第一篇：毛概論文---實(shí)事求是與大學(xué)生思想

實(shí)事求是思想路線與當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)

摘要：本文敘述了“實(shí)事求是”思想路線的確立過(guò)程，以及我理解的實(shí)事求是的思想內(nèi)涵。同時(shí)分析了大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中偏離實(shí)事求是的幾種表現(xiàn)，闡明通過(guò)學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”的思想路線，可以提升大學(xué)生素質(zhì)品質(zhì)及道德修養(yǎng)，形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)..關(guān)鍵詞：實(shí)事求是，大學(xué)生，思想品德

實(shí)事求是是我黨在新民主主義革命時(shí)期創(chuàng)立并在不同時(shí)期豐富和發(fā)展的思想路線，是馬克思主義哲學(xué)的核心命題，是人們治學(xué)、工作、處世的基本要求。對(duì)于風(fēng)華正茂、思維敏捷，接受新事物快的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是思想路線可以幫助我們提高思想修養(yǎng)，更好地服務(wù)社會(huì)成為有用之才實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

一、“實(shí)事求是”思想路線的確立及內(nèi)涵

“事實(shí)求是”是毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立的一條思想路線，并且以此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。1929 年12 月，毛澤東同志在主持起草《古田會(huì)議決議》中明確提出了關(guān)于“主觀主義”的問(wèn)題，教育黨員用馬克思主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析

［］和估量，并注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究1。古田會(huì)議體現(xiàn)了實(shí)事求是、調(diào)查研究的重要原則。1930年5 月毛澤東為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義而寫的《反對(duì)本本主義》，提出“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，要到群眾中去做實(shí)際調(diào)查［1］。后來(lái)，毛澤東通過(guò)《實(shí)踐論》《矛盾論》系統(tǒng)批判了教條主義，為實(shí)事求是思想路線的確立作了深入的哲學(xué)論證。至1941 年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義的界定，并且將能否堅(jiān)持實(shí)事求是提到有沒(méi)有黨性或黨性純不純的高度。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是思想路線在全黨得到確立。

而后鄧小平、江澤民、胡錦濤幾位領(lǐng)導(dǎo)人又在不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)了“實(shí)事求是”思想路線的重要性，并不斷對(duì)其進(jìn)行豐富和發(fā)展，賦予它新的含義，提出新的要求，深化“實(shí)事求是”思想路線的現(xiàn)實(shí)意義，使其更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。在我看來(lái)，“實(shí)事求是”的內(nèi)涵主要指一種重實(shí)際、重考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、求學(xué)態(tài)度，而不是簡(jiǎn)單的“客觀真實(shí)”。我們更需要去注重的是“求是”，一種包含創(chuàng)新和追求真理精神的科學(xué)探求過(guò)程。當(dāng)然我們也不能忽略“事實(shí)”，它是客觀存在著的一切事物，是“求是”的基礎(chǔ)，只有我們?nèi)ヌ角筮@些事物才能追尋到客觀事物的規(guī)律性。所以說(shuō)，“事實(shí)”、“求是”二者是密不可分的。

二、“事實(shí)求是”對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)影響

1、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，避免盲目攀比

當(dāng)今社會(huì)崇尚物質(zhì)享受，在校大學(xué)生也喜歡攀比。我們羨慕成功人士的成就，渴望出人頭地、出類拔萃，這本是無(wú)可非議的。但有些人在渴望成功的同時(shí)，也畏懼摸爬滾打的艱辛，我經(jīng)常會(huì)在同學(xué)之間看到他們?cè)诳唇榻B成功之路的書(shū)籍，他們熱衷于從書(shū)本上獲得他人的成功之道，而不太重視通過(guò)實(shí)踐來(lái)取得一手的經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)雖然必要，但畢竟無(wú)法代替腳踏實(shí)地、勤勤懇懇的奮斗。企圖通過(guò)捷徑，隨隨便便獲得成功的想法是不切實(shí)際的。也經(jīng)常有媒體報(bào)道大學(xué)生求財(cái)心切，不知辨別，上當(dāng)受騙的事例。這都告誡我們: 缺乏尊重實(shí)踐的科學(xué)意識(shí)是不可行的。

作為大學(xué)生，我們需要明白，成功之路千萬(wàn)條，我們可以借鑒但無(wú)法復(fù)制。就像世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有獨(dú)特的規(guī)律性。我們要成才要成長(zhǎng)必須要實(shí)事求是，根據(jù)自己的實(shí)際情況揚(yáng)長(zhǎng)避短，去尋找自己合適的成功路線。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，避免誠(chéng)信缺失

在大學(xué)校園里，各種誠(chéng)信缺失的行為屢見(jiàn)不鮮，論文抄襲、考試作弊、學(xué)風(fēng)浮躁的現(xiàn)象十分突出。大學(xué)生越來(lái)越多的忽略掉了誠(chéng)信，認(rèn)為這些小事無(wú)關(guān)緊要，只要不被抓住就萬(wàn)事大吉。但相對(duì)而言，社會(huì)上能成功的大企業(yè)都是以誠(chéng)信和優(yōu)質(zhì)聞名，當(dāng)一個(gè)企業(yè)失掉了誠(chéng)信，就如三鹿奶粉，它便失掉了客戶也最終走向了終結(jié)。這也告誡我們：缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和誠(chéng)信的態(tài)度是不可行的。

［2］鄧小平曾說(shuō)，“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是”?？梢?jiàn)，實(shí)事求是與真誠(chéng)、踏實(shí)、誠(chéng)信的品質(zhì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)我們大學(xué)生的成長(zhǎng)影響重大。我們要求知求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)。知之為知之，不知為不知，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)才是我們真正需要的，而并非應(yīng)付考試，草草了事。

3、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，做到從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

在大學(xué)校園里還有一類人，每天對(duì)未來(lái)抱有幻想，但又只生活在自己幻想的世界里不能自拔。他們并不能正確認(rèn)識(shí)自己，不能正確認(rèn)識(shí)自己所處的學(xué)校和所學(xué)的專業(yè)情況，因而會(huì)出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)或妄自菲薄的心理，無(wú)法制定切合實(shí)際的奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)的過(guò)程中顯得力不從心或自慚形穢、自輕自賤，學(xué)習(xí)效果很不明顯。還有些人每天讀死書(shū)，等到畢業(yè)走入社會(huì)之后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己什么都無(wú)法實(shí)地操作，沒(méi)有辦法將理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。這都是缺乏“實(shí)事求是”精神的表現(xiàn)。

我們知道“實(shí)事求是”內(nèi)在地包含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)想問(wèn)題、辦事情、作決定必須從實(shí)際出發(fā)，而不能偏離實(shí)際。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確定位自己，腳踏實(shí)地朝著目標(biāo)奮斗?！袄碚撀?lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”要求我們重視理論與實(shí)際之間的統(tǒng)一，既要重視理論的學(xué)習(xí)，重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，更不能忽略實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。毛澤東曾明確指出: “社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”［3］大學(xué)階段是系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要階段，然而理論學(xué)習(xí)的意義在于它來(lái)源于生活、來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，理論的學(xué)習(xí)和研究若是偏離了實(shí)際，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就變成了空中樓閣，失去了應(yīng)有的意義。因而在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，不是要死記硬背理論，而是要在理解和掌握理論的前提下注重與實(shí)際生活的聯(lián)系。我們要走到社會(huì)上去，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而形成服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、“實(shí)事求是”如何提升大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)

通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是的思想路線，我們可以更充分地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、走在時(shí)代前列的黨。這樣的黨，是值我們大學(xué)生信賴的。這一認(rèn)知，會(huì)讓我們大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性從而確立堅(jiān)定不移跟黨走以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的信念。

通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是思想路線，能夠使我們大學(xué)生確立自主創(chuàng)新的思維方式，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奮斗。我們要將世界的普遍性和中國(guó)的特殊性聯(lián)系起來(lái)，不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)竭盡全力。我們要富于創(chuàng)造性，不因循守舊，停滯不前，而是直面現(xiàn)實(shí)，從中揭露矛盾，以我們正在做的事為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，其所包含的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有重大影響。我們年輕人身上肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，我們要努力學(xué)習(xí)，不虛度人生，形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)。同時(shí)我們也要放眼世界，不斷從學(xué)習(xí)中去積累深厚的理論知識(shí)，去開(kāi)拓視野，提高理性看待問(wèn)題的能力，從而培養(yǎng)實(shí)事求是的意識(shí)和增強(qiáng)創(chuàng)新精神。

［參考文獻(xiàn)］

［1］毛澤東選集: 第1 卷［M］． 北京: 人民出版社，1991． ［2］鄧小平文選: 第2 卷［M］． 北京: 人民出版社，1994．

［3］毛澤東． 對(duì)五評(píng)蘇共中央公開(kāi)信稿的批評(píng)和修改［A］．建國(guó)以前毛澤東文稿: 第10 冊(cè)［C］． 北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996．

[4] 李春香.大學(xué)生實(shí)事求是品質(zhì)培養(yǎng)的重要性和途徑[J].高教研究.2006(8)[5]劉愛(ài)新.實(shí)事求是思想路線與大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2011(4)

第二篇：毛概論文---實(shí)事求是與大學(xué)生思想

《實(shí)事求是思想路線 與當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)》

姓名：朱雪

班級(jí)：環(huán)藝一班

學(xué)號(hào)：20115000582

實(shí)事求是思想路線與當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)

摘要：本文闡述了擦學(xué)生做人根本是實(shí)事求是，同時(shí)分析了大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中偏離實(shí)事求是的幾種表現(xiàn)，闡明通過(guò)學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”的思想路線，可以提升大學(xué)生素質(zhì)品質(zhì)及道德修養(yǎng)，形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)。關(guān)鍵詞：實(shí)事求是，大學(xué)生，思想品德

實(shí)事求是的意義是我們辦一切事情都要從實(shí)際出發(fā),從客觀存在著的規(guī)律出發(fā)?！皩?shí)事”即生活實(shí)踐。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐；實(shí)踐乃是唯一的實(shí)在，實(shí)踐之外別無(wú)實(shí)在?！笆恰奔凑胬?、客觀規(guī)律。然而“真理”和“規(guī)律”其實(shí)是大有區(qū)別的：一般認(rèn)為，前者是認(rèn)識(shí)論范疇，后者是存在論范疇，不能混為一談；然而同時(shí)，它們又都在人的存在論背景上呈現(xiàn)，因而都具有存在論意義。實(shí)事求是，“求”是關(guān)鍵。怎樣去“求”？對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)了解了“事實(shí)”與“是”關(guān)鍵就在于“求”了。

面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化的信息社會(huì)。大學(xué)生應(yīng)該做的是什么，應(yīng)該怎樣去“求”呢？我們不是空想家，父母也不會(huì)養(yǎng)我們一輩子。他們提供給我們最好的機(jī)會(huì)，讓我們豐滿羽翼，讓我們能夠適應(yīng)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，我們來(lái)到這里立足點(diǎn)是學(xué)習(xí)知識(shí)、技能好多同學(xué)為什么還是像和尚撞鐘那樣，在自己最需要補(bǔ)充能力的時(shí)候忘記了自己應(yīng)該是做什么的。他們還在空想一日暴富嗎？還是等待父母為他們安排好一切，從小事做起難道不可以嗎？好多人認(rèn)為小事別人做好了，自己做大事。這種思想是不對(duì)的。小事都不會(huì)做，何談大事呢？古人云：“誤以惡小而為之，誤以善小而不為”這不僅僅是教誨我們做人的原則，也告訴我們不管做大事還是小事，都是水滴石穿，日久天長(zhǎng)積累的結(jié)果。那有天生下來(lái)就是偉人、英雄的。他們都是在不段的在小事中磨練自己意志和追求。從而是自己更加強(qiáng)大，傲視群雄。站的更高才能看的更遠(yuǎn)，這句話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，你難道愿意碌碌無(wú)謂、平平凡凡當(dāng)個(gè)井底之蛙嗎？相信每個(gè)人都有自己理想和追求。腳踏實(shí)地是我們做人的根本，腳踏實(shí)地也就是以實(shí)事為依據(jù)，努力一步一步去做你應(yīng)該做的事。

“實(shí)事求是是當(dāng)代大學(xué)生的做人根本”那我們要怎么才可以做到呢？

1、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，避免盲目攀比

當(dāng)今社會(huì)崇尚物質(zhì)享受，在校大學(xué)生也喜歡攀比。我們羨慕成功人士的成就，渴望出人頭地、出類拔萃，這本是無(wú)可非議的。但有些人在渴望成功的同時(shí)，也畏懼摸爬滾打的艱辛，我經(jīng)常會(huì)在同學(xué)之間看到他們?cè)诳唇榻B成功之路的書(shū)籍，他們熱衷于從書(shū)本上獲得他人的成功之道，而不太重視通過(guò)實(shí)踐來(lái)取得一手的經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)雖然必要，但畢竟無(wú)法代替腳踏實(shí)地、勤勤懇懇的奮斗。企圖通過(guò)捷徑，隨隨便便獲得成功的想法是不切實(shí)際的。也經(jīng)常有媒體報(bào)道大學(xué)生求財(cái)心切，不知辨別，上當(dāng)受騙的事例。這都告誡我們: 缺乏尊重實(shí)踐的科學(xué)意識(shí)是不可行的。

作為大學(xué)生，我們需要明白，成功之路千萬(wàn)條，我們可以借鑒但無(wú)法復(fù)制。就像世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有獨(dú)特的規(guī)律性。我們要成才要成長(zhǎng)必須要實(shí)事求是，根據(jù)自己的實(shí)際情況揚(yáng)長(zhǎng)避短，去尋找自己合適的成功路線。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，避免誠(chéng)信缺失

在大學(xué)校園里，各種誠(chéng)信缺失的行為屢見(jiàn)不鮮，論文抄襲、考試作弊、學(xué)風(fēng)浮躁的現(xiàn)象十分突出。大學(xué)生越來(lái)越多的忽略掉了誠(chéng)信，認(rèn)為這些小事無(wú)關(guān)緊要，只要不被抓住就萬(wàn)事大吉。但相對(duì)而言，社會(huì)上能成功的大企業(yè)都是以誠(chéng)信和優(yōu)質(zhì)聞名，當(dāng)一個(gè)企業(yè)失掉了誠(chéng)信，就如三鹿奶粉，它便失掉了客戶也最終走向了終結(jié)。這也告誡我們：缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和誠(chéng)信的態(tài)度是不可行的。

鄧小平曾說(shuō)，“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是?？梢?jiàn)，實(shí)事求是與真誠(chéng)、踏實(shí)、誠(chéng)信的品質(zhì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)我們大學(xué)生的成長(zhǎng)影響重大。我們要求知求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)。知之為知之，不知為不知，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)才是我們真正需要的，而并非應(yīng)付考試，草草了事。

3、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)事求是，做到從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

在大學(xué)校園里還有一類人，每天對(duì)未來(lái)抱有幻想，但又只生活在自己幻想的世界里不能自拔。他們并不能正確認(rèn)識(shí)自己，不能正確認(rèn)識(shí)自己所處的學(xué)校和所學(xué)的專業(yè)情況，因而會(huì)出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)或妄自菲薄的心理，無(wú)法制定切合實(shí)際的奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)的過(guò)程中顯得力不從心或自慚形穢、自輕自賤，學(xué)習(xí)效果很不明顯。還有些人每天讀死書(shū)，等到畢業(yè)走入社會(huì)之后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己什么都無(wú)法實(shí)地操作，沒(méi)有辦法將理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。這都是缺乏“實(shí)事求是”精神的表現(xiàn)。我們知道“實(shí)事求是”內(nèi)在地包含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)想問(wèn)題、辦事情、作決定必須從實(shí)際出發(fā)，而不能偏離實(shí)際。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確定位自己，腳踏實(shí)地朝著目標(biāo)奮斗?！袄碚撀?lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”要求我們重視理論與實(shí)際之間的統(tǒng)一，既要重視理論的學(xué)習(xí)，重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，更不能忽略實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。毛澤東曾明確指出: “社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！贝髮W(xué)階段是系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要階段，然而理論學(xué)習(xí)的意義在于它來(lái)源于生活、來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，理論的學(xué)習(xí)和研究若是偏離了實(shí)際，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就變成了空中樓閣，失去了應(yīng)有的意義。因而在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，不是要死記硬背理論，而是要在理解和掌握理論的前提下注重與實(shí)際生活的聯(lián)系。我們要走到社會(huì)上去，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而形成服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)秀品質(zhì)。

“實(shí)事求是”是大學(xué)生的，其所包含的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有重大影響。我們年輕人身上肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，我們要努力學(xué)習(xí)，不虛度人生，形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)。同時(shí)我們也要放眼世界，不斷從學(xué)習(xí)中去積累深厚的理論知識(shí)，去開(kāi)拓視野，提高理性看待問(wèn)題的能力，從而培養(yǎng)實(shí)事求是的意識(shí)和增強(qiáng)創(chuàng)新精神。

第三篇：毛概論文--實(shí)事求是

毛概論文---實(shí)事求是

在目前嚴(yán)峻的形勢(shì)下，我們正不斷地接受舊思想的熏陶與新觀念的沖擊。然而，當(dāng)我們?cè)趯?duì)新的方法認(rèn)可的同時(shí)，我們不應(yīng)該摒棄舊思想曾經(jīng)給我們帶來(lái)的輝煌歲月。對(duì)于“實(shí)事求是”這一理念，不僅要前代與當(dāng)代的人們?nèi)グl(fā)揚(yáng)，而對(duì)于后代的延續(xù)更是不需任何語(yǔ)言去詮釋。

“實(shí)事求是”是一種美德。他不但受到思想方法、認(rèn)識(shí)能力以及諸多因素、客觀條件的約束，它也與道德界的高低息息相關(guān)。無(wú)論在任何情況下，我們都要堅(jiān)定不移的尊重這一高尚的美德。

在新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建“中國(guó)夢(mèng)”這一全新理念后，“實(shí)事求是”更凸顯了它的優(yōu)良風(fēng)格。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想面前必須求真務(wù)實(shí)，認(rèn)真規(guī)劃好我們的人生道路，一步一個(gè)腳印去付諸實(shí)踐。只有我們每個(gè)人的夢(mèng)想得以夯實(shí)后，我們才能更好地為祖國(guó)去奉獻(xiàn)，我們的祖國(guó)才能更加繁榮昌盛，我們構(gòu)建“中國(guó)夢(mèng)”的前行道路才會(huì)更加平坦，我們的“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)更易于實(shí)現(xiàn)。

為將“實(shí)事求是”這一要求得以顯現(xiàn)。一方面，我們要加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的相結(jié)合原則；另一方面，我們要從身邊點(diǎn)滴小事做起，認(rèn)真對(duì)待每件事情，絕對(duì)不浮夸、簡(jiǎn)單了事。只有我們將“實(shí)事求是”作為一種習(xí)慣的時(shí)候，它才會(huì)對(duì)我們的前進(jìn)提供源源不斷的動(dòng)力。堅(jiān)持下去，相信在這一正確觀念的指導(dǎo)下我們必將會(huì)取得人生的輝煌。

第四篇：毛概論文—實(shí)事求是

《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程論文

實(shí)事求是

——馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓

【摘要】毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，由此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又不斷發(fā)展和完善這條路線，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。

【關(guān)鍵字】實(shí)事求是 解放思想 與時(shí)俱進(jìn) 理論創(chuàng)新 毛澤東 鄧小平江澤民

一、實(shí)事求是思想路線的形成、確立、發(fā)展

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告中，在提出“馬克思主義中國(guó)化”的同時(shí)，借用“實(shí)事求是”來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。在延安整風(fēng)期間，毛澤東從思想路線的角度，系統(tǒng)地闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。從1957年下半年開(kāi)始，黨的領(lǐng)導(dǎo)工作不同程度地背離了這條正確的思想路線，由此造成了社會(huì)主義建設(shè)探索中的嚴(yán)重失誤。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。1978年12月，鄧小平在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是思想的重要意義。以這一講話精神為指導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的偉大覺(jué)醒。鄧小平在1980年召開(kāi)的黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中對(duì)黨的思想路線的內(nèi)容做了概括，他指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！雹?992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中指出，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平創(chuàng)立的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的精髓，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。在黨的十六大報(bào)告中，他明確提出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。2004年1月，胡錦濤在一次講話中強(qiáng)調(diào)，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。2007年10月，他在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出，解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。這些論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了貫徹實(shí)事求是思想路線的重要性，也深化了對(duì)事實(shí)求是思想路線的認(rèn)識(shí)。

二、實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心

黨的思想路線的基本內(nèi)容

從黨的十二大開(kāi)始，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》一直明確規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

第一，一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東指出：“我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、方法來(lái)?！雹谠谛碌臍v史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期，處理各種方針政策問(wèn)題時(shí)，一定要從當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)。江澤民把這個(gè)思想概括為“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”。我們今天講一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們想問(wèn)題、辦事情、做決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)，就要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，全面、發(fā)展地看待問(wèn)題，把現(xiàn)象當(dāng)做入門的向?qū)?，逐步揭示出事物的本質(zhì)。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東一貫倡導(dǎo)理論與實(shí)際相聯(lián)系的思想，他指出：只有善于應(yīng)

用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。理論聯(lián)系實(shí)際，要求我們既重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又重視理論對(duì)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。人民群眾是實(shí)踐的主體，尊重群眾與尊重實(shí)踐有內(nèi)在的統(tǒng)一性，尊重群眾必須以群眾的利益和愿望作為黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第三，實(shí)事求是。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確地界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其

④中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。第四，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。毛澤東堅(jiān)持并發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想，他曾明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”鄧小平也明確指出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。江澤民指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！雹揆R克思主義理論的一個(gè)重要特征是實(shí)踐性，這一特征賦予了它根據(jù)新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展自己的內(nèi)在動(dòng)力，使其在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展。

實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心

一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是也內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。

實(shí)事求是思想路線的重要意義

第一，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。第二，它是制定并貫徹執(zhí)行正確地政治路線的思想基礎(chǔ)。第三，它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之間有著緊密聯(lián)系

解放思想是事先實(shí)事求是的前提條件。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須不斷地解放思想。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！雹吖伯a(chǎn)黨的奮斗歷程，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的歷程，我們?cè)诿恳粋€(gè)重大發(fā)展，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一個(gè)工大進(jìn)步，都是解放思想的結(jié)果。我們只有堅(jiān)持解放思想，才能科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，正確制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的方針政策，奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，開(kāi)拓馬克思主義發(fā)展的新境界。江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的⑧不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！睂?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新的先

導(dǎo)。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。我們需要批判地繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的積極因素，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，借鑒外國(guó)文化以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，而不應(yīng)該不顧自身的條件和需要一味地生吞活剝，否則會(huì)“食古不化”或“食洋不化”，⑤③

而非真正的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落實(shí)與實(shí)踐創(chuàng)新。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。理論創(chuàng)新和一切工作的創(chuàng)新，都要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是在不同階段的具體體現(xiàn)或?qū)?shí)事求是的深化，從本質(zhì)上講，三者是一脈相承的科學(xué)體系，三者的核心還是實(shí)事求是。

四、實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓

一方面，正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀餓創(chuàng)立和發(fā)展；另一方面，這個(gè)精髓又體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的創(chuàng)造性理論，都貫穿著實(shí)事求是的思想。把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，就把握了馬克思主義中國(guó)化理論成果中最本質(zhì)的東西。由于把握了這個(gè)精髓，一代又一代馬克思主義者在開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷解決新課題，開(kāi)拓新境界。

五、堅(jiān)定不移地走自己的路

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革問(wèn)題上，最根本的就是要堅(jiān)持把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走自己的路。毛澤東在新民主主義革命中和社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，努力探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中明確指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹嶙咦约旱穆?，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在基本立場(chǎng)上體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些統(tǒng)一性意味著對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實(shí)際的主觀偏見(jiàn)的突破，因而走自己的路，同時(shí)意味著開(kāi)拓創(chuàng)新。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。只要我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路就一定會(huì)越走越寬廣。

結(jié)束語(yǔ)：做為當(dāng)代大學(xué)生，我們要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的本質(zhì)。不管在學(xué)習(xí)還是在生活中，只有做到實(shí)事求是，我們才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握事物的客觀規(guī)律，排除我們的主觀隨意性，解放思想，適應(yīng)時(shí)代的新變化，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁(yè)

②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853頁(yè)

③《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第820頁(yè)

④《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)

⑤《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第10冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第284頁(yè)

⑥《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第87頁(yè)

⑦《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第279頁(yè)

⑧《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第537頁(yè)

⑨《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)

第五篇：實(shí)事求是————論文毛概

從黨十二大開(kāi)始，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》一直明確規(guī)定：“當(dāng)?shù)厮枷肼肪€是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理。”這是馬克思主義中國(guó)化的理論成果的精髓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“事實(shí)”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系、即規(guī)律性，“求”就是去研究。用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，“實(shí)事求是”應(yīng)該理解為主觀符合客觀、客觀反映主觀，只有尊重客觀實(shí)在，通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能逐步探索和掌握客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性，從而獲得改造客觀世界的更有力、更有效的工具。

我認(rèn)為實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要體現(xiàn)。馬克思雖然沒(méi)有具體提出“實(shí)事求是”的概念，但在他們的全部思想觀點(diǎn)中，如物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、實(shí)踐第一等觀點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)涵著實(shí)事求是思想，馬克思主義思想當(dāng)中包含著自覺(jué)的“實(shí)事求是”的觀念。而列寧“對(duì)具體情況做具體分析”的看法，是在壟斷資本主義時(shí)代對(duì)實(shí)事求是的新一輪切近。列寧在理論上和實(shí)踐上，都突破、修正了馬克思的“共同勝利論”，大膽地提出了“一國(guó)或多國(guó)勝利論”，這一觀點(diǎn)使唯物史觀關(guān)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理論獲得了某種劃時(shí)代的實(shí)踐意義，為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。而這一思想的底蘊(yùn)，恰恰就是“實(shí)事求是”——依據(jù)已經(jīng)變化了的新的時(shí)代特征做出新的結(jié)論。毛澤東以其“中國(guó)氣派”和特有的思想、文化、價(jià)值傳統(tǒng)，將列寧的“具體情況具體分析”概括、提煉、改造為“實(shí)事求是”的思想原則，不僅強(qiáng)調(diào)要從具體實(shí)際出發(fā)，而且還特別突出了在實(shí)踐過(guò)程中要按照客觀規(guī)律辦事的要點(diǎn)。這樣一種理論思考是對(duì)我國(guó)五千年思想文化源流和現(xiàn)實(shí)中的革命實(shí)踐主題及根本需要所實(shí)現(xiàn)的空前深廣的“視域融合”，體現(xiàn)了非凡的思想創(chuàng)造力。正是通過(guò)這樣一種“視域融合”，才真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史性的“實(shí)事求是”，即馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，開(kāi)辟了一條適合中國(guó)基本國(guó)情的革命道路。鄧小平明確提出解放思想、實(shí)事實(shí)是，拓展了“實(shí)事求是”的原有內(nèi)涵?！拔覀冎v解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！薄敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。這里之所以強(qiáng)調(diào)“解放思想”，不僅是因?yàn)椤敖夥潘枷搿焙汀皩?shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵和基本精神的一致性，更是因?yàn)椤皩?shí)事求是”在新的歷史時(shí)期必須具有新的取向和抉擇。這是鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”的時(shí)代性把握和深刻揭示。江澤民根據(jù)新世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新情況、新特點(diǎn)和新問(wèn)題，進(jìn)一步提出“與時(shí)俱進(jìn)”的新論斷，體現(xiàn)了他作為中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義者，對(duì)解放思想、實(shí)事求是思想路線的高度自覺(jué)和戰(zhàn)略性運(yùn)用。顯然，在江澤民高屋建瓴的理論視界內(nèi)，不“與時(shí)俱進(jìn)”，就不能做到“解放思想”和“實(shí)事求是”。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，實(shí)事求是的思想路線經(jīng)歷了形成、確立、偏離、重新確立和發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們可以看到，因?yàn)樨瀼貙?shí)事求是思想路線，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)自己的革命道路并取得了偉大的勝利，而當(dāng)實(shí)事求是的思想路線被不同程度偏離的時(shí)候，我們犯了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等一系列錯(cuò)誤，在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里徘徊不前；而十一屆三中全會(huì)黨的思想路線的撥亂反正完成，重新確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，又標(biāo)著著共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的偉大覺(jué)醒，此后中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的光芒。這些史實(shí)讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)事求是思想路線的重要意義。

在世情、國(guó)情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)更是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華人民偉大復(fù)興的重要思想路線。與時(shí)俱進(jìn)要求人們要有一種時(shí)不我待、不進(jìn)則退的緊迫感，一種深切的歷史憂患意識(shí)，一種昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，一種不甘落后、奮起直追、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的雄心壯志和能力。與時(shí)俱進(jìn)更加突出了思想路線的時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)要求黨的理論和人們的認(rèn)識(shí)要跟上社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，不僅要與時(shí)代同步，正確反映時(shí)代的主題和本質(zhì)，更要具有一定的前瞻性，認(rèn)清并把握時(shí)代和世界發(fā)展的大趨勢(shì)，進(jìn)而始終站在時(shí)代發(fā)展和世界潮流的前列，否則就要落伍，甚至被淘汰。與時(shí)俱進(jìn)昭示和要求人們要具有世界眼光和戰(zhàn)略眼光，在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，既要著眼國(guó)內(nèi)，也要著眼世界；既要著眼現(xiàn)實(shí)，也要著眼未來(lái)。只有把這些要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)大局了然于胸，才能確保決策的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性。思想路線自身就是一個(gè)開(kāi)放的而不是封閉的體系，它將隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

而對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是的思想路線對(duì)我們也有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。

我們每個(gè)在校大學(xué)生都有自己的主攻專業(yè)。針對(duì)自己的專業(yè)，我們應(yīng)該深刻理解自己需要掌握好哪些方面的知識(shí)才能成為一個(gè)合格的畢業(yè)生，我們應(yīng)該怎樣正確的分析選擇確定自己以后的就業(yè)方向，在學(xué)校事情的分析處理中怎樣做出更正確的決定，這些都需要我們實(shí)事求是的分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

尤其是在當(dāng)今的熱門話題就業(yè)問(wèn)題上，我們大學(xué)生尤其應(yīng)該注意堅(jiān)持實(shí)事求是看問(wèn)題。如今，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題一直都得到社會(huì)人員的廣泛關(guān)注，關(guān)于讀書(shū)無(wú)用論也越來(lái)越猖獗。我覺(jué)得如果我們能做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是眼高手低，好高務(wù)遠(yuǎn)的話，這些問(wèn)題也不會(huì)如此嚴(yán)重。很多剛畢業(yè)的大學(xué)生難以就業(yè)，原因不是不能就業(yè)，而是他們自己不愿就業(yè)，一直被當(dāng)作嬌嬌子的我們，畢業(yè)后難免希望有一番大作為，然而我們畢竟年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，在沒(méi)有辦法得到讓自己滿意的工作時(shí)，有些大學(xué)生相信了“寧為玉碎，不為瓦全”，這些都是不注重實(shí)際，沒(méi)有看清現(xiàn)實(shí)造成的。理論聯(lián)系實(shí)際，在就業(yè)上，就要權(quán)衡自身實(shí)力和社會(huì)狀況，實(shí)事求是，尋找就業(yè)出路，覺(jué)得有發(fā)展前途就不妨去嘗試，不要為舊的思路所禁錮，不妨另辟蹊徑。我們面對(duì)著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有拓寬思路，放開(kāi)視野才能抓住更多成功機(jī)會(huì)。

實(shí)踐證明，大到國(guó)家建設(shè)，小到個(gè)人的事業(yè)，要想取得成功，實(shí)事求是都是我們須臾不可缺少的法寶。可以說(shuō)，它是一種素質(zhì)，是一種能力，更是一種品質(zhì)，需要年輕的大學(xué)生自覺(jué)地培養(yǎng)。

首先，認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)實(shí)事求是的思維方式

實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，實(shí)事求是的方法立足于承認(rèn)和尊重客觀世界的本來(lái)面目，主張通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象的考察，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，去粗取精去偽存真，從而透過(guò)現(xiàn)象揭示內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，并運(yùn)用所得規(guī)律性認(rèn)識(shí)為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造世界服務(wù)。其次，成功就業(yè)要求大學(xué)生具備實(shí)事求是的素質(zhì)

有人說(shuō)，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)手如林，招聘單位真假難辨，魚(yú)龍混雜，這就要求大學(xué)生做到：首先，隨時(shí)關(guān)注國(guó)家政策環(huán)境、本專業(yè)的市場(chǎng)需求狀況、就業(yè)環(huán)境、企業(yè)對(duì)人才的具體要求等。其次，對(duì)滿意的用人單位進(jìn)行必要的調(diào)查了解?？梢哉f(shuō)，只有依靠實(shí)事求是的方法，勤調(diào)查、細(xì)摸索、善分析，才有可能在職場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)到心儀的職位。

成才之路要靠實(shí)事求是來(lái)鋪就

每一條成功之路都有其特定的條件，適合他人的方法，并不一定適合自己。成才之路千萬(wàn)條，我們能做的只是借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，根據(jù)自己的實(shí)際情況去尋找適合自己的成功

之路。但無(wú)法被復(fù)制。無(wú)數(shù)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)都證明了這一點(diǎn)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是與眾不同的，各具規(guī)律性和獨(dú)特之處，就像世上“沒(méi)有兩枚相同的葉子”一樣。大學(xué)生要成才，就要像吳仁

寶那樣腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，根據(jù)各自的特點(diǎn)去揚(yáng)長(zhǎng)避短、對(duì)癥下藥，選擇適合自己的成才之路