只在人們違反法律時才會降臨行為人身上。法律的強制力并不意味著法律實施過程的任何時刻都需要直接運用強制手段，當人們自覺遵守法律時，法律的強制力并不顯露出來，而只是間接地起作用。（3）國家強制力不是法律實施的唯一保證力量；法律的實施還依靠諸如道德、紀律、經(jīng)濟、文化、輿論等方面的因素。在現(xiàn)代社會，法律還出現(xiàn)強制力日益弱化的趨勢。

（2）法的程序性

法律的實施雖然是國家強制力為保證的，但它是由專門的機關依照法定程序執(zhí)行的。法律的強制如果等于簡單的暴力，那么統(tǒng)治階級也就無須采用法律的形式來進行治理，只要有刑場和行刑隊這種暴力工具就行了。所謂法的程序性，即法律的強制實施都是通過法定時間與法定空間上的步驟和方式而得以進行的。縱觀法律史，法律的強制實施都或多或少是通過程序進行的。古代法也十分重視程序以保證法律的實施，只不過這種程序的出發(fā)點、程序的正當標準與現(xiàn)代法的程序有區(qū)別罷了。近現(xiàn)代法律只是對法的程序標準加以正當化，使法律實施的方式更科學、更富有理性和公正性。

三、社會主義初級階段的法律的獨特之點

首先，在于它是在堅持以公有制為主體的前提下，確認和保護社會主義公有經(jīng)濟與私有經(jīng)濟并存，私有經(jīng)濟同占優(yōu)勢的公有經(jīng)濟緊密相聯(lián)，并受公有經(jīng)濟的巨大影響，它們在整個國民經(jīng)濟中所占的比重極小。據(jù)有關方面統(tǒng)計，到1987年底，雇工8人以上的私營企業(yè)僅有22.5萬家，它們在全國工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重也只占1腸左右，即使今后還會得到發(fā)展，但總是有限的①;法律確認和保護私有經(jīng)濟的目的是使它們在法律和政策的范圍內(nèi)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會主義經(jīng)濟的繁榮，成為公有制經(jīng)濟的必要的和有益的補充;法律除確認和保護它們的合法利益外，還要加強對它們的引導、監(jiān)督和管理，限制其消極作用，使其健康發(fā)展。因此，這種確認和保護私有經(jīng)濟決木會影響和改變的法律的社會主義性質。:這種確認和保護同資本主義

法律確認和保護私有制，維護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的權利，鞏固資本主義制度，是迥然不同的。盡管社會主義初級階段的法律和資本主義法律都要確認和保護私有經(jīng)濟，這里表現(xiàn)出兩種法律之間的一定歷史聯(lián)系和某些共同性。但私有經(jīng)擠在兩種法律中的地位、作用、目的、性質、發(fā)展方向都是不同的。

其次，社會主義初級階段法律的性質也是由我國人民民主專政的社會主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。在有國家政權存在的條件下，任何法律都是通過國家政權表現(xiàn)出來的一種國家意志。有什么樣性質的國家政權，也就有什么樣性質的法律。在資本主義社會里，政權是由資產(chǎn)階級所掌握，這就決定了資產(chǎn)階級法律的性質必然是資產(chǎn)階級的。社會主義初級階段的法律則不同，它是由工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家制定的。由于參加政權的不僅有工人、農(nóng)民、知識分子三部分社會主義勞動者和其他勞動者，此外還包括有臺灣同胞、港澳同胞和國外僑胞等在內(nèi)的一切擁護祖國統(tǒng)一和擁護社會主義的愛國者，全體人民都是國家的主人，人民通過自己的國家機構來制定法律，這就決定了社會主義初級階段法律所反映的意志內(nèi)容，決不是某一個階級或某一部分人的意志，而是全國各族人民的共同意志;法律不是為某個階級或某一部分人的利益服務，而是為全國各族人民的利益服務。由人民來立法，反映人民的共同意志，為人民的利益服務;表明了社會主義初級階段的法律具有廣泛的人民性。這種人民性突出地反映出我國法律的本質屬性。用‘人民意志的體現(xiàn)，來表述我國社會主義初級階段法律的本質，同以往用法律是‘統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”來表述法律的本質，體現(xiàn)出社會主義初級階段的法律同階級對立

最后，社會主義初級階段法律的性質，還突出的表現(xiàn)在它已經(jīng)不是一個階級對另一個階級實行統(tǒng)治的工具，它的主要之點，不是階級專政，而是組織經(jīng)濟建設、民主政治建設，促進改革、開放，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。總的來說，在階級對立社會里，由于兩大對立階級之間物質利益的對立，他們之間的斗爭往往是不可調(diào)和的，法律對于統(tǒng)治階級來說，其功能和使命主要是進行階級斗爭，實行階級壓迫和統(tǒng)治。但是，社會主義初級階段的法律則不同，由于在這個階級剝削階級已被消滅，已不存在敵對階級之間的對立，階級斗爭雖在一定范圍內(nèi)還會長期存在，有時甚至還會很激烈，但階級斗爭已不是社會的主要矛盾了。社會主義初級階段所面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，國家的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。與這個根本任務相適應，這個階段法律，已不再是實行階級統(tǒng)治的工具了，它的主要功能和歷史使命己轉移為組織經(jīng)濟文化建設，大力發(fā)展商品經(jīng)濟聲提高勞動生產(chǎn)率，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，并為此而不斷改革生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的部分，以推進生產(chǎn)力的發(fā)展。當然，由于在這個階段，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，社會上還會產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個階段法律的主要職能了。-

從上述三個方面可以看出，社會主義初級階段的法律是由以往階級對立社會中私·有制的法律轉變?yōu)楣兄频姆?從統(tǒng)治階級(剝削階級)意志的體現(xiàn)轉變?yōu)槿嗣褚庵镜捏w現(xiàn);從主要實行階級統(tǒng)治的工具轉變?yōu)橹饕獙嵭薪M織經(jīng)濟文化建設，發(fā)展生產(chǎn)力的工具。這個轉變是法律發(fā)展史上的巨大飛躍，是法律性質上的根本轉變。它表明這個階段的法律在根本性質上已完全不同于以往階級對立社會的法律，它己經(jīng)不是原來意義上的法律，而是一種完全新型的法律。

第三篇：談談法律的本質

談談法律的本質

時至今日，法律以各種方式影響著每個人的日常生活與整個社會。法律無處不在，猶如空氣，維持整個人類社會的正常運作。每個人都知道法律，但很多人卻并不了解法律是什么？那么今天，我就來淺顯的談論一下法律的本質。

首先，我們必須明確法律的定義：法律，是一系列的規(guī)矩，通常需要由一套制度來落實，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者的規(guī)定！

從法律的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個重點：階級性！那么我們是否可以認為法律的本質就是階級性？在下定義前我們來看一下法律的另一方面，既法律的特征，來佐證我初步提出的結論。

上世紀五十年代，我國法學者結合中西方，古今法學研究得出：法律之特征可以分為四個基本方面，既：調(diào)整行為關系的規(guī)范。由國家專門機關制定，認可和解釋。以權利義務雙向規(guī)定為調(diào)整機制。依靠國家強制力保證實施。

對法律的四個方面進行分析。首先，法律作為社會道德規(guī)范的另一種形式，或者說是道德的一種提高與進步。道德規(guī)范的存在即是為了維護人與人之間的關系，從而維系整個社會的穩(wěn)定。那么法律，也應當具有維護社會穩(wěn)定的功能。因而法律必然可以作為調(diào)整社會行為關系的規(guī)范。

然后，由法律的定義：“是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者的規(guī)定”可以看出，法律特征：“由國家機關制定”也是必然的。同時，這也是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間階級性的體現(xiàn)！

再者，如今人類社會發(fā)展的主體是自由，民主，平等。而平等，眾所周知，只是相對的。我認為這也是權利與義務存在是必然性。倘若我們失去權利，僅僅保留有無盡的義務，那么現(xiàn)在的社會與幾千年前的封建社會有什么不同？那么權利，是否也是一種人類社會進步？一種民主的體現(xiàn)？或者說是一種統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治地位的一種利益犧牲？

最后，法律的強制性。法律擁有與道德規(guī)范相似的功能，但是道德的約束依賴于人類內(nèi)心的良心底線。而法律，作為統(tǒng)治者統(tǒng)治被統(tǒng)治者以及維護社會穩(wěn)定的必然品，決定了其必須擁有強制性。否則何以體現(xiàn)統(tǒng)治者的決策性？那么，是否可以理解為這是一種“特別”的強制性？尤其在統(tǒng)治者擁有對法律的解釋權的時候？

由此，我們難道不能確認法律的本質是強制性？當然，我所提出的階級性僅僅體現(xiàn)在統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治者之間，僅僅是俠義上的階級性。

繼而，我們可以提出另外一個關乎法律本質的重要問題：“法律的本質”是否是一成不變的？自新中國成立以來，中國社會也經(jīng)歷了幾次大的變革，那么，法律的本質是否一直以“階級性”來體現(xiàn)？

我們知道，上世紀五十年代以來，“法律本質”就已經(jīng)成為中國法理學的核心問題。也就是說，關于“法律本質”，既“統(tǒng)治階級的意志”觀點，自五十年代以來就已經(jīng)開始研究。進入八十年代，社會的變革，人民思想的進步無疑對舊有的法律思想造成沖擊。那么，法律的本質是否發(fā)生改變？法律是否擁有一個一成不變的本質？

無疑，答案是肯定的。法律作為道德社會規(guī)范的一種提高，一種統(tǒng)治者用于體現(xiàn)統(tǒng)治領導階層威嚴的工具，一種維護社會穩(wěn)定的工具。其階級性是無可避免的，其暴力性強制性也是無可避免的。自古以來，唯一的不同可能就體現(xiàn)在其階級壓迫的嚴重性。也就是說，古往今來，無數(shù)次朝代更迭，無數(shù)次改革，唯一改變的僅僅是階級性的嚴重程度！那么，綜上所述，法律的本質，即是社會的階級性！

第四篇：淺析新加坡法律的起源和發(fā)展

淺析新加坡法律的淵源和現(xiàn)狀

新加坡早在海峽殖民地時期就開始了制憲活動，其后經(jīng)過自治憲法、州憲法直至共和國憲法的發(fā)展，體現(xiàn)出新加坡從隸屬于英國的殖民地走向最終獨立的歷程。更重要的是，從其發(fā)展的經(jīng)歷中，反映出新加坡對西方先進憲政制度的借鑒過程。

1958年5月，新加坡根據(jù)新的《自治憲法》舉行立法會議選舉，李光耀領導的人民行動黨在大選中獲得勝利。6月3日，新加坡自治邦成立，同年5月，李光耀就任自治邦總理，并成立了人民行動黨執(zhí)政的新加坡自治邦政府。

在新加坡憲法的產(chǎn)生后，1963年7月，新加坡經(jīng)過全民公決，同意新、馬合并并成立馬來西亞聯(lián)邦，新加坡正式成為馬來西亞聯(lián)合邦的一個州。為了適應政治地位的變化，重新頒布了《新加坡州憲法》。新馬合并后，由于各種一系列的問題上出現(xiàn)分歧，使政局動蕩、新加坡經(jīng)濟發(fā)展速度不斷下降，加之二戰(zhàn)后激化的種族矛盾沒有緩和。所以新加坡再次獨立的呼吁聲日漸強烈。于1965年8月9日，馬來西亞親王拉赫曼發(fā)表新、馬分離的宣言，同日，新加坡總理李光耀向全國人民發(fā)表獨立宣言，新、馬正式分離。

1965年12月，議會制定《新加坡共和國獨立法》，用法律的形式確定了新加坡的獨立地位?！丢毩⒎ā芬?guī)定：新加坡從1965年8月9日起正式獨立，成立新加坡共和國，同時，新加坡《獨立法》與1955年《新加坡州憲法》共同組成《新加坡共和國憲法》。直至1979年，新加坡議會修改憲法，才把兩個法律正式合并為一個憲法發(fā)典，即《新加坡共和國憲法》。

《新加坡共和國憲法》的基本內(nèi)容:

一、總統(tǒng)為國家元首，由全民選舉產(chǎn)生，任期６年?？偨y(tǒng)委任議會多數(shù)黨領袖為總理?？偨y(tǒng)有權否決政府財政預算和公共部門職位任命；可審查政府行使內(nèi)部安全法令和宗教和諧法令所賦予的權力以及調(diào)查貪污案件。總統(tǒng)顧問理事會受委向總統(tǒng)提供咨詢與建議?？偨y(tǒng)在行使某些職權。總統(tǒng)和議會共同行使立法權。

二、議會稱國會，實行一院制。議員由公民投票選舉產(chǎn)生，任期５年，占國會議席多數(shù)的政黨組建政府。新加坡是英聯(lián)邦成員國，實行總理內(nèi)閣制。

三、權利機關。新加坡是一個由國會議制政府管理的共和國。一套成文的憲法規(guī)定了國家機構的組成，包括行政，立法和司法機構。國會由議員組成。總理和內(nèi)閣部長就是從議員中任命的。

新加坡曾經(jīng)作為英國的殖民地時被統(tǒng)治了140多年，新加坡法律的傳統(tǒng)是伴隨著殖民統(tǒng)治而形成的，在缺乏法律文化的環(huán)境下就在這樣的歷史環(huán)境下被迫地接受西方的制度和理論，因此它的法律的發(fā)展過程便具有了濃厚的殖民主義色彩，也有英國法律有著很多相似之處。另一方面。新加坡是一個由移民組成的國家，其中尤以華人占人口的絕大多數(shù)，不可避免的是，民族傳統(tǒng)法律思想。尤其是中國傳統(tǒng)法律思想對其法律發(fā)展產(chǎn)生的極大影響。使得新加坡的憲法中雖然采用了西方的多黨制而實際中卻一黨獨大的淵源。在東西方兩種法律思想的影響下，新加坡根據(jù)本國的實際在這兩者之間找到了最適合自己的部分，并加以適度融合。

新加坡的法治帶有濃厚的個人色彩，在李光耀仍然能夠發(fā)揮其個人的影響力時，當然不成問題。然而如果李光耀所代表的法治價值，不能夠形成一種“制度之善”時，也就是存于李光耀個人腦中、來自其成長背景的經(jīng)驗、出自其個人言行力行的法治觀，未能獲得執(zhí)政黨員的衷心信服，也就是新加坡人民被說服采納這種理念時，則此種法治能夠維持多久？很令人懷疑。易言之，實行李光耀式的民主，需要一個意志力堅強的領袖，該領袖本身不僅要以身作責，更要具有群眾魅力，同時，執(zhí)政黨要能夠掌握國會的絕對多數(shù)，才能夠阻止摧毀嚴密體系的異議出現(xiàn)。在李光耀之后的情況，可能就有更大的變數(shù)，所以西方強調(diào)的法治，可以排除個人“人”的因素，但新加坡的法治則否，所以在新加坡的未來法治發(fā)展歷程中在承襲李光耀的法制價值的同時也應當引入西方的法制觀念以防止因為個人的變數(shù)給國家?guī)砭薮蟮膭邮?。這與俄羅斯的現(xiàn)狀是有一定的相似之處的，俄羅斯在其總統(tǒng)普京極強的個人魅力和強權政治下艱難的恢復它在蘇聯(lián)解體后的經(jīng)濟，即使在如此的強權政治下，調(diào)查表明普京的個人支持率依舊居高不下，但在普京卸任之后是否有人能繼承他的個人價值繼續(xù)帶領俄羅斯往前走就不得而知。

新加坡的法律政策在嚴格的意義上來說應該屬于“法制”而非“法治”，新加坡強調(diào)法律的執(zhí)行，強調(diào)嚴刑重罰，這與中國現(xiàn)如今的依法治國中的“法治”是有一定區(qū)別的。在一個國家的前期發(fā)展階段，法制的作用應該會大于法治的作用，因為通過法律的強制力和威懾了能夠以最大的效率來規(guī)制人民在國家的意志下去進行生產(chǎn)活動，能夠迅速的整治國家，讓國家走上發(fā)展的正規(guī)。但在一個經(jīng)濟發(fā)達，發(fā)展成熟的國家一味的強調(diào)法律的強制性是有違法治精神的。

朱董杰

16法碩

第五篇：【情人節(jié)起源】

華倫泰對此深表同情，冒死為愛侶秘密主持婚禮。后來事情泄露，華倫泰被捕處死。世人為了紀念華倫泰的英勇行為，奉他為情侶的守護神，并將他的殉難日——2月14日定為“圣華倫泰日”(SaintValentien)，經(jīng)過多年流傳，變?yōu)榻裉斓那槿斯?jié)。情人節(jié)起源--傳說二

還有一傳說指情人節(jié)是由古羅馬人的盧柏加利節(jié)演變過來。

這個節(jié)日是用來供奉牧羊人及村人的保護神——朱諾（JUNO）。

在這節(jié)日的慶祝儀式上，就有項找伴侶的儀式，即由男士在一個箱子中抽出一張寫有女性名字的字條，作為情人，而這女子，就稱為華倫泰。這種風俗還在歐洲一直流傳開來，直到二十世紀時，仍還保留著這個節(jié)日的儀式。

情人節(jié)起源--傳說三

情人節(jié)由來的另一說則和大自然有關。

傳說以前在英國，所有雀鳥都會在2月14日日交配求偶，如黑鳥、山鶉等，皆在2月間求偶。所以，人類也認為2月14日是春天萬物初生的佳日，代表著青春生命的開始，也仿效雀鳥于2月14日選伴侶。