第一篇：袈裟的殊勝功德（推薦）

袈裟的殊勝功德

1、袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神悉予守護，使此安寧。佛曾告阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫，此是解脫服、福田之衣。若有眾生起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是圣賢標式。若能發(fā)心，敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至，得成佛道?！埂杜崛沼们幸闳橛洝?/p>

2、龍得袈裟一絲，掛其門上，則免金翅鳥難?！夺屽热鐏硇雄E頌》

3、有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間，剃須發(fā)求覓袈裟，遇得一片自系其頸，得免羅剎鬼魅之難?！兜夭厥喗?jīng)》

4、有一獼猴見羅漢入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起為說三歸五戒求菩提法，獼猴依教受已踴躍歡喜，緣樹墜死生兜率天，值一生補處菩薩為說無上道。從是以后值佛無數(shù)，于最后身，次彌勒后當成菩提，號師子月佛。《師子月佛經(jīng)》

5、于我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門。當有被著袈裟衣者，于此賢劫彌勒為首，乃至最后盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當?shù)萌氚隳鶚劊瑹o有遺余?！洞蟊?jīng)》

6、五條表斷貪，凈身業(yè)也。七衣表斷瞋，凈口業(yè)也。長多短少，表圣增凡減。并表斷癡，凈意業(yè)也。《毗尼日用切要》

7、若人持戒信心清凈，知僧福田。為法衣故，施一菓直為作衣價，心常愛樂而生隨喜，命終生林戲天，自在游戲，隨意所至。若生人中，神德自在。若有眾生心有凈信，為比丘僧染治袈裟法服，命終生彩地天，與諸天女五欲自娛，飲食甘露無有醉亂。從天命終得受人身，人所愛敬?！墩钐幗?jīng)》

8、「僧寶不思議，身披三事云衣，浮杯過海剎那時，赴感應羣機?？白魅颂旃Φ轮鳎瑘猿纸湫袩o違，我今稽首愿遙知，振錫杖提攜?！埂度龝r系念佛事》

袈裟五德

1、釋迦牟尼佛昔于過去寶藏佛所發(fā)菩提心：愿我成佛時，令我袈裟有五功德：

一者，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見，若于三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是眾生乃至一人必與授記，于三乘中得不退轉(zhuǎn)。

二者，我成佛已，天龍鬼神、人及非人若能于此著袈裟者恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆，其人若得見此袈裟少分，即得不退于三乘中。

三者，若有眾生為饑渴所逼，若貧窮、鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所愿，疾得成就。

四者，若有眾生共相違反，起怨賊想，展轉(zhuǎn)鬪諍。若諸天龍八部、人及非人共鬪諍時，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調(diào)伏善心。

五者，有人若在兵甲鬪訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養(yǎng)、恭敬、尊重袈裟，是諸人等無能侵毀、觸嬈、輕弄，常得勝他過此諸難。若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，則為欺誑十方世界現(xiàn)在諸佛，于未來世不成菩提作佛?！侗A經(jīng)》

2.若天、若夜叉、若羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩盤茶、毘舍遮及余世人，交陣鬪時，能念袈裟者，令彼眾生得悲心、軟心、無怨心、凈心、隨用作心。眾生若于鬪戰(zhàn)、若于諍訟，為護身故，尊重、恭敬、供養(yǎng)袈裟，常持自隨者，令彼眾生所在常勝，無能陵者，從鬪戰(zhàn)、諍訟安隱解脫?！洞蟪吮滞永?jīng)》

1、袈裟十利：

一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。二者，遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。三者，亦現(xiàn)沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者，著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。七者，袈裟是佛凈衣，永斷煩惱作良田故。八者，身著袈裟罪業(yè)消除，十善業(yè)道念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。

十者，袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。（《大乘本生心地觀經(jīng)》）2.佛告舍利弗言：「若修行大菩薩滿于世間，于諸眾生每日授與袈裟衣服。于意云何？如是施者是善清凈施，不但為初修行菩薩初心發(fā)起無上菩提心故，從此之后則成最上。修行菩薩而堪凈受如是衣施。若初修行菩薩每日于他受凈臠食，積如須彌，而堪凈受。不為修行菩薩初心發(fā)起無上菩提心故，從此之后則成最上。」《大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集》

3.《賢愚經(jīng)》云：「染色之服皆是三世賢圣標式，其有眾生剃除須發(fā)著染衣者，當知是人，不久當?shù)媒饷撘磺兄T苦……」因此，袈裟亦稱為「解脫服」。

4.袈裟云何又稱調(diào)伏衣？「律名為調(diào)伏衣，故文云：結(jié)使已調(diào)伏，乃應披袈裟也。如經(jīng)中，內(nèi)起瞋心，外著袈裟無不息滅是也?！埂夺岄T章服儀》

5.供養(yǎng)袈裟的功德有八項：皮膚發(fā)光、皮膚光滑、皮膚柔嫩、無病、膚色金黃色、身體莊嚴漂亮、衣食無缺，高貴衣服皆擁有、入涅槃時可進入四禪。

第二篇：佛祖的袈裟美文

一個智慧和仁慈的人，他自己的袈裟，不就是佛祖的袈裟？

佛祖的袈裟是智慧和仁慈的象征。誰穿上佛祖的袈裟，誰就是再世佛祖。

佛祖去后，他的袈裟，你、我、他都想得到它。

有一天，你來找我了，你對我說，師弟，你想不想得到佛祖的袈裟？我說，想！你說，那我們兩人把他干掉，然后我們兩人得袈裟！我搖了搖頭，我說，他也是我?guī)煾纾荒芎λ浪?！你于是便說，那你幫不幫我？我說，不幫，我誰也不幫！你們可以一人穿一天袈裟……你沒聽我說完，就氣憤地走了。

你走后，他也來找我了，他對我說，師弟，你想不想得到佛祖的袈裟？我說，想！他說，那我們兩人把你干掉，然后我們兩人得袈裟！我搖了搖頭，我說，你也是我?guī)煾?，不能害死你！他于是便說，那你幫不幫我？我說，不幫，我誰也不幫！你們可以一人穿一天袈裟……他沒聽我說完，就氣憤地走了。

你和他開始爭奪佛祖的袈裟，都想把對方置于死地。爭來奪去。誰也沒有戰(zhàn)勝誰，最后落得兩敗俱傷。

這時，你又來找我了，你對我說，師弟，幫我一把吧！有了袈裟，不會少你的！我依然搖了搖頭。

接著。他又來找我了，他對我說，師弟，幫我一把吧！有了袈裟，不會少你的！我依然搖了搖頭。

我對你和他說，你們別再為袈裟爭斗了，你們再斗下去，最后得利的人倒是我了！你和他聽了一驚，然后，你和他就憤怒了，師弟，你原來坐山觀虎斗，可真有你的呀！

你和他出去后，商量了半天。我雖然沒有聽見你和他在商量些什么。但我知道，你們不再是對手了，你們把矛頭指向我了。

你和他怕我得到佛祖的袈裟，你們聯(lián)合起來了，只要我稍有舉動，你們就會采取行動?？吹侥銈冇押玫臉幼?，我笑了，我去找你們說，你和他輪流穿袈裟吧，一人穿一天！你和他望著我說，你不想穿？我說，我斗不過你們，我不穿佛祖的袈裟了！你和他笑了。

這時，你和他相安無事，一人穿一天佛祖的袈裟。而我，則穿著自己的袈裟。于是，你和他也不再為難我了。

許多年就那么過去了，你、我、他，我們?nèi)讼喟矡o事。有一天，你和他捧著袈裟來見我了。你和他對我說，師弟，這佛祖的袈裟，你拿去穿吧！只有你才配穿上它！

我看了你和他一眼說，佛祖，的袈裟，我已經(jīng)不需要了，我有自，己的袈裟就足夠了！你和他說，師弟，要不是你的智慧和仁慈，我們兩人，還有你也在爭斗，只怕都早已身敗名裂了。這佛祖的袈裟，你無論如何都得穿上它！我微笑著說，你們明白了一半了，還有一半你們還不明白。一個智慧和仁慈的人，他自己的袈裟，不就是佛祖的袈裟？一個不智慧和仁慈的人，他即使穿著佛祖的袈裟，又能怎么樣呢？重要的不在于穿不穿佛祖的袈裟，而在于一個人的頭腦是否智慧，心地是否仁慈呀！你和他聽了恍然大悟，你們說，師弟，你就是再世佛祖呀！

佛祖的袈裟，你、我、他，我們誰都不穿它，把它供在了佛祖的神像前。我們都穿著自己的袈裟，但是在別人眼里，我們穿的都是佛祖的袈裟！

第三篇：山河袈裟讀后感2600字

本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場，小旅館與長途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時的袈裟?！蔽蚁?，對于我們沒有能力去寫作的人來說，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風景往往讀過某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認同有兩個善于講述別人故事的人，除了大冰另一個便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個仍然是李修文。讀過《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實擁躉者。

對于這本書，蘇童評價說他志于激發(fā)漢語之美。我不會評價，但覺得讀來確實是一種享受，那些作者對旅途中所見事物的描寫之精準，文筆之雋永無不讓人由衷升出驚艷之感，對于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風景，當你想要將它推薦給朋友的時候，很難用語言說盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過之后也不必束之高閣的書，哪怕已經(jīng)通讀過一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時便拾起來翻看。

恰好昨天看完了電影《無名之輩》，對于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀和銷售代表”，書中有一句話是這樣說：“在許多時候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們?！笔前?，眾生皆苦，在人間爭渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時時自省，方不愧生而為人走這一遭。

已經(jīng)很久沒有因為一本雜文或散文類的書感動過，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時，我著實感動了，而且不只一處，可能是因為時常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語言匱乏，總是有太多的情感不能準確表述，而讀《山河袈裟》會讓你感覺那些你很難用語言表述清楚的情感，那個和你有過同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來了，是靈魂尋到悸動，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來的共鳴覺得感動和欣喜。

書內(nèi)的一篇文章《羞于說話之時》，作者開篇講述了旅居日本時，曾坐火車從東京去北海道，路過禮幌時因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個太虛國度的神奇景色，而坐在作者對面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來，對自己的丈夫說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說出來了?！边€有在越南河內(nèi)街上觀過的一場法事：夕陽映照，微風吹佛，梵音吟誦，當法事結(jié)束時，一切都靜止了，“在場人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來過，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫常Z言有用嗎？答案是無用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過牛汾臺時下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來，彼時路上沒有往來的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點聲響，我站在車后竟突然被這萬籟俱寂的景色驚得說不出話來，片刻間仰望大山和來路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動，莫名的感動讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動因何而來。當時怕他人笑話，從未曾和人講過這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來我可能也覺得那時天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當天，我在文章后面記下過當時的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對生命的一種浪費，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場景，用作者的話說“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說話，那么，你是可恥的?！?/p>

還有一篇《長安陌上無窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計，連日的陰雨，喝了過多的酒，都可以成為打架的理由。無論是誰，總要找到一種行徑，一種方式，來證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力。”寥寥幾句，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房內(nèi)患病的語文老師和小病號“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”的機緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過丟臉之時唯一的辦法。”同小病號告別后的語文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\安排么？不是，在命運的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認了母子，病號們際會一場師徒，人生在世總是有著點點滴滴的感動，“無論如何，這一場人世，終究值得一過?！?/p>

總之，讀過這本書，收獲的更像是一次復雜情感體驗的旅程。書中的每一個篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當你習慣了逃避，當你活成了無能本身，當你面對那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過那條哀鳴的狗，再回來認我的命?！庇忠徽?，是《看蘋果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦；是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因為近在眼前的死，我的祖父正在手忙腳亂地生”因為“這世上最讓人絕望的，總是漫無邊際的好東西”；是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶；是《別長春》中再打一場注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運收獲安寧；是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動；是《一個母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠方與囚籠；是《紫燈記》里異國遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無用便理當存在，應該讓那些微小的無用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說上一句：我們一直都在。”

書讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。

第四篇：農(nóng)民修路功德碑文

農(nóng)民修路功德碑文范例

維公元二00八年元旦，歲次丁亥，瑞雪迎春，紫氣呈祥。國律鴻策，村出賢能。王峰雄飛，卓立新容。謹以鑼鼓雅樂，聊表感激之意，歡欣之情，立碑銘之曰：

莽莽沃土，巍巍山巒。人杰地靈，名號卓立。民風淳厚，夜不閉扉；睦處以禮，人勤物阜。唯路難行，坎坷凹凸。雪雨泥淖，出行不暢。鋪路富村，與民謀利。政通人和，群策群力。卓立后嗣，輩出精英。時人亞軍，采礦挖煤，經(jīng)營有方，家業(yè)興旺。心系桑梓，感念鄉(xiāng)親。捐資六萬，造福鄉(xiāng)里。縱橫交通，銜接樞紐。共建家園，同奔小康。

于是干支大道，井井條條。八方通衢，交通暢達。闊直平坦，行路無憂。貨車馳奔，行人漫步。種甜瓜于良畝，豐收在望；掘清泉于千尺，飲水思源。古人云：“太上有立德，其次有立功，雖久不廢，此之謂不朽。”值此道路竣工之際，欲彰義道，而勵后昆，謹勒石為碑，以紀功德，名垂青史，萬古殊榮。

安家村街道不堪其行久矣，早欲修建，唯財以約。村兩委多方籌資（數(shù)額）萬余元，長一千七百余米、寬近五米的安家小康之路于辛卯年（月份）月落成。為彰修路之功，表村民之意，特立此碑，以啟后人，銘曰：

洪武二年，遷定吾村。六百余年，福澤綿長。民風淳樸，鄰睦如賓。唯路凹凸、進出不暢。晴揚塵土，雨濺泥漿。數(shù)輩父老，深受其苦。鋪路富民，眾期所望。適逢盛世，沐浴黨恩。兩委班子，運籌奔忙。干群同心，汗灑筑路。吾輩鄉(xiāng)黨，慷慨解囊。歸真至善，功高德厚。村路通達，世代恒享。子孫永志，百世流芳。

第五篇：修路功德碑記序言

序言

隔海車村綠水環(huán)繞，竹林蒼翠，土地肥沃，稻菽芬芳，薪火兩旺，鐘靈毓秀，人杰地靈，勤勞智慧，民風淳樸；唯通村公路，狹窄而高低不平，雨天泥濘水洼，通往艱難，鋪路富民，眾民所望。今逢盛世，沐浴黨恩，在各級政府的大力支持下，鄉(xiāng)賢張成燦、袁祝貴、張清、梁岳、張成建、張華金等賢人志士，立弘志，捐巨資，付心血以及眾村民慷慨捐助，齊心協(xié)力，于二0一二年初夏動工興建八百余米長總投資七十余萬元的水泥村路于同年十二月廿七日竣成通車。如今坦途通達，出入便捷，村民齊心奔小康，鄰里和諧業(yè)興旺。大道貫通，造福桑梓，利澤千秋。為彰顯精神，傳承美德，勉勵后人，刻碑銘記，謝賢人，贊功臣，彰其德，以期百世流芳。亦昭示后人弘揚善德，共建家園，再創(chuàng)輝煌。

籌建小組：張成厚 張成河 張林生 袁國忠

張成沛

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二0一三年七月