第一篇：中國(guó)奢侈品茶的最不可能和最大可能

中國(guó)奢侈品茶的最不可能和最大可能

把中國(guó)茶葉做成奢侈品的呼聲在業(yè)界一直很高，也有不少茶企試圖成為奢侈品茶的主人，也不乏號(hào)稱自己的茶葉產(chǎn)品已經(jīng)的奢侈品的茶企，有的茶企為此去參加奢侈品展覽，試圖借此證明自己的茶葉就是奢侈品，有的企業(yè)干脆喊個(gè)天價(jià)，認(rèn)為最高價(jià)就是奢侈品，凡此種種人們?cè)缫阉究找姂T，盡管不少茶企自?shī)首詷返貥?biāo)榜奢侈品，但誰也不會(huì)承認(rèn)如今的中國(guó)茶葉市場(chǎng)有堪稱奢侈品的茶葉存在。

就奢侈品的基本特征來看，稀有、珍貴、非生活所需、高價(jià)是綜合構(gòu)成要素，目前的中國(guó)茶葉產(chǎn)品的確難以達(dá)到相關(guān)要件的要求，那么，中國(guó)茶葉究竟能不能成為奢侈品？筆者認(rèn)為這個(gè)答案也不絕對(duì)肯定和否定，因?yàn)槭略谌藶橛锌赡苷嬗腥双@得成功，當(dāng)然也不是所有的努力都可以成功，所以茶葉奢侈品的誕生也充滿消極的可能性。

茶葉雖然是中國(guó)的大宗農(nóng)副產(chǎn)品，全國(guó)有20個(gè)省份種植和生產(chǎn)茶葉產(chǎn)品，而且這個(gè)種植區(qū)域還會(huì)增加，目前沒有茶葉種植的省份也有可能未來也種植起茶葉來，如果從茶葉這個(gè)類別來說，理當(dāng)不符合奢侈品特征的“稀有”要求。但這只是一個(gè)泛概念，中國(guó)茶葉雖然量多到三分之一茶葉處于供過于求狀態(tài)，但茶葉中可以有“稀有”的茶葉產(chǎn)品，如同煙草一樣遍地都是，但煙草中就有印度雪茄這樣的奢侈品，中國(guó)茶葉怎么就不可能成就一個(gè)奢侈品品牌？

目前號(hào)稱奢侈品的企業(yè)大都從“幾百年制茶世家”，“百年非物質(zhì)文化技藝傳承人”等作為炫耀資本，借此把自己的茶葉產(chǎn)品推高到奢侈品的寶座。但這樣的傳奇歷史在許多茶葉產(chǎn)區(qū)都客觀存在，也有許多幾百年來世代都是茶農(nóng)的農(nóng)民茶企業(yè)家，這個(gè)條件就可以成就奢侈品茶的話，這個(gè)的奢侈品又將變得和普通茶葉一樣比比皆是，也就如同近年來到處都有茶企宣揚(yáng)自己是奢侈品的生產(chǎn)廠家一樣，茶企叫得歡，消費(fèi)者卻冷眼相看報(bào)以嘲笑。

本來茶葉都是同一種類植物，要說哪里的茶葉是奢侈品，還真難以服眾，人們也不會(huì)去思考哪里有奢侈品這樣的問題。但如今工業(yè)化社會(huì)帶來的人類生存環(huán)境的污染，我們的食品源頭大都失去了原本的純天然無公害，變?yōu)閺目諝獾酵寥蓝即嬖诜N種人為的毒素。茶葉產(chǎn)品也和所有種植業(yè)生產(chǎn)出來的其他產(chǎn)品一樣，大量來自土壤和農(nóng)藥化肥的污染，來自于茶葉加工過程中的二次污染，使原本對(duì)人體有益的產(chǎn)品變?yōu)閹Ф臼称?，含毒茶葉比比皆是，茶葉出口屢屢受限，這樣的茶葉產(chǎn)品想成為奢侈品，有這個(gè)可能嗎？

茶葉帶毒和污染問題受到消費(fèi)者越來越多的關(guān)注，也促使茶企不得不關(guān)注這個(gè)繞不開的問題，因而近年來有不少茶企宣稱自己所賣的茶葉是“野生”的，也有一些茶企兩證賣茶，如四川蒙頂山味獨(dú)珍茶葉集團(tuán)的產(chǎn)品總是附上具有公信力的檢測(cè)機(jī)構(gòu)的檢測(cè)報(bào)告，意在讓消費(fèi)者放心飲用。但這些茶企的用心良苦，對(duì)消費(fèi)者是否真正消除疑慮了呢？我國(guó)的市場(chǎng)監(jiān)管非常松懈，一家叫賣“野生”茶獲利了，全行業(yè)都在茶葉包裝上添加上“野生”二字，市場(chǎng)上到處都是“野生”茶，一幅中國(guó)只有“野生”茶的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)出來。不知源于何時(shí)出來個(gè)“有機(jī)食品”的概念，茶葉行業(yè)也自然不會(huì)錯(cuò)過，轉(zhuǎn)眼間無數(shù)茶企就已通過了“有機(jī)茶”認(rèn)證，這些“有機(jī)”認(rèn)證業(yè)界也都清楚是怎么回事，給錢就能通過認(rèn)證！茶山的化肥農(nóng)藥照舊放心使用，種出的“有機(jī)茶”自己也不敢放心喝。如今交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，許多茶葉就種植在公路邊，川流不息的汽車排放出無窮無盡的帶毒尾氣，茶葉生長(zhǎng)過程受到了長(zhǎng)期的污染。凡此種種，類似這樣的茶葉產(chǎn)品也有可能成為奢侈品嗎？

茶葉加工技術(shù)是古老的技藝不假，但現(xiàn)代科技的發(fā)展還是取代了傳統(tǒng)的很多加工技術(shù)，茶葉加工從純手工制作到大量的機(jī)械設(shè)備取代，加工過程中的金屬污染、包裝物化學(xué)污染也就隨之而來，這樣的茶葉滿大街都是，有可能成為茶葉中的奢侈品嗎？

作為奢侈品，還有一個(gè)很刺激人們神經(jīng)的問題，那就是——奢侈品是達(dá)官貴人捧出來的，而茶葉都生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤之地，茶農(nóng)們能見到比較大的官員就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，他們的茶葉能有多少機(jī)會(huì)供給大山以外的達(dá)官貴人，更難以想象讓國(guó)外達(dá)官貴人喝上自己的茶葉，這樣的茶葉成為奢侈品有多大的困難？

從上述內(nèi)容來看，中國(guó)茶葉要成就奢侈品品牌似乎有著最大的不可能！但我們從積極的角度出發(fā)，哪怕只有萬分之一的可能，我們把這個(gè)可能無限放大<當(dāng)然是傾力付出而不是口頭叫喊>，從最大可能的角度看中國(guó)茶怎么樣才能成就一個(gè)奢侈品品牌？

茶葉奢侈品的消費(fèi)者絕對(duì)不是為了喝茶而買奢侈品茶，所以我們不能從普通消費(fèi)者出于飲用的需要出發(fā)，但茶葉畢竟是食品中的奢侈品，買的人可能不喝，但這個(gè)茶葉還是會(huì)有人喝，所以我們得在食品安全問題上做到常人絕對(duì)做不到或不愿去做到的極致防護(hù)。如茶園土壤大都受到歷來使用農(nóng)藥化肥的污染了，那么把這些土壤給推開，重新填上沒有種植過的荒山泥土，選擇絕對(duì)沒有受過化工污染的茶苗種植，種植后的茶山絕對(duì)不用任何人工合成的肥料，包括所謂的“有機(jī)肥”，而用不受污染的山頭的樹葉做肥料；絕對(duì)不使用任何農(nóng)藥，包括所謂的“低毒和無毒”農(nóng)藥，用人工驅(qū)趕和捕捉害蟲，哪怕捉一只蟲子要花一個(gè)人一天的工作日時(shí)間；連灌溉用的水都選擇經(jīng)過檢測(cè)可以直接飲用的山泉。在茶葉價(jià)格過程中，沿用傳統(tǒng)工藝時(shí)還得確保不受任何二次污染。從生產(chǎn)到加工結(jié)束全程監(jiān)控并刻錄影像資料，產(chǎn)品任憑消費(fèi)者送到什么樣的檢測(cè)機(jī)構(gòu)去檢測(cè)。

奢侈品茶的生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)雖然需要巨額資金投入，但生產(chǎn)出奢侈品茶還不夠，還得有能力銷售出奢侈品茶，這就不是一般茶農(nóng)或普通茶企所能做到，既要塑造奢侈品茶的品牌形象，又要有通向最高級(jí)別人物的人脈渠道把產(chǎn)品送出去，而不是去奢侈品展參展一兩次，或者做個(gè)網(wǎng)站一掛就成為奢侈品茶。做起來很難很難，但正因?yàn)橛腥俗龅搅诉@很難做的事，世界上才有了許多奢侈品的出現(xiàn)，從理論上講，中國(guó)茶成就一個(gè)奢侈品品牌是完全可能的！

第二篇：可能自我定義

可能自我定義

一、可能自我概念。Markus&Nurius(1986)提出的可能自我概念，把

以未來為基礎(chǔ)的表象視覺、語義或符號(hào)，這些自我概念的發(fā)展成分稱

為可能自我，指出可能自我是自我意識(shí)中與個(gè)體的潛能和未來有關(guān)的、自我概念中的未來定向成分?？赡茏晕襾碜詡€(gè)體的價(jià)值、目標(biāo)、希望、渴望、預(yù)期和恐懼，是個(gè)體關(guān)于他們可能成為什么，愿意成為

什么，以及害怕成為什么的想法。它既指我們非常想（可能）達(dá)到的自我，也指我們可能達(dá)到卻擔(dān)心實(shí)現(xiàn)的自我，所以，可能自我主要包

括兩方面：希望自我與擔(dān)心自我?？赡茏晕也粌H僅是一些想象的角色或狀態(tài)，它們表征的是對(duì)個(gè)體有重要意義的希望、恐懼和幻

想。這些可能自我既是人格化、個(gè)性化的，也是社會(huì)化的，受到個(gè)體

所處的社會(huì)歷史文化背景的影響。其不僅可以在認(rèn)知上形成和指導(dǎo)個(gè)

體當(dāng)前的行為，還能在情感上激發(fā)個(gè)體追求某種渴望的狀態(tài)或未來目

標(biāo)。

二、可能自我功能?？赡茏晕矣袃身?xiàng)重要功能：其一，為將來行為

提供激勵(lì)，具有動(dòng)機(jī)的功能；其二，幫助人們解釋自己的行為和周圍

發(fā)生事件的意義，為當(dāng)前自我提供評(píng)價(jià)和解釋的功能。

三、可能自我理論

Schutz(1964)、Gordor(1968)、Levin-sor(1978)等人對(duì)自我感和

未來夢(mèng)想與期望的研究，以及 Markus(1983)的自我圖式概念提出，為可能自我的研究打下基礎(chǔ)。可能自我理 論即從這些早期自我圖式的研究中概括而來的，這種理論認(rèn)為個(gè)體能依據(jù)過去自我形成現(xiàn)在自

我，然后依據(jù)對(duì)現(xiàn)在自我的認(rèn)識(shí)，想象未來自我。這就是可能自我理

論縱向結(jié)構(gòu)：過去自我、現(xiàn)在自我和未來自我。另外，個(gè)體能形成清

晰而積極的目標(biāo)，避免消極的目標(biāo)，這就形成了可能自我理論的橫向

結(jié)構(gòu)：希望自我、預(yù)期自我和恐懼自我。

（1）過去自我、現(xiàn)在自我和未來自我。基于個(gè)體過去的行為表現(xiàn)和

對(duì)能力的自我評(píng)價(jià)組成的已有知識(shí)，可能自我體現(xiàn)為對(duì)過去自我的表

征。然而，可能自我的產(chǎn)生并不僅僅是個(gè)體的看法，而與社會(huì)情境息

息相關(guān)，尤其是來自個(gè)體生活環(huán)境的干預(yù)，可能自我就在這些內(nèi)在或

外在的情境中形成和重塑。

（2）希望自我、預(yù)期自我和恐懼自我。希望自我、預(yù)期自我和恐懼

自我是可能自我理論的橫向結(jié)構(gòu)，即人們希望成為什么——“希望自

我”，人們?cè)敢獬蔀槭裁础邦A(yù)期自我”，以及人們害怕成為什么——

“恐懼自我”。在全部的可能自我結(jié)構(gòu)中，希望自我、預(yù)期自我反映

了不同方面的積極自我，如成功自我、健康自我或愛的自我；恐懼自

我反映了消極的可能自我，如失敗自我、虛弱自我或孤獨(dú)自我。這些

可能自我的橫向結(jié)構(gòu)支配著個(gè)體行為中的親近或逃避過程，不僅對(duì)未

來行為具有激發(fā)的作用，而且能在特定領(lǐng)域更好的預(yù)測(cè)未來行為。

（3）平衡可能自我。希望自我和預(yù)期自促進(jìn)個(gè)體朝向目標(biāo)的行為，而恐俱自我影響個(gè)體朝向目標(biāo)的行為，這三者間的平衡能促進(jìn)動(dòng)機(jī)和

調(diào)整行為的方向，會(huì)得到更為重要的行為和社會(huì)心理結(jié)果

（Frazieretal,2000）。因而，平衡可能自我的操作定義即，在既定的領(lǐng)

域中，一個(gè)預(yù)期自我有一個(gè)在同一 領(lǐng) 域 的 補(bǔ) 償 性 的 恐 懼 自

我(Frazieretal,2000 ； Oyserman&Markus,1990)。由于希望自我、預(yù)

期自我反映積極自我，恐懼自我反映消極自我，平衡可能自我則體現(xiàn)

了積極可能自我與消極可能自我的對(duì)應(yīng)平衡，在這種平衡狀態(tài)下，可

能自我將更具激發(fā)性(Oyserman&Markus,1990)。

四、可能自我測(cè)量

（1）訪談法。訪談法首先由 Markus(1987)采用，是分別訪問母親

和女兒的半結(jié)構(gòu)式訪談。通常讓被試盡可能的列出對(duì)未來的希望、預(yù)

期和恐懼，然后由被試詳細(xì)解釋如何避開恐懼，實(shí)現(xiàn)希望和預(yù)期，最

后對(duì)這些回答進(jìn)行編碼分析。這種方法可針對(duì)研究?jī)?nèi)容和方向不同，設(shè)置不同的問題，靈活性比較好，獲取內(nèi)容相對(duì)可靠；但耗時(shí)耗力，且面談的掩飾性比較高，真實(shí)性難以保證。

（2）Q分類法。Q分類法是將個(gè)體對(duì)自我的描述加以分類，從而評(píng)

估治療功效的方法。一般采用包括41項(xiàng)的9點(diǎn)量表測(cè)驗(yàn)，后來有發(fā)

展為99項(xiàng)目的測(cè)驗(yàn)。這種方法要求被試按最適合自己的描述維度，對(duì)60～200張描述人格的語句卡片分組，然后通過因素分析對(duì)這些組

進(jìn)行研究。

（3）故事法。這種方法的理論依據(jù)是：每個(gè)人對(duì)自己的未來都會(huì)有

一個(gè)可以反映出他/她可能自我的設(shè)想。一般要求被試一小時(shí)內(nèi)完成一個(gè)故事，以第三人稱表達(dá)，內(nèi)容關(guān)于被試幾年或幾十年后的生活狀

況，其中盡可能地描述可能會(huì)發(fā)生的主要事件和需要極力避免的主要

事件且無需解釋，但被試需要描述實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中可能遇到的各種困

難。最后由研究人員對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行編碼分析。

（4）問卷法。問卷法是可能自我最近研究常采用的方法，分為開放

式和封閉式兩種。開放式問卷要求被試針對(duì)各種可能自我進(jìn)行羅列，并指出對(duì)個(gè)體來說最重要的三個(gè)，研究者依據(jù)答案進(jìn)行編碼。封閉式

問卷的提出則被質(zhì)疑限定了被試的想象空間，無法真正反映其可能自

我；隨著進(jìn)一步的研究證實(shí)，封閉式問卷信效度比較理想而且彌補(bǔ)了

開放式問卷的很多不足，能完整測(cè)量出特定領(lǐng)域的可能自我。目前我國(guó)對(duì)可能自我的研究多采用這一方法，而較為成熟的封閉式問卷有學(xué)

業(yè)可能自我量表（Cross&Markus,1991）、學(xué)業(yè)可能自我量表

（Anderman,1999）。

第三篇：超越自我·無限可能

超越自我 無限可能

——公司“學(xué)習(xí)月”活動(dòng)個(gè)人感悟

為提高自身素質(zhì)，學(xué)習(xí)實(shí)踐XX文化，在公司10月份開展的“學(xué)習(xí)月”活動(dòng)中我積極參加了公司開展的軍事拓展訓(xùn)練、公司文化的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、《員工手冊(cè)》學(xué)習(xí)、《職務(wù)說明書》學(xué)習(xí)、學(xué)唱《XX之歌》、觀看《XX的故事》，在每一個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)中，我都有著不一樣的感覺，不一樣的體會(huì)，給了我實(shí)踐能力、文化知識(shí)水平不斷提升的機(jī)會(huì)。

一、交流合作、融入團(tuán)隊(duì)、共謀發(fā)展

在公司開展軍事拓展訓(xùn)練時(shí)，我能較好的與隊(duì)友完成軍事訓(xùn)練任務(wù)，并與隊(duì)友友好的交流合作，解決在訓(xùn)練中碰到的問題，積極參加各種文藝活動(dòng)，并主動(dòng)要求參加節(jié)目；為訓(xùn)練任務(wù)出謀劃策，在與其他隊(duì)友交流、協(xié)商下制作了隊(duì)徽及隊(duì)旗，與同事之間的隔閡在訓(xùn)練中完全消融了。從參加工作以來，我與同事之間少了一些交流、理解，小隔閡引起大矛盾，小摩擦引起大問題，以前一直沒有妥善解決，通過這次訓(xùn)練，我學(xué)會(huì)了微笑面對(duì)每一位領(lǐng)導(dǎo)、同事，能很好的協(xié)調(diào)、解決與同事之間的小摩擦。在開展軍事拓展訓(xùn)練的時(shí)候，由于自己個(gè)子不高、體重小，許多項(xiàng)目都是在隊(duì)友的幫扶下一步步完成的，比如在攀越“逃生墻”的時(shí)候，我站在隊(duì)友的肩上攀越上去，那一刻我體會(huì)到在我腳下的隊(duì)友所付出的艱辛和努力是多么的無私，在以后的工作中要常懷感恩之心，懷著感恩的心面對(duì)同事，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，無私幫助別人，是我們每個(gè)人都應(yīng)該牢記在心的行為準(zhǔn)則，攀越上去時(shí)，我全力以赴幫助下面的隊(duì)友完成攀越任務(wù)，在這個(gè)過程當(dāng)中，我看到了大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，一起面對(duì)、一起解決困難的決心與力量，當(dāng)我看到最后一名隊(duì)友成功攀越逃生墻時(shí)，一種前所未有的感動(dòng)充斥著我的內(nèi)心，那一刻我深深的體會(huì)到團(tuán)隊(duì)精神的重要性，任何一個(gè)困難在一個(gè)如銅墻鐵壁般穩(wěn)固的團(tuán)隊(duì)面前都要轟然倒下，在以后的工作、生活當(dāng)中，每一個(gè)學(xué)員都要保持團(tuán)隊(duì)精神，只有鼓起互助的風(fēng)，我們XX的明天才能更加輝煌！

二、學(xué)無止境、持續(xù)充電、提高效率

公司開展的公司文化培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我做為一個(gè)學(xué)員，又做為一個(gè)攝像師。在培訓(xùn)期間我深刻了解了公司文化：“厚德、自信、互助、超越”的精神：厚德方

載物，自信方自立，互助生合力，小成不駐足，更上一層樓；“打造中國(guó)高端肉類品牌，引領(lǐng)中國(guó)發(fā)酵肉制品行業(yè)的發(fā)展”的使命是每一個(gè)XX人努力拼搏的動(dòng)力；“依靠集體的力量和智慧去成就一番單靠個(gè)人不能成就的事業(yè)”的價(jià)值觀是我們樹立正確價(jià)值觀、人生觀的標(biāo)桿，我們要共同努力使公司的事業(yè)像海洋，乘風(fēng)破浪向前闖；“公司發(fā)展、員工幸福、成就事業(yè)、回報(bào)社會(huì)”的愿景是關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益，公司發(fā)展了，員工才能幸福，我們應(yīng)該同心協(xié)力共同開創(chuàng)XX美好的明天；“敢為人先、雷厲風(fēng)行、只爭(zhēng)朝夕”的公司作風(fēng)是我們每個(gè)人都應(yīng)該牢記在心的行為準(zhǔn)則，在工作中果斷的做出相應(yīng)的對(duì)策，遇事不拖拉，敢于在人先做出對(duì)公司發(fā)展有益的事；“牢記使命、文化先行、導(dǎo)入變革、提升績(jī)效”的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則是我們工作的核心，牢記使命、奮發(fā)圖強(qiáng)，努力拼搏，達(dá)到提升績(jī)效的最終目的；“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)到底、日清日結(jié)、日新日高”的員工工作作風(fēng)是我們必須落實(shí)到底的工作準(zhǔn)則，在工作中保持嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)到底的準(zhǔn)則，才能完成自己的本職工作，端正工作態(tài)度，當(dāng)日事，當(dāng)日做，每天都要有一個(gè)總結(jié)，每天都要有個(gè)新的提升，才能不斷提升工作效率，不斷展現(xiàn)自己，為我們共同的企業(yè)創(chuàng)造出一片燦爛的前景。

三、認(rèn)識(shí)自我、超越自我、全力以赴

隨著“學(xué)習(xí)月”活動(dòng)的結(jié)束，我也深刻的了解到自己在日常工作中的缺點(diǎn)和不足：在組織方案的時(shí)候，沒有更努力的去查閱相關(guān)資料，經(jīng)常抱有依托領(lǐng)導(dǎo)的思想，很多方案最終的制訂都凝聚著領(lǐng)導(dǎo)的建議，自我學(xué)習(xí)心理不夠主動(dòng)，在日常工作中也有一些懈怠，沒能及時(shí)的做好各項(xiàng)工作。在以后的工作中，我相信自己能改正之前的不足，對(duì)每一期的宣傳欄提交一個(gè)合理的方案給領(lǐng)導(dǎo)，總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的建議和看法，不斷鞭策自己努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高專業(yè)能力，收集宣傳資料，待審核通過以后進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作，最終達(dá)到預(yù)期的效果；觀察公司內(nèi)部和外部宣傳需求，積極提出建議，更好的帶動(dòng)員工工作積極性，擴(kuò)大公司對(duì)外影響力；積極配合和滿足各子公司、各中心需要的現(xiàn)有資料及設(shè)計(jì)工作，也請(qǐng)求領(lǐng)導(dǎo)在我以后的工作中給予更多的指導(dǎo)，指明前進(jìn)方向，我會(huì)在自己的崗位譜寫一篇新的樂章。

行政管理中心

設(shè)計(jì)文員：文應(yīng)果

第四篇：認(rèn)識(shí)何以可能

“認(rèn)識(shí)之成為可能”不僅取決于主體人的認(rèn)識(shí)能力,更直接地決定于主體預(yù)先賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)定性和適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)方法。“認(rèn)識(shí)何以可能”包含著認(rèn)識(shí)什么、如何認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證及認(rèn)識(shí)的限度何在等具體問題。在對(duì)象特性方面,認(rèn)識(shí)要成為可能,其對(duì)象就必須是個(gè)別存在物及其全體(事實(shí)上認(rèn)識(shí)目標(biāo)卻是個(gè)別存在物及其全體的一般存在狀態(tài)和存在方式)。從一般認(rèn)識(shí)過程來看,假設(shè)是認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是使認(rèn)識(shí)得以跨越個(gè)別與一般、有限與無限之間的邏輯鴻溝的唯一橋梁;驗(yàn)證則是認(rèn)識(shí)的最終決定環(huán)節(jié):只有能假設(shè)并能被驗(yàn)證的,才是可認(rèn)識(shí)的。假設(shè)及其驗(yàn)證是認(rèn)識(shí)方法方面使認(rèn)識(shí)成為可能的基本條件。所有以上這些因素最終將認(rèn)識(shí)限定為人類經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展、限定在可經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

認(rèn)識(shí)對(duì)象；從認(rèn)識(shí)發(fā)展史實(shí)看,人類認(rèn)識(shí)的范圍早已從無生命的自然現(xiàn)象擴(kuò)展到了生命現(xiàn)象,從人類直接置身其中的宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到了人類不能身臨其境的微觀和宇觀領(lǐng)域,現(xiàn)在我們不但廣泛深刻地把握了“自然界”的一般結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而且開始以科學(xué)的方式和方法破解生命現(xiàn)象和整個(gè)宇宙的奧秘。盡管如此,認(rèn)識(shí)從其一般過程和方法來看依然是,力圖通過歸納、推廣、演繹、假設(shè)及其驗(yàn)證等方法,從個(gè)別存在物以一定方法揭示世界萬物的存在狀態(tài)和存在方式這說明,一方面,認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象仍然是(也只能是)人類經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別存在物。例如,我們?cè)趯?shí)際認(rèn)識(shí)過程中可以直接研究某塊石頭、某個(gè)分子、某個(gè)天體等等,但并不(也不能)直接研究“所有的”石頭、分子或天體等,而“靈魂”、“上帝”之類無法呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)存在物的東西,更是認(rèn)識(shí)所無力把握的。

認(rèn)識(shí)方法；認(rèn)識(shí)的一般方式和過程是,首先通過一定方法(如歸納、推廣等)獲得關(guān)于某一類 乃至所有個(gè)別存在物的一般存在狀態(tài)的普遍假設(shè),然后以演繹推理的方式從該假設(shè)和相關(guān)的個(gè)別存在物的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出原則上可以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的推論,最后到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)該推論(驗(yàn)證)。用馬哲的話來說，就是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去。

認(rèn)識(shí)何以可能?雖然從理論上看,認(rèn)識(shí)的可能性根本地決定于人的認(rèn)識(shí)能力和對(duì)象的特性,但認(rèn)識(shí)能力在實(shí)際認(rèn)識(shí)中直接體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法,所以,適當(dāng)?shù)姆椒ê蛯?duì)象被賦予的基本規(guī)定性,才是決定認(rèn)識(shí)可能性的最直接的因素。具體地看,以上對(duì)一般認(rèn)識(shí)過程和方法的考察,為我們解答“認(rèn)識(shí)何以可能”的問題提供了線索:在認(rèn)識(shí)方法方面,假設(shè)及其驗(yàn)證是使認(rèn)識(shí)成為可能的基本條件。

就認(rèn)識(shí)的主體來說，首先人是具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體的形式:個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體等。其中社會(huì)主體是主體的最高形式。人的認(rèn)識(shí)是人與外部事物相作用的過程。

所有的哲學(xué)家都關(guān)注一個(gè)共同的問題：認(rèn)識(shí)何以可能？不管是古代還是現(xiàn)代，不管是理性主義的還是經(jīng)驗(yàn)主義的，不管是唯心的還是唯物的，不管是存在主義的還是分析邏輯的

胡塞爾對(duì)所有關(guān)注“認(rèn)識(shí)何以可能”的哲學(xué)家們的思維進(jìn)行了區(qū)分：自然思維和哲學(xué)思維。哲學(xué)思維關(guān)注認(rèn)識(shí)批判，而自然思維不關(guān)心認(rèn)識(shí)批評(píng)，它直接朝向客觀事物。換句話說，自然思維認(rèn)為：認(rèn)識(shí)深不可測(cè)，而認(rèn)識(shí)的可能性顯而易見；哲學(xué)思維認(rèn)為：認(rèn)識(shí)雖然已經(jīng)結(jié)出累累碩果，但是認(rèn)識(shí)的可能性卻出現(xiàn)了深不可測(cè)的困難，即：認(rèn)識(shí)主體如何才能超越自身去有把握的切中認(rèn)識(shí)客體呢？

古希臘的早期哲學(xué)家們關(guān)注：世界的本質(zhì)是什么呢？泰勒斯認(rèn)為：水是萬物之源，也就是說世界的本質(zhì)是水；安納克西曼德認(rèn)為：世界的本質(zhì)是虛無······這些早期的自然派哲學(xué)家們不關(guān)注“認(rèn)識(shí)的可能性”，他們或許認(rèn)為這是顯而易見的，或許這個(gè)問題并沒有進(jìn)入他們的認(rèn)知領(lǐng)域。所以，他們的哲學(xué)是“自然思維”的哲學(xué)。

在哲學(xué)史上，詭辯學(xué)派可能是最早開始關(guān)注“認(rèn)識(shí)何以可能”這個(gè)問題的，當(dāng)然，他們的關(guān)注僅僅停留在素樸的反思的層面，這也就導(dǎo)致了他們的懷疑主義色彩，他們也因此被認(rèn)為是懷疑主義的鼻祖。詭辯學(xué)家普羅塔哥拉說：“人是衡量萬物的尺度”。這標(biāo)志著哲學(xué)轉(zhuǎn)向的開始。不過，正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所說：是蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、與早期自然派哲學(xué)家相比，蘇格拉底也同樣意識(shí)到“認(rèn)識(shí)深不可測(cè)”，只不過，前者關(guān)注的領(lǐng)域是“客觀的宇宙自然”，而蘇格拉底不關(guān)心自然，他只關(guān)心自我及自我在社會(huì)中的位置——這個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域是如此的龐雜、深?yuàn)W、無限，而自我卻是如此的弱小、有限，所以，他說：“我只知道一件事，那就是我一無所知”，“自知其無知是最大的智慧”。那么，認(rèn)識(shí)何以可能呢？蘇格拉底認(rèn)為，人的理性是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而理性不是外在的，是內(nèi)在于心的，這也就誕生了著名的“產(chǎn)婆論”：理性及基于理性獲得的智慧內(nèi)在于人，就好比是嬰兒內(nèi)在于產(chǎn)婦，產(chǎn)婆的工作也許有助于產(chǎn)婦順利生產(chǎn)，但她絕對(duì)無法替代產(chǎn)婦生產(chǎn)！在這里，蘇格拉底不僅明確的指出了“認(rèn)知主體”之絕對(duì)地位與價(jià)值，而且也明確指出了認(rèn)知領(lǐng)域之絕對(duì)內(nèi)在性的特征與屬性；同時(shí)，他也在西方教育史上第一次明確了教育者的地位——產(chǎn)婆。至此，蘇格拉底已經(jīng)完全有資格享用后人尊奉其為“理性主義的開山鼻祖”的盛譽(yù)

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，與老師不同的是，他除了關(guān)注自我及自我在社會(huì)中的位置之外，他也關(guān)注客觀的宇宙自然世界，他認(rèn)為這個(gè)兩個(gè)方面就像是一枚硬幣的兩面，是不可分割的。我們看到的馬是同一匹馬么？柏拉圖說：是的。我們看到的“各種各樣”的馬其實(shí)只是出自于同一匹“理型馬”（觀念的馬），這匹“理型馬”是絕對(duì)完美的；我們之所以看到各種不同的馬，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诔蔀槲覀內(nèi)庋鬯娭R的時(shí)候具有不同程度的“殘缺”！換句話說，柏拉圖認(rèn)為：存在著一個(gè)決對(duì)完美的理型世界，我們所見的物質(zhì)世界只是理型世界的影子 那么，認(rèn)識(shí)何以可能呢？我們?nèi)绾尾拍塬@得對(duì)于這個(gè)理型世界（或觀念世界）的絕對(duì)有效的認(rèn)識(shí)呢？柏拉圖說：我們?nèi)祟愂且环N具有雙重屬性的生物。我們的身體跟我們所見的感性物質(zhì)世界是一樣的，是流動(dòng)的、變化的，會(huì)生老病死；但是，我們還有一個(gè)不朽的靈魂，靈魂是非物質(zhì)的，它可以探索理型世界。那么，靈魂從何而來呢？柏拉圖說，靈魂是獨(dú)立于人的軀體而存在的，當(dāng)我們的生命降臨時(shí)，靈魂也隨之安居于我們的體內(nèi)。靈魂本來因?yàn)樗?dú)具的探索能力而擁有完美的理型世界，只不過，它安居于我們體內(nèi)的時(shí)候，會(huì)“先睡著，再醒來”，而當(dāng)它在體內(nèi)“醒來”時(shí)，它便忘掉了所有的完美的理型。然后，當(dāng)我們看到一匹馬、一棵樹、一個(gè)他人等等流動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)象時(shí)，靈魂就“看到了”不完美的“影子”，而這些不完美的影子卻恰恰可以引起靈魂的回憶，而這種回憶會(huì)匯聚成一種渴望——愛——一種回歸本源的欲望！一個(gè)完美的生命就是這樣：靈魂掙脫肉體的枷鎖，乘著愛的翅膀回“家”——理型世界

亞里士多德，他同意老師的說法：我們所見的物質(zhì)世界的事物——諸如一匹馬、一只雞——都是流動(dòng)的、變化的，它們都會(huì)生老病死；他也認(rèn)為馬的“形式”是恒定不變的。但是，我們對(duì)于這些恒定不變的形式的認(rèn)識(shí)何以可能呢？他顯然完全否定了老師的“理型論”，他認(rèn)為老師完全是把整個(gè)觀念都恰好弄反了：先于客觀物質(zhì)世界的完美的“理型世界”根本是不存在的，恒定不變的馬的“形式”來源于我們對(duì)若干匹馬的觀察、歸納，是我們由此而形成的概念，是我們所看的許多匹馬的共同具有的特征或者說屬性。不同的屬性歸屬不同的類，而類又會(huì)有子類、子子類……好比說：我們所見的物體可以分為非生物和生物（能夠吸收養(yǎng)分、生長(zhǎng)）兩類

亞氏是自然科學(xué)的鼻祖，作為哲學(xué)家，他又是如何確保自己的“學(xué)問”（或是知識(shí)）是有效的、不容置疑的呢？他憑借的是“邏輯”（他因此也是邏輯學(xué)的鼻祖）——三段論式邏輯，舉例說：生物都會(huì)死亡（大前提），馬克思是生物（小前提），所以，馬克思也會(huì)死（知識(shí)）。我們必須追問的是：“生物都會(huì)死”這個(gè)大前提是怎么產(chǎn)生的？，亞氏的“大前提”顯然是源于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的歸納概括。但是，這種歸納推理并不一定正確。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興之后，各種有關(guān)自然與科學(xué)、人與上帝等各種問題的思潮洶涌跌宕，新舊雜陳。面對(duì)“認(rèn)識(shí)何以可能”的永恒哲學(xué)話題，當(dāng)時(shí)許多人都持一種全然懷疑的論調(diào)（懷疑主義），認(rèn)為人們應(yīng)該接受自己像蘇格拉底一樣一無所知的事實(shí)（這是對(duì)蘇格拉底的誤解）；但是，笛卡爾卻不愿如此，他就像當(dāng)年的蘇格拉底不愿接受詭辯學(xué)派的懷疑論調(diào)一樣，認(rèn)為既然自然科學(xué)能夠找到精確的方法描述和刻畫自然規(guī)律，那么，就有必要而且完全可能尋求一種類似的精確方法進(jìn)行哲學(xué)沉思和構(gòu)建哲學(xué)體系。象當(dāng)時(shí)其他的哲學(xué)家一樣，在自然機(jī)械論的影響下，笛卡爾也支持靈魂和肉體有所區(qū)分的觀點(diǎn)。在這種情況下，認(rèn)識(shí)何以可能的問題就轉(zhuǎn)化成了：精神性的靈魂何以啟動(dòng)一部“機(jī)器”（肉體）呢？在這方面，笛卡爾顯然同意柏拉圖的觀點(diǎn)：精神與物質(zhì)存在著明顯的不同。只是，究竟精神（靈魂）與物質(zhì)（身體）之間存在著怎樣奇妙的聯(lián)系呢？柏拉圖并沒有提供答案，笛卡爾想要完成柏拉圖未竟的哲學(xué)事業(yè)。當(dāng)時(shí)，諸如物理學(xué)等自然科學(xué)借助數(shù)學(xué)方法獲得了空前的發(fā)展，笛卡爾也被數(shù)學(xué)方法所吸引。所以，他首先希望找到類似于幾何學(xué)公理那樣的構(gòu)架哲學(xué)大廈所需要的絕對(duì)基礎(chǔ)。他像其他人一樣先懷疑一切，然后，他問：即便一切都是令人懷疑的，但是到底是誰在懷疑這一切呢？他的答案是：“我”在懷疑，這一點(diǎn)是絕對(duì)的不容置疑的！就這樣，笛卡爾首先確立了真實(shí)的“自我”，然后，他從確定的“自我”推出了確定的完美實(shí)體——上帝（因?yàn)樯系蹖?duì)他而言是顯而易見的事實(shí)，是自明的，上帝的概念是我們與生俱來的，就像工匠在他的作品上打下的一個(gè)記號(hào)一樣。），并進(jìn)而得出確定的外部真實(shí)世界（因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了這個(gè)世界）。笛卡爾找到了一個(gè)絕對(duì)“自我”，這是近代哲學(xué)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。但是，他并沒有緊接著追問：既然自我——認(rèn)識(shí)主體——如此確定無疑，那么，“自我”的認(rèn)識(shí)卻為何如此令人懷疑呢？而是轉(zhuǎn)向了另一個(gè)完美實(shí)體——上帝(實(shí)際上飽受爭(zhēng)議，并不具備無容置疑的確真性)，胡塞爾認(rèn)為這正是笛卡爾的失足之處。

在蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傾向的影響下，十七世紀(jì)的哲學(xué)家們——如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲——堅(jiān)信：人類的理性是獲得知識(shí)的泉源，不經(jīng)由理性的“認(rèn)識(shí)”是不可靠的、虛幻的。但是，當(dāng)人類邁入十八世紀(jì)時(shí)，理性主義思想受到日益嚴(yán)厲的批判。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為：如果沒有經(jīng)過感覺體驗(yàn)，我們心中其實(shí)一無所有。這就是經(jīng)驗(yàn)主義，洛克、休謨、貝克萊都是重要的代表性人物，他們顯然深受亞里斯多德的影響（就像理性主義者們深受蘇格拉底和柏拉圖的影響一樣），因?yàn)椋瑏喪显f：“我們的心靈中所有的事物都是先透過感官而來的。那么，“認(rèn)識(shí)何以可能”呢？洛克給出了著名的“白板說”：當(dāng)我們出生時(shí)，我們的心靈就像一塊老師還沒有走進(jìn)教室的黑板一樣空白；當(dāng)我們運(yùn)用我們的感官開始感知客觀世界時(shí)，客體就會(huì)在“白板”上留下影像，我們的心靈會(huì)對(duì)這些影像進(jìn)行分類、整理、思考，進(jìn)而形成我們的認(rèn)識(shí)?！?。洛克認(rèn)為：所有可感知的事物（如蘋果、汽車等）都有重量，都占空間體積，都處于或運(yùn)動(dòng)或靜止的狀態(tài)之中，這是事物確然無疑的“主要性質(zhì)”，如廣延、重量、數(shù)量等；而像顏色、氣息、味道、聲音等因人而異的、感覺不能真正反映的事物的固有性質(zhì)只能算是“次要性質(zhì)”。當(dāng)然，我們的心靈也不是單純地接受感覺，它會(huì)以思想、推理、懷疑和總結(jié)等方式處理因感覺得來的諸印象，因此就產(chǎn)生了“思維”。所以，洛克也強(qiáng)調(diào)理性，他有一條非常著名的原則：“啟示必須由理性來裁斷！”。但是，洛克的理性和笛卡爾的理性是完全不同的，笛卡爾經(jīng)由理性確認(rèn)了上帝之無容置疑的存在，也就是“啟示”；而洛克的理性是由經(jīng)驗(yàn)而生發(fā)的，并必須依從經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)理性與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)相抵觸時(shí)，推理就不再有效。洛克的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響很大，在英國(guó)本土產(chǎn)生了大批信徒，其中有兩個(gè)著名人物——休謨呵貝克萊，他們把洛克的哲學(xué)推演到了極致，結(jié)果導(dǎo)致了不可知論和徹底唯心主義。休謨認(rèn)為，我們對(duì)外在世界的直接感受形成“印象”，而對(duì)“印象”的回憶則形成了我們心靈中的“觀念”。如：早春三月某清晨，你看到了一朵美麗嬌艷的玉蘭花，你會(huì)馬上得到一個(gè)關(guān)于玉蘭花的“印象”；幾天后，當(dāng)你回憶起這個(gè)美妙的早晨時(shí)，玉蘭花的印象會(huì)在心靈中形成“觀念”。不同的“單一觀念”經(jīng)過組合之后會(huì)形成“復(fù)活的觀念”，例如：飛馬的觀念就是馬的觀念和鳥的觀念的復(fù)合，而天使的觀念是人的觀念和鳥的觀念的復(fù)合。休謨說，我們的心靈并不擅長(zhǎng)創(chuàng)造

貝克萊經(jīng)由洛克的經(jīng)驗(yàn)主義走向了徹底的唯心主義。貝克萊認(rèn)為：事物因我們的感知而存在，無論是事物的主要性質(zhì)還是次要性質(zhì)，都只不過是人心中的感覺而已。色、味、冷、熱、廣延、重量都不過是人的感覺；除了感覺中的印象和觀念，我們無法確定任何東西。也就是說，人根本無法斷定這個(gè)世界是真實(shí)的或存在的，對(duì)于貝克萊而言，人之所以有世界實(shí)在的觀念，全是因?yàn)樯系墼诟杏X著這個(gè)世界，人和這個(gè)世界都是上帝的一個(gè)夢(mèng)而只是擅長(zhǎng)剪貼并湊而已。

正是洛克的信徒們使得人類對(duì)于“認(rèn)識(shí)何以可能”的哲學(xué)探索步入了絕境；不過，絕境并沒有想象的那么可怕，絕處往往逢生——正是休謨啟發(fā)了康德，“認(rèn)識(shí)何以可能”的接力棒就這樣順利的交到了康德手中

理性主義者認(rèn)為，我們的心靈是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)都源于我們的感官?？档抡J(rèn)可經(jīng)驗(yàn)主義者所說的人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)源于人類的感官，但是，他也同時(shí)認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)受制于我們的理性——源于心靈——的傾向。顯然，康德承認(rèn)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義各自合理的部分，但是同時(shí)，他對(duì)雙方的“過火行為”都持批判的態(tài)度。認(rèn)識(shí)何以可能呢？在康德看來，我們的認(rèn)知首先源于我們的感官對(duì)客觀世界的感知，我們心靈的“形式”——時(shí)間與空間（經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為這是客觀物質(zhì)的屬性）——對(duì)“感知”進(jìn)行塑造，從而獲得知識(shí)。也就是說，客觀世界是知識(shí)的原料，通過心靈之時(shí)間、空間形式的塑造，符合不變的因果律的知識(shí)得以產(chǎn)生。在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上，康德打破了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間長(zhǎng)期存在的截然對(duì)立的僵局。不過，隨著近代歐洲自然科學(xué)（包括心理學(xué)）的發(fā)展（只關(guān)心認(rèn)識(shí)結(jié)果，而對(duì)“認(rèn)識(shí)何以可能”漠不關(guān)心，從而陷入“獨(dú)斷論”），一些理性主義哲學(xué)家們沿著“哥白尼式的革命”道路繼續(xù)開拓，試圖徹底回答“認(rèn)識(shí)何以可能”的問題，并以此確立人之為人的絕對(duì)理性之存在。其中，德國(guó)人胡塞爾做出了開創(chuàng)性的工作。

第五篇：自薦信要盡可能簡(jiǎn)短

1.自薦信要盡可能簡(jiǎn)短?！白运]信越長(zhǎng)，寫自薦信者越無足輕重”。短自薦信就象一個(gè)男女雙方未曾見過面經(jīng)媒人介紹的約會(huì)，使他們更想見你，但當(dāng)你一出現(xiàn)，他們并沒有失望。

2.讓你的自薦信集中于一個(gè)特定領(lǐng)域或行業(yè)，如果你對(duì)好幾類工作感興趣，你也許需要寫幾份自薦信。

3.要使用強(qiáng)勢(shì)語言而非弱勢(shì)語言：

強(qiáng)勢(shì)語言：計(jì)劃、選擇、監(jiān)督、設(shè)計(jì)、預(yù)算、編輯、建立、領(lǐng)導(dǎo)

弱勢(shì)語言：參與了、協(xié)助了、……領(lǐng)導(dǎo)下工作、被賦予了……責(zé)任、由……領(lǐng)導(dǎo)

4.給出你的工作成果：

a.數(shù)字：人員、銷售額、發(fā)行量等的增加。

b.節(jié)約的時(shí)間：你是多么迅速地解決了問題，你能再多快一些來完成工作。

c.效果：你工作所帶來的長(zhǎng)期、短期的積極效果。

d.持久性：你的一個(gè)建議、方法、解決方案已多長(zhǎng)時(shí)間被采用。

e.擴(kuò)展：你的方法被應(yīng)用于其它部門或成為其它項(xiàng)目的一部分。

f.你曾寫過一些促銷的或教育性的材料，手冊(cè)，小冊(cè)子或小傳單嗎?

g.你與其他組織保持著聯(lián)系或合作關(guān)系嗎?如果有，是哪些組織?為什么那么做?