第一篇：比較文學(xué)研究簡(jiǎn)答題答案

比較文學(xué)研究簡(jiǎn)答題答案

1、談?wù)勀銓?duì)文化中心主義的看法

文化自我中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族常有一種將自己的生活方式、信仰、價(jià)值 觀、行為規(guī)范看成是最好的、優(yōu)于他民族的傾向，并且將本民族、本群體的文化模式當(dāng) 做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。這是一個(gè)群體認(rèn)定自己的文化才是最優(yōu)勢(shì)、惟一正確的一種觀念或習(xí)慣，是一種具有濃 厚的主觀價(jià)值的態(tài)度。

它的有利之處在于，增加同一文化圈內(nèi)的民族認(rèn)同感，減少?zèng)_突，對(duì)文化的穩(wěn)定和傳承有積極作用。它的弊端在于：

1、容易產(chǎn)生偏見(jiàn)；

2、使文化僵化，不能適應(yīng)時(shí)代變遷；

3、引起團(tuán)體間的沖突；

4、維持某些階級(jí)的即得現(xiàn)狀；

5、造成社會(huì)孤立的情境。解釋：

它指的是任何社會(huì)群體的成員們對(duì)外部群體的偏見(jiàn)態(tài)度和敵對(duì)心理。具有文化中心主義的人的特點(diǎn)、傾向是將人類社會(huì)劃分成各種各樣的群體，而他本人認(rèn)同其中的一個(gè)或數(shù)個(gè)群體，同時(shí)將其他的群體視為“對(duì)立認(rèn)同”

功能：文化中心主義者可能是這樣的：一般而言，外部群體和本群體的相似特征越多，在等級(jí)序列中的地位也越高。外部群體和本群體的差異越大，偏見(jiàn)也越強(qiáng)烈。

2、試對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》進(jìn)行平等比較

故事很簡(jiǎn)單，大致講了封建社會(huì)，由于女子比較缺乏人身自由，同時(shí)也就缺少了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果被三姑六婆挑唆，受到登徒子誘奸。而最后，壞人姻緣的惡人自己的妻子嫁給了被他玷污的女子的丈夫?；旧戏从车氖欠饨ㄉ鐣?huì)的一些倫理道德方面的風(fēng)俗人情，宣揚(yáng)一下善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的理念。三言最大的意義在于將那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景展示了出來(lái)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》問(wèn)世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”。這部卷帙浩繁的巨著以史詩(shī)般廣闊與雄渾的氣勢(shì)，生動(dòng)地描寫(xiě)了1805至1820年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域

作家對(duì)生活的大面積涵蓋和整體把握，對(duì)個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說(shuō)具有極大的思想和藝術(shù)容量。這是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。托爾斯泰曾經(jīng)表示：“在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我喜歡人民的思想?！币簿褪钦f(shuō)，作者力圖在這部作品里表現(xiàn)俄國(guó)人民在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)主義精神及其歷史作用。在國(guó)家危急的嚴(yán)重關(guān)頭，許多來(lái)自下層的俄軍普通官兵同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)事一度失利，但精神上卻始終占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。老百姓也主動(dòng)起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。

在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩(shī)體小說(shuō)和戲劇式小說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形態(tài)。小說(shuō)場(chǎng)面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開(kāi)闊的美。同時(shí)，小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說(shuō)，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)前途和人

《明清小說(shuō)研究》答案

一、簡(jiǎn)述題

1、明末時(shí)事小說(shuō)的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

特點(diǎn)：新聞性、通俗性、真實(shí)性、政治性、轟動(dòng)性

優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：古代信息不通暢，時(shí)事小說(shuō)有傳播新聞的功用，有時(shí)還打破了封建統(tǒng)治者的新聞封鎖；它又具有某些實(shí)錄性質(zhì)，史學(xué)價(jià)值也由此而產(chǎn)生。時(shí)事小說(shuō)以上兩方面作用是其他創(chuàng)作流派無(wú)法相比的，然而卻又是以犧牲文學(xué)價(jià)值為代價(jià)。為保證新聞性，作品一般在較短時(shí)間里完成，作者對(duì)生活素材缺乏應(yīng)有的概括與提煉，結(jié)構(gòu)設(shè)置安排也較粗率；而追求實(shí)錄又造成“文”、“史”混雜，體例不純。時(shí)事小說(shuō)整體上藝術(shù)成就不高，但也有個(gè)別較成功的作品?！督岁J通俗小說(shuō)》等作都寫(xiě)到李巖投奔闖王的故事，較令人信服地概括了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子參加農(nóng)民起義軍的歷程，連史學(xué)家都信以為真，但這成功卻是以犧牲史學(xué)價(jià)值換來(lái)的。那些作家力圖使作品兼有新聞價(jià)值、史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值，他們又始終未能尋得最佳的結(jié)合點(diǎn)。就這個(gè)意義而言，一身三任是該流派的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是它的缺點(diǎn)。

2、《西游記》的歷史地位與創(chuàng)作成就。

在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的 思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社 會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還掉書(shū)袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣 橫生。這種特點(diǎn)，無(wú)疑使該書(shū)贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好。

《西游記》的出現(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門類。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展?！段饔斡洝肥枪糯L(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作

五、論述題

論《聊齋志異》思想：

1、《聊齋志異》中愛(ài)情主題的作品最多，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教精神。書(shū)中許多故事歌頌了真摯不渝的愛(ài)情，批判了封建婚姻制度的不合理，反映了青年男女反抗封建禮教壓迫的愿望與行動(dòng)。作者還塑造了一系列可愛(ài)的女性形象，她們美麗、聰明、多情，多數(shù)人還蔑視封建禮教，積極主動(dòng)爭(zhēng)取幸福的愛(ài)情生活。有些故事還打破郎才女貌的舊套，知己之愛(ài)實(shí)際上已表現(xiàn)出超越世俗之見(jiàn)的愛(ài)情觀與道德觀。那些有情人在經(jīng)過(guò)艱苦抗?fàn)幒蟛拍芙K成眷屬，而最后能取得勝利，關(guān)鍵時(shí)刻往往是靠神通與魔法才掃清了障礙。這種喜劇性結(jié)局等于在暗示讀者：爭(zhēng)取戀愛(ài)、婚姻自主的青年男女，在那個(gè)時(shí)代多半要走向悲慘的歸宿。

2、抨擊科舉制度的腐敗及其埋沒(méi)人才的罪惡，也是《聊齋志異》的重要主題。書(shū)中許多故事對(duì)科舉制度的弊端和罪惡作了廣泛而深刻的揭露?！度~生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，但卻屢試不中，郁悶而死?！端厍铩贰渡衽贰ⅰ栋殹返绕忌婕翱婆e中行賄的黑暗面，《司文郎》中很有神通的瞎眼和尚靠嗅覺(jué)能判斷文章優(yōu)劣，但正確的判斷恰與發(fā)榜結(jié)果相反

3、《聊齋志異》中相當(dāng)一部分作品揭露了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫:在《促織》里可以看到，皇帝愛(ài)斗蟋蟀，于是地方官媚上邀寵，差役則借端勒索，結(jié)果導(dǎo)致無(wú)數(shù)百姓家破人亡?！秹?mèng)狼》《紅玉》、《石清虛》等揭露了官吏、惡霸欺壓百姓時(shí)種種令人發(fā)指的暴行，而《續(xù)黃粱》揭露了貪官污吏結(jié)黨營(yíng)私、奢侈淫與昏庸顢頇。藝術(shù)特色：郭沫若評(píng)價(jià)《聊齋志異》說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺刺虐入木三分“。它我國(guó)文言小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰，它具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)特色。

1、以奇法志怪是《聊齋志異的重要特點(diǎn)。志怪是魏晉南北朝時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)，而唐代傳奇揭開(kāi)了我國(guó)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作 的序幕，《聊齋志異》創(chuàng)造性地用唐人傳奇法怪，既反映了豐富的社會(huì)生活，又有很高的藝術(shù)造詣，把我國(guó)的文言小說(shuō)創(chuàng)作推到更高的階段

2、《聊齋志異》的故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人?！读凝S志異》大部分作品描寫(xiě)了花狐魅或幽冥世界，其狐鬼幻化的人物最多那些形象同時(shí)具有人與物的特點(diǎn)，他們思想感情、喜怒哀樂(lè)和人一樣，言行舉止又各帶有所屬物類的特點(diǎn)，更有人所沒(méi)有的神通與魔法。蒲松齡善于以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，同時(shí)又在離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象，使人沉浸于小說(shuō)所虛構(gòu)的恍忽迷離的場(chǎng)景與氣氛中，這正是作品的藝術(shù)魅力所在。蒲松齡的小說(shuō)恰到好處地把握了真實(shí)與虛幻之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，可謂真中有幻，幻中有真。

3、《聊齋志異》創(chuàng)造性地發(fā)展了六朝志怪與唐宋傳奇以來(lái)以狐鬼冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)。蒲松齡借小說(shuō)寄托孤憤，繼承六朝志怪和唐宋傳奇以來(lái)借狐鬼幽冥反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)生活中，使花妖狐魅人格化，幽冥世界社會(huì)化。通過(guò)人鬼相雜，幽明相間的生活畫(huà)面深刻反映現(xiàn)實(shí)矛盾；同時(shí)又充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量，表現(xiàn)理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人應(yīng)得的懲罰。這就構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的風(fēng)格。

四、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他常概括提煉與描摹司空見(jiàn)慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見(jiàn)點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫(xiě)，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過(guò)對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫(xiě)，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建教。

簡(jiǎn)答：《金瓶梅》的歷史地位及創(chuàng)作成就

一、《金瓶梅》是一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的里程碑。它突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有了多方面的開(kāi)拓和創(chuàng)新，為中國(guó)古代小說(shuō)的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)?！督鹌棵贰分暗拈L(zhǎng)篇小說(shuō)，莫不取材于歷史故事或神話、傳說(shuō)。《金瓶梅》擺脫了這一傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物和家庭日常生活為題材，使中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟，為其后《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)做了必不可少的探索和準(zhǔn)備。它的誕生開(kāi)創(chuàng)了人情小說(shuō)這一創(chuàng)作流派，并且成為這一類小說(shuō)的經(jīng)典。

貢獻(xiàn)：推動(dòng)了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展：

1、在創(chuàng)作題材上，它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要通過(guò)普通人物的人生際遇來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性，為此后的世情小說(shuō)開(kāi)辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說(shuō)的主流。

2、在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎?，從表現(xiàn)美轉(zhuǎn)為表現(xiàn)丑。

3、在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化。

4、在敘事結(jié)構(gòu)上，從線性發(fā)展轉(zhuǎn) 向網(wǎng)狀交織。

5、在語(yǔ)言藝術(shù)上，從說(shuō)書(shū)體語(yǔ)言發(fā)展為市井口

二、明代小說(shuō)近二百年空白的局面是怎樣形成的？

印刷業(yè)落后的制約：明初印刷力量不足，這主要表現(xiàn)為印刷工匠的匱缺。封建統(tǒng)治者的高壓控制：其一，明初封建統(tǒng)治者對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制的加強(qiáng)，明初的文網(wǎng)森嚴(yán)可怖，并強(qiáng)力推 行程朱理學(xué)。其二，明初封建統(tǒng)治者實(shí)行禁毀小說(shuō)的政策。抑商政策造成的傷害：為了恢復(fù)與發(fā)展遭戰(zhàn)亂破壞的生產(chǎn)，明初的統(tǒng)治者采取了重農(nóng)抑商的政策，而小說(shuō)傳播對(duì)商業(yè)發(fā)展具

有很大的依賴性，在商業(yè)發(fā)展停滯不前的情況下，小說(shuō)市場(chǎng)無(wú)法形成，創(chuàng)作與出版也就失去了動(dòng)力。

三、論《紅樓夢(mèng)》

1、《紅樓夢(mèng)》揭示了封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。

《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間愛(ài)情、婚姻悲劇為中心情節(jié)，通過(guò)對(duì)具有典型意義的封建世家賈府盛衰興亡過(guò)程的描寫(xiě)，在客觀上全面揭示出封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。作者生動(dòng)細(xì)致地描寫(xiě)了賈府生活的各個(gè)側(cè)面，刻劃了形形色色的人物形象，并展示其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。作者又非僅停留于事件敘述和情景描繪，而是深入人物內(nèi)心，刻劃其性格特點(diǎn)，揭示他們物質(zhì)上和精神上面臨的種種矛盾危機(jī)。于是，作者既使讀者對(duì) 封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化生活的基本面貌獲得整體、形象的感受，同時(shí)也充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)及其賴以存在的全部制度的虛偽、腐朽、黑暗和罪惡，引起人們對(duì)這一制度永久性的懷疑。

2、寶黛愛(ài)情的意義作為賈府繼承人賈寶玉，他的行為很使長(zhǎng)輩們失望。他厭惡讀圣賢經(jīng)典，拒絕走家庭安排的“仕途經(jīng)濟(jì)”道路，也不愿結(jié)交“為官為宦”的人，甚至將熱衷功名的人斥為“祿蠹”；他從不講究長(zhǎng)幼嫡庶、主尊奴卑這類封建等級(jí)制度，又反對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁物而已”。另位一主人公林黛玉因父母早喪寄居賈府，她為在齷齪勢(shì)利環(huán)境里保持純潔的個(gè)性而“自矜自重，小心戒備”，這是她孤傲清高、敏感多疑性格特色形成的重要原因。林黛玉是賈寶玉唯一的知己，她從不勸賈寶玉“立身?yè)P(yáng)名”，走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，這是他們感情最重要的基礎(chǔ)。這種在互相了解與思想一致基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)情，和以往“才子佳人”式愛(ài)情有著本質(zhì)區(qū)別。那些才子佳人爭(zhēng)取戀愛(ài)、婚姻自主時(shí)表現(xiàn)出反封建的傾向，但他們的人生追求與封建制度，沒(méi)有根本矛盾，因此故事結(jié)局總是夫榮妻貴的大團(tuán)圓。寶黛愛(ài)情以反對(duì)封建主義人生道路為共同的思想基礎(chǔ)，而封建勢(shì)力本來(lái)就不允許違背禮教的自由戀愛(ài)，對(duì)帶明顯叛逆性質(zhì)的愛(ài)情更不能容忍，因此寶黛愛(ài)情必然是悲劇性結(jié)局，它不只是單純的愛(ài)情悲劇，而且還是一個(gè)社會(huì)悲劇。

《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)人藝術(shù)：

《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。在寫(xiě)人方面，作者主要采用了一下方法：第一，對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻印象。如賈寶玉的“愛(ài)博而心勞”，通過(guò)他那可笑的言行反復(fù)渲染。第二，作者善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出來(lái)。第三，作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過(guò)驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫(huà)人物。

第四，對(duì)主要人物是反復(fù)刻畫(huà)、渲染，而對(duì)于一些次要甚至是無(wú)關(guān)緊要的人物，能通過(guò)幾筆的速寫(xiě)，勾勒出人物鮮明的輪廓。

可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》完全改變了過(guò)去古代人物小說(shuō)類型化、絕對(duì)化的描寫(xiě)，寫(xiě)出了人物性格的豐富性。此外，對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫(xiě)，《紅樓夢(mèng)》也取得了巨大進(jìn)步。

四、論《儒林外史》的思想與藝術(shù)： 思想：作品主題是以反對(duì)科舉與功名富貴為中心并旁及當(dāng)時(shí)官僚制度、人倫關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。小說(shuō)一開(kāi)始就通過(guò)周進(jìn)與范進(jìn)中舉的悲喜劇，批判了科舉制度對(duì)文士心靈的腐蝕，揭示了他們熱衷科舉的原因；又塑造了一群考取科名的讀書(shū)人形象，他們出仕為貪官污吏，居鄉(xiāng)為土豪劣紳，從而進(jìn)一步暴露科舉制度的罪惡，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)政治的腐敗。作品還用大量篇幅批判科場(chǎng)失意后以風(fēng)流名士自居的人物，暴露了科舉制度給社會(huì)帶來(lái)的不良后果。

諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)的真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他往往概括提煉與描摹司空見(jiàn)慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理的夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見(jiàn)點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫(xiě)，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過(guò)對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫(xiě)，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建禮教。

對(duì)諷刺程度的把握還表現(xiàn)在隨人物性格發(fā)展而有所改變上。作者開(kāi)始時(shí)對(duì)范進(jìn)、匡超人雖也諷刺，但主要對(duì)其境遇表同情。這兩人隨科舉發(fā)達(dá)而變得虛偽、圓滑，描寫(xiě)也隨之變?yōu)樾晾钡闹S刺。作者并非只展示筆下人物道德品質(zhì)方面的原因，而是更致力于引導(dǎo)讀者思索那些人物變化的原因。于是社會(huì)制度、環(huán)境等方面的弊端便顯得更為突出，通過(guò)那些人物形象所提出的社會(huì)批判就有格外深刻的意義。

結(jié)構(gòu)藝術(shù)：《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但實(shí)際上作品中并沒(méi)有貫穿全書(shū)的主要人物和中心事件，上一回中的主要人物到了下一回就經(jīng)常退居次要甚至不再出現(xiàn)。這種組織情節(jié)的方式雖有利于較自由地安排各類人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的，但作品結(jié)構(gòu)卻也因此而顯得松散?！度辶滞馐贰返於斯诺渲S刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，后來(lái)晚清的譴責(zé)小說(shuō)，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等作品中諷刺手法的運(yùn)用顯然是一種仿效，而且它們又明顯地沿用了吳敬梓的結(jié)構(gòu)設(shè)置。這些作品的成批出現(xiàn)，很能說(shuō)明《儒林外史》在小說(shuō)發(fā)展史上的地位和影響。簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述神魔小說(shuō)的崛起及其意義

當(dāng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作重新起步不久、作品尚還不多時(shí)，神魔小說(shuō)明顯地起來(lái)了雄壯聲勢(shì)、擴(kuò)大影響的作用，它有助于引起文化層次較高的文人的注意，或投身于通俗小說(shuō)的創(chuàng)作，或關(guān)注、支持這一文學(xué)體裁的發(fā)展。神魔小說(shuō)推動(dòng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的另一重要表現(xiàn)，是打破了講史演義的一統(tǒng)天下的格局。神魔小說(shuō)的實(shí)踐，特別是《西游記》的成功，實(shí)際上是等于在作直截了當(dāng)?shù)匦迹≌f(shuō)就是小說(shuō)，它應(yīng)走自己獨(dú)立發(fā)展的道路，要本不必肩負(fù)其他功能而蹣跚而行。這一比較從另一側(cè)面說(shuō)明，正因?yàn)槌隽酥v史演義的題材束縛，神魔小說(shuō)才具有開(kāi)辟新方向的示范作用。當(dāng)然這并不意味著創(chuàng)作從此就可以任意地胡編亂造。神魔小說(shuō)基本上都是有所依據(jù)改編而成的作品，其中也有依據(jù)話本者，更多的卻是搜羅流傳于民間的各種神話故事進(jìn)行編撰。最后就指出，神魔小說(shuō)的興起與讀者的閱讀需求也有很大的關(guān)系。

2、康熙朝焚毀小說(shuō)的措施及其影響。

要消滅一種深受廣大群眾喜愛(ài)的文學(xué)體裁談何容易，于是滿清政府在康熙四十年、康熙四十八年與康熙五十三年又接連頒布禁毀令，還對(duì)寫(xiě)、印、賣、買、看小說(shuō)的人制訂了具體的處罰辦法。作者與書(shū)坊主是打擊的重點(diǎn)，若再創(chuàng)作或刊印銷售小說(shuō)，將分別被判為流放三千里或關(guān)押三年，買或看小說(shuō)的人則將被杖打一百大板；如果查禁的官員失職，他們將受到罰俸與降級(jí)等處分。

二、滿清政府禁毀小說(shuō)產(chǎn)生的影響

1、小說(shuō)在社會(huì)上的地位明顯下降。

2、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、勸善懲惡的小說(shuō)方可生存成了作家的自覺(jué)意識(shí)。

3、、禁毀導(dǎo)致了不利于小說(shuō)發(fā)展的生存環(huán)境。

3、擬話本小說(shuō)的體制特點(diǎn)及演化的大致進(jìn)程。

1)頭回逐減少乃至最后消失。在擬話本創(chuàng)作中，頭回逐漸被省略實(shí)際上是一種必然現(xiàn)象。在文人創(chuàng)作的擬話本中，頭回的存在純粹是出于對(duì)話本的模仿，那些作者不僅沒(méi)有說(shuō)話人那迫切的商業(yè)需求，而且構(gòu)想與設(shè)置頭回還往往會(huì)成為創(chuàng)作的累贅。既然頭回存在的必要性已不復(fù)存在，于是它在擬話本中出現(xiàn)的頻數(shù)也就慢慢地減少至消失。2)詩(shī)詞的征引逐漸減少。宋元話本中大量征引詩(shī)詞的重要原因是說(shuō)話人為了顯示“講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣”，而 明清時(shí)與說(shuō)書(shū)并無(wú)什么關(guān)系的文人撰寫(xiě)擬話本時(shí)，創(chuàng)造力主要顯示于人物形象塑造與情排，他們一般都是有一定聲望的名士，沒(méi)有必要以大量引證詩(shī)詞的方式表明自己的不俗或?qū)W問(wèn)淵博。由于遵循話本的格式，他們作品中也多少出現(xiàn)了一些詩(shī)詞，但這往往是出于刻劃人物與情節(jié)發(fā)展的需要，并非有意嵌入。于是越往后，話本中征引的詩(shī)詞就越少，有的故事中竟無(wú)一首詩(shī)詞，作者甚至將篇首與篇尾的詩(shī)詞也都省略了。

2.什么是熊大木模式？這種模式有什么特點(diǎn)？

熊大木模式“兩層含意，同時(shí)也是這種模式獨(dú)有的特點(diǎn)首先，它指負(fù)責(zé)傳播環(huán)節(jié)的書(shū)坊主位，成為創(chuàng)作主體，從熊大木開(kāi)始到萬(wàn)歷中期，他們幾乎壟斷了通俗小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域。

其次，盡管是在編撰小說(shuō)，但創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文化水準(zhǔn)與藝術(shù)品位都表明了這些人仍然還是書(shū)坊主，其編撰方式幼稚粗糙，作品形態(tài)也易于辨認(rèn)。在編創(chuàng)方式上，熊大木模式編撰的小說(shuō)幾乎都是根據(jù)歷史書(shū)或者評(píng)話、話本等改編而成。由于熊大木是首開(kāi)其風(fēng)者，故而通俗小說(shuō)這種形式的編撰便稱為”熊大木模式"，有時(shí)書(shū)坊主雇傭 的下層文人也采用這種方式來(lái)編撰小說(shuō)。

論述題：你怎樣理解《聊齋志異》的人文內(nèi)容。

第二篇：比較文學(xué)研究中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)1

《比較文學(xué)研究中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)》評(píng)講之一

2011年10月19日星期三

謝貝咨：《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《告白》：自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，確實(shí)值得思考，也一直是人們思考的話題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等研究的成果，可能給人類帶來(lái)前所未遇的難題，比如醫(yī)學(xué)倫理、生物倫理、醫(yī)學(xué)道德、生物道德之類的問(wèn)題?！舵ゆぁ诽峁┝艘粋€(gè)醫(yī)學(xué)與人文融合的案例。妞妞遇到弄哲學(xué)的爸爸，是幸運(yùn)兒；一段情感的牽掛成就了一個(gè)人們關(guān)注的命題，超越個(gè)人而直入人心。哲學(xué)問(wèn)題是深刻的，但現(xiàn)實(shí)又是嚴(yán)峻的。人要思考哲學(xué)問(wèn)題，還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做人難！

唐曉花：史蒂芬·金的小說(shuō)《綠色奇跡》：?jiǎn)栴}涉及小說(shuō)的主題、人物、情節(jié)、文類，思考全面，具體而深入。

張娟：列夫·托爾斯泰《復(fù)活》：?jiǎn)栴}以人物、主題為主，思考深入，但有些問(wèn)題指稱不特別明確。

第三篇：比較文學(xué)研究中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)9

《比較文學(xué)研究中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)》評(píng)講之九

2011年11月16日星期三

武建民：《送你一顆子彈》：“大眾”有大眾的渴望，“小眾”有小眾的話語(yǔ)，“精英”有精英的追求，“民眾”有民眾的活法，不能強(qiáng)求一律，不能強(qiáng)求一體，地球是圓的，世界是多元的，西方是一個(gè)地域，東方也是一個(gè)地域，不能象阿Q一會(huì)站在未莊人的角度說(shuō)三道四，一會(huì)又站在城里人的角度評(píng)頭品足，二邊都是“優(yōu)點(diǎn)”，又二邊都有“缺限”。有“公理”嗎？誰(shuí)是“公理”的判官？

第四篇：比較文學(xué)研究中的文學(xué)誤讀現(xiàn)象

比較文學(xué)研究中的誤讀現(xiàn)象

漢教六班 李若文 20110511449 比較文學(xué)中的誤讀,是指接受者按照自身的文化傳統(tǒng)、文化觀念、思維方式去解讀另一種文化的載體——文學(xué)作品時(shí)出現(xiàn)的差異性闡釋。岳黛云先生認(rèn)為:“由于文化的差異性,當(dāng)兩種文化接觸時(shí),就不可避免地會(huì)產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀,就是指把文化看成文本?！?/p>

今天我要向大家介紹的是文學(xué)誤讀中的不同語(yǔ)言之間的差異性。文學(xué)作品的形態(tài)從某種意義上說(shuō)是一種民族文學(xué)傳統(tǒng)的沉積，而語(yǔ)言的差異又使得要在目的語(yǔ)中重現(xiàn)原語(yǔ)作品的形態(tài)幾乎是不可能的。如中國(guó)的五律、七律、詞都是中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的瑰寶,特別是其工整的對(duì)仗、鏗鏘的音韻、整齊的格式、固定的語(yǔ)調(diào)起伏,這些構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)有財(cái)富,要完整地移植到他種語(yǔ)言是幾乎不可能的。英語(yǔ)文學(xué)的十四行詩(shī)、斯賓塞體、具象詩(shī)等,也是如此。下面我們是我們組找出的幾個(gè)例子，一是對(duì)于唐詩(shī)人韋應(yīng)物的兩句七言詩(shī)“春朝帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”可謂千古名句。英國(guó)漢學(xué)家賓納譯為：On the spring flood of last night's rain.The ferry-boat moves as though someone were poling.張今在《文學(xué)翻譯原理》中指出,這兩行譯文因用“似有人”譯“無(wú)人”,兩者反映的畫(huà)面一動(dòng)一靜,違反同一律。同時(shí),原文的對(duì)仗、節(jié)奏在譯文中都未能保留下來(lái),英語(yǔ)讀者無(wú)法欣賞到原文具有的藝術(shù)魅力。而王守義與約翰·諾弗爾合作出版的《唐宋詩(shī)詞英譯》,該版本將以上兩句譯為: spring sends rian to the river it rushes in a flood in the evening the little boat tugs at its line by the ferry landing here in the wildness it responds to the current there is no one on board 王譯將原文的兩行變成了7行,原文的14字變成了40字。盡管譯文同樣傳達(dá)出了一種安靜、古樸、淡雅的畫(huà)面,但原詩(shī)的簡(jiǎn)潔與韻味已蕩然無(wú)存,即使熟悉中國(guó)古典文學(xué)的英語(yǔ)學(xué)者也很難體悟到原文的影子,尤其是原詩(shī)的形態(tài)美。王譯應(yīng)該是“中西合璧”的成果,在漢語(yǔ)理解與英文表達(dá)上應(yīng)沒(méi)有問(wèn)題,但是,形態(tài)的改變讓人看到的只是原作的“變形”和對(duì)原作的“誤讀”。請(qǐng)看珍妮.凱莉翻譯的《圍城》中的兩個(gè)例子： 你們孫家人從上到下全像那只混帳王八蛋的哈巴狗。

(Every last one of your Suns is just like that god damned lit—tie—egg of a Pekingese．)指著那些土饅土(Pointing to the coarse steamed bread)。“混帳王八蛋”和“土饅土”都是中國(guó)文化中很鮮明的特有 詞匯，既通俗，又寓意獨(dú)特。但譯者在翻譯時(shí)，“忠實(shí)地”譯為： “the gooldamned little turtle～gee of a Pekingese”和譯者可能認(rèn)為“哈巴狗”和“饅頭”是漢語(yǔ)中特有的鮮明形象，而加在前面的形容詞僅起到修飾作用，只是沒(méi)有考證而直譯。這會(huì)讓譯語(yǔ)讀者墜入云里霧里，想破腦袋，也不知所云，更別提建立一個(gè)異域的形象。所以在翻譯時(shí)，龐德誤讀了一些具有典型文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，在譯唐朝詩(shī)人王維的《送元二使安西》時(shí)，把“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”這句譯成：

But you,Sir,had better take wine ere your departure, For you will have no friends about you When you come to the gates of Go.我們知道，這是一首著名的送別友人去西北邊疆的詩(shī)，其中“陽(yáng)關(guān)”在中國(guó)歷史上具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它位于河西走廊，北與玉門關(guān)相對(duì)。自漢代以來(lái)，一直都是內(nèi)地通往西域的門戶，其戰(zhàn)略地位極其重要，許多王朝都把這里作為軍事重地派兵把守。在文學(xué)作品中，“陽(yáng)關(guān)”被文人騷客反復(fù)吟頌，具有了豐富的文化意義。在中國(guó)讀者心中“，西出陽(yáng)關(guān)”喚起的是遙遠(yuǎn)、大漠、悲壯等聯(lián)想。龐德把“陽(yáng)關(guān)”誤譯成“gates of Go”，使該詞背后蘊(yùn)藏的文化意味蕩然無(wú)存，中西方這種語(yǔ)言上的差異，使英美讀者也難以從詞匯表面體會(huì)到中國(guó)讀者心中的那份感受。

從廣義上來(lái)講，所有異質(zhì)文化間的文學(xué)翻譯都會(huì)在某種程度上產(chǎn)生“誤讀”。對(duì)“文化誤讀”進(jìn)行研究，加強(qiáng)文化交流、增進(jìn)異質(zhì)文化之間的對(duì)話，有助于揭示不同文化的特征，更重要的是，它能幫助我們認(rèn)識(shí)在跨文化、文學(xué)對(duì)話中，外國(guó)文學(xué)是怎么通過(guò)本土文化的“過(guò)濾”而傳播和產(chǎn)生影響的。

第五篇：淺析比較文學(xué)研究中的翻譯與誤讀

淺析比較文學(xué)研究中的翻譯與誤讀

[摘要]在比較文學(xué)的研究當(dāng)中，由于文學(xué)作品的翻譯涉及到兩種不同文化的差異，因此翻譯不再單純地是兩種不同文化間文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換，在翻譯過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些誤讀現(xiàn)象。本文側(cè)重了解閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的誤讀含義及其產(chǎn)生的原因，闡述了翻譯誤讀對(duì)跨文化交流和世界文學(xué)發(fā)展的積極和消極作用，為了促進(jìn)跨文化交際和世界文學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該慎重對(duì)待誤讀。

[關(guān)鍵詞]翻譯；誤讀；文學(xué)

[中圖分類號(hào)] I0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0183-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.085

[本刊網(wǎng)址] http：//004km.cnparative Literature

JIANG Xu

（Heilongjiang University of Technology，Jixi Heilongjiang 158100，China）

Abstract： In the study of comparative literature，as a result of the translation of literary works involving two kinds of different cultures，so the translation is no longer simply the change of words between two different cultures.There are some misreadings in the process of translation.This article focuses on understanding the meaning and causes of misreading，the positive and negative roles in the development of world literature.In order to promote the development of cross-cultural communication and the development of world literature，we should be treated with it caution.Key words： translation；misreading；literature

（?任編輯：章樊）