第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課程論文

姓名：孟雪靜

（石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院石家莊050043）

讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的心得體會(huì)

摘要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇文章中，通過對(duì)勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)所得以及社會(huì)總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳地批評(píng)了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會(huì)問題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的學(xué)說，深刻地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的革命路線和科學(xué)的共產(chǎn)主義原理。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得 社會(huì)總產(chǎn)品 無產(chǎn)階級(jí)革命專政 機(jī)會(huì)主義

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原題為《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》它主要是先把德國工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對(duì)其進(jìn)行一一分析。對(duì)其不恰當(dāng)?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評(píng)，對(duì)綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進(jìn)行了紕漏。

馬克思指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。”是存在著極大的漏洞的，是根本無法實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。如果，一個(gè)勞動(dòng)者擁有了他要?jiǎng)趧?dòng)所必須的對(duì)象和生產(chǎn)資料的時(shí)候，那么勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。也就是說只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處置的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。因而才能成為財(cái)富的源泉。而《德國工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級(jí)工人的手中。然而，在當(dāng)時(shí)的資本主義時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是掌握在資本家的手中的，勞動(dòng)者根本就不占有這二者。因此，即使工人能夠通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來，創(chuàng)造出來的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無償占有。因此，在資本主義社會(huì)，除了勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉之外，包含著勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的自然界也是一切財(cái)富和一切文化的源泉。從一定意義上說，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒有自然界人們進(jìn)

行的勞動(dòng)就沒有依托。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領(lǐng)》在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財(cái)富的前提，也就是默認(rèn)了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的合理性。

馬克思對(duì)“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。在馬克思看來，勞動(dòng)所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員的。

首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品了，而從這個(gè)社會(huì)總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個(gè)部分：（1）用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（2）用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。

（2）用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。因此，“不折不扣的勞動(dòng)所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。也就是說人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。所以說“不折不扣的”“勞動(dòng)所得”是十分荒謬的。

其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級(jí)性的，在階級(jí)社會(huì)里不存在各階級(jí)都能同樣接受的“公平的”分配。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對(duì)無產(chǎn)者來說就是不公平的分配。離開階級(jí)觀點(diǎn)談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。要想公平就必須消滅資本主義制度。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的第二章中，馬克思尖銳的批判了拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”批判了那種認(rèn)為工人工資的高低，是由工人數(shù)量的多寡決定的。揭示了認(rèn)為人口的增加超過了生活資料的增加是一條永恒的自然規(guī)律的不科學(xué)性，從本質(zhì)上批駁了那種認(rèn)為工人貧困的原因主要是工人數(shù)量激增這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，揭示了雇傭勞動(dòng)才是工人階級(jí)貧困的根源，說明了工人階級(jí)要想擺脫其貧困地位就必須廢除

雇傭勞動(dòng)制度。

“為了替社會(huì)問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社?！边@是德國工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。我們要知道解決問題的關(guān)鍵是要獨(dú)立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點(diǎn)社會(huì)問題的。但是，把希望寄托在別的國家的身上則完全是一種空想。就像二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣，美國是有它自身目的的。它是不會(huì)希望西歐國家真正富強(qiáng)起來的。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會(huì)問題是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。反而會(huì)使國家陷入不獨(dú)立的深淵之中。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級(jí)對(duì)抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認(rèn)階級(jí)對(duì)抗和壓迫。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的。

《德國工人黨綱領(lǐng)》中提出國家實(shí)行普遍的和平等的國民教育。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。實(shí)行免費(fèi)教育。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。在階級(jí)沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。同樣的，教育是不可能平等的對(duì)待一切階級(jí)的。上層階級(jí)無疑地接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級(jí)相提并論的。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段：一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”階段。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會(huì)；把后者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，或直接稱為社會(huì)主義社會(huì)。

馬克思指出這里所說的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)?！八诟鞣矫?，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這是對(duì)社會(huì)主義基本特征的最高的概括。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，所以和共產(chǎn)主義高級(jí)階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動(dòng)者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會(huì)總產(chǎn)品也沒有達(dá)到極大地豐富等等。

這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。他提供給社會(huì)的是各種形式的活勞動(dòng)，從社會(huì)分得的是各種生活資料。分配以勞動(dòng)證明書為憑，多勞多得，少勞少得。

對(duì)馬克思提出的按勞分配原則。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定其偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命。因?yàn)樗鼜氐追穸艘磺行问降牟粍诙@，只承認(rèn)勞動(dòng)者才能參加分配的權(quán)利。有史以來勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。這就是平等的權(quán)利“仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”，“仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。這是一種弊病，但它的存在是和社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級(jí)階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！?/p>

讀了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)我有很大的啟發(fā)，使我對(duì)科學(xué)社會(huì)主義有了更加深入的認(rèn)識(shí)，使我明白了社會(huì)主義要想取得勝利，就必須徹底地進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭，徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)專政，徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料的私有制。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)上述問題的深入透徹的闡述不愧為是繼《共產(chǎn)黨宣言》之后的又一個(gè)綱領(lǐng)性文件，它為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》

【2】《馬列著作選讀講解》

【3】《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐新編》

石家莊鐵道大學(xué) SHIJIAZHUANG TIEDAO UNIVERSITY

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課程論文

培養(yǎng)單位_人文學(xué)院

學(xué)科專業(yè)_馬克思主義基本原理

任課教師 徐長山

學(xué)生姓名 學(xué)號(hào)

提交日期 2010.1.18

第二篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題

三、問答題

1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。

（2）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”，即沒有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。

（3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng)，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。

（4）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開歷史進(jìn)程，離開社會(huì)關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問題，不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。

第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無別的標(biāo)準(zhǔn)。離開實(shí)踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過程。

第一，黨的十一屆三中全會(huì)前后，開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他保存著德國資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述和對(duì)這一問題的正確解決，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)哲學(xué)基本問題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的論述和對(duì)這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學(xué)基本問題要求我們?cè)诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性，抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來。

第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫龋牡赖禄A(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對(duì)人以“愛”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級(jí)社會(huì)里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。

第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭，取消社會(huì)革命的作用。

9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。（4）、認(rèn)識(shí)過程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論，就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭性的絕對(duì)問題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè)，懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過程，自覺地堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)。（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。第三，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過程來研究，概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法。《序言》中為我們提供歷史唯物主義的方法。

13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢磅礴，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際，具有重大的知道意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺性。

14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象？（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中，去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的？（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。第三，互相創(chuàng)造對(duì)方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。

第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會(huì)關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？

答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此，馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡單范疇開始，包含一系列從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭學(xué)說的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭狀況，闡明了階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭都是政治斗爭”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無產(chǎn)階級(jí)政黨？（1）、無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。(2)它是在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是工人階級(jí)中最忠誠、最有覺悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義原則。（5）無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原理是什么？

政治斗爭策略是根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭相結(jié)合起來，但最終目的是要取得政治斗爭的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

要爭取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實(shí)際斗爭中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果。”

（2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級(jí)斗爭，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路?？障肷鐣?huì)主義雖然承認(rèn)法國大革命是一場階級(jí)斗爭，但卻反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會(huì)。他們不懂得通過政治斗爭，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級(jí)斗爭，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利。空想社會(huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。

弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？ 答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國的泛濫以及最近一系列東歐國家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問題。

（1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來預(yù)測世界范圍資本主義滅亡的長期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月，它是通過與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過程，因此，我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結(jié)合起來加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過時(shí)？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過闡述。在本書第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。”

（3）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。

資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時(shí)。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長期、曲折的歷史過程。

28、恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測了未來社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒有階級(jí)和階級(jí)差別。通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。

（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。

恩格斯對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。

當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）國家不是從來就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。

（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級(jí)國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級(jí)國家。（5）無產(chǎn)階級(jí)國家只能通過“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家說的，國家“自行消亡”是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國家說的。

（2）資產(chǎn)階級(jí)國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國家“自行消亡”的學(xué)說既反對(duì)無政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。

31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

（1）馬克思主義認(rèn)為國家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國外敵對(duì)勢力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

（3）國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級(jí)專政國家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國家才能自行消亡。

32、學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（1）學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明的國家學(xué)說，沒有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級(jí)國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。

（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。

第三篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級(jí)斗爭，而任何爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說法，“只有在社會(huì)中和通過社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動(dòng)。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來計(jì)量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

63、對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個(gè)公式，對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽儊怼?/p>

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭Ｎ覀儽仨氼A(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

100、解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對(duì)不正確的意見給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

109、不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

112、計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

114、在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

116、要騰出時(shí)間來多辦實(shí)事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

119、社會(huì)主義中國應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）

121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。

―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）

122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題，法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

125、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

126、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

127、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

128、堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

129、堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話》（2004年）

130、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

141、社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

142、要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

145、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

146、人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

147、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

148、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

150、社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

152、中國特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

153、堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

154、要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

156、堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問題。堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件，對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

第四篇：著作選讀

1（一）馬列著作：

1、《共產(chǎn)黨宣言》。（《馬克思恩格斯選集》第1卷）

2、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。（《馬克思恩格斯選集》第3卷）

3、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。（《馬克思恩格斯全集》第19卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷）

4、《國家與革命》。（《列寧選集》第3卷）

（二）毛澤東著作：

1．《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》。（《毛澤東選集》第1卷）

2．《論持久戰(zhàn)》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》。（《毛澤東選集》第2卷）

3．《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論聯(lián)合政府》。（《毛澤東選集》第3卷）

4．《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專政》（《毛澤東選集》第4卷）

5．《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》、《關(guān)于國家資本主義經(jīng)濟(jì)》、《革命的轉(zhuǎn)變和黨在過渡時(shí)期的總路線》（《毛澤東文集》第6卷）

6．《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（《毛澤東文集》第7卷）

7．《關(guān)于三個(gè)世界劃分問題》（《毛澤東文集》第8卷）

（三）鄧小平著作：

1．《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》、《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》、《中國的對(duì)外政策》、《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》、《建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化正規(guī)化的革命軍隊(duì)》、《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、《思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠政治路線來保證》、（《鄧小平文選》第2卷）

2．《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》、《我國方針政策的兩個(gè)基本點(diǎn)》、《我們的宏偉目標(biāo)和根本政策》、《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》、《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來》、《對(duì)中國改革的兩種評(píng)價(jià)》、《一個(gè)國家，兩種制度》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、《和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題》。（《鄧小平文選》第3卷）

（四）江澤民著作：

1．《在鄧小平同志追悼大會(huì)上的悼詞》、《當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》、《堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度》、《在毛澤東同志誕生一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》、《為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》、《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命》。（《江澤民文選》第1卷）

2．《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》、《二十年來我們黨的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)》、《實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)》。（《江澤民文選》第2卷）

3．《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》、《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》、《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面》、《在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)》、《共同創(chuàng)造一個(gè)和平繁榮的新世紀(jì)》。（《江澤民文選》第3卷）

（五）胡錦濤講話

1．《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》、《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》、《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》、《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》。（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上）

2．《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《在首都各界紀(jì)念全國人民代表大會(huì)成立五十周年大會(huì)上的講話》、《在慶祝中國人民政治協(xié)商成立五十五周年大會(huì)上的講話》、《在2省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》、《堅(jiān)持一個(gè)中國原則，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)》、《在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的結(jié)合》。（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中）

3．《中共十七大報(bào)告》

第五篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀

馬克思主義經(jīng)典著作選讀

1、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

答：（1）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，這是哲學(xué)家從事哲學(xué)的必經(jīng)之路。這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別，在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界，馬克思以前的一切哲學(xué)家都沒有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂的理論從實(shí)踐中來，也不懂獲得理論的目的是為了用于實(shí)踐。

（2）費(fèi)爾巴哈和其他理論家一樣，只是達(dá)到希望對(duì)現(xiàn)實(shí)事實(shí)的正確理解，只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，著就闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的特點(diǎn)。

（3）哲學(xué)家們追求真理，但是失去了原動(dòng)力，哲學(xué)家們忽視了時(shí)間，應(yīng)該把真理性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。

（4）馬克思突出實(shí)踐的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了其他哲學(xué)家只想不做，只解釋不改變的弊端。

2、市民社會(huì)

答：（1）在馬克思的早期著作中，市民社會(huì)有兩層含義。廣義上，指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度；狹義上，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。（是介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，由獨(dú)立存在的組織和團(tuán)體構(gòu)成，是國家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶）

（2）這是一種與特定的生產(chǎn)階級(jí)相對(duì)應(yīng)的交往形式，包括資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的工業(yè)生活和商業(yè)活動(dòng)。

（3）這種從一定生產(chǎn)和交往中發(fā)展出來的社會(huì)組織，是以國家為首的整個(gè)唯心主義的上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、異化

答：（1）馬克思認(rèn)為異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來同志任的一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源是社會(huì)分工固定化。

（2）異化中，只要分工不是自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己、同他人對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。

（3）它在資本主義社會(huì)中達(dá)到最嚴(yán)重的程度時(shí)，必將以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提而最終被消滅。

4、資本

答：（1）按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，資本是一種可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中式一個(gè)特定的政治經(jīng)濟(jì)范疇。

（2）資本反之一切投入再生產(chǎn)過程的有形資本、無形資本等等，為資本家賺取剩余價(jià)值服務(wù)。因此，資本并不完全是一個(gè)存量的概念。

5、實(shí)踐

答：（1）實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為，內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾是推動(dòng)人類自我解放的根本矛盾實(shí)踐只有在自覺地意識(shí)下才是人性的、人格的。

（2）實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人所特有的。人的實(shí)踐與動(dòng)物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。

（3）廣義的實(shí)踐：馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐概念最基本、最基礎(chǔ)的實(shí)踐，實(shí)踐還包括政治、倫理等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)活動(dòng)。

6、生產(chǎn)力

答：（1）生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，具有勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具三個(gè)基本要素，具有連續(xù)性和歷史繼承性特點(diǎn)。

（2）生產(chǎn)力表示的是生產(chǎn)中人對(duì)自然界的關(guān)系，是人類征服自然和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。

（3）生產(chǎn)力不會(huì)隨著舊制度的消滅而消亡，而是隨著時(shí)代的前進(jìn)而日益發(fā)展，表現(xiàn)為一種不依賴于個(gè)人并與他們分離的東西，是與個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界。

7、交往形式

答：（1）馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述生產(chǎn)關(guān)系的概念，指人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，與馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)體系過程相適應(yīng)。

（2）交往形式即人的物質(zhì)交往活動(dòng)或勞動(dòng)的社會(huì)條件，是由生產(chǎn)決定的，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。

（3）交往形式的聯(lián)系在于：已成為桎梏的舊交往形式被使用于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因此也使用于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所替代。

8、馬克思主義關(guān)于人的解放的思想

答：人的解放是一種歷史過程，而非思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系和工業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況等促成的。

（1）人的解放所依靠的是無產(chǎn)階級(jí)，需要通過無產(chǎn)階級(jí)革命來實(shí)現(xiàn)，其最終目的也是實(shí)現(xiàn)人的解放。

（2）人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往的巨大發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)

系的客觀規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是人的自由和解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）世界經(jīng)濟(jì)的全球化為人的自由和解放創(chuàng)造更好的條件。馬克思認(rèn)為全球化

能夠使人們的交往活動(dòng)更密切。

（4）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變時(shí)實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路，人類的解

放只有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

9、為什么生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消滅異化的前提？

答：（1）要使異化成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)的人”，同時(shí)這些人又同有錢有教養(yǎng)的世界對(duì)立。這兩個(gè)條件都是生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的。

（2）如果生產(chǎn)力水平低下，則會(huì)造成貧窮的普遍化，在這種情況下，必須開展對(duì)生活必需品的斗爭，這是不可能消滅異化的。

（3）生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的交往需求和交往意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)，人們的普遍交往才能建立，而普遍交往可以產(chǎn)生“沒有財(cái)產(chǎn)”的群眾這一現(xiàn)象，為消滅異化提供了可能性。

（4）生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使地域性的個(gè)人被世界歷史性的個(gè)人所代替，如果沒有發(fā)展成世界歷史性的，交往的力量不可能發(fā)展成為普遍的不堪忍受的力量，消滅異化也不可能實(shí)現(xiàn)。

10、馬克思主義關(guān)于交往形式與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系

答：（1）特定的生產(chǎn)力狀況決定了與之相適應(yīng)的交往關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展為交往形式的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）相應(yīng)地，交往形式的實(shí)現(xiàn)為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供可能。離開了交往形

式，生產(chǎn)力的橫向傳播和縱向傳承都是不可能實(shí)現(xiàn)的。

統(tǒng)一的一面：（1）歷史事實(shí)告訴我們，交往形式是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，二者相輔相成。

（2）交往形式在歷史發(fā)展的不同發(fā)展階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，共同構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的序列。

（3）交往形式隨著生產(chǎn)力發(fā)展的變化而變化，由不適應(yīng)到適應(yīng)，兩者具體的歷史的統(tǒng)一。

11、馬克思主義對(duì)空想社會(huì)的批判

答：（1）馬克思主義認(rèn)為圣西門、傅立葉、歐文等人，只看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)，自身中存在瓦解因素的作用，但是看不到無產(chǎn)階級(jí)方面任何歷史主動(dòng)性和所持有的任何政治運(yùn)動(dòng)。

（2）由于階級(jí)對(duì)立的發(fā)展與工業(yè)發(fā)展的步伐一致，所以空想社會(huì)主義學(xué)家也不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放物質(zhì)條件。

（3）空想社會(huì)主義學(xué)家認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)，隨著階級(jí)斗爭的發(fā)展，自己可以超越階級(jí)對(duì)立，于是向統(tǒng)治階級(jí)要求改善社會(huì)一切成員的生活狀況，認(rèn)為只要人們理解他們就是最好的社會(huì)計(jì)劃。

（4）空想社會(huì)主義學(xué)家主張通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，拒絕一切政治革命行動(dòng)，反對(duì)馬克思關(guān)于暴力革命的做法，企圖通過示范來為新社會(huì)開辟道路。

12、歷史唯物史觀的內(nèi)容

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是歷史唯物主義的一個(gè)基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。同上。

（3）人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用。

（4）歷史是不斷進(jìn)步的，不能違背歷史發(fā)展潮流。

（5）人類社會(huì)的一半規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸、封建、資本主義再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。

（6）在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。

13、馬克思主義對(duì)舊唯物主義的批判

答：（1）對(duì)于舊唯物主義的批判：馬克思認(rèn)為，它只是從客體或者直觀的形式去理解對(duì)象，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)去理解。

（2）對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判：馬克思指出了舊唯物主義的“客體的或者直觀的形式”的局限性，缺點(diǎn)在于他們不懂得實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征、地位和意義。

（3）舊唯物主義者相信世界就像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，思想只是一堆信號(hào)傳輸，都符合一定規(guī)律，而沒有真正的思想存在，并徹底否定精神的存在。馬克思則相反。

14、談?wù)勸R克思主義關(guān)于資本主義的歷史進(jìn)步性和必然滅亡的思想。答：進(jìn)步性：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。

（2）資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的。

（3）資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過非常重要的革命作用。

（4）資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期促進(jìn)世界文化的交流。

必然滅亡：（1）資本主義無法根除它內(nèi)在的對(duì)抗性矛盾。

（2）促使了利己主義、個(gè)人主義風(fēng)范的形成。

（3）促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展

（4）無產(chǎn)階級(jí)具有資產(chǎn)階級(jí)無可比擬的優(yōu)越性

（5）資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡也是由其階級(jí)的剝削性質(zhì)決定的。