第一篇：Cultural Communication and Traveling文化交流與旅游

Cultural Communication and Traveling文化交流與旅游

1.What does tourism benefit people? Well, people have got tried of the noise and crowd of urban life.So nowadays more and more people and even whole families go out for traveling.Traveling is not only a good way for people to relax and escape the pressure of daily routines, but it is also very educational.Many travelers return home with more than just memories of a good time.Meting people from different countries encourages the tourists to learn new languages and to try to build friendship.They would feel broad-minded(心胸開闊)and get relaxed.It can broaden their vision.It enables them to learn a lot about history and geography they cannot get from books.If they observe a people’s customs while traveling, they will lean the traditions and values of the people.(如果他們?cè)诼糜沃杏^察一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，他們會(huì)了解這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀)。Moreover, with the frequent contact between people from different places and different nations, the exchange of culture and science is bound to be promoted, possibly leading to better understanding between people all over the world.The number of tourists has increased dramatically, and this is a useful source of foreign currency for China.The tourism is playing a more and more important role in our country’s economy.In a word, tourism is beneficial to both our country and people.2.Could you name some cultural traditions which are different between Chinese and Westerners? Let me see.Due to the differences in history, cultural traditions and social environments, Chinese people and westerners appear to be different in many aspects.For example, when Chinese people meet each other, they often ask, “Where are you going?” or “Have you had meals?” They view these as some kinds of greeting.But these questions may puzzle westerners.For the first question, they may think it is none of your business, which is common greeting in China, but is viewed by Americans as intruding upon a personal privacy(侵犯?jìng)€(gè)人隱私)。This misunderstanding will probably cause the communication to break down or make the speakers distrust each other.Another example, the difference is in conducting their wedding in western countries.Wedding ceremony is conducted in a church, while Chinese people hold it in hotels or at restaurants.A large number of young people prefer banquet-oriented ceremony(東方宴會(huì)儀式)。The bride and bridegroom toast the guests(新郎新娘向客人敬酒)to show thanks for their attendance(光臨)。

3.There are several traditional Chinese festivals people like to celebrate in one way or another in a year.Can you name some Chinese festivals? Which is the most important one to Chinese? As we all know, the important Chinese festivals are the Spring Festival, the Mid-autumn festival, the Lantern festival(元宵節(jié)), the Double Ninth Festival（重陽節(jié)）.Every body knows in China, among these festivals, the most important on to Chinese people is the Spring Festival which is a traditional festival in China just like the western Christmas.It is the time for Chinese families to get together to celebrate the Festival, ringing the old year out and ringing the new one in.And on the Eve, all the family members sit at the table and enjoy the delicious food.At the same time, we can watch the special Spring Festival programme on TV.The programme is always very good.It goes on till midnight.We also light fireworks.In one word, everywhere in China is full of festivity atmosphere during this period of time.4.In order to travel pleasantly, people will do some preparations for it.What are the preparations for traveling? What is the most important preparation? Why? In order to travel pleasantly, people will do a lot of preparations for traveling.The preparation jobs include the follows: first, money;second, enough clothes;third, umbrella;forth, compass;fifth, camera;sixth, medicine, water, and so on.Among the most important preparation is good health, because without good health, you couldn’t go traveling.5.Would you like to sum up the problems traveling may cause? All of us know a lot of advantages of traveling.But don’t forget its disadvantages.Let me put it in another way(換句話說)，traveling may cause some problems.First, it is inconvenient to book the tickets sometimes.Second, you turn to be too exhausted with the buses and trains being overcrowded.Third, traveling costs much money and time.Finally, traveling may create pollution and destroy some beautiful scenic spots.Don’t you think so? 6.Can you give some suggestions on improving our tourism? Our tourism is developing quickly, however, it still needs improvement.Here are my suggestions.First, the scenic spots should provide more typical souvenirs(紀(jì)念品)。Tourists, especially foreign visitors might want to see something special.They may be attracted by traditional handicrafts(手工藝品)。They would like to buy some as souvenirs to remember the trips.So handcraft-making would be a profitable business if improved.Second, develop some new tourist routes to meet different needs.Some people want to go to different places.Others want to go in a special way, such as cycling, boating, hiking, and driving.Some others want to go to famous universities.If we are not well prepared, we cannot make a good profit even with this good opportunity.

第二篇：尋找撒哈拉沙漠 旅游與文化交流

尋找撒哈拉沙漠-的余暉------旅游與跨文化交流

第一次看到這個(gè)題目是，我叫就想起了三毛的旅行事跡，再加上旅游老師散發(fā)的知性美更是令人想起三毛那飄逸的美麗。我想，人們旅游的目的就是釋放壓力亦或感受不一樣的環(huán)境，旅游是一種消遣，是一種享受。茫茫的戈壁，一望無際的碧海藍(lán)天，我想是很多旅行家共同的追憶。旅游就意味著前往陌生的地點(diǎn)，感觸不一樣的文化，有時(shí)是不同地域的文化，有時(shí)是不同民族的文化，亦或不同國(guó)界的文化。感觸就意味著感知，感知就會(huì)相互理解，相互理解就會(huì)促進(jìn)不同文化間的交流。當(dāng)今世界，因?yàn)椴煌奈幕町愒斐闪瞬煌褡逯g隔閡，從而釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，造成大量的人員傷亡與財(cái)產(chǎn)損失，這就是文化間的不理解。阿拉伯世界與猶太民族的仇恨就是典型的例子。旅游就能發(fā)揮讓不同的文化之間進(jìn)行交流的作用，盡量減少彼此的誤解，增進(jìn)彼此的理解，這就是旅游,，一種能夠增進(jìn)彼此理解的文化交流活動(dòng)。

撒哈拉沙漠的貧瘠未能夠征服三毛，她與當(dāng)?shù)氐拿褡宕虺梢黄?，融入?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，這不就是一種文化之間的交流嗎？我們中國(guó)有多個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，都是兄弟民族，旅游活動(dòng)的開發(fā)，就會(huì)增加不同地域之間的人員流動(dòng)，從而增加彼此的了解，也許今天一個(gè)來自云南麗江的納西族小伙游覽了新疆的雄偉的清真寺，明天就會(huì)有來自廣西的壯族姑娘訪問侗族的村寨，我們這個(gè)多民族的國(guó)家需要彼此的理解，而只有交流才能夠增進(jìn)彼此的理解，旅游自然而然就是一種絕佳的方式。多民族的國(guó)家的和諧來之不易，我們就應(yīng)該珍惜，多多增強(qiáng)彼此的交流就會(huì)增進(jìn)不同文化之間的理解，盡可能的減少彼此的誤解，從而達(dá)到民族之間的和諧發(fā)展。我想，在這方面做得最好的新加坡應(yīng)該是其中一個(gè)，眾所周知，新加坡是一個(gè)移民社會(huì)，境內(nèi)有很多種族，華人群體、印度群體、以及來自日本乃至西方國(guó)家之間的人的和諧發(fā)展真是一個(gè)成功的典例，我想這其中與新加坡開放的國(guó)家政策分不開，新加坡每年都敞開胸懷迎接來自世界各地的游客，同時(shí)也敞開胸懷接納不同國(guó)家的移民，久而久之，新加坡就形成了一個(gè)多元文化的社會(huì)，而在這其中，旅游就會(huì)充當(dāng)一個(gè)不可或缺的角色，旅游活動(dòng)從某一方面就意味著不同文化之間的交織、碰撞與融合，可以說當(dāng)今的世界的形成就是在不同文化之間的交流中產(chǎn)生的。

這已經(jīng)是一種共識(shí)。哪個(gè)國(guó)家封閉自己，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)被歷史所淘汰，一個(gè)封閉自己文化的國(guó)家就會(huì)固步自封，走向沒落與貧窮。

你說旅游的作用大不大？這個(gè)世界因?yàn)槿狈斫?，在第二次世界大?zhàn)之后還爆發(fā)了多次的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)世界因?yàn)槿狈斫?，還在上演著一次次的種族屠殺，這個(gè)世界因?yàn)槿狈斫?，至今大同世界的?gòu)想只能是幻想，所以上帝創(chuàng)作了旅游，創(chuàng)作了這樣一種文化之間增進(jìn)交流的工具。余秋雨的《文化苦旅》這本書就折射了一種文化之間理解的重要性，而余先生的感悟從哪里來？從旅游中來。借助鳳凰衛(wèi)視這個(gè)平臺(tái)，他游覽了不同民族的風(fēng)情，了解了不同的文化，所以對(duì)于文化肯定有自己獨(dú)到的見解，學(xué)問，真正的學(xué)問是靠實(shí)踐得來的

我們?cè)囍鴮ふ胰龉衬挠鄷?，尋找三毛留下的痕跡，找到情感發(fā)泄的突破點(diǎn)。有人說性格決定命運(yùn)，我說視野就決定你的胸襟，而你的胸襟最終決定你的命運(yùn)?！皷|臨碣石，以觀滄海?！辈懿俚膲阎揪驮谄渲?。游覽萬千山水，造就了偉大的詩人，偉大的詩人之所以偉大在于領(lǐng)悟了人生，人生就是一場(chǎng)旅行。

聯(lián)合國(guó)教科文組織很早之前就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以很早之前就對(duì)不同國(guó)家的文化遺跡進(jìn)行了記載與拯救，這些非政府組織的努力就是對(duì)文化交流的一種重大的貢獻(xiàn)。教科文組織曾經(jīng)在一份決議中提倡旅游的重要性，提倡不同國(guó)界之間的旅游活動(dòng)，以增進(jìn)彼此之間的了解。

亞歷山大帝說他親眼目睹的要比其他任何帝王思考的都要深刻，請(qǐng)相信一個(gè)人的眼界有多寬廣，他的行動(dòng)就有多遠(yuǎn)。一個(gè)有思想的人一定是一個(gè)有寬廣的眼界的人，這個(gè)世界從來不缺乏行動(dòng)者，真正缺乏的是思想者，《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯教授就是一個(gè)在旅行中認(rèn)知文化的，他來過中國(guó)，去過埃及，走訪過印度，見證了各個(gè)文明的興衰，也真正了解各個(gè)文明的精髓，他對(duì)東方文明有自己的獨(dú)特見解，寬廣的眼界造就了教授始終把整個(gè)世界的文明看做成一個(gè)整體，充分的肯定每一個(gè)文明的價(jià)值，我想這除了教授寬廣的知識(shí)儲(chǔ)備以外，離不開教授的旅行見解，斯塔夫里阿諾斯的例子正是一個(gè)反應(yīng)旅行能夠促進(jìn)文明之間交流的典型例子。

早在20世紀(jì)末期，世界已經(jīng)儼然是一個(gè)地球村，我們已經(jīng)誰也離不開誰，現(xiàn)代旅行業(yè)的發(fā)達(dá)以及航空業(yè)的發(fā)展已經(jīng)使整個(gè)世界的人緊緊地聯(lián)系在一起。海地地震，全球的救援隊(duì)伍可以在最短的時(shí)間里，趕到海地進(jìn)行人道主義救援，這其實(shí)離不開旅游業(yè)的發(fā)展，這說明了一個(gè)問題，就是旅游使整個(gè)世界融為一體，只要這個(gè)國(guó)家是開放的，他就是世界大家庭中的一員，就能夠感受到文明交融的溫暖。

我們?cè)囍鴮ふ胰龉衬挠鄷?，更多的是尋找那樣一種文明之間交流的精神，也許旅游的發(fā)展與壯大會(huì)讓這個(gè)世界就像撒哈拉沙漠一樣保持多樣的形態(tài)以及不變的本質(zhì)核心，我想這是文明的真正內(nèi)涵，是每一個(gè)文明的真正最后歸宿........

第三篇：第5章 旅游文化交流與沖突

第五章 旅游文化交流與沖突

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解旅游文化的真實(shí)性含義，掌握如何面對(duì)旅游文化環(huán)境沖突與觀念沖擊。

【本章知識(shí)點(diǎn)】

一、旅游的跨文化交流與適應(yīng)

二、旅游文化的真實(shí)性沖突

三、旅游文化的環(huán)境沖突

四、旅游文化的觀念沖擊

第一節(jié)

旅游的跨文化交流與適應(yīng)

一、旅游的跨文化解讀

二、旅游跨文化交往過程

1、文化體驗(yàn)（了解語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食等）

2、文化吸收（文化相互影響和傳播）

3、文化認(rèn)證（旅游者和東道主通過旅游確認(rèn)自身文化，通過比較獲得新的認(rèn)識(shí)或改變）

第二節(jié)

旅游文化的真實(shí)性沖突

一、旅游體驗(yàn)的真實(shí)性

1、旅游體驗(yàn)概念 P138

2、旅游體驗(yàn)的真實(shí)性（圖5.1）

二、從舞臺(tái)真實(shí)性的角度研究

文化真實(shí)性與表演性作為兩個(gè)變量，構(gòu)建出一個(gè)研究模型來對(duì)旅游目的地文化的舞臺(tái)真實(shí)性進(jìn)行研究。

三、旅游目的地文化真實(shí)性的類型 ①客觀真實(shí)性 ②結(jié)構(gòu)真實(shí)性：

③后現(xiàn)代主義真實(shí)性： ④存在主義真實(shí)性：

四、景區(qū)規(guī)劃管理者可通過以下途徑創(chuàng)造真實(shí)：

1、通過各種讓游戲客感覺的方式來創(chuàng)造真實(shí)

2、通過旅游信息服務(wù)系統(tǒng)創(chuàng)造真實(shí)

第三節(jié)

旅游文化的環(huán)境沖突

一、旅游地的文化環(huán)境與商業(yè)環(huán)境的沖突

（一）沖突的原因

1、超負(fù)荷開發(fā)

2、管理不力，缺乏權(quán)威

3、立法滯后

（二）如何協(xié)調(diào)文化環(huán)境與商業(yè)環(huán)境的沖突

1、保護(hù)先于開發(fā) ①立法保護(hù)

②遺產(chǎn)旅游地有國(guó)家統(tǒng)一管理 ③堅(jiān)持功能區(qū)分原則

④對(duì)參與旅游的各方分別采取不同的規(guī)范措施

2、借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)

二、旅游地的文化環(huán)境與居住環(huán)境的沖突

（一）沖突的表現(xiàn)

（二）如何緩解沖突

1、提高旅游地居民生活水平，保證旅游地居民的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)利益；

2、加大當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜螛I(yè)的參與度，對(duì)他們進(jìn)行定期的遺產(chǎn)保護(hù)及相關(guān)旅游知識(shí)培訓(xùn)；

3、制定相關(guān)政策法規(guī)保證文化古跡的保護(hù)利用。

第四節(jié)

旅游文化的觀念沖擊

一、旅游者在異文化環(huán)境中國(guó)內(nèi)地文化沖擊

例：大恩所著《十二億火星人——一個(gè)法國(guó)人眼中的中國(guó)人》 例：中國(guó)教授在日本感受的三次文化震撼

二、文化觀念的沖擊在旅游開發(fā)中的作用

（一）突出特色

（二）保護(hù)原真

（三）化解不必要的文化沖擊

第四篇：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流

三、正文

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流

（課題編號(hào)：081701 課題組長(zhǎng)：程霞 成員：趙海峰 郭曉佳 史文俊 楊強(qiáng) 指導(dǎo)：劉榮爭(zhēng)）

一、前言

走過硝煙彌漫，趟過血雨腥風(fēng)。

闖出槍林彈雨，踏過荊棘滿地。

歷史不會(huì)忘記，人民不會(huì)忘記。

人類文明走了多遠(yuǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就存在了多久。

文明與野蠻同在，流血與輝煌相隨。

戰(zhàn)爭(zhēng)激起的火花，照亮了文明前進(jìn)的路。

古人說：前事不忘，后事之師！

我們是新時(shí)代的中學(xué)生，生活在祖國(guó)的樂園中。

我們位卑未敢忘憂國(guó)，肩上擔(dān)負(fù)著復(fù)興中華的己任。

擔(dān)負(fù)著和平大計(jì)，我們?cè)跄芡洠?/p>

溯本追源，才是根本之道。

撥云見霧，才能永保和平。

讓我們來研究戰(zhàn)爭(zhēng)！

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開迷霧見真相！

自人類有史以來，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，烽火不斷。我們雖然生活在安全和平的國(guó)度里，但是仍有不少人民生活在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)中。我們作為炎黃子孫，華夏兒女，有責(zé)任，有義務(wù)為呼吁世界和平奔走出力！

二、整理與分析

讓我們用更廣闊的視野來考察一下戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究的意義所在。誠(chéng)然我們要避免重蹈過去某些歷史學(xué)家的覆轍，把人類歷史僅僅看成一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，從觀察歷史，解釋歷史而言，戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究的確提供了一個(gè)嶄新的角度，我們視野中出現(xiàn)了新奇的景觀。不僅對(duì)歷史研究而言，即使對(duì)當(dāng)代和未來社會(huì)的觀察而言，也提供了一個(gè)重要的審視點(diǎn)。塞繆爾·P亨延頓的“文明沖突論”既是一種不錯(cuò)的嘗試，盡管其某些結(jié)論有待商榷，但他從戰(zhàn)爭(zhēng)與文化關(guān)系的新角度，歷史地分析國(guó)際關(guān)系未來趨勢(shì)的新嘗試，無疑值得肯定。從戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的角度還可以發(fā)現(xiàn)儒家思想對(duì)于當(dāng)代世界的新價(jià)值，例如，孔子主張“禮制”，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)看法，使他成為東西方歷史上最早主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力進(jìn)行理性制約,用社會(huì)規(guī)范來約束戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的思想家。孟子，荀子關(guān)于“仁義之師”的論述，使他們成為歷史上最早系統(tǒng)地考慮戰(zhàn)爭(zhēng)與道義的大思想家，孟，荀的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該成為道義工具的觀點(diǎn)至今尚未過時(shí)。尤其孟子，面對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治復(fù)雜之現(xiàn)象和眾多理論學(xué)派，我們更感其學(xué)說慎密，深刻之偉力所在，他不僅在歷史上最早提倡人道主義軍事干預(yù)，同時(shí)也是歷史上最早提倡對(duì)人道主義軍事干預(yù)進(jìn)？

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究使我們重新發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)文明遺產(chǎn)的價(jià)值。就像過去人們發(fā)現(xiàn)《蒹葭》《采葛》是表現(xiàn)遠(yuǎn)古愛情的千古絕唱，《氓》《我行其野》是棄婦詠嘆的永恒經(jīng)典，從戰(zhàn)爭(zhēng)與文化角度看《詩經(jīng)》，同樣會(huì)發(fā)掘其中長(zhǎng)期被人所忽視的重要意義。古典文學(xué)研究側(cè)重比，興，賦得藝術(shù)技巧的運(yùn)用，關(guān)注社會(huì)生活諸方面情感的宣泄和抒發(fā)，然而，運(yùn)用《詩經(jīng)》提供的古代社會(huì)的生活信息，尋找漢名族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，古典文學(xué)研究即不能勝任，也沒有這方面的義務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究發(fā)現(xiàn)，《采薇》《伯兮》是表現(xiàn)古代漢名族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力基本態(tài)度和感受的經(jīng)典作品，它們反映了漢名族在現(xiàn)實(shí)生活，情感心理，理性認(rèn)知三個(gè)層面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的矛盾沖突，對(duì)于把握漢民族個(gè)性特征和社會(huì)特征來說，這兩首詩的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、軍事學(xué)和心理學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其藝術(shù)價(jià)值。

同樣，在“荷馬史詩”中，我們發(fā)現(xiàn)阿伽門農(nóng)的聯(lián)軍在特洛伊城外海灘登陸后，把船只拖上陸地，構(gòu)成幾段連環(huán)防御工事。這表明當(dāng)時(shí)的航海民族不僅把船只當(dāng)作海上運(yùn)輸工具，也把它們當(dāng)做軍事防御設(shè)施，從而提供了遠(yuǎn)古地中海軍事藝術(shù)和軍事技術(shù)的寶貴信息。這使人想起西漢霍去病遠(yuǎn)征匈奴時(shí)，用運(yùn)輸工具武剛車在草原上“環(huán)接連城”，組成防御工事以對(duì)付匈奴騎兵的沖擊。這表明各民族的人們?cè)趶氖萝娛禄顒?dòng)上，都遵循將日常生活條件與軍事作戰(zhàn)條件盡可能結(jié)合的原則，這是人類社會(huì)追求效率時(shí)的規(guī)律，只是不同生活環(huán)境表現(xiàn)為各種具體的形式而已。所以“荷馬史詩”在軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的價(jià)值與藝術(shù)學(xué)具有同等的重要性。

通過戰(zhàn)爭(zhēng)與文化關(guān)系的研究，可以發(fā)現(xiàn)民主制度致命的弊端，給人類造成史無前例的兩次世界大戰(zhàn)并沒有發(fā)生在黑暗的中世紀(jì)，而是產(chǎn)生于自由、民主、平等、博愛深入人心的時(shí)代，產(chǎn)生于民主主義制度走向全面勝利的時(shí)代，這使得包括湯因比在內(nèi)的一些西方學(xué)者大為困惑：民主的原動(dòng)力是愛，它所產(chǎn)生的巨大活力不僅不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，反而全部轉(zhuǎn)化成戰(zhàn)爭(zhēng)熱情？湯因比的困惑在于不了解人類尚未擺脫國(guó)家的羈絆，在國(guó)家的范圍內(nèi)，民主的僅僅是調(diào)動(dòng)一切成員、形成一致對(duì)外力量的有效手段。由于歷史的局限，民主所產(chǎn)生的“愛”在現(xiàn)實(shí)中成了“恨”的手段。所以富勒說出了那句驚世駭俗的話：“民主的原動(dòng)力不是對(duì)他人的愛，而是狠。”這也許就是兩次世界大戰(zhàn)在民主主義時(shí)代爆發(fā)的根本原因，近代民主制度使人類戰(zhàn)爭(zhēng)恢復(fù)了原始野蠻時(shí)期的總體戰(zhàn)狀況。

歷史學(xué)的使命在于總結(jié)過去，避免曾經(jīng)有過的災(zāi)難，以便在未來的歷史十字路口幫助人們做出明智的選擇，從而把握人類自身的命運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究不僅為了更好地解釋過去發(fā)生事件，同時(shí)還分擔(dān)著歷史學(xué)交付的部分使命。如果說軍事學(xué)研究更多地是為將來戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，那么戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究除了具有軍事學(xué)同樣的功能外，還將義不容辭地、更多地考慮如何營(yíng)造人類永久和平的問題

最后談?wù)勅祟惷鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才會(huì)凸現(xiàn)出來的智力悖論現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)最能證明人類史智慧異常和愚蠢透頂?shù)幕旌象w。戰(zhàn)爭(zhēng)是把雙刃劍，它激發(fā)了人類的創(chuàng)造力、想象力以及把它們發(fā)揮到極致，從指南車到火藥、雷達(dá)、聲納、原子能、計(jì)算機(jī)，無一不是戰(zhàn)爭(zhēng)刺激的結(jié)果，從某種意義上講，即將來臨的人類電子計(jì)算機(jī)時(shí)代即為戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)兒。盡管西方許多學(xué)者論證了戰(zhàn)爭(zhēng)在促進(jìn)文明發(fā)展和人類許多高尚精神方面的種種益處，但正如卡爾·雅斯貝斯所說，沒有任何事情比戰(zhàn)爭(zhēng)更能證明人類的愚蠢。核武器的發(fā)明實(shí)際上是人類在向地球上所有生命種類表明自己是最強(qiáng)大的生命種類的同時(shí)，自覺地、人為地、快速地逼近了歷史的盡頭，到達(dá)了毀滅自身的邊緣。這就是歷史對(duì)人嘲弄！這才是一幕經(jīng)典的歷史悲喜??！富勒在20世紀(jì)60年代總結(jié)出這樣一句話：“今天，人類的敵人仍然是人類本身?！睔v史表明：戰(zhàn)爭(zhēng)既是人類聰明才智的見證，也是人類愚蠢不化的見證。也許人類將永遠(yuǎn)背負(fù)著這把“雙刃劍”走到歷史的盡頭。戰(zhàn)爭(zhēng)與文化研究也將在無可奈何之下，擔(dān)負(fù)起沉重的使命能否將人類帶出自我毀滅的危險(xiǎn)地帶？

三、我們的建議：

在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已成為不可阻擋的潮流，各國(guó)之間的關(guān)系是大事不犯，小事不斷，但還不至于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。各個(gè)國(guó)家的人民要求和平的呼聲日益高漲，大批的反戰(zhàn)人士游行，都預(yù)示著和平時(shí)期即將到來。

然而在19世紀(jì)和20世紀(jì)，和平對(duì)于一些國(guó)家和人民是可望不可及的。清朝為了短暫的和平閉關(guān)鎖國(guó)，但還是在1840年被英國(guó)火炮轟開了大門，開始了中國(guó)被屈辱的近代史。在一次次的屈辱中，對(duì)當(dāng)時(shí)生活在戰(zhàn)火的中華人民造成了巨大的創(chuàng)傷，在他們眼中，和平已成為奢望

在第二次世界大戰(zhàn)中，死亡人數(shù)讓人們看的觸目驚心，猶太人在法西斯的迫害下，差點(diǎn)被滅族，集中營(yíng)中的囚犯每日坐在那里只等一死，他們已不期望和平了，只希望多一點(diǎn)食物，多一點(diǎn)時(shí)間，努力地活下去。

和平，對(duì)于經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家是多么地寶貴。今天，在戰(zhàn)火紛飛的伊拉克，在極度貧困的非洲，在背井離鄉(xiāng)的巴勒斯坦人眼中，和平又是多么的遙遠(yuǎn)。今天的我們是祖國(guó)的未來，應(yīng)當(dāng)更加珍惜這少有的和平，行動(dòng)起來，呼吁世界各國(guó)團(tuán)結(jié)起來保衛(wèi)和平，努力發(fā)展世界和平力量。

四、后記

經(jīng)過緊張的探索與發(fā)現(xiàn)，思考與證實(shí)。尋尋覓覓，在摩擦與碰撞中尋找證據(jù)。幾經(jīng)探索，撥開歷史的重重迷霧。戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)永遠(yuǎn)呼吁的口號(hào)。歷史不會(huì)忘記，人民不會(huì)忘記。今天的和平是建在昨日的血腥之上。明天的日子是要戰(zhàn)？還是要和？ 伊拉克的戰(zhàn)火還在燒嗎？ 科索沃的人民淚還在流嗎? 每一個(gè)生命都該敬仰，每一個(gè)靈魂都該敬畏。我們應(yīng)該摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)，永葆和平。讓自由的陽光灑滿和平的國(guó)度。讓和諧的花朵開遍幸福的家園。自由萬歲！和平萬歲！

第五篇：文化交流與融合

文化交流與融合5110519072 徐琛

摘要：我們都知道文化實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的一大表征，現(xiàn)如今，各國(guó)都在不斷宣揚(yáng)自己國(guó)家的文化，這在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)文化交流平臺(tái)，不同的文化在其中碰撞、交流甚至融合，這其中誕生出了許多優(yōu)秀的新文化，也有很多文化消逝在了這種競(jìng)爭(zhēng)中，事實(shí)上，憑空創(chuàng)造一種文化很難，但是文化的交流借鑒卻很容易，本篇文章通過比較世界各國(guó)文化融合現(xiàn)象，來闡釋文化融合對(duì)文化發(fā)展的重要性。

【關(guān)鍵詞】：文化 交流 融合 動(dòng)漫 西游記

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們?cè)跐M足溫飽需求后，越來越多的將精力投，身于精神文化需求，文化的地位越來越顯得重要起來，在當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的比較中，文化實(shí)力躍然于紙上。但是文化不能永遠(yuǎn)的保留它原有的形態(tài)，從發(fā)展的角度來說，這樣的文化總有一天會(huì)被淘汰掉，那文化的出路是什么呢?對(duì)于這個(gè)問題，很多人提出了看法，但現(xiàn)在我要說的便是文化的交流與融合。

2012年倒了，相信大家最關(guān)注的還是倫敦奧運(yùn)會(huì)，不知道大家看過倫敦奧運(yùn)會(huì)的宣傳片了沒有，其內(nèi)容是以西游記中的人物為模型，塑造各種動(dòng)作來宣傳，但是英國(guó)人塑造的人物與我們想象中的孫悟空豬八戒不同，具有明顯的西方特征，其中還參入了西方的說唱藝術(shù)以及中國(guó)的古典武俠藝術(shù)，宣傳片一出，便受到了廣泛的歡迎。設(shè)想一下，西游記人們都看了許多遍了，翻拍了也不知道多少遍了，沒聽說

過這些年有什么受歡迎的地方啊，可是為甚么這部宣傳片會(huì)造成轟動(dòng)，這是一種創(chuàng)造。很多人說這算不算是違背古典藝術(shù)啊，有的人甚至要起訴他們侵權(quán)，可是如果仔細(xì)想一想，這么做有錯(cuò)么，這不是一種必然的趨勢(shì)么，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)早已融入到市場(chǎng)之中，早已經(jīng)是一體的了，這種文化的碰撞,交流，融合早已經(jīng)開始了，并且已經(jīng)融入到了我們的生活。

在你不察覺的時(shí)候，你已經(jīng)適應(yīng)了這種融合，還記得自己是什么時(shí)候開始過圣誕節(jié)，開始過情人節(jié)的么，還記得什么時(shí)候已經(jīng)習(xí)慣了吃快餐了么，不知不覺見文化就已經(jīng)融合在了一起，并且創(chuàng)造出了相當(dāng)高的利潤(rùn)，日本人在這方面進(jìn)行了強(qiáng)有力的文化融合，并取得了巨大的成功，在他們的動(dòng)漫中不僅有本國(guó)文化，還有西方的古典文化，中國(guó)的神話文化，世界各地的傳說等等，他們將這些熔于一爐，重新塑造并完善，如今他們的動(dòng)漫是無可爭(zhēng)議的世界第一，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為他們的GDP做出了巨大的貢獻(xiàn)，在08年的時(shí)候動(dòng)漫及其周邊產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)的收入占國(guó)民總收入的十分之一以上，這種價(jià)值量是難以估計(jì)的。很遺憾的說，我國(guó)在這面確實(shí)比日本甚至大多數(shù)國(guó)家都慢了一步，我國(guó)是在近10年才開始重視這方面的工作，但是很明顯我們已經(jīng)錯(cuò)過了那個(gè)黃金時(shí)期，這種融合產(chǎn)生的價(jià)值是有一定程度上的歸屬的，用一句話來說就是先入為主吧，這也是各種平臺(tái)對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不大看好的原因之一。我國(guó)要想解決這個(gè)問題就必須從根本上出發(fā)，創(chuàng)造新的融合，新的文化，只有這樣才能抓住文化消費(fèi)者的眼球，否則必然只能撿別人剩下的。

當(dāng)然文化的融合也是分一定過程的，我們不可能將一種文化無差別的引入本國(guó)文化之中，總的來說文化融合分為兩個(gè)部分，即未進(jìn)入目標(biāo)文化階段和進(jìn)入目標(biāo)文化階段，在第一階段，人們，會(huì)通過書籍、電影、與別人交流等方式對(duì)目標(biāo)文化進(jìn)行一定的了解。有的人會(huì)因此而放棄進(jìn)入目標(biāo)文化的念頭，于是他的文化融合過程就此停止。而其他人會(huì)客觀、理智地對(duì)待迥異的文化特征，在尚未親身接觸目標(biāo)文化前并不妄下論斷。隨著人們對(duì)目標(biāo)文化的進(jìn)一步了解，本族文化與目標(biāo)文化之間的巨大差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突。這時(shí)，一部分人因無法適應(yīng)種種差異而退出了文化融合過程。但是文化沖突也有其積極的一面，它為人們提供了深入了解目標(biāo)文化的機(jī)會(huì)。如果人們成功地化解了文化沖突，適應(yīng)了種種文化差異，開始懂得欣賞這一新的文化。全新的文化特征向人們展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界，激起了人們的好奇心。于是人們希望進(jìn)入目標(biāo)文化，親身體驗(yàn)種種文化差異，這樣就成功走完了文化融合過程的第一部分。在第二階段。由于文化融合的程度不同，人們會(huì)選擇不同的融合策略，最終停留在此過程的4個(gè)終點(diǎn)上：防范、適應(yīng)、同化和生產(chǎn)性雙語。文化融合過程的理想終點(diǎn)是生產(chǎn)性雙語。生產(chǎn)性雙語與適應(yīng)很相似，都同時(shí)涉及到了本族

文化與目標(biāo)文化。人們?cè)诒Ａ舯咀逦幕耐瑫r(shí)，也能夠適應(yīng)目標(biāo)文化。但不同的是，生產(chǎn)性雙語并不是兩種文化的簡(jiǎn)單合并，而是兩種文化的升華。人們從新的角度對(duì)本族文化有了更深的理解，對(duì)自我有了更強(qiáng)的認(rèn)同感；同時(shí)也對(duì)目標(biāo)文化有了全新的認(rèn)識(shí)。人們的生活也會(huì)因生產(chǎn)性雙語帶來的多種能力而更加豐富、精彩。

文化的交流融合是未來文化的一大發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際大環(huán)境已經(jīng)決定了這一趨勢(shì)的進(jìn)行，這將是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)崛起的一個(gè)先機(jī)，眾所周知，我國(guó)5000年的歷史沉淀下來無數(shù)經(jīng)典的文化，從諸子百家，到隋唐盛世，再到明清一統(tǒng)，無數(shù)優(yōu)秀的文化積淀出來，這些文化也許看起來并沒有什么太大的現(xiàn)實(shí)意義，但是只要能彼此交流，互相借鑒，必然會(huì)誕生出新的受歡迎文化，進(jìn)而形成一種產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)空間。

參考文獻(xiàn)：

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侯佳 彭漪 《跨文化交際中的文化融合——分析《與狼共舞》中鄧巴的文化融合》