第一篇：關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思考

關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思考

〔摘要〕 從“意識形態(tài)”到“社會主義意識形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出列寧在革命實踐中對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。在中國尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個特殊的歷史階段，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。在全球化大背景下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨價值理想弱化、政治信仰缺失、多元文化并存導致魚龍混雜等諸多現(xiàn)實問題。當前，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，應在全社會范圍內(nèi)培育和踐行社會主義核心價值體系；創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受；將新媒體作為宣傳社會主義意識形態(tài)的有效陣地。

〔關(guān)鍵詞〕 社會主義，意識形態(tài)，社會主義，核心價值體系，新媒體

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）03-0060-03

長期以來，意識形態(tài)問題就是一個全球關(guān)注的焦點，當下，學術(shù)界又興起意識形態(tài)問題研究的熱潮，意識形態(tài)革命論、意識形態(tài)批判論、意識形態(tài)終結(jié)論等問題成為學術(shù)界討論的熱點話題。在我國尚處于轉(zhuǎn)型期這樣一個特殊的歷史階段，意識形態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)一些問題在所難免，我們應正視問題，采取措施加以解決。

一

“意識形態(tài)”一詞，最早是由法國哲學家、經(jīng)濟學家特拉西提出來的。特拉西所講的“意識形態(tài)”即創(chuàng)建研究觀念的方法的科學，“目的是建設(shè)一門基礎(chǔ)性的哲學理論，即‘觀念學’” 〔1 〕（P30）。然而，特拉西的“觀念學”只是提出了意識形態(tài)概念。真正使“意識形態(tài)”概念發(fā)生實質(zhì)變化的是馬克思。1841年馬克思在其博士論文中首次使用了德語的“意識形態(tài)”，后來在《德意志意識形態(tài)》中，他明確“意識形態(tài)”為“觀念的上層建筑”，并從生活實踐出發(fā)去闡釋意識形態(tài)的來源、作用等問題，認為意識形態(tài)的本源及其存在方式就是真實的現(xiàn)實生活，由此確立了意識形態(tài)唯物史觀的地位，從而創(chuàng)建了意識形態(tài)的哲學意義。從社會科學角度講，意識形態(tài)就是對既有社會秩序的一種世界觀的反映，它既包含政治變遷的歷史，也表現(xiàn)出對理想社會的看法。但馬克思和恩格斯認為意識形態(tài)其實就是階級社會中特殊利益者假借共同利益而在觀念世界的必然反映，本質(zhì)上是編造幻想、歪曲現(xiàn)實關(guān)系。因此，在其著述中“意識形態(tài)”實際上是一個否定和批判的概念。之后，列寧承繼并發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，首次提出 “社會主義意識形態(tài)”的概念，明確賦予意識形態(tài)肯定的內(nèi)涵從而改變了其“否定和批判”的性質(zhì)。在列寧看來，一定的意識形態(tài)總會代表一定的階級利益和政治傾向，他強調(diào)由于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級根本利益的不同，資本主義社會思想領(lǐng)域必然會有意識形態(tài)的對立。很顯然，列寧所講的社會主義意識形態(tài)就是與資產(chǎn)階級意識形態(tài)相對立的思想觀念。英國學者麥克里蘭曾分析，列寧之所以提出“社會主義意識形態(tài)”的概念，就是“為了避免工人群眾遭受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的侵蝕” 〔2 〕（P33）。

由此看來，從“意識形態(tài)”到“社會主義意識形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，并非對意識形態(tài)問題的認識發(fā)生了根本性變化，而是在革命實踐中對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。20世紀初期，在中國的“五四”新文化運動中，一批接受先進思想的知識分子如李大釗等革命先驅(qū)，大量譯介馬列著作，使意識形態(tài)這個概念逐漸被我國廣泛地使用和傳播。中國共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過多年的實踐、探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓，形成一套符合中國革命實際及其發(fā)展前途的系統(tǒng)理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這一系列馬克思主義理論中國化的實踐成果，成為我國社會主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容。

在今天全球化大背景下，人們的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題成為擺在我們面前的重大課題。在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平指出，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。意識形態(tài)工作之重要，主要在于其能在規(guī)范人的思想行為、傳播正能量等方面發(fā)揮導向性作用。

面對新的形勢和新的挑戰(zhàn)，不僅需要我們從理論上確立社會主義意識形態(tài)的主導地位，充分發(fā)揮其引導方向和調(diào)控大局等功能，也需要我們在實踐中改進工作方法，不斷增強社會主義意識形態(tài)的影響力和感召力，充分發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)思想、凝聚人心、鼓舞斗志的作用。

二

改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)所取得的成就是有目共睹的，但是，“我國改革開放的偉大成就，未能充分有效地轉(zhuǎn)化為對于社會主義的認同” 〔3 〕（P7）。我們必須清醒地意識到，隨著我國對外開放的進一步深入，意識形態(tài)領(lǐng)域衍生了一些不得不重視甚至已經(jīng)產(chǎn)生消極影響的問題。筆者認為，當前意識形態(tài)方面的問題主要表現(xiàn)為以下幾種形式：

一是價值理想弱化，“利己主義”甚囂塵上。在市場經(jīng)濟條件下，由于市場經(jīng)濟體制本身欠完善，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也對人們的思想意識產(chǎn)生了消極影響，社會上一些人物欲膨脹，一味追求個人享受，沉湎于吃喝玩樂，喪失了社會理想。有人甚至為了謀取個人利益不擇手段，制假賣假、投機倒把，權(quán)錢交易、損公肥私，拜金炫富、招搖于世。發(fā)展市場經(jīng)濟推動了社會生產(chǎn)力的進步，但因未能及時樹立起合理的價值標準，從而產(chǎn)生了價值觀念的迷失，最終導致一部分利益群體的精神荒蕪。利己主義、享樂主義對中國特色社會主義意識形態(tài)構(gòu)成沖擊，使社會主義意識形態(tài)建設(shè)所面臨的嚴峻形勢不能不令人深思。

二是政治信仰缺失，產(chǎn)生了“懷疑主義”。改革開放以來，隨著世俗化傾向的流行，部分民眾在追求實用主義的同時逐漸淡化了政治信仰，失去了以往對意識形態(tài)的認同度。另外，腐敗現(xiàn)象也直接影響了社會主義國家的形象，嚴重削弱了意識形態(tài)凝聚人心的作用。而西方政治制度的傳播、外部意識形態(tài)的侵入在一定程度上動搖著普通民眾的信念，有些人開始對社會主義意識形態(tài)持懷疑態(tài)度。毫無疑問，政治信仰是民族團結(jié)和堅定不移走社會主義道路的主要保障，政治信仰缺失、忽視意識形態(tài)的作用會影響這條道路的方向，這給我們提出了深刻的警示。

三是多元文化并存，形成魚龍混雜的局面?，F(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡、手機的日益普及，使人們對多元文化的接受更加便捷。在東西方文化交匯、雅俗文化并存的今天，如何去偽存真地辨析文化精華，吸收正確意識形態(tài)引導的文化，這是社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須面對的問題。而西方資本主義國家為了保持其霸權(quán)地位必然要強化資本主義意識形態(tài)的滲透，用以反對社會主義制度和馬克思主義思想，部分信仰缺失的民眾容易誤入歧途，甚至相信一些歪理邪說，這就促使我們要加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)，搞清楚對外開放與“西化”之間的嚴格界限，確保社會主義意識形態(tài)的凝聚作用。

三

針對意識形態(tài)建設(shè)方面存在的問題，應從以下幾方面著手加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

首先，要在全社會范圍內(nèi)培育和踐行社會主義核心價值體系。意識形態(tài)的核心是價值觀問題，意識形態(tài)隨著社會政治經(jīng)濟狀況的發(fā)展而變化時，人的價值觀也會隨之變化。馬克思曾說：“人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！?〔4 〕（P611）

新世紀現(xiàn)階段，我國正處于一個日新月異的變革時代。這種變革不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了價值觀的巨大轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟體制的確立不僅使生產(chǎn)資料所有制、分配方式以及人際關(guān)系等社會模式日趨多樣化，而且?guī)韮r值觀念、價值標準和價值取向的多元化，特別是各種良莠不齊的價值觀念沖擊著傳統(tǒng)的自上而下集中統(tǒng)一式的價值取向。那么，在利益觀、價值觀日趨多樣化的時代，怎么才能使社會主義意識形態(tài)占居主導地位呢？筆者認為，要靠“疏導”而不是單純的“堵”。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)特征，其中既包括中國特色社會主義理想、社會主義榮辱觀、愛國主義精神，也包括以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，它是凝聚和團結(jié)全國各族人民的向心力。然而，如果僅僅從政治的高度宣傳核心價值觀似乎難以真正發(fā)揮其引導、激勵、育人等效應。因此，我們應該從人性和道德的角度對群眾加以宣傳灌輸，實實在在地將道德元素蘊含于社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，利用網(wǎng)絡等新媒體營造良好的社會風氣，比如發(fā)現(xiàn)和宣傳先進典型，讓人們以先進典型和模范人物為榜樣，自覺克服在人生價值取向上的錯誤觀念，堅定樹立社會主義核心價值觀。

雖然說意識形態(tài)的本質(zhì)在于試圖以一定的價值目標來規(guī)范社會成員的行為，從而實現(xiàn)對社會的有效控制，然而，意識形態(tài)對人的行為的規(guī)范卻不應該是強制的，相反，溫情的規(guī)范或許更能被人接受。我們要把社會主義意識形態(tài)的理念滲透到民眾的日常工作、生活和學習過程中，使民眾在潛移默化中自覺有效地接受社會主義核心價值觀。

其次，創(chuàng)新方法，使馬克思主義為普通民眾所接受。意識形態(tài)只有內(nèi)化于個體的精神世界中并作為其思想與行為的出發(fā)點，才能真正發(fā)揮出應有的作用。馬克思主義是科學的理論體系，其研究的根本問題是人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?；谖覈鴱碗s的歷史和國情，我們自覺選擇了馬克思主義，同時，又將馬克思主義與中國的具體實踐相結(jié)合，取得了一系列中國化的理論成果，并將之內(nèi)化為中國人民的思想規(guī)范，成為社會主義意識形態(tài)的靈魂與核心。然而，個人在智力、需求、觀念等個體因素方面的差異對個人行為的形成有至關(guān)重要的作用。這些個體差異決定了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的對象不是一個籠統(tǒng)的概念。每個人總是基于自己獨特的閱歷和體驗，生成自己的意識形態(tài)價值評價，從而表現(xiàn)出對社會主義意識形態(tài)理論的不同興趣。由此可見，意識形態(tài)的思想及理論體系是要被某個特定的群體中的個體所接受的，而意識形態(tài)本身必須有足夠強的吸引力，才會更容易被個體接受，從而形成統(tǒng)一的意識形態(tài)。

在13億中國人中，相當大一部分人只知道馬克思主義這個概念（甚至有一部分人連這一概念都沒聽說過），普通民眾更是感到高深的理論與他們的生活無關(guān)緊要，要讓社會認識相對感性的普通群眾真正理解馬克思主義的思想內(nèi)涵并用以指導其生活實踐還是艱巨復雜的工程。如今，政治信仰的淡化是一個令人憂心的社會問題，要想提高大眾對馬克思主義的認同感，應該在寓教于樂中實現(xiàn)馬克思主義理論的影響力。讀圖時代，音樂、影視、網(wǎng)絡等形式對民眾有著巨大的吸引力，我們可以利用這些平臺宣傳馬克思主義的價值觀，使馬克思主義深入人心。

概而言之，社會主義意識形態(tài)的積極引導可以化解社會矛盾，凝聚人心民心、整合大眾力量，我們既要防止意識形態(tài)的淡化傾向，又要避免把意識形態(tài)完全政治化。

最后，將新媒體作為宣傳社會主義意識形態(tài)的有效陣地。在中外文化頻繁交流與碰撞的新時代，西方意識形態(tài)借助新媒體強勢滲透。但是，網(wǎng)絡、微博、微信等新媒體的出現(xiàn)既對意識形態(tài)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，同時也提供了機遇。江澤民同志曾經(jīng)指出：“信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運用信息網(wǎng)絡技術(shù)，使思想政治工作提高時效性，擴大覆蓋面，增強影響力?！?〔5 〕（P412）新媒體具有開放性、互動性特點，面對紛繁而復雜的社會生活，我們必須提高認識，將新媒體作為全面而有效地宣傳社會主義意識形態(tài)的陣地。

在我國深化改革的關(guān)鍵時期，各種思想文化紛呈，社會主義意識形態(tài)必須適應這種變化，充分吸收優(yōu)秀的人類文化成果，為自身發(fā)展與創(chuàng)新汲取充足的文化養(yǎng)分。同時，必須堅持批判繼承的原則，堅決摒棄繁雜文化中消極丑惡的內(nèi)容，抵制其對社會主義意識形態(tài)的腐蝕。相應地，我們要創(chuàng)建全體公民的共同理想和共同追求，融合黨的政治理想、中華民族的社會理想和全體公民的生活追求，以鑄造中華民族騰飛的精神動力，從而掌握社會主義意識形態(tài)建設(shè)的主導權(quán)，增強廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的認同感和滿意度。鄧小平指出：“有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！?〔6 〕（P144）

毫無疑問，社會主義意識形態(tài)建設(shè)是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，只有認識到當前社會主義意識形態(tài)建設(shè)的時效性，我們黨的意識形態(tài)才有可能真正做到與時俱進、永葆旺盛的生命力，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考文獻：

〔1〕俞吾金.意識形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.〔2〕〔英〕大衛(wèi)?麥克里蘭.意識形態(tài)〔M〕.孔兆政，蔣龍翔，譯.長春：吉林人民出版社，2005.〔3〕侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2010.〔4〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.〔5〕中共中央文獻研究室.江澤民論中國特色社會主義〔M〕.北京：中央文獻出版社，2002.〔6〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.責任編輯 周 榮

第二篇：社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題探討

社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題探討

摘 要：隨著全球化的發(fā)展和改革開放的不斷深入，當代中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨黨內(nèi)理想信念動搖、黨內(nèi)意識形態(tài)多元化、黨員質(zhì)量有待提高，以及后意識形態(tài)化、社會思潮混亂等現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)整合功能，這些現(xiàn)象成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)中必須高度重視和亟待解決難題。

關(guān)鍵詞：社會主義;意識形態(tài);問題

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2015）18-0269-02

2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告中談及當前的問題時說道，“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象;一些干部領(lǐng)導科學發(fā)展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現(xiàn)象嚴重;一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻?！盵1]5在我國進入全面建成小康社會的決定性階段，如何解決意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴重問題，實現(xiàn)十八大報告里講的凝聚人心、攻堅克難，首先就需要在意識形態(tài)領(lǐng)域理清指導思想、道路方向問題，讓其為人民群眾所認同并內(nèi)化為人民群眾實踐的精神動力。中國共產(chǎn)黨人如果不能真正從理論到實踐及時解決上述報告中所講的各種矛盾以及由此帶來的意識形態(tài)混亂問題，那么“后共產(chǎn)主義”現(xiàn)象、逐漸西化甚至開歷史倒車等問題就極有可能發(fā)生。本文主要從以下幾個方面來探討當今社會主義意識形態(tài)建設(shè)中存在的一些矛盾和問題。

一、部分黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄

《中國共產(chǎn)黨章程》總綱中第一句話旗幟鮮明地寫著“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心?！薄包h的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵2]1然而，世人皆知共產(chǎn)主義理想任重而道遠，一部分甚至包括我們黨內(nèi)的一些“理想信念動搖、宗旨意識淡薄”的人都認為共產(chǎn)主義是個虛無飄渺的“烏托邦”。黨的先鋒隊性質(zhì)和核心的領(lǐng)導地位，決定了其在中國特色社會主義道路建設(shè)中不可替代的核心作用;黨自身的行為和結(jié)果對于堅定廣大人民群眾對社會主義的道路自信、理論自信、制度自信有著極其重要的作用。如果作為共產(chǎn)主義事業(yè)堅強領(lǐng)導核心的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了意識形態(tài)問題，那么，很可能整個社會主義大廈都將漸漸從內(nèi)部變質(zhì)甚至在內(nèi)憂外患中動搖以致崩潰。20世紀八十年代末九十年代初，“戈爾巴喬夫放棄了意識形態(tài)的斗爭”[3]202與馬克思和列寧教育他們的追隨者要抵制“普世”理想的教導反其道而行，以致造成戈爾巴喬夫領(lǐng)導集團對共產(chǎn)主義信仰原則的整個背叛。此舉成為導致蘇聯(lián)解體的主要原因之一，這就是放棄意識形態(tài)斗爭而導致亡黨亡國的活生生的前車之鑒。所以黨內(nèi)必須要堅定理想信念、加強宗旨意識，要成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的堅強領(lǐng)導和表率。

二、黨內(nèi)意識形態(tài)“多元化”

伴隨中國的改革開放，各種社會思想如潮水般涌進中國，這些思想的多面同時也在黨內(nèi)反應出來，表現(xiàn)為黨內(nèi)意識形態(tài)的“多元化”，這導致有些人喪失了對社會主義的信心，中國特色社會主義事業(yè)面臨繼續(xù)堅持和開拓的嚴重挑戰(zhàn)。如果連共產(chǎn)黨員都對理想道路和信仰問題模棱兩可，說一套做一套，人民怎么會相信社會主義事業(yè)能夠長久，共產(chǎn)主義理想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)。從這一點來講，黨的先進性建設(shè)就顯得至關(guān)重要，否則，如何能做到“三個代表”。不能實現(xiàn)“三個代表”，就不能解決當前社會階層和利益多元化情況之下黨的執(zhí)政合法性問題，就不能凝聚各個階層的力量，就不能帶領(lǐng)人民群眾朝著正確的方向前進。意識形態(tài)領(lǐng)域往往非黑即白，共產(chǎn)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就會來滲透。意識形態(tài)“多元化”是黨內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)大忌，此舉不僅會從內(nèi)部導致思想混亂，同時也給西方國家的意識形態(tài)戰(zhàn)略或者說文化入侵打開大門，給“和平演變”帶路。鄧小平在1992年的南方談話中曾說，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化’標準，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M班子。我們黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條。”[4]380鄧小平的話到今天依然振聾發(fā)聵，對黨內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)有著現(xiàn)實的指導意義。

三、“后意識形態(tài)”現(xiàn)象浮現(xiàn)

侯惠勤在《馬克思主義意識形態(tài)論》中提到“后意識形態(tài)”時說，“除了‘非意識形態(tài)化’外，與之有異曲同工之用的是‘后意識形態(tài)’現(xiàn)象，即表面上仍然堅持意識形態(tài)立場，實際上并不信奉，當然也不去實踐。”[5]49美國學者布熱津斯基在20世紀八九十年代曾斷言，所有的社會主義國家都將經(jīng)由這種“后意識形態(tài)化”最終走向滅亡。他的一段話精辟地描述了那些言行不一的共產(chǎn)黨員，他說：“那些聲稱共產(chǎn)主義理論是他們的政權(quán)之本，那些口頭上說著實踐共產(chǎn)主義理論而實際上卻在背離其實質(zhì)的共產(chǎn)黨人，那些毫無顧忌地公開否定共產(chǎn)主義理論的共產(chǎn)黨人，所有這些自稱‘共產(chǎn)黨人’的人，都不再認真地將共產(chǎn)主義理論作為指導社會政策的方針?！盵6]298很顯然，中國共產(chǎn)黨必須要從理論到實踐解決此類問題，否則“后意識形態(tài)”現(xiàn)象難以避免。社會思想的多元化使得廣大人民群眾作為接受主體常常不能分清哪些是時代的精華，哪些是應該堅決摒棄的糟粕，容易導致思想混亂甚至在利益面前采取絕對的實用主義態(tài)度替代社會主義核心價值觀，這種現(xiàn)象對于社會主義道路建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)都是有百害而無一利的。2007年黨的十七大強調(diào)要“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！盵7]34黨的十八大再次強調(diào)社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。由此觀之，要抵制“后意識形態(tài)”現(xiàn)象，加強社會主義核心價值體系建設(shè)和教育勢在必行。

四、黨員質(zhì)量有待提高

中國共產(chǎn)黨作為工人階級、中華民族和中國人民先鋒隊的性質(zhì)，決定了其組織必須嚴格入黨條件才能保持其先進性，保證其創(chuàng)造活力。嚴格入黨條件意味著不能一味的追求黨員數(shù)量，不是所有工人階級或者其他各階層的人都能入黨。不選拔出真正信仰堅定、愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人入黨，將很難保證黨的純潔性和戰(zhàn)斗力。尤其要注意對青年的培養(yǎng)和選拔，歷史證明誰擁有青年誰就擁有未來，廣大青年懷著怎樣的目的和思想覺悟入黨關(guān)系到我們的事業(yè)將由怎樣的一代人來接班，這是事關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)興衰的重大問題。要注重科學培養(yǎng)與選拔程序，杜絕持實用主義、歷史虛無主義、新自由主義、唯心主義等觀念的人入黨。黨員的先進性是黨內(nèi)團結(jié)一致的保證，黨內(nèi)團結(jié)一致才能保證社會主義核心價值體系的影響和整合功能的發(fā)揮，中國特色社會主義道路才能不偏不倚地前進而不被顛覆。列寧說過，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要。世界上只有我們這樣的執(zhí)政黨，即工人階級的黨，才不追求黨員數(shù)量的增加，而注意質(zhì)量的提高和清洗‘混進黨里來的人’。”[8]215此外，還要看到黨員的質(zhì)量與腐敗問題有著直接的關(guān)系。鄧小平在1989年5月的政治交代中說過，“腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就會喪失人心，使人們以為我們在包庇腐敗。這個關(guān)我們必須要過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民。”[4]297黨員質(zhì)量與黨和國家的前途命運休戚相關(guān)，一定要把黨員質(zhì)量問題放在意識形態(tài)建設(shè)的重要議程之上。

五、社會思潮活躍，泥沙俱下

社會主義主流意識形態(tài)與各種社會思潮并存的局面伴隨中國的改革開放而出現(xiàn)，這為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提出了新的難題。

當前，在中國比較有影響力的社會思潮都帶有鮮明的意識形態(tài)色彩，例如新自由主義、社會民主主義、文化保守主義、民族主義、歷史虛無主義、以及中國復雜的民間信仰等等。新自由主義隨著資本主義由國家壟斷轉(zhuǎn)向國際壟斷，成為國際壟斷資本實現(xiàn)其全球一體化的重要戰(zhàn)略手段，在一定程度和范圍上對社會主義主流意識形態(tài)造成了消極影響。社會民主主義屬于資產(chǎn)階級改良主義的一種理論體系，該理論源遠流長、影響深遠，對馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，成為我們在意識形態(tài)領(lǐng)域必須解決的問題。民族主義對人類歷史進程一直有著極為重要的影響，但那些狂熱激進、偏執(zhí)狹隘的民族主義情緒卻會危及中國社會和政治的穩(wěn)定，破壞和平發(fā)展局面甚至引發(fā)爭端，這也是一把需要用馬克思主引導其健康發(fā)展的“雙刃劍”。對歷史虛無主義，我們應當結(jié)合中國近現(xiàn)代的歷史事實、堅持唯物史觀，做出馬克思主義的回答，避免歷史虛無主義的泛濫。中國的民間信仰歷史悠久，包含大量寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中與唯物主義相對立、阻礙科學發(fā)的諸多內(nèi)容則需要我們用馬克思主義加以解釋和引導?！耙庾R形態(tài)是一組相對穩(wěn)定的價值信念?！盵9]5它影響著人們對事物真?zhèn)紊茞旱呐袛啵⒅渲藗兯枷肱c行為的原則或信念。所以，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，各種社會思潮也是非常重要的借鑒和批判對象。

古人云，天下大亂始于人心喪亂。顯然，凝聚人心要先于攻堅克難，唯有如此才能保證廣大人民群眾建設(shè)社會主義的內(nèi)在動力。所謂欲成大事者，必先正名，為了凝聚人心，防止“人心喪亂”，就“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！盵1]29以此來保證廣大人民群眾的意識形態(tài)不背離社會主義核心價值，使其更加符合中國特色社會主義道路的建設(shè)和發(fā)展要求。

參考文獻：

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第三篇：科學發(fā)展觀與社會主義意識形態(tài)建設(shè)

科學發(fā)展觀與社會主義意識形態(tài)建設(shè)

摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時引入了特拉西的“意識形態(tài)”一詞，并將其發(fā)展成為唯物主義歷史觀中的一個重要范疇.科學發(fā)展觀作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的最新理論成果，具有具有引導、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識形態(tài)功能.當前和今后一個時期，黨的意識形態(tài)建設(shè)要以科學發(fā)展觀為指導，在包容性、豐富性、先進性、針對性和實效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)和主動權(quán).關(guān)鍵詞：意識形態(tài) 科學發(fā)展觀 意識形態(tài)功能 意識形態(tài)建設(shè)

0 引言

發(fā)展觀和意識形態(tài)是兩個不可分割的話語。意識形態(tài)是以一定價值觀為指導，按照某種發(fā)展模式，以實現(xiàn)一定政治目標或社會理想的思想觀念。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時代的發(fā)展并促進了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和壯大。黨的十七大報告明確指出，科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀是社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。意識形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

自18世紀末法國哲學家D?特拉西在其巨著《意識形態(tài)原理》中首次提出“意識形態(tài)”后，這個詞便開始被不同學者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運用于哲學、經(jīng)濟學、政治學以及社會學等學科領(lǐng)域中。

1.1馬克思的意識形態(tài)理論

馬克思創(chuàng)立唯物史觀時引入了特拉西的“意識形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識”和“觀念的上層建筑”。“虛假的意識”，借指當時德國各種舊的思想體系。這時他們是在否定的意義上來理解和使用這個概念。后來，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但其亦能對政治的上層建筑及負載自己的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用。馬克思主義意識形態(tài)理論以其科學性、實踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無產(chǎn)階級在認識資本主義以及同資產(chǎn)階級進行斗爭的策略選擇上提供了重要的啟示。

1.2資產(chǎn)階級學者的意識形態(tài)理論

資產(chǎn)階級學者曼海姆認為，意識形態(tài)有兩類：廣義的意識形態(tài)和狹義的意識形態(tài)。前者主要是指人們對于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指個人或集體對某一社會情境的掩飾和扭曲，因為對該社會情境真相的了解不符合其利益，而“意識形態(tài)”有意識的撒謊、半意識或無意識的掩飾實際上正是體現(xiàn)了某個特定主體的自我利益。盡管曼海姆完全是從否定意義上來理解意識形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認識到，意識形態(tài)實際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，由于主體階級基礎(chǔ)、社會地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實相吻合，但它無疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實生活。

這之后，西方學者相繼把意識形態(tài)引入其他非哲學領(lǐng)域。德國歷史學派經(jīng)濟學家弗里德里希?李斯特開始把意識形態(tài)引入經(jīng)濟學領(lǐng)域。他認為，在社會發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會力量與個人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會發(fā)展。在研究中，李斯特并沒有直接使用“意識形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級性。但在他的理解中，無疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對于經(jīng)濟社會發(fā)展和人類進步的巨大推動作用。與此同時，不少政治學家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來指代意識形態(tài)，把它引入到政治學范疇，強調(diào)意識形態(tài)對于維持和鞏固國家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。而英國社會學家馬克斯?韋伯更是把“意識形態(tài)”引入到社會學領(lǐng)域。盡管在對“意識形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級學者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟社會發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過度突出和諧意識的儒教精神對于東方社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。韋伯的論述雖不完全符合事實，但也顯示了他已經(jīng)充分認識并高度重視一種思想觀念體系對于社會發(fā)展所起到的作用。

1.3 當代西方馬克思主義學派的意識形態(tài)理論

當代西方馬克思主義學派也給予意識形態(tài)以高度的重視。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級意識”，認為在當時的社會環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級的“階級意識”，社會主義運動的振興只有依靠工人階級“階級意識”的“回歸”。意共早期領(lǐng)導人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導權(quán)”理論，認為統(tǒng)治集團主要通過說服、教育等意識形態(tài)一致化的途徑來實現(xiàn)對從屬集團的精神和道德領(lǐng)導。因此，無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導無產(chǎn)階級進行推翻資產(chǎn)階級的斗爭中，也必須重視意識形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無產(chǎn)階級中的“文化領(lǐng)導權(quán)”。1.4新制度經(jīng)濟學派的意識形態(tài)理論

新制度經(jīng)濟學派特別重視意識形態(tài)的經(jīng)濟學效應研究，提出了一整套有關(guān)意識形態(tài)經(jīng)濟效應的理論。在新制度經(jīng)濟學視域中，意識形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。意識形態(tài)是非正式制度安排的核心。新制度經(jīng)濟學學者道格拉斯?C?諾思認為，作為非制度安排，意識形態(tài)通過給人們提供一種世界觀而對個體發(fā)揮強有力的約束，影響人們的行為決策，從而達到節(jié)省交易成本和促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。

總之，無論是馬克思主義，還是新制度經(jīng)濟學，或是其他的視角、領(lǐng)域，都非常關(guān)注意識形態(tài)問題。他們一致認為，作為一種思想觀念的意識形態(tài)，其在經(jīng)濟發(fā)展與社會進步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實踐性、開放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識形態(tài)是科學的、成功的意識形態(tài)；這種科學而成功的意識形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟功能、社會文化功能、外交功能等，通過各種途徑直接或間接地推動經(jīng)濟社會發(fā)展?？茖W發(fā)展觀：社會主義意識形態(tài)建設(shè)的最新理論成果

科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨立足社會主義初級階段基本國情，適應新的發(fā)展要求進行意識形態(tài)理論建設(shè)的最新成果。發(fā)展是一個社會的常態(tài)，研究和化解社會發(fā)展中面對的矛盾和問題，是一個以執(zhí)政為主題的政黨意識形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容。在當今中國，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快和經(jīng)濟市場化程度的提高，農(nóng)村大量富余勞動力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，各種體制改革不斷深化和對外開放的擴大，逐步帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展與地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的問題，人民生活水平的日益提高與經(jīng)濟社會發(fā)展面臨資源環(huán)境制約和各種利益關(guān)系越來越復雜的問題，人民群眾對物質(zhì)文化的需求日趨多樣化與人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強的問題。

科學發(fā)展觀正是認真總結(jié)世界各國和我國長期發(fā)展的經(jīng)驗，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來的，它以我國社會發(fā)展進入新世紀、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學發(fā)展思想、科學發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展模式解決社會發(fā)展中的問題，把以人為本的發(fā)展價值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來，把社會發(fā)展的動力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展、個體發(fā)展和整體發(fā)展、當前發(fā)展和長遠發(fā)展統(tǒng)一起來。它反映了社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，2 創(chuàng)造性地回答了在社會主義全面建設(shè)小康社會的過程中為什么發(fā)展、取得什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和靠什么發(fā)展的基本問題。在科學發(fā)展觀的指導下，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會主義社會的發(fā)展為主題，以中國特色社會主義在新世紀、新階段的發(fā)展過程中面臨的各種矛盾和問題為研究對象，開創(chuàng)馬克思主義在21世紀的中國和當代世界新的發(fā)展路徑?？茖W發(fā)展觀的意識形態(tài)功能

科學發(fā)展觀，作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，具有引導、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識形態(tài)功能。3.1科學發(fā)展觀的引導功能

意識形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會的價值觀念，并進而引導每個社會成員的行為，建立起全體社會成員的主導文化信念，認同和維護現(xiàn)行制度和秩序，為實現(xiàn)統(tǒng)治集團的目的服務?？茖W發(fā)展觀從一開始提出，就不是一個純粹解決經(jīng)濟問題的舉措，而是在解決經(jīng)濟問題的同時，全面解決政治、文化、社會和人的全面發(fā)展問題的理論?？茖W發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點，其核心觀點是“以人為本”?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”是人的屬性、人的功能、人的情感、人的發(fā)展、人的利益在社會各個層面和與自然關(guān)系層面的展開。通過全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟文化社會多方面屬性都能生長；通過協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個體以及由個體組成的群體和諧共存；通過可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長遠發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。3.2科學發(fā)展觀的凝聚功能

意識形態(tài)具有強大的凝聚功能。一個社會的意識形態(tài)是這個社會統(tǒng)治集團自身根本利益的自我意識，集中反映了這個統(tǒng)治集團所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學術(shù)性語言證明其核心價值體系的科學性和有效性，抵御和排斥相異和對立的價值觀念體系，從而凝聚和團結(jié)全社會成員為實現(xiàn)其共同的奮斗目標而努力?？茖W發(fā)展觀作為一個理論體系，其形成本身就是一個凝聚成果。它凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人對國家強盛、人民富裕、社會文明之路的艱辛探索，凝聚了新中國近60年來社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個對發(fā)展觀基本問題的正確回答，才能讓當代中國不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識，集中智慧，積蓄力量，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的前進步伐。3.3科學發(fā)展觀的穩(wěn)定功能

意識形態(tài)與所有社會價值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。意識形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會脫離人類思維而屬于社會，不再隨著個人在社會生活中的消失而消失，并通過語言、文字和其他手段傳揚于社會，成為人類社會的精神財富，并且會以自身的穩(wěn)定去綜合發(fā)揮引導、凝聚、轉(zhuǎn)化、建構(gòu)等功能來穩(wěn)定整個社會?？茖W發(fā)展觀作為“穩(wěn)定器”，發(fā)揮作用的首要表現(xiàn)是化解社會矛盾。科學發(fā)展觀針對我國發(fā)展過程中的一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，進一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展進人關(guān)鍵時期的新要求。

3.4 科學發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化功能

轉(zhuǎn)化功能是意識形態(tài)能動性的一個重要表現(xiàn)。意識形態(tài)作為社會意識的特殊部分，最終來自于社會存在，但它形成以后又會通過群眾的掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，首先表現(xiàn)為維護或推動政治上層建筑的發(fā)展，其次表現(xiàn)為直接或間接地維護或推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀在被深人學習和廣泛實踐中，它的上述兩個方面的轉(zhuǎn)化功能已 3 經(jīng)或正在充分地發(fā)揮出來。在維護和推動政治上層建筑的發(fā)展上，科學發(fā)展觀能為始終堅持黨的基本路線提供信念支撐?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本路線的“一個中心”就是經(jīng)濟建設(shè)。發(fā)展首先就是經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展觀是經(jīng)濟建設(shè)如何搞好的基本觀點。其次，科學發(fā)展觀能為積極構(gòu)建和諧社會提供理論依據(jù)。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會的總要求，“以人為本”是科學發(fā)展觀的實質(zhì)和核心?！耙匀藶楸尽辈皇强斩闯橄蟮?，體現(xiàn)在社會治理層面就是：政治模式上的民主法治，價值追求上的公平正義，人際關(guān)系上的誠信友愛，運轉(zhuǎn)機制上的充滿活力，秩序結(jié)構(gòu)上的安定有序，可持續(xù)發(fā)展上的人與自然和諧相處。再次，科學發(fā)展觀能為繼續(xù)深化改革開放指明方向。三十年的改革開放取得很大成績，但重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革任務還遠未完成，必須繼續(xù)深化。繼續(xù)深化的方向就是科學發(fā)展。

科學發(fā)展觀在維護和推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展上表現(xiàn)在直接促進經(jīng)濟發(fā)展。由于科學發(fā)展觀建立在對現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展特征的科學分析上，具備了一種與時俱進的品格，它能很好地符合人們對當代世界的經(jīng)驗和感受，從而贏得社會絕大多數(shù)成員持續(xù)的認同和忠誠。其次表現(xiàn)在規(guī)范社會利益團體之間的關(guān)系。市場經(jīng)濟條件下的社會團體利益傾向明顯。這些團體之間的關(guān)系既可以互相寬容合作，也可以彼此對立排斥?？茖W發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧等原則能夠指導人們很好地確認和保障經(jīng)濟活動主體的權(quán)能和合法地位，規(guī)范生產(chǎn)要素的自由流動、交換和正當競爭的空間；抑制約束各種利益集團自發(fā)性、盲目性的非序化傾向和片面強調(diào)個人利益的拜金主義和利己主義。3.5科學發(fā)展觀的自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識形態(tài)在外界環(huán)境和各種價值觀念的作用下，科學地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程。科學發(fā)展觀的自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個方面：第一，同化外來信息過程；第二，自我超越過程?？茖W發(fā)展觀同化外來信息首先在于它把我國發(fā)展階段性特征，作為自己觀察和研究問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)?？茖W發(fā)展觀的“又好又快”內(nèi)容的提出，就是發(fā)展觀外界環(huán)境的變化即發(fā)展階段性變化在理論上的概括?？茖W發(fā)展觀同化外來信息還在于它把其他意識形態(tài)和非意識形態(tài)關(guān)于發(fā)展合理思想作了科學吸收?？茖W發(fā)展觀中關(guān)于“人本”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等觀點的形成正是科學地吸收這些發(fā)展觀的合理思想的結(jié)果。同化外來信息過程的后果就是自我超越過程的出現(xiàn)。科學發(fā)展觀的自我超越過程即是馬克思主義發(fā)展觀在當代中國的繼承和發(fā)展的過程。科學發(fā)展觀站在世界觀和方法論的高度，剖析發(fā)展過程的內(nèi)在矛盾，確立發(fā)展觀的基本問題，提煉發(fā)展問題的一般規(guī)律，構(gòu)筑發(fā)展觀的新體系，因而也實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的新超越。用科學發(fā)展觀指導意識形態(tài)建設(shè)

科學發(fā)展觀既是現(xiàn)階段我國社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，作為一種高屋建瓴的方法論，也是我國當前和今后一個時期意識形態(tài)建設(shè)的重要指導思想。黨的意識形態(tài)建設(shè)要以科學發(fā)展觀為指導，在包容性、豐富性、先進性、針對性和實效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)和主動權(quán)。

4.1通過科學途徑使黨的意識形態(tài)更多地以民族和國家的意識形態(tài)形式表現(xiàn)出來，增強意識形態(tài)的包容性

執(zhí)政黨的意識形態(tài)要真正為政黨擴大自己的群眾基礎(chǔ)服務，就應該為盡量多的群體成員所認同、認可和接受。也就是說，其意識形態(tài)除了要具有思想上的系統(tǒng)性和科學性以外，還必須具有普遍性和廣泛的涵蓋性，它不是將越來越多的群體排斥在自己之外，相反要將越來越多的群體凝聚在自己周圍。換言之，就是要把執(zhí)政黨的意識形態(tài)通過科學途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇砻褡宓?、國家利益的意識形態(tài)。我們黨的意識形態(tài)工作必須從執(zhí)政黨的地位出發(fā)，盡可能廣泛地體現(xiàn)各社會群體的共同利益要求，著眼于社會主義和諧社會建設(shè)，不斷增強意識形態(tài)的 4 包容性，提高黨的意識形態(tài)的社會影響力。4.2 根據(jù)時代的發(fā)展和社會的進步，實現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的與時俱進，增強意識形態(tài)的科學性和實踐指導意義

在當代中國，市場經(jīng)濟的發(fā)展是意識形態(tài)工作的一個客觀基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟是以市場機制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟運行形式和資源配臵方式。由于在市場經(jīng)濟中價值規(guī)律發(fā)揮了充分的作用，不僅進一步推動了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，同時由于對傳統(tǒng)社會關(guān)系的沖擊，不可避免地在意識形態(tài)領(lǐng)域引起相應的變化，促使與市場經(jīng)濟活動相適應的新觀念形成。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，同時市場經(jīng)濟自身的弱點和消極方面也會反映到意識形態(tài)領(lǐng)域。這就要求意識形態(tài)工作必須根據(jù)時代的發(fā)展和社會的進步，實現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的與時俱進，增強意識形態(tài)的科學性和實踐指導意義。我們應當從我國社會主義初級階段的國情出發(fā)，在弄清各種非主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上采取允許存在、積極引導的方針，及時把其中一些有利于社會生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會主義民主政治建設(shè)的積極因素吸收到主流意識形態(tài)中來，實現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的與時俱進，擴大意識形態(tài)的代表性。

4.3利用先進的科學技術(shù)手段特別是信息技術(shù)手段，提高意識形態(tài)工作水平，鞏固和擴大黨的意識形態(tài)陣地

面對以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)手段的廣泛應用，一方面，我們絕不能畏首畏尾、裹足不前，產(chǎn)生困難情緒和畏俱心理；另一方面，需要努力熟悉運用現(xiàn)代科學技術(shù)，探索意識形態(tài)傳播和發(fā)揮作用的新途徑與新方式，特別是要善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)的成果進行社會主義意識形態(tài)的傳播。而對互聯(lián)網(wǎng)上國內(nèi)外各種意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們要采取各種有力措施，積極有效地擴大主流意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的影響。而要使主流意識形態(tài)在與各種意識形態(tài)的沖突斗爭中站穩(wěn)腳跟、守住陣地，一項基本的工作就是要建立各種主流意識形態(tài)的網(wǎng)站，牢牢地把握話語權(quán)，以傳播足夠的準確的科學的信息，充分地表達真理，不斷發(fā)出強大的聲音。此外，還要切實加強對網(wǎng)絡的管理和引導，堅持正確的輿論導向，加強網(wǎng)絡法規(guī)建設(shè)，保證網(wǎng)絡健康發(fā)展。

4.4 從社會各群體的實際狀況出發(fā)，區(qū)分宣傳思想工作的層次性，增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性

這主要包括兩個方面：一是要區(qū)分宣傳對象的層次性。顯然，對黨員干部與一般群眾的要求不能上下一般粗，采取“一刀切”的辦法，而要有所區(qū)別，將先進性與廣泛性的要求結(jié)合起來，對不同層次的人區(qū)別對待：對于一般社會成員，意識形態(tài)工作的重點是引導他們遵守以“五愛”即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為主要規(guī)范的社會主義道德，提倡通過誠實勞動致富，劃清市場經(jīng)濟條件下是與非、榮與辱、守法與違法、罪與非罪等界限；而對于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導干部，則重點是要引導他們以“全心全意為人民服務”為主要規(guī)范的共產(chǎn)主義道德來規(guī)范自己的行為。二是要區(qū)分意識形態(tài)本身的層次性。馬克思主義理論作為社會主義意識形態(tài)的根基，它的一個重要特點是普遍性，因為作為世界觀、方法論的集中體現(xiàn)，它不可能也沒有必要對具體的現(xiàn)實問題作出詳細解答，然而這并不代表意識形態(tài)工作一定是高深莫測、晦澀難懂的理論灌輸，相反，我們要貼近群眾，使其通俗化、大眾化。意識形態(tài)宣傳要深入人心，其關(guān)鍵在于貼近百姓思想、生活的實際，從中找準理論宣傳與現(xiàn)實的結(jié)合點。如果意識形態(tài)所倡導的精神、所推崇的理想，總是高深的理論，羅列空洞的政治口號，其結(jié)果只能是使傳播的內(nèi)容嚴重脫離大眾的實際生活，導致大眾對意識形態(tài)的消極態(tài)度。因此，意識形態(tài)必須自己主動揭開神秘的面紗，去掉籠罩于自身的神圣光環(huán)，拉近與大眾之間的距離，將理論觀念轉(zhuǎn)化為既具有時代特色又為群眾喜聞樂見的內(nèi)容，使其更容易為大眾所接受。

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第四篇：關(guān)于基層公務員意識形態(tài)建設(shè)的若干思考

關(guān)于基層公務員意識形態(tài)建設(shè)的若干思考

石碾鎮(zhèn)

意識形態(tài)，無論就其復雜性，還是其獨特的社會作用來說，人民都不能忽略或者輕視它。對于黨和政府來說，應該著眼于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導地位。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域開始呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，導致了廣大的黨員和人民群眾意識形態(tài)模糊不清的狀態(tài)出現(xiàn)。而基層公務員作為黨和政府面向廣大人民群眾的窗口，他們的意識形態(tài)建設(shè)可以直接影響到我黨執(zhí)政的基礎(chǔ)。但是由于種種原因，基層公務員隊伍的意識形態(tài)建設(shè)工作并沒有得到有效的進行，其中還存在很多問題。

一、成員來源復雜，審核忽視。

不知從何時開始，“公務員熱”悄然從我國興起。無論是剛剛走出校門的大學應屆畢業(yè)生，還是已經(jīng)在社會各行各業(yè)打拼了幾年但并未實現(xiàn)理想的年輕人，甚至包括了許多本身具有固定工作固定收入的企事業(yè)單位成員都對公務員招考趨之若鶩。由于公務員招考有著明確的年齡要求，所以這一批年輕人其實都是社會未來的中堅力量，也是我國改革開放以來，在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下第一批逐漸成長起來的棟梁之才。但是也正因為如此，他們并沒有老一輩們那么明確的社會主義意識形態(tài)，他們并不是那么的肯定在我國實行的社會主義制度。無論是剛剛從象牙塔離開的學生，還是在社會這個大熔爐中熔煉了幾年的年輕人，他們所思考的最主要的仍然是如何生存，如何能夠生活得更好的問題，很少有人會注意到自身的社會主義意識形態(tài)的建

設(shè)。他們是黨和政府基層公務員的主要來源，他們的意識形態(tài)如何，會直接影響到基層公務員這個大隊伍的意識形態(tài)建設(shè)。

其實報考公務員如此大的一個群體，其中肯定不乏有志之士，也肯定不缺在自身意識形態(tài)領(lǐng)域做得比較好的人才，但是我國的公務員招錄程序確忽略了這一點。無論是筆試中的行測、申論還是多對一的面試，招錄機關(guān)重視的都是考生本身的知識儲備、寫作能力、應對能力和處事思路，當然也有一小部分道德的觀察，極少涉及到意識形態(tài)的考察。因此，通過這樣考察過來的公務員，即使能力再強，他也未必能夠成為黨和政府需要的人才，因為如果他的意識形態(tài)如果不能和我黨相一致，如何能夠理解黨政府的的立黨宗旨和執(zhí)政基礎(chǔ)。

二、自身定位不準。

基層公務員是黨和政府面向廣大人民群眾的窗口，他們的一言一行代表著黨和政府的形象。按照黨的唯一宗旨“為人民服務”的要求，基層公務員應該如履薄冰，積極加強自身建設(shè)，熱心為人民服務，但是事實情況卻并非如此。公務員在對待工作中接觸的廣大群眾，大部分都有著一種優(yōu)越感，只不過隨著人的不同那種優(yōu)越感的強弱程度不同而已。正是這種優(yōu)越感導致了很多基層公務員對自己的定位不夠準確。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？主要有以下幾個原因：

一是我國幾千年來封建主義思想在作祟。在封建主義時期，遵循的是“官尊民卑”的原則，官員掌握著普通老百姓的生死大權(quán)，在官員面前，老百姓永遠都處于弱勢地位。隨著新中國的建立，我們雖然

徹底推翻了封建主義，但是還是有很多封建主義的思想在民間根深蒂固，無法徹底消除?，F(xiàn)在的公務員自認為是官，前來辦事的群眾自認為是民，所以自覺的就分成了上下關(guān)系，導致公務員形成了優(yōu)越感。

二是公務員手中的權(quán)力所致。每個公務員手中都或多或少的掌握著一點權(quán)力，這些權(quán)力在不需要的人眼中或許不起眼，但是在需要的人那里卻異常重要。或許公務員的鋼筆一劃，紅章一蓋，就能夠解決困擾已久的大難題，所以一般的群眾對公務員的態(tài)度總是恭恭敬敬的，使公務員產(chǎn)生優(yōu)越感。殊不知，無論誰的權(quán)力，本就是人們賦予的。

三是公務員的文化程度較高。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民人數(shù)占了大部分，而基層公務員的工作對象其實大部分都是農(nóng)民。因此在文化程度和儀表談吐上，公務員會認為自己高人一等。

自身定位不準，從表面上看只是個人問題，但實際上是整個基層公務員隊伍的意識形態(tài)建設(shè)問題。這些情況的出現(xiàn)，有著或多或少的客觀原因，但其主觀原因都是基層公務員本身沒有形成馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，沒有理解黨的宗旨是“為人民服務”、黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是人民的深刻含義。

三、精神文明需求無法滿足。

由于基層公務員面向的是廣大群眾，其中大部分都扎根于廣大農(nóng)村，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，娛樂方式單一，在我省這個問題尤其突出。再加上作為公務員對各類應酬均是疲于應付，無法通過有效的方式釋放工作和生活的壓力，這直接導致了在基層公務員隊伍中很難形成一

種積極向上、蓬勃發(fā)展的良好氛圍。在這種狀態(tài)下進行工作，更會忽視掉自身的意識形態(tài)的建設(shè)，無法形成正確的人生觀和價值觀。

四、疲于應付各項任務。

作為基層公務員，無論是外界客觀原因或者是自己的主觀思想，都很少能夠自己單獨主動的去為群眾做什么事，大部分工作都是接下上級下發(fā)的各項任務或者是進行單位的主要任務的一些細節(jié)。因此，基層公務員工作的積極性就和上級下達的任務的質(zhì)量有關(guān)。如果上級下達的是比較切合實際的，能夠很好的完成的，是為人民謀福利的任務，作為基層公務員在完成任務的同時，也會漸漸完成思想的轉(zhuǎn)變。但是如果上級下達的任務只是通過臆想而不符合實際的面子工程或者是政績工程等，基層公務員在執(zhí)行的過程當中就會對我國的社會主義制度和黨的宗旨發(fā)生懷疑，最終會導致無論什么任務都是以應付為主，得過且過。

除以上的幾個問題之外，基層公務員隊伍的意識形態(tài)建設(shè)中還存在其他的這樣那樣的問題，總結(jié)起來主要來自于三個方面，就是群眾、上級和公務員自身。無論哪一方面出了問題，都會改變基層公務員的思想狀態(tài)，這對黨和政府的意識形態(tài)建設(shè)工作是不利的。

通過對基層公務員隊伍中存在的問題的分析，我對黨和政府的意識形態(tài)建設(shè)工作有以下建議：

一、政府加大投入，進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使公務員能夠進行一些有利于身心健康的娛樂活動。各單位也可以根據(jù)自身實際和單位成員的興趣開展各種各樣的娛樂活動。努力營造一個積極向上的大環(huán)境，增強公務員對我國社會主義制度的認同感。

二、領(lǐng)導引起重視，在加強領(lǐng)導自身意識形態(tài)建設(shè)的同時，要以各種方式對單位職工進行意識形態(tài)教育活動。同時鼓勵基層干部多進行理論知識的學習，增強大家對黨的基本路線方針和我國的各類法律法規(guī)的理解，幫助他們正確地找好自己的定位，并通過各種方式來提高大家學習的積極性。

三、提高進入公務員隊伍的門檻。在對新進公務員進行考核時增添對意識形態(tài)的考察，可以在面試時通過心理測試的方式進行，對那些完全自私冷漠的人需要進行慎重考慮。

四、進行全民意識形態(tài)教育，提高全民素質(zhì)，特別要側(cè)重于廣大農(nóng)村的農(nóng)民。要多進行黨的路線政策的宣傳，使群眾理解黨和政府的宗旨是“為人民服務”和執(zhí)政基礎(chǔ)是人民這些概念，從而逐步降低對官員的畏懼感，能夠在一個平等的地位上進行接觸。

五、上級機構(gòu)在下達任務時虛慎之又慎，在本身的任務需求之外，必須考慮到下級機構(gòu)操作的實際可能性以及任務是否符合人民的利益。

基層公務員隊伍的意識形態(tài)建設(shè)是一項需要花費大量時間和精力去完成的工作，是無法一蹴而就的，必須在平時的工作中進行一點一滴的積累，從細節(jié)上逐漸的進行改變，這才能使馬克思主義在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域中始終占據(jù)指導地位。

第五篇：建設(shè)具有強大引力的社會主義意識形態(tài)

建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力 的社會主義意識形態(tài)

總書記在黨的十九大報告中明確提出“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”的重大任務，為新時代進一步做好意識形態(tài)工作指明了正確方向，明確了主要任務，提供了根本遵循。新時代要有新氣象新作為，黨的意識形態(tài)工作也面臨著新形勢新情況新要求，社會主義意識形態(tài)建設(shè)也將呈現(xiàn)出新面貌新特點新格局。

一、堅持問題導向，準確把握意識形態(tài)建設(shè)的突出問題

當前，新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展處于新的歷史方位，為社會主義意識形態(tài)的鞏固、創(chuàng)新、提升提供了大好機遇和廣闊空間。同時還要清醒看到，當前意識形態(tài)工作的社會環(huán)境和現(xiàn)實條件都發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域長期積累問題與新出現(xiàn)問題交織、思想認識問題與實際利益問題交織、國內(nèi)國外問題交織、網(wǎng)上網(wǎng)下問題交織，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然艱巨復雜。因此，社會主義意識形態(tài)建設(shè)仍然是一項長期的重大任務。要堅持問題導向，正視問題，準確把握問題，有針對性地研究解決問題，在這一過程中探索和把握新時代意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律。從宏觀上看，意識形態(tài)領(lǐng)域的問題突出表現(xiàn)為以下方面：

一是馬克思主義指導地位面臨多樣化社會思潮影響與挑戰(zhàn)的問題。一方面，馬克思主義作為我們立黨立國根本指導思想的地位不斷鞏固，馬克思主義中國化最新成果深入人心。另一方面，各種社會思潮對馬克思主義一元化指導地位的沖擊和挑戰(zhàn)也日益凸顯，比如長期存在的新自由主義、西方憲政民主、“普世價值”、歷史虛無主義等，總體上看其影響程度在逐漸下降，但它們總是尋機發(fā)聲，有時彼此呼應，形成噪音雜音，沖擊主流意識形態(tài)的地位和影響?！耙庾R形態(tài)終結(jié)論”、“意識形態(tài)淡化論”、“去意識形態(tài)化”、“非意識形態(tài)化”等錯誤思潮，對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位也構(gòu)成了挑戰(zhàn)；有的領(lǐng)域馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化的現(xiàn)象還不同程度存在等，這些問題需要引起我們高度重視。

二是社會主義核心價值觀面臨多元化價值觀念影響與挑戰(zhàn)的問題。隨著社會變革在廣度和深度上的不斷發(fā)展，人們思想觀念和價值取向的多樣性、獨立性、選擇性、差異性也隨之加大，這導致用社會主義核心價值觀引領(lǐng)整合多元價值觀念的難度也在加大。比如市場經(jīng)濟的逐利性，會導致或助長功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、極端個人主義等蔓延，沖擊作為社會主義核心價值觀之基礎(chǔ)的集體主義精神、團結(jié)互助精神、奉獻精神等；西方消費主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等思潮的影響，也對社會主義核心價值觀造成了許多不利影響。

三是我國走近世界舞臺中央過程中面臨國際上一些敵對勢力遏制與滲透的問題。隨著中國崛起及日益走近世界舞臺中央，中國的國際影響力、感召力、塑造力、引領(lǐng)力進一步提高，中國發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展經(jīng)驗，中國智慧、中國方案、中國貢獻得到了國際社會的高度贊譽、充分肯定和廣泛認同。但一些西方國家的敵對勢力認為中國崛起是對其資本主義社會制度和價值觀的挑戰(zhàn)，是對現(xiàn)存國際秩序的挑戰(zhàn)，渲染“中國威脅論”、“中國稱霸論”等；有的甚至歪曲中國社會制度，將其說成是“國家資本主義”、“威權(quán)資本主義”等；西方敵對勢力對我實施西化、分化的圖謀一直沒有改變，有時還會借機插手我國國內(nèi)矛盾和問題，蓄意制造 各種事端；一些西方國家拉攏我周邊國家共同遏制我國的崛起，竭力堵截我國發(fā)展前進的道路等等，這些也都直接體現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。

四是意識形態(tài)管理工作方式面臨各種新媒體影響與挑戰(zhàn)的問題。當今時代，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，也成為意識形態(tài)工作的主陣地和最前沿陣地。許多新情況新矛盾新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯誤思潮以網(wǎng)絡新媒體為平臺迅速生成發(fā)酵及傳播。因此，做好意識形態(tài)工作，首先要過新媒體這一關(guān)。此外，西方國家由于信息技術(shù)的控制權(quán)等原因，在意識形態(tài)話語權(quán)爭奪中仍占據(jù)優(yōu)勢地位，新媒體已經(jīng)成為一些西方國家對我進行意識形態(tài)滲透的主要依托，開放互動的新媒體給我國意識形態(tài)管理帶來了新的問題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宣傳管理方式和做法還不能夠完全適應以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的新媒體的迅速發(fā)展。

二、著力增強凝聚力和引領(lǐng)力，全面落實新時代意識形態(tài)的主要任務

新時代是意識形態(tài)建設(shè)任務更加繁重的時期，也是大有作為的時期。要因事而化、因時而進、因勢而新，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以不斷增強“兩個鞏固”為目標，以服務黨和國家工作大局為方針，以增強主流意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力為著力點，為決勝全面建成小康社會、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、奪取新時代中國特色社會主義新勝利提供強大的思想引領(lǐng)、輿論引導、理論支撐和精神力量。

一是加強理論武裝，用習近平新時代中國特色社會主義思想凝心聚魂。當前，理論武裝工作的中心任務就是用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨和全體人民，切實增強干部群眾的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同，增強“四個意識”，堅定“四個自信”。深刻領(lǐng)會這一科學理論貫穿的馬克思主義世界觀和方法論，深刻掌握其精神實質(zhì)、核心要義、科學體系、豐富內(nèi)涵、實踐要求，樹立長期堅持和不斷發(fā)展這一科學理論的自覺性和堅定性。

二是加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導。要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，使意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在堅定的馬克思主義者手中，決不能讓意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)旁落。意識形態(tài)工作是各級黨組織的重要工作，必須全面落實意識形態(tài)工作責任制，堅持黨管宣傳、黨管陣地、黨管輿論、黨管媒體，做到守土有責、守土負責、守土盡責，確保意識形態(tài)安全和政治安全。通過扎實有效的工作，使黨關(guān)于意識形態(tài)工作的方針政策落到實處。

三是弘揚主旋律和壯大正能量，持續(xù)提升主流意識形態(tài)的話語權(quán)和引領(lǐng)力。要圍繞干部群眾普遍關(guān)心的理論和現(xiàn)實問題，開展具有說服力的理論闡釋、具有號召力的教育引導、具有感染力的典型宣傳，更加高昂地弘揚主旋律、更加強勁地壯大正能量。要以豐富發(fā)展壯大主流意識形態(tài)為目標，更加積極主動地推進話語權(quán)建設(shè)，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的理論體系和話語體系，鞏固和提升主流意識形態(tài)引領(lǐng)力。要著力推進國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，構(gòu)建對外話語體系，傳播中國優(yōu)秀文化，講好中國故事，特別是講好中國共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國的故事、中國人民的故事、中國特色社會主義的故事。

四是敢于亮劍和善于斗爭，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點。要加強對各種社會思潮的辨析和引導，敢于發(fā)聲亮劍，善于釋疑解惑，守護社會主義意識形態(tài)的前沿陣地。要開展積極的輿論斗爭，針對各種非主流意識形態(tài)的新動態(tài)、新特點和新趨勢，及時分析研判，掌握主動權(quán)，打好主動仗。特別是對新自由主義、西方憲政民主、“普世價值”、歷史虛無主義等以及各種質(zhì)疑改革開放、質(zhì)疑中國特色社會主義的觀點，必須旗幟鮮明地堅決予以反對和抵制。

五是適應新形勢新變化，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)工作的方式和方法。既要注重意識形態(tài)的教育性、灌輸性，又要注重意識形態(tài)的說服性、說理性，根據(jù)受眾需要精準施策。同時還要適應現(xiàn)代傳播方式的發(fā)展變化趨勢，做好各種新媒體意識形態(tài)建設(shè)。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，做大做強網(wǎng)上正面宣傳，匯聚傳播正能量，營造清朗的網(wǎng)絡空問。準確分析研判網(wǎng)絡輿情，善于把主流意識形態(tài)宣傳教育與群眾關(guān)心的熱點問題緊密結(jié)合起來。緊跟各種傳播平臺發(fā)展步伐，創(chuàng)新傳播手段，拓寬工作渠道，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。要善于運用大眾的、通俗的內(nèi)容和形式，善于將主流意識形態(tài)的學術(shù)話語、政治話語、理論話語轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾喜聞樂見的話語形式。