第一篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題

三、問答題

1、馬克思同舊唯物主義者對實(shí)踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。

（2）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。費(fèi)爾巴哈沒有看到人們實(shí)踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實(shí)踐中有目的有意識地認(rèn)識世界和改造世界這一積極主動的方面。

（3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”，即個(gè)人利己主義的活動。

（4）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會歷史的活動，具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進(jìn)程，離開社會關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會實(shí)踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實(shí)踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個(gè)社會生活就是實(shí)踐的過程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問題，不應(yīng)到理論認(rèn)識領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。

第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無別的標(biāo)準(zhǔn)。離開實(shí)踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過程。

第一，黨的十一屆三中全會前后，開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級哲學(xué)家，他保存著德國資產(chǎn)階級兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學(xué)基本問題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對哲學(xué)基本問題的論述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學(xué)基本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟(jì)、政治、意識對人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對對立起來。

第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫?，他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級社會里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級的道德原則。

第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會作用。費(fèi)爾巴哈在階級社會中宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。

9、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個(gè)方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。

10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識論的一致性。（4）、認(rèn)識過程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識論，就沒有科學(xué)的認(rèn)識論。

11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對性和斗爭性的絕對問題；第一次從認(rèn)識論和階級利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨提供了正確的認(rèn)識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會主義事業(yè)，懂得社會主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過程，自覺地堅(jiān)定社會主義信念，克服對社會認(rèn)識的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會存在來解釋社會意識，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學(xué)的解決了社會歷史觀中的基本問題，論述了社會存在決定社會意識的原理。第三，分析了社會歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會革命的根源蠻纏書了社會歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過程來研究，概述了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢磅礴，內(nèi)涵豐富，對我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際，具有重大的知道意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺性。

14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象？（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動的研究中，去揭示社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對立性的？（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動力和目的。第三，互相創(chuàng)造對方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對立的。

第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？

答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對此，馬克思從社會分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡單范疇開始，包含一系列從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級斗爭學(xué)說的？、（1）、首先指出，自原始社會解體以來，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會歷史階段的階級斗爭狀況，闡明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級斗爭都是政治斗爭”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級分子是叢歐洲封建社會城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無產(chǎn)階級政黨？（1）、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無產(chǎn)階級組織的最高形式。(2)它是在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和其他剝削階級的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會主義和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是工人階級中最忠誠、最有覺悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義原則。（5）無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級政黨理論的論述對于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無產(chǎn)階級和勞動人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產(chǎn)階級成為階級、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺地抵制資產(chǎn)階級思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原理是什么？

政治斗爭策略是根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和斗爭方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭相結(jié)合起來，但最終目的是要取得政治斗爭的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強(qiáng)無產(chǎn)階級力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

要爭取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實(shí)際斗爭中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學(xué)社會主義與空想社會主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學(xué)社會主義是空想社會主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說以社會化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)社會主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會主義的必然性?？茖W(xué)社會主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

空想社會主義不是以社會生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說明了社會主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果。”

（2）科學(xué)社會主義認(rèn)為社會主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級斗爭，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，并且依靠無產(chǎn)階級專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會主義的勝利道路?？障肷鐣髁x雖然承認(rèn)法國大革命是一場階級斗爭，但卻反對無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，特別是反對暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會。他們不懂得通過政治斗爭，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級斗爭，社會主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學(xué)社會主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級這個(gè)最先進(jìn)的階級身上，無產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動人民，取得社會主義的勝利?？障肷鐣髁x只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級，他們不了解無產(chǎn)階級的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無產(chǎn)階級，而相信資產(chǎn)階級頭面人物。

弄清科學(xué)社會主義同空想社會主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會主義的過去，而且更為了了解社會主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？ 答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級自由化思潮在我國的泛濫以及最近一系列東歐國家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識和說明科學(xué)社會主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問題。

（1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來預(yù)測世界范圍資本主義滅亡的長期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月，它是通過與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過程，因此，我們應(yīng)把社會主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結(jié)合起來加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過時(shí)？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對這一規(guī)律作過闡述。在本書第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立?！?/p>

（3）恩格斯指出，資本主義社會基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會主義革命準(zhǔn)備著條件。

資本主義必然被社會主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時(shí)。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長期、曲折的歷史過程。

28、恩格斯對未來社會基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測了未來社會和共產(chǎn)主義社會的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。

（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。

恩格斯對未來社會的預(yù)測不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會主義實(shí)踐所證實(shí)。

當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來社會的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會主義。因此，他的關(guān)于社會主義社會的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對商品、貨幣關(guān)系在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識，更預(yù)料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來對待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)關(guān)。國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。

（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當(dāng)社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國家也就不存在了，那時(shí)對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。

（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國家“自行消亡”的學(xué)說既反對無政府主義，又反對機(jī)會主義。

31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的必要性。

（1）馬克思主義認(rèn)為國家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

（3）國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級專政國家擔(dān)負(fù)著組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。

32、學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（1）學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明的國家學(xué)說，沒有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實(shí)質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會主義時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。

（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強(qiáng)識別真假社會主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅(jiān)定性。

第二篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個(gè)人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義的認(rèn)識也只是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產(chǎn)生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時(shí)候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現(xiàn)象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學(xué)百科全書，透過他的著作處處可以感受到關(guān)于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會問題等多個(gè)領(lǐng)域，其中，我對馬克思的著作風(fēng)格印象最深，他的思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思著作，它既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責(zé)任現(xiàn)代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產(chǎn)黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個(gè)多世紀(jì)年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個(gè)多世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著一個(gè)偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個(gè)新的臺階。面向新世紀(jì)，黨中央提出“三個(gè)代表”的重要思想。“三個(gè)代表”是對國際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共)產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第三篇：《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

一、填空題(2*10)1．《導(dǎo)言》，馬克思1843年寫于巴黎，1844年發(fā)表《德法年鑒》；《導(dǎo)言》第一次提出并闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命和實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑問題?！秾?dǎo)言》是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志性著作?！秾?dǎo)言》標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上和政治上的兩個(gè)主要轉(zhuǎn)變：哲學(xué)上，從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者；政治上，從一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者。

2．《手稿》1844年寫于法國巴黎，1932年發(fā)表《馬克思恩格斯全集》；《手稿》是馬克思主義三個(gè)組成部分思想的第一次綜合闡述，是馬克思主義新世界觀的誕生地。

3．《提綱》馬克思于1845年寫于布魯塞爾，1888年出版，被恩格斯譽(yù)為“包含著世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”；劃清唯心主義與舊唯物主義最后界限的標(biāo)志，《提綱》與《形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

4．《德意志形態(tài)》1846年寫成；1932年發(fā)表德文；是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，第一次全面地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。5．《共產(chǎn)黨宣言》1848年寫成，是馬克思恩格斯合著的第三部重要著作；是馬克思主義誕生并將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期的標(biāo)志，是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)人類解放的行動指南，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

6．《序言》1859年寫成；對馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說明。7．《反杜林論》恩格斯寫成于1878年；第一次從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)方面，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義理論體系，是第一本“百科全書式”的馬克思主義哲學(xué)教科書。

8．《費(fèi)爾巴哈論》恩格斯寫成于1886年；不僅回?fù)袅松鐣腻e(cuò)誤思潮，還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

9．《唯批》列寧寫成于1908年，10．《辯證法》列寧寫成于1915年

11．《實(shí)踐論》毛澤東寫成于1937年的一部重要哲學(xué)著作；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展過程中占有極其重要的地位，他和《矛盾論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。

12．《矛盾論》毛澤東寫成于1937年；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展過程中占有極其重要的地位，他和《實(shí)踐論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。是中國共產(chǎn)黨人和中國人民認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法。具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、命題解析題(5*4)《導(dǎo)言》：

1．批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

（1）理論不能代表實(shí)踐，反動的統(tǒng)治階級只能用人的力量來摧毀

（2）先進(jìn)的理論是人類解放的必要精神武器。理論經(jīng)由人民群眾掌握，就會產(chǎn)生巨大的作用，理論必須為人民群眾所接受，這樣的理論才能說服人。

2．德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

德國人解放的精神力量是哲學(xué)，物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級。哲學(xué)通過無產(chǎn)階級（即其對里面的無產(chǎn)階級）才能成為現(xiàn)實(shí)。無產(chǎn)階級把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，才能消滅資產(chǎn)階級（即其對里面的無產(chǎn)階級）

《手稿》：

3．工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。答：本命題出自于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》； 主要觀點(diǎn)：

工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越養(yǎng)活資本家，自己就像對越貧窮、越廉價(jià)、越貶值。

《提綱》：

4．舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》； 主要觀點(diǎn)：

舊唯物主義為資產(chǎn)階級服務(wù)，新唯物主義是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

5．哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；

主要觀點(diǎn)：這反映了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的特征，從以下兩大方面分析：（1）認(rèn)識世界不是目的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義

《形態(tài)》：

6．當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。答：本命題出自于馬克思的《德意志意識形態(tài)》； 主要觀點(diǎn)：

費(fèi)爾巴哈作為唯物主義者，不包括它的歷史觀，費(fèi)爾巴哈歷史觀是唯心主義的。唯物主義和歷史觀是脫離的

《宣言》：

7．資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

答：本命題出自于馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；

主要觀點(diǎn)：主要講資產(chǎn)階級社會在人類發(fā)展史的重要作用，它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

8．真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運(yùn)動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義。

答：本命題出自于恩格斯的《反杜林論》；

主要觀點(diǎn)：真理和謬誤的區(qū)別是有條件的，二者可以相互轉(zhuǎn)化的

（1）任何真理都是具體的；真理在其適用范圍內(nèi)時(shí)，它與謬誤的對立是絕對的，二者的原則界限不能混淆。

（2）但二者的對立又是相對的，有條件的，超出真理的適用范圍，真理與謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

《費(fèi)爾巴哈論》：

9．不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒有象黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的反動派的憤怒，這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》； 主要觀點(diǎn)：

（1）政府和反對派都把現(xiàn)實(shí)等同于現(xiàn)存的、合理的，認(rèn)為黑格爾是為普魯士理所辯護(hù)，因此引起政府的感激和反動派的憤怒。

（2）黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的不等于現(xiàn)存的，而是合理的，帶有必然性的東西，才是現(xiàn)存的、合理的。而當(dāng)時(shí)政府是現(xiàn)存的，失去存在的必然性。雖然是現(xiàn)存的，失去存在的合理性，所以就該滅亡。

10．全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯指出基本問題含義，即思維與存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括思維與存在何者為第一性，以及是否有同一性的兩方面內(nèi)容。它們分別是唯物主義和唯心主義，可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

11．費(fèi)爾巴哈的下面這個(gè)論斷是絕對錯(cuò)誤的：“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”

答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯對費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)進(jìn)行批判，夸大了宗教在歷史發(fā)展中的作用，指出費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)把人類發(fā)展史看作一部宗教變遷史，把宗教看成是人類發(fā)展的決定力量，沒有看到生產(chǎn)方式的作用。一種唯心主義歷史觀。

12．對已以合理的自我節(jié)制，對人以愛（永遠(yuǎn)是愛?。?，這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則，其余的一切都是從這個(gè)準(zhǔn)則中推出來的。

答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：指費(fèi)爾巴哈倫理觀上的錯(cuò)誤以及對人以合理的自我節(jié)制和對人以愛這一準(zhǔn)則在階級社會是行不通的。

《唯批》：

13．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：對物質(zhì)含義的經(jīng)典表達(dá)：指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。

14．就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：物質(zhì)和意識的對立和區(qū)別僅僅是在兩者何謂第一性的意義上才是絕對的。當(dāng)把意識作為對象來理解的時(shí)候，二者都具有客觀實(shí)在性。

《矛盾論》：

15．唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》； 主要觀點(diǎn)：指出內(nèi)外因的辯證關(guān)系

（1）內(nèi)部矛盾對事物發(fā)展起決定作用，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果（2）外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，外因通過內(nèi)因其作用。

16．沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》；

主要觀點(diǎn)：矛盾的普遍性。矛盾無時(shí)不在，無處不在。

（1）矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，有貫穿于一切過程的始終；矛盾具有普遍性，體現(xiàn)“矛盾無時(shí)不在，無處不在”（2）

三、原理闡釋題(4*10)1．馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，怎樣闡述了異化勞動的表現(xiàn)。

答：

① 勞動者同其勞動產(chǎn)品的異化，即“物的異化”。就是說。勞動者同自己的產(chǎn)品處于異己的對象關(guān)系之中---工人生產(chǎn)的對象越多，他能占有的對象就越少，并越是受其產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治。

② 勞動者同其勞動活動的異化，即“活動者的異化”或“自我異化”。也就是說，勞動活動本身對勞動者來說變成了某種外在的、異己的東西---他不是勞動者的自我活動，而是否定勞動者的東西，是使勞動者感到不幸的東西，是使勞動者的肉體和精神遭受折磨和摧毀的東西。

③ 勞動者同其類本質(zhì)的異化。在馬克思看來，人是一種類存在物，人通過對對象世界的改造，實(shí)際地確證了自己是類存在物。

④ 勞動中人同人的關(guān)系的異化。即一個(gè)人同他人相異化，以及他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

2．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，怎樣立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

答：

①

3．馬、恩在《德意志意識形態(tài)》中，怎樣系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

4．馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中，怎樣闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的和任務(wù)。

5．馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，怎樣經(jīng)典表述了歷史唯物主義的基本原理。

6．恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，怎樣闡述了哲學(xué)基本問題。

7．恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，是怎樣對費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)中唯心主義雜質(zhì)進(jìn)行批判的。

8．列寧在《談?wù)勣q證法問題》中，怎樣闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)以及辯證法就是認(rèn)識論。

四、著作觀點(diǎn)概要題(2*10)1．得意志意識形態(tài)

2．共產(chǎn)黨宣言

3．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言

4．談?wù)勣q證法問題

5．實(shí)踐論

6．毛澤東: 矛盾論

第四篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀習(xí)題

1．為什么說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)?？

①《提綱》首次第一次提出了新世界觀的根本觀點(diǎn)——科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。

②《提綱》以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的缺陷，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本思想。

③《提綱》標(biāo)志著馬克思同唯心主義和一切舊唯物主義劃清了界限，已經(jīng)徹底擺脫了資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響，標(biāo)志著新的唯物主義世界觀已經(jīng)產(chǎn)生。

2．費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解的根本缺陷是什么？馬克思是如何批判的？ 費(fèi)爾巴哈所看到的只是人的生物本性，是生物學(xué)上的、自然的人。他對人的本質(zhì)的這種理解只是簡單地區(qū)分了人與動物。這種理論的根本缺陷在于，它抹殺了人的社會性，否認(rèn)了人與人的階級差別，是抽象的人性論。

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈這種抽象的人性論，同時(shí)提出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的著名觀點(diǎn)：?人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。?

?單個(gè)人所固有的抽象物?，就是說費(fèi)爾巴哈脫離人的社會性，從單個(gè)人中抽象出人的共性，如理性、意志、情感、欲望、愛等，以為這就是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為這樣只能夠把人與動物開來，而無法對人與人進(jìn)行區(qū)分。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的社會性。人的社會性是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是隨著規(guī)定他的社會關(guān)系的變化而變化的。

3．馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中是如何提出和回答社會歷史觀的基本問題的？

馬克思恩格斯批判以往歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為以往歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)都是意識。點(diǎn)明了唯物史觀的前提。包括二個(gè)層次：（1）唯物史觀的首要前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；（2）物質(zhì)生活條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

他們從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了社會歷史觀的基本問題。

社會歷史觀的基本問題，是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。對這一問題的不同回答把社會歷史觀區(qū)分為歷史唯物主義和歷史唯心主義，歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

社會存在是第一性的，人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是生產(chǎn)實(shí)踐，而生產(chǎn)實(shí)踐又是在一定的交往關(guān)系中進(jìn)行的。社會意識是對社會存在的反映；社會存在決定社會意識

4．結(jié)合《德意志意識形態(tài)》的有關(guān)論述和其他馬列主義文獻(xiàn)的有關(guān)精神，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓θ说娜姘l(fā)展理論的理解。

首先，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。一般來說，人的發(fā)展包括人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面全面的發(fā)展。

其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的才能和個(gè)性可以得到自由的發(fā)展，人們能夠主地發(fā)揮自己的才能，能夠按照自己的心愿從事各種社會活動。

再次，共產(chǎn)主義為人的全面發(fā)展提供了條件。只有到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，才能為全體社會成員提供全面發(fā)展其才能和個(gè)性的條件，人類總體的發(fā)展與人們豐富多彩的個(gè)性發(fā)展和才能的全面發(fā)展才真正趨于一致。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本不僅包括為了人、尊重人，依靠人，還包括促進(jìn)人的全面發(fā)展，要教育人、培養(yǎng)人、塑造人，為人的潛能的發(fā)揮創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

5．馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何提出?資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?這一論斷的？

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分三個(gè)層次展開論述：

首先論述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生有一個(gè)過程，它是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建社會生產(chǎn)關(guān)系的過程中不斷發(fā)展壯大的。

其次，肯定了資產(chǎn)階級在歷史上非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

最后，馬克思恩格斯對資本主義的歷史局限性進(jìn)行了深入的分析，揭露了資本主義的根本矛盾，得出了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利” 的論斷。既然資本主義必然滅亡，而資本主義的發(fā)展也為自己準(zhǔn)備也了崛墓人，那么，馬克思恩格斯自然地得出了一個(gè)結(jié)論：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這就是“兩個(gè)不可避免”的論斷。

6．馬克思恩格斯預(yù)言：?代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。?談?wù)勀銓@段話的理解。

“聯(lián)合體”就是指共產(chǎn)主義，是比資本主義社會更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，是馬克思用來指代共產(chǎn)主義社會中代替國家的一種社會組織形態(tài)。在那里，沒有階級差別、沒有階級對立，既沒有資產(chǎn)階級也沒有無產(chǎn)階級，只有自由人，只有自由全面發(fā)展的人。這是無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的最終目標(biāo)，也是共產(chǎn)黨人為之奮斗的最高理想。

7．根據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述，簡述社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

馬克思從作為社會歷史前提和基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，并從兩者的統(tǒng)一中揭示社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！币馑际钦f，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑，是人類社會最基本的三個(gè)領(lǐng)域，它們之間既相獨(dú)立、自成系統(tǒng)，又相互作用、相互聯(lián)系，構(gòu)成人類社會的一般結(jié)構(gòu)，即社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。具體構(gòu)成是這樣的：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，上層建筑中的政治上層建筑構(gòu)成社會政治結(jié)構(gòu)，思想上層建筑構(gòu)成社會意識結(jié)構(gòu)。

8．馬克思指出：?無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。?運(yùn)用?兩個(gè)決不會?的思想，分析當(dāng)代資本主義與社會主義的現(xiàn)狀。

馬克思關(guān)于“兩個(gè)決不會”的思想，深刻體現(xiàn)了人類社會是一個(gè)自然歷史過程的思想，社會的發(fā)展遵循著自身的客觀規(guī)律，決不會以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

“兩個(gè)必然”強(qiáng)調(diào)社會主義與資本主義的在時(shí)間上的前后繼起性。而“兩個(gè)決不會”揭示了社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件性，當(dāng)條件不成熟代替就不可能發(fā)生。同時(shí)，“兩個(gè)決不會”強(qiáng)調(diào)社會主義與資本主義在空間上的并存性，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)力還有發(fā)展空間時(shí)，資本主義與社會主義在空間上會并存。我們既要從時(shí)間上看到資本主義與社會主義的繼起性，又要從社會主義代替資本主義的復(fù)雜性上看到資本主義與社會主義的并存性。

社會主義與資本主義的并存并不是永恒的，從發(fā)展的規(guī)律來講，資本主義是舊的生產(chǎn)關(guān)系，它的基本矛盾在其內(nèi)部是不可克服的，所以，它的滅亡最終不可避免的。而社會主義是新生事物，雖然目前還有不成熟的地方，但它是正處于上升時(shí)期的，符合人類社會發(fā)展的總趨勢。

9．怎樣理解《資本論》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義？

馬克思一生有兩個(gè)偉大的理論發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，另一個(gè)是發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。馬克思的這兩個(gè)偉大的理論發(fā)現(xiàn)，在《資本論》中得到了最集中的體現(xiàn)?！顿Y本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是科學(xué)社會主義的經(jīng)典之作。《資本論》是一部馬克思主義的百科全書，其精湛的見解，具有多種學(xué)科閱讀和研究價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)意義：學(xué)習(xí)《資本論》，有助于深刻領(lǐng)會馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，有助于深刻認(rèn)識資本主義的本質(zhì)，有助于正確認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史趨勢，有助于深化對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

10．馬克思為什么要把生產(chǎn)過程作為價(jià)值形成過程來考察？

馬克思對資本主義生產(chǎn)過程的分析，按照從抽象到具體的邏輯方法，分三個(gè)層次進(jìn)行：第一個(gè)層次是勞動過程；第二個(gè)層次是價(jià)值形成過程；第三個(gè)層次是價(jià)值增殖過程，也就是剩余價(jià)值生產(chǎn)過程。資本主義生產(chǎn)過程是這三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一。

商品的價(jià)值是由生產(chǎn)它所耗費(fèi)的社會必要勞動時(shí)間決定的。這對資本主義商品生產(chǎn)同樣適用?？疾焐唐穬r(jià)值形成過程，必先計(jì)算物化在商品中的社會必要勞動量。

商品生產(chǎn)過程是勞動過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，價(jià)值形成過程是價(jià)值增殖過程的基礎(chǔ)。研究剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，必須先研究價(jià)值形成過程。價(jià)值形成過程必須在生產(chǎn)過程中得到體現(xiàn)，所以馬克思把生產(chǎn)過程作為價(jià)值形成過程來考察。

11．怎樣理解馬克思主義三大組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系？

馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。

馬克思主義的三個(gè)組成部分，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。它們是一個(gè)整體不可割裂并。如果沒有馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義就會失去科學(xué)的世界觀和方法論的理論前提；如果沒有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以理解唯物史觀的一系列基本范疇和重要原理，社會主義就不可能有剩余價(jià)值理論這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而也就不可能從空想變?yōu)榭茖W(xué)；如果沒有科學(xué)社會主義這個(gè)核心，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會失去理論的歸宿，就不可能使馬克思主義哲學(xué)變成革命的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，也不可能為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)定明確的目的和方向。可見，馬克思主義是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

12．聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾握_認(rèn)識和處理自由與必然的辯證關(guān)系。（括號內(nèi)簡答時(shí)可以

不要）

自由和必然是揭示客觀規(guī)律與人的活動之間相互關(guān)系的范疇。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上,人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律。

(1)自由依存于規(guī)律。它是不依賴人的意志而獨(dú)立存在的,它既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，人們可以認(rèn)識和利用它。自由不是脫離必然的主觀任意的活動。

(2)必然可以轉(zhuǎn)化為自由。人們通過實(shí)踐認(rèn)識和掌握了自然界和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，就能使“盲目的必然性”轉(zhuǎn)化為“為我的必然性”，從而獲得自由，成為必然的主人。

(3)自由在于對客觀規(guī)律的運(yùn)用。人只有認(rèn)識了必然和規(guī)律，并利用必然和規(guī)律去對世界進(jìn)行改造，就能夠獲得自由。（我們會看到這樣的現(xiàn)象，同樣的事情，有的人覺得很難，而有的人卻覺得很簡單。其實(shí)，這就是我們常說的“會者不難、難者不會”，會者就是掌握了規(guī)律，所以就簡單，而沒有掌握規(guī)律，就不會，就難。）

(4)實(shí)踐是人類獲得自由的基礎(chǔ)。認(rèn)識必然、獲得自由是離不開改造世界的實(shí)踐活動的。離開實(shí)踐既不能正確理解自由本身，也不能真正把握必然和自由的辯證轉(zhuǎn)化。

(5)自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。認(rèn)識和實(shí)踐都有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，那么自由也一定是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。人類獲得自由不是一次性的，一下子獲得的，而是在認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐過程中逐漸獲得的。

13．（什么是“必然王國”“自由王國”？）如何理解?人類由必然王國向自由王國的飛躍?？

無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)，并且把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，人們之間的利益沖突和私有財(cái)產(chǎn)都將不存在了，這時(shí)無產(chǎn)階級就會自行消亡，而國家也隨之消亡。

階級隨著生產(chǎn)力的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消失。

公有制的實(shí)行，不僅將克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，而且將實(shí)現(xiàn)人類由必然王國向自由王國的飛躍。公有制的實(shí)行，使生產(chǎn)力將得到空前的解放，人類的生存問題將得到根本的解決，人們將擺脫自然規(guī)律的束縛和控制，并熟練地運(yùn)用自然規(guī)律，使其服從于人的支配。當(dāng)然，這一過程是復(fù)雜而漫長的。（在這個(gè)過程中，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還將在一定程度上存在，）直到生產(chǎn)力有了高度的發(fā)展，人類真正熟練地掌握自然規(guī)律，擺脫其束縛為止。這時(shí)人類由必然王國向自由王國的飛躍。

在認(rèn)識上，必然王國是指人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認(rèn)

識而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài)；自由王國則指人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài)。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺地創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。）

14．怎樣理解中國特色社會主義與科學(xué)社會主義之間的關(guān)系？

中國特色社會主義是科學(xué)社會主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國特色社會主義堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持了共產(chǎn)主義的最高理想和價(jià)值追求，堅(jiān)持了以工人階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，堅(jiān)持了以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為根本任務(wù)，堅(jiān)持了共同富裕的目標(biāo)，堅(jiān)持了促進(jìn)人的全面發(fā)展等科學(xué)社會主義基本原理，同時(shí)又從中國實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了一系列適應(yīng)時(shí)代要求的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，使社會主義真正獲得了生機(jī)和活力。中國特色社會主義是與科學(xué)社會主義一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的社會主義，是深深扎根于中國大地、符合中國實(shí)際的社會主義，不斷增強(qiáng)建設(shè)中國特色社會主義的自覺性和堅(jiān)定性。

15．學(xué)習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書，對于我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化有何指導(dǎo)意義？

《發(fā)展》深刻分析了資本主義的基本矛盾，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，對于我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化具有重要指導(dǎo)意義。

在《發(fā)展》中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性。（并特別指出，19世紀(jì)下半葉資本主義生產(chǎn)形式的新變化，如壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，不過都是資本在新的歷史條件下形成的新的占有形式，不可能從根本上消除資本主義的基本矛盾。）今天，資本主義發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)資料所有制形式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及分配關(guān)系等方面都發(fā)生了新的變化。不僅沒有根本解決資本主義的基本矛盾，實(shí)際上還深化和擴(kuò)展了這些矛盾，比如，經(jīng)濟(jì)全球化在把生產(chǎn)的社會性擴(kuò)大到全球范圍的同時(shí)，使得資本主義的各種矛盾也在全球范圍內(nèi)積聚和擴(kuò)大；金融資本的瘋狂逐利和盲目放貸引發(fā)了巨大的全球性金融危機(jī)，更是資本主義基本矛盾在新的條件下的集中體現(xiàn)。

16．聯(lián)系實(shí)際，說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互作用。首先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展。同時(shí)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，歸根到底要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，否則會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成的矛盾運(yùn)動過程可表現(xiàn)為從基本適合到不適合再到新的基本適合，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，推動社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律，我們才能正確地認(rèn)識我國政治體制改革的必然性及其實(shí)質(zhì)。首先，政治體制改革是我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。其次，我國政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會主義制度的自我完善。

17．如何理解列寧?沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?的著名論斷？ 列寧關(guān)于沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動、思想理論斗爭是無產(chǎn)階級取得勝利的重要條件等基本觀點(diǎn)，為思想政治教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確理論為實(shí)踐提供正確的指導(dǎo)原則。正確理論對實(shí)踐和事物的未來發(fā)展具有預(yù)見作用。正確理論對革命實(shí)踐具有動員和組織作用。革命理論對我們黨和社會主義事業(yè)的重要意義，只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。輕視和否定理論是極其有害的。只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能正確地分析形勢，制定出正確的路線、方針和政策，團(tuán)結(jié)廣大群眾，實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期提出的任務(wù)。所以，無產(chǎn)階級政黨必須重視理論的學(xué)習(xí)。我們必須重視馬克思主義理論的研究和傳播。

18．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勸R克思主義?灌輸論?的精神實(shí)質(zhì)及時(shí)代價(jià)值。

中國的馬克思主義者歷來重視灌輸?shù)淖饔?在整個(gè)中國革命的過程中,黨始終把傳播馬克思主義作為中國革命勝利的必要條件。隨著改革開放的深入,馬克思主義的灌輸理論也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。黨的十五大宣布,以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為全黨的行動指南,明確在當(dāng)前形勢下以鄧小平理論的偉大旗幟來統(tǒng)一思想、認(rèn)識、行動等等,都是對灌輸論的貢獻(xiàn)和發(fā)展。

灌輸論是科學(xué)社會主義理論的重要組成部分。也是無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行政治教育的主要方式。灌輸論的提出是思想斗爭的客觀實(shí)際所決定的,其實(shí)質(zhì)就在于要不要科學(xué)社會主義理論,要不要馬克思主義指導(dǎo),要不要馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的問題。

馬克思主義?灌輸論?具有重要的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前,我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持馬克思主義的灌輸論,在突出灌輸?shù)膹?qiáng)制性的同時(shí),更要注重研究灌輸方法的科學(xué)性和多樣性,以求使這一思想教育的優(yōu)良傳統(tǒng)得以延續(xù)下來,使它在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的過程中產(chǎn)生巨大威力,這是時(shí)代賦予思想政治教育理論工作者的一項(xiàng)光榮而又偉大的任務(wù)。

2.簡述列寧?灌輸?原理的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。

?灌輸?就是將人們頭腦中不可能自發(fā)形成的政治觀念和主義信仰引入人們的意識并不斷提高對其的認(rèn)知水平。列寧認(rèn)為，工人階級單靠自身的力量只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識，科學(xué)社會主義意識必須靠有教養(yǎng)的知識分子從外面?灌輸?到工人階級頭腦中去。

列寧關(guān)于?灌輸?的內(nèi)容主要是馬克思主義理論和無產(chǎn)階級的政治意識；列寧認(rèn)為，進(jìn)行馬克思主義理論和無產(chǎn)階級政治意識灌輸?shù)闹黧w應(yīng)該是社會民主黨和自己世界觀經(jīng)過改造的知識分子。把無產(chǎn)階級作為馬克思主義理論和科學(xué)社會主義意識灌輸?shù)目腕w。

現(xiàn)實(shí)意義：

1、堅(jiān)持列寧的灌輸理論，有助于鞏固黨的執(zhí)政地位、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)；捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

2、堅(jiān)持和發(fā)展列寧的灌輸理論，有助于創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，拓展思想政治教育的途徑，推進(jìn)思想政治教育取得實(shí)效。

3、堅(jiān)持列寧的灌輸理論，能促進(jìn)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。促使人民群眾理解和貫徹黨的科學(xué)理論，統(tǒng)一思想，凝聚力量。

19．列寧說：?可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?。又說：?統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……，是辯證法的實(shí)質(zhì)（……）。?談?wù)勀銓@一思想的理解。

“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮”。這一論斷，是列寧對辯證法十六要素的概括和總結(jié)。

“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……，是辯證法的實(shí)質(zhì)（……）?！边@就點(diǎn)明了全文的主題，指出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，是唯物辯證法的最根本的規(guī)律。在這里，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分”，指的就是對立統(tǒng)一，對立面的既對立又統(tǒng)一。這是列寧在總結(jié)哲學(xué)史上已有辯證法思想的基礎(chǔ)上對辯證法的實(shí)質(zhì)所作的科學(xué)概括，它表明，光說明任何事物都有矛盾是不夠的，還要對矛盾雙方的相互關(guān)系加以認(rèn)識，才能真正把握辯證法的實(shí)質(zhì)。這是對馬克思主義辯證法的重大發(fā)展。

★20．怎樣認(rèn)識唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源？

“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對?！绷袑庩U明了三層意思，以揭示唯心主義的認(rèn)識論根源：第一，人的認(rèn)識的發(fā)展過程是一條近似于螺旋形曲線；第二，認(rèn)識曲線的任何一段都可能被片面地夸大成為獨(dú)立的完整的直線，從而產(chǎn)生唯心主義。也就是說，如果把曲線變成直線，原來唯物主義的，就會成為唯心主義。第三，列寧得出結(jié)論：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?！?/p>

總之，脫離辯證法就不會有科學(xué)的認(rèn)識論，要克服唯心主義，就必須自覺地把

辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論，反之，形而上學(xué)地看待人的認(rèn)識，搞直線性、片面性、死板和僵化，就必然陷入唯心主義。

列寧指出，一旦人們被引入了唯心主義、僧侶主義，“在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來?！边@就是說唯心主義的不僅有認(rèn)識論根源，還有階級根源，即它總是與統(tǒng)治階級的利益相一致，因而能成為統(tǒng)治階級的需要，為統(tǒng)治階級所鞏固。

★21．簡述?辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論?的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

認(rèn)識就是不斷的否定，新的認(rèn)識對舊的認(rèn)識的否定、繼承和發(fā)展，在更高階段上對舊的東西的重復(fù)，是連續(xù)不斷的矛盾運(yùn)動。馬克思主義把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看作無限發(fā)展的過程，因此同形而上學(xué)唯物主義相比，辯證唯物主義認(rèn)識論具有無比豐富的內(nèi)容。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷，就是不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，應(yīng)用于認(rèn)識的發(fā)展過程?？梢姡q證法就是馬克思主義認(rèn)識論，脫離辯證法就不會有馬克思主義認(rèn)識論。

列寧認(rèn)為，人的認(rèn)識與客觀世界服從同樣的辯證法規(guī)律，辯證法是人類的認(rèn)識所固有的，這就是辯證法與認(rèn)識論的一致。因而也就可以說“辯證法也就是（黑格爾）馬克思主義的認(rèn)識論”。這是馬克思主義的一條重要觀點(diǎn)。

辯證法就是認(rèn)識論，認(rèn)識論離不開辯證法，這就是問題的本質(zhì)。今天我們學(xué)習(xí)它，對于端正思想路線，改進(jìn)工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有重要的意義。

★1.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。我們不得不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法的發(fā)展觀，是區(qū)別于形而上學(xué)發(fā)展觀的根本標(biāo)志。

為什么說抓住對立統(tǒng)一規(guī)律就會抓住辯證法的核心？ 這個(gè)論斷是由列寧提出來的。其內(nèi)涵是：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)。所有聯(lián)系既對立又統(tǒng)一。所以，聯(lián)系就是矛盾，只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能說明事物的聯(lián)系，了解聯(lián)系的內(nèi)容和本質(zhì)。

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的發(fā)展觀區(qū)別于形而上學(xué)發(fā)展觀的根本標(biāo)志。辯證法是永恒發(fā)展的科學(xué)，只有從對立統(tǒng)一中，才能了解發(fā)展的動力源泉、根本內(nèi)容和實(shí)在過程；才能從根本上同形而上學(xué)的發(fā)展觀區(qū)別開來。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解、把握唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。唯物辯證法是由質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律和若干范疇所組成。只要以對立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)，其他規(guī)律和范疇便可獲得深刻的解釋和正確的規(guī)定。

綜上所述，對立統(tǒng)一規(guī)律對于唯物辯證法具有根本性意義。抓住對立統(tǒng)一規(guī)律就會抓住辯證法的核心

22．列寧指出：?雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決當(dāng)前的問題。在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識論都應(yīng)用于同一門科學(xué)，而唯物主義則從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西，并且向前推進(jìn)了這些有價(jià)值的東西。?怎樣理解馬克思是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者作為統(tǒng)一的科學(xué)方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究？

馬克思是把它們?nèi)咦鳛榻y(tǒng)一的科學(xué)方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。盡管方法具有不同的方面或作用，但是它總是作為整體，作為認(rèn)識、研究某個(gè)對象的統(tǒng)一方法來運(yùn)用的。①列寧曾經(jīng)指出，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動是一個(gè)從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的過程，而這個(gè)邏輯進(jìn)程正是和人類認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)程相一致的。②同時(shí)，《資本論》中的邏輯和辯證法也是一致的。概念的運(yùn)動是對客觀世界運(yùn)動的反映。③在《資本論》中邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識論是同一個(gè)東西。④邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一的思想不僅僅體現(xiàn)在《資本論》中，而且具有普遍意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，辯證法是關(guān)于客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，它是世界觀，又是方法論；它作為關(guān)于人類認(rèn)識的規(guī)律的科學(xué)就是認(rèn)識論；它作為關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)就是辯證邏輯。所以，在辯證唯物主義中，辯證法、邏輯學(xué)和唯物主義認(rèn)識論三者是一致的，是統(tǒng)一的，或者說是同一的。

23．什么是國家資本主義？如何?把國家資本主義變成社會主義?？

國家資本主義是在無產(chǎn)階級國家管理之下的和公有制經(jīng)濟(jì)聯(lián)系著的并受工人階級監(jiān)督的資本主義經(jīng)濟(jì)，是無產(chǎn)階級能夠加以限制其活動范圍的資本主義經(jīng)濟(jì)。

國家資本主義包括四種形式：第一，租讓制。第二，合作制。第三，代購代銷制。第四，租借制。

我們要進(jìn)一步堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持從我國社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大膽利用一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。逐步的將國家資本主義這種經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)化為真正意義上的人們控制的公有制形式。

24．怎樣理解社會發(fā)展中一般和個(gè)別的辯證法？

一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性和個(gè)性,這是辯證法表示同一系統(tǒng)中同等關(guān)系的重要范疇。個(gè)別包含著一般，必然具有一般的特性；一般作為共性，是個(gè)別的抽象，只能在個(gè)別中存在和體現(xiàn)出來。

①一般只能通過個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。②任何個(gè)別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。③個(gè)別包括一般，一般不能完全包括個(gè)別。共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。④一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對于不同的層次和范圍)。

25．聯(lián)系實(shí)際談?wù)劇墩撐覈锩返默F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

《論我國革命》闡明了社會發(fā)展道路的歷史辯證法，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。

一是有助于我們加深理解中國革命道路和中國社會主義建設(shè)道路?！墩撐覈锩诽岢觥跋雀锩侔l(fā)展”的理論，這對我們深刻理解中國革命道路和中國社會主義建設(shè)道路具有重要指導(dǎo)意義。

二是《論我國革命》闡明了世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律與個(gè)別發(fā)展階段，有助于我們更加堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會主義的偉大旗幟。

三是有助于我們加深理解社會主義制度的優(yōu)越性、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。列寧指出，在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，革命勝利后，必須充分發(fā)揮無產(chǎn)階級政權(quán)、社會主義制度的重要作用。我國是發(fā)展中的社會主義國家，要靠發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢來發(fā)展。并通過不斷深化改革，不斷完善這一制度。

3、在社會主義條件下，同樣應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思列寧主義關(guān)于必須進(jìn)行?灌輸?的原理。

這是因?yàn)椋?/p>

社會主義事業(yè)不是自發(fā)進(jìn)行的，物質(zhì)、精神文明建設(shè)和各項(xiàng)改革事業(yè)，都是廣大干部群眾在科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下，自覺進(jìn)行的偉大實(shí)踐。

在社會主義條件下，社會主義公有制的主體地位的確立，工人階級和勞動人民成為國家的主人，馬克思主義成為指導(dǎo)思想，這些都為人民群眾思想水平的提高創(chuàng)造了有利的條件。但社會主義思想仍然不可能自發(fā)地形成。因?yàn)?，社會主義思想同任何科學(xué)的思想理論一樣，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果。因此，“以科學(xué)的理論武裝人”，依然是思想政治教育的重要任務(wù)，而社會主義思想理論的本性則決定了堅(jiān)持“灌輸”的必要性與重要性。

在堅(jiān)持“灌輸”原則，繼承“灌輸”傳統(tǒng)的同時(shí)，要注意“灌輸”方式的科學(xué)性、時(shí)代性與多樣性。方法是內(nèi)容的載體和手段，是連接主客體的橋梁，方法要適宜。因此，在不同的歷史階段，應(yīng)研究并采取與之相適應(yīng)的“灌輸”方式，如論證說理式、潛移默化式、實(shí)踐參與式等等。

3、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是否仍然需要堅(jiān)持“灌輸”論原理，如何堅(jiān)持？ 市場經(jīng)濟(jì)是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，我們的思想政治教育必須以此為背景。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治教育仍然需要理論灌輸。

一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會思想的多樣性與指導(dǎo)思想的一元性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下形成了思想的多樣化。馬克思主義就是我們這個(gè)社會的主流意識形態(tài)，我們要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的一元性。就必須對人民進(jìn)行灌輸。

二是市場經(jīng)濟(jì)的選擇性與思想灌輸?shù)膹?qiáng)制性。市場經(jīng)濟(jì)的選擇性也影響了人們的思想觀念，人們的價(jià)值取向具有一定的選擇性。但在主流意識形態(tài)的問題上，必須強(qiáng)制灌輸。中國是一個(gè)社會主義國家，不能由于實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制而改變馬克思主義的指導(dǎo)地位，放棄馬克思主義理論的灌輸。

在堅(jiān)持“灌輸”原則，繼承“灌輸”傳統(tǒng)的同時(shí)，要注意“灌輸”方式的科學(xué)性、時(shí)代性與多樣性。方法是內(nèi)容的載體和手段，是連接主客體的橋梁，方法要適宜。因此，在不同的歷史階段，應(yīng)研究并采取與之相適應(yīng)的“灌輸”方式，如論證說理式、潛移默化式、實(shí)踐參與式等等。

《宣言》中始終貫穿的唯物史觀的基本思想有哪些？ “《宣言》中始終貫徹的基本思想，即：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展的各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）貧困在無產(chǎn)階級身上的積累）；

（2）它開拓了世界市場，確實(shí)是資產(chǎn)階級的巨大功績。但又加深了與殖民地人民的矛盾（不平等貿(mào)易，如鴉片貿(mào)易、掠奪資源）；

（3）它創(chuàng)建了現(xiàn)代大城市，但又加劇了城鄉(xiāng)對立；（4）資本主義制度本身包含著不可克服的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有制的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。正是由于這一基本矛盾的運(yùn)動，導(dǎo)致了封建社會制度的滅亡。

下解放出來?！@個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的”。

三句話包含三層意思：

（1）經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的基礎(chǔ)；（2）全部歷史都是階級斗爭的歷史；

（3）只有反對統(tǒng)治階級的斗爭，被統(tǒng)治階級才能獲得最后的解放。這三點(diǎn)，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義的階級斗爭理論包括哪些基本觀點(diǎn)？

歷史上幾種不同的階級社會的階級劃分，具有不同的特點(diǎn)。在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個(gè)不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。

馬克思主義的階級斗爭學(xué)說由三個(gè)相互聯(lián)系的觀點(diǎn)構(gòu)成 ： 1．到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史 2．階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的推動作用主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：

第一，在社會形態(tài)的量變過程中，階級斗爭促進(jìn)同一社會形態(tài)的發(fā)展。

第二，在社會形態(tài)的質(zhì)變過程中，階級斗爭促進(jìn)一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

3．歷史上階級社會的階級劃分及特點(diǎn)

資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立與以往階級對立相比，有二個(gè)特點(diǎn)：一方面，資產(chǎn)階級廢除了封建的等級制度，撕下了掩蓋階級關(guān)系的溫情脈脈的面紗，使階級對立這一事實(shí)暴露得更加明顯；另一方面，隨著資本主義的發(fā)展，小生產(chǎn)者不斷地發(fā)生兩極分化，絕大多數(shù)遭到破產(chǎn)，改變了自己的原來身份。這樣，整個(gè)社會就明顯地分裂為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思恩格斯說“一切階級斗爭都是政治斗爭”。

如何理解資產(chǎn)階級和資本主義的歷史地位？

資產(chǎn)階級在歷史上扮演過非常激進(jìn)的角色，對于社會歷史的發(fā)展起了推動性的作用。但是，資產(chǎn)階級又有其極大的局限性。

（1）資產(chǎn)階級發(fā)動資產(chǎn)階級革命，摧毀了封建的所有制關(guān)系。解放和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。資產(chǎn)階級對生產(chǎn)工具、從而對全部社會不斷進(jìn)行革命。它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但又造成了社會的兩極分化（二個(gè)積累：財(cái)富在資產(chǎn)階級手中的積累、1．《宣言》是如何提出“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”這一論斷的？ 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分三個(gè)層次展開論述：

首先論述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生有一個(gè)過程，它是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建社會生產(chǎn)關(guān)系的過程中不斷發(fā)展壯大的。

其次，肯定了資產(chǎn)階級在歷史上非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

最后，馬克思恩格斯對資本主義的歷史局限性進(jìn)行了深入的分析，揭露了資本主義的根本矛盾，得出了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利” 的論斷。

2．馬克思恩格斯在《宣言》中運(yùn)用什么分析方法分析研究資本主義、從而提出“兩個(gè)必然”論斷？如何正確看待資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)？

社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下理論工作的重要意義是什么？

理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確理論為實(shí)踐提供正確的指導(dǎo)原則。正確理論對實(shí)踐和事物的未來發(fā)展具有預(yù)見作用。正確理論對革命實(shí)踐具有動員和組織作用。革命理論對我們黨和社會主義事業(yè)的重要意義，只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。輕視和否定理論是極其有害的。只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能正確地分析形勢，制定出正確的路線、方針和政策，團(tuán)結(jié)廣大群眾，實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期提出的任務(wù)。

第五篇：馬克思主義原著選讀考試試題

考查范圍或考試內(nèi)容概要

（一）馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

1.馬克思是如何提出和闡述科學(xué)實(shí)踐觀的，其重要意義是什么

2.如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和

3.如何理解馬克思關(guān)于社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的涵義及其意義

（二）馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》

1.《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位與當(dāng)代意義

2.《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)及其關(guān)系

3.《共產(chǎn)黨宣言》對“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”的闡述

4.《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于對“每個(gè)人的自由發(fā)展”的問題的理解

（三）恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

1.恩格斯是怎樣分析黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和根本缺陷的2.恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的3.恩格斯是怎樣分析和評價(jià)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的4.恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的5.恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡明了哪些歷史唯物主義原理

（四）馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

1.馬克思在對唯物史觀“經(jīng)典表述”中，論述了那些唯物史觀的基本原理

2.馬克思是如何說明生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力的（五）列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》

1、列寧對馬克思主義特點(diǎn)的論述

2、列寧對馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分的闡述

（六）毛澤東：《實(shí)踐論》

1、正確理解實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

3、根據(jù)《實(shí)踐論》，具體分析唯心論和機(jī)械唯物論、經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識論根源

（七）毛澤東：《矛盾論》

1、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

2、如何理解普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、相對性和絕對性的道理是矛盾問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法

3、為什么說具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂

（八）鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》

1、鄧小平在南方談話中是如何論述堅(jiān)持黨的基本路線和堅(jiān)持改革開放的2、鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)和社會主義本質(zhì)的論述有何重大意義

3、如何理解“兩手抓”、“兩手都要硬”和“發(fā)展才是硬道理”的思想

（九）江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》

中國共產(chǎn)黨八十年的奮斗業(yè)績和基本經(jīng)驗(yàn)；正確認(rèn)識和全面貫徹“三個(gè)代表”要求；按照“三個(gè)代表”要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)

（十）胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》

全面理解構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義、全面把握構(gòu)建社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義的一項(xiàng)基本任務(wù)、切實(shí)做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項(xiàng)工作

參考教材或主要參考書：

1．馬克思主義原著選讀，許慶樸、鄭祥福等選編，高等教育出版社，1999年10月第1版

（也可使用其它教材）

四、樣卷：題型舉例

一、概念題

如：人的自由發(fā)展

二、簡答題

如：在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思恩格斯是怎樣闡述共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的三、材料分析題

如：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

四、論述題

如：馬克思在《提綱》中如何將自己的唯物主義與舊唯物主義區(qū)別開來的馬克思主義經(jīng)典著作選讀試卷（1）

一、簡答題（本大題共40分，每小題8分）

1.簡述《資本論》（法文版）獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值。

2.簡述《資本論》第一卷的研究對象。

3.如何正確理解全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

4.如何理解發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

5.簡述馬克思《博士論文》中關(guān)于“原子的直線下降與偏斜運(yùn)動之間具有根本差別”的哲學(xué)含義。

二、論述題（本大題共30分，每小題15分）

6.試論科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了理論發(fā)展的新境界。

7.論述馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期第一次遭遇到的要對“所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”對馬克思哲學(xué)的立場轉(zhuǎn)變所具有的重要意義。

三、原著研讀題（本大題共30分）

8.仔細(xì)研讀以下原著選讀材料，然后回答問題：

（材料一）： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本的分離以及資本和土地分離的原因”?！坝纱丝梢?，以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)了人，毋寧說，不過是是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”。

（材料二）： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判黑格爾哲學(xué)時(shí)說，“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！闭埢卮鹨韵聠栴}：

（1）概述斯密-李嘉圖的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系以及黑格爾思辨辯證法的基本特點(diǎn)。（本題10分）

（2）請聯(lián)系現(xiàn)代社會實(shí)際，試分析黑格爾思辨哲學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具有何種意義上的“共謀”性質(zhì)。（本題20分）

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》試卷（2）

一、簡答題（本大題共40分，每小題10分）

1、簡述《資本論》（法文版第一卷）具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值。

2、簡述《資本論》（第一卷）所具有的特殊地位。

3、理論聯(lián)系實(shí)際，簡述如何正確學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的相互關(guān)系。

4、簡述馬克思《博士論文》中關(guān)于“原子的直線下降與偏斜運(yùn)動之間具有根本差別”的哲學(xué)含義。

二、論述題（本大題共30分，每小題10分）

5、試述發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

6、為什么說科學(xué)發(fā)展觀開拓了理論發(fā)展的新境界？

7、論述馬克思的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”所蘊(yùn)含的深刻含義。

三、仔細(xì)研讀以下《原著》材料，回答第8-9題。（本大題共30分）

材料一： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判：

（1）“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本的分離以及資本和土地分離的原因”。

（2）“由此可見，以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)了人，毋寧說，不過是是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”。

材料二： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對黑格爾哲學(xué)的批判：

“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他

只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！?/p>

8.馬克思通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及對黑格爾的哲學(xué)批判，深刻地揭示了二者之間具有何種意義上的“共謀”性質(zhì)。（本題15分）

材料三：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)共產(chǎn)主義的論述:

（1）“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

（2）“共產(chǎn)主義是最近來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式?！?/p>

材料四：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述：

（1）“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的??因此，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在。

（2）“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。

9.請聯(lián)系當(dāng)代世界社會主義運(yùn)動的特點(diǎn)以及中國特色社會主義實(shí)踐的現(xiàn)狀，試述馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的思想高度及其當(dāng)代意義。（本題15分）

復(fù)旦大學(xué)2009年馬克思主義原著選讀博士試題

一、名詞解釋市民社會歷史科學(xué)實(shí)踐的唯物主義《資本論》三大手稿馬赫主義

二、簡答題（五選四）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次是在哪一部著作以什么形式發(fā)表的？寫出該提綱最后一條內(nèi)容。在《德意志意識形態(tài)》中。馬克思提出了“生活決定意識”這一命題，如何理解？馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一開始就明確提出要從六個(gè)方面考察資本主義制度，具體指哪六個(gè)方面？恩格斯與列寧論述自然科學(xué)的哲學(xué)問題的主要著作有哪些（答3種即可）？哪些自然科學(xué)成就促使恩格斯思考自然辯證法問題？毛澤東在《實(shí)踐論》中如何論述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

三、論述題馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中是如何論述共產(chǎn)主義的？簡述馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有關(guān)三大社會形態(tài)的論述？試據(jù)此闡說當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型。

中共山東省委黨校2007年考研馬克思主義經(jīng)典著作試題

一、簡答題（5個(gè)小題，每小題12分，共計(jì)60分）

1.如何理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論斷？

2.簡述馬克思主義的“兩個(gè)決不會”思想。

3.馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“異化及其揚(yáng)棄”的基本思想。

4.馬克思在《資本論》中關(guān)于價(jià)值規(guī)律的要求及作用的論述。

5.列寧在《談?wù)勣q證法問題》中關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)的論述。

二、論述題（3個(gè)小題，每小題30分，共計(jì)90分）

6.恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中是如何論述歷史唯物主義基本原理的？

7.馬克思在《資本論》中對信用制度作用的論述及其現(xiàn)實(shí)意義。

8.恩格斯在致約布洛赫的信（1890年9月21日—22日）中關(guān)于歷史發(fā)展中客觀規(guī)律和個(gè)人意志的關(guān)系的論述及其現(xiàn)實(shí)意義。

鄭州大學(xué)2009年考研馬克思主義哲學(xué)原著選讀試題

一、簡析題（每題10分，共40分）

1.“世界不是既成事務(wù)的集合體，而是過程的集合體”。

2.感覺了的東西不一定能夠立刻理解它，而理解了的東西可以更好地感覺它。

3.唯心主義是“人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。

4.學(xué)馬列要精，要管用。

二、簡答題（每題15分共60分）

1.《反杜林論》關(guān)于思維的至上性與非至上性的思想。

2.《實(shí)踐論》對馬克思主義實(shí)踐思想的理論貢獻(xiàn)。

3.《矛盾論》關(guān)于矛盾同一性的思想。

4.鄧小平關(guān)于“改革是中國的第二次革命”的論斷。

三、論述題（每題25分共50分）

1.《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》關(guān)于人的自覺目的與社會客觀規(guī)律及其辯證關(guān)系的思想及其意義。

2.《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想及其意義。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀課后作業(yè)習(xí)題

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動理論的提出及其意義。

2.異化勞動理論在當(dāng)代的意義。

3.試述對“異化勞動”和“共產(chǎn)主義”的理解。

4.馬克思是怎樣揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的?

5.試述異化勞動的四個(gè)規(guī)定。

6.什么是人的本質(zhì)力量？什么是人的本質(zhì)力量的對象化？

7．馬克思在手稿中是如何對異化勞動進(jìn)行批判的？

8．試述《手稿》的理論內(nèi)涵及其影響。

9.馬克思是如何分析人和環(huán)境的關(guān)系及其當(dāng)代意義？

10.如何理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“市民社會”。

11.如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

12.如何理解社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

13.費(fèi)爾巴哈既然把人看作感性對象，為什么又把理論的活動看作是真正的人的活動？

14.舊唯物主義者“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)為什么會陷入循環(huán)論的誤區(qū)？

15.費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)體現(xiàn)在哪里？

16.馬克思是如何批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。

17.馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是什么？

18.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位。

19.德意志意識形態(tài)中的交往理論。

20.實(shí)踐本體論、如何理解實(shí)踐是人的存在方式？

21.馬克思的世界歷史思想及其當(dāng)代意義。

22.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中是如何闡述分工思想的？

23.如何理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？

24.為什么馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，對《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”？

25.馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級的歷史評判，對于我們正確認(rèn)識當(dāng)今世界資本主義有何啟迪？

26.如何理解《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)徹底決裂”思想。

27.試析《家庭、私有制和國家的起源》中的兩種生產(chǎn)理論。

28.《家庭、私有制和國家的起源》中的家庭觀的當(dāng)代價(jià)值。

29.《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中如何闡述哲學(xué)基本問題的。

30.《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》如何看待馬克思主義哲學(xué)的革命性變革。

一、簡答

1.舊唯物主義的主要缺陷是什么？

2.為什么實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的首要基本觀點(diǎn)？

3.觀念上層建筑與非觀念上層建筑的區(qū)別是什么？

4.馬克思是怎樣對“生產(chǎn)一般“進(jìn)行批判的？

5.《序言》是怎樣論述“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的？

6.如何理解“事物或現(xiàn)象是對立面的綜合和統(tǒng)一”？

二、辨析

1.一切都存在而又不存在，一切都在運(yùn)動，變化和消逝。

2.發(fā)展是增加或減少，是重復(fù)。

三、論述

1.《宣言》是怎樣論述未來社會的？

2.《形態(tài)》是怎樣論述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的？