第一篇：當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（一）1中國(guó)人認(rèn)同的是包含著什么的中華文化？

(C)A、中國(guó)夢(mèng)

B、與時(shí)俱進(jìn)

C、中華民族精神

D、改革開(kāi)放

2在中國(guó)與世界交往中，哪一項(xiàng)是當(dāng)代中國(guó)文化中間一只艷麗的花朵？(D)A、中國(guó)夢(mèng)

B、中國(guó)功夫

C、中華民族精神

D、中華文化

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? 3人區(qū)別于動(dòng)物最大的特點(diǎn)在于人有(B)A、感情

B、精神

C、道德

D、聲音

4人區(qū)別于動(dòng)物的一點(diǎn)在于人有精神。(對(duì))

5“盲文無(wú)國(guó)界”組織的創(chuàng)始人是？（D）

A、阿里帕·阿力馬洪

B、朱邦月

C、李靈

D、薩布里亞·坦貝肯

6以個(gè)人能力環(huán)球航行，展示中華民族力量的2009年感動(dòng)中國(guó)人物是？(C)A、張正祥

B、沈浩

C、翟墨

D、宋文驄

7哪一年的感動(dòng)中國(guó)將特別獎(jiǎng)授予了全體“中國(guó)人”？(B)A、2007年

B、2008年

C、2009年

D、2010年

8民族精神是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。(對(duì))

9誰(shuí)說(shuō)過(guò)人是要有一點(diǎn)精神的(B)A、孫中山

B、毛澤東

C、鄧小平

D、朱镕基

10胡績(jī)偉班是哪個(gè)學(xué)校舉辦的（C）

A、武漢大學(xué)

B、華北大學(xué)

C、華中科技大學(xué)

D、北京大學(xué)

11卓琳先生是哪一年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一(C)A、2007.0

B、2008.0

C、2009.0 D、2010.0 2009年全體中國(guó)人被授予感動(dòng)中國(guó)人物(錯(cuò))

13胡績(jī)偉舍己救人（對(duì)）

14中華民族精神離我們太遠(yuǎn)了。（錯(cuò)）

15領(lǐng)略中華民族精神對(duì)每一個(gè)中國(guó)都是一項(xiàng)重要的任務(wù)。（對(duì)）

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（二）?

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? 1一個(gè)民族之所以形成在于每一個(gè)個(gè)體之間形成了共同的東西。（對(duì)）

2哪一項(xiàng)使民族社會(huì)得以形成，為它提供物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)？（C）

A、民族

B、社會(huì)

C、文化

D、民族精神

3民族文化就是一個(gè)民族的精神文化。(錯(cuò))

4“人是要有一點(diǎn)精神的?！边@句話是誰(shuí)說(shuō)的？（A）

A、毛澤東

B、周恩來(lái)

C、鄧小平

D、江澤民

5以下對(duì)民族的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？(B)A、它是一個(gè)歷史的范疇。B、中華民族指的是一個(gè)民族。

C、它是長(zhǎng)期的歷史形成的社會(huì)統(tǒng)一體。D、它具有共同的語(yǔ)言和共同的心理素質(zhì)。

6以下關(guān)于世界語(yǔ)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？(C)A、它以印歐語(yǔ)言為基礎(chǔ)。

B、它由波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)立。C、它是一種自然語(yǔ)言。D、它容易學(xué)習(xí)和掌握。

7存在著超民族的文化。(錯(cuò))

8民族的概念在中國(guó)古代的典籍中已有體現(xiàn)。（錯(cuò)）

9孟德斯鳩是哪個(gè)國(guó)家的（C）

A、英

B、美

C、法

D、日

10一個(gè)民族的人群不共同具有的是（B）

A、語(yǔ)言

B、相貌

C、經(jīng)濟(jì)生活

D、地域

11《論法的精神》的作者是赫爾德(錯(cuò))

12《西方的沒(méi)落》寫(xiě)作時(shí)間是(A)A、一戰(zhàn)

B、二戰(zhàn)

C、法國(guó)大革命

D、英國(guó)革命

13東西方文化的差異表現(xiàn)為文化圍城（對(duì)）

14哪一項(xiàng)是任何文化與文化創(chuàng)造的根基？(A)A、民族與民族社會(huì)

B、社會(huì)

C、民族文化

D、民族精神

15哪一項(xiàng)不是一個(gè)民族所共同擁有的？(D)? A、共同語(yǔ)言

B、共同地域

C、共同經(jīng)濟(jì)生活

D、共同夢(mèng)想

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（三）1現(xiàn)代化就是西化，甚至是全盤(pán)西化。（錯(cuò)）

2文化圍城就是東西方文化差異性的具體表現(xiàn)。（對(duì)）

3哪一項(xiàng)不屬于周恩來(lái)總理提出的四個(gè)現(xiàn)代化？（C）

A、工業(yè)現(xiàn)代化

B、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

C、軍事現(xiàn)代化

D、科技現(xiàn)代化

4以下不屬于世界三大宗教的是？(D)A、伊斯蘭教

B、基督教

C、佛教

D、天主教

5中國(guó)的民族概念是20世紀(jì)初從哪一國(guó)的詞匯中借助而來(lái)？(C)A、英國(guó)

B、德國(guó)

C、日本

D、美國(guó)

6以下說(shuō)法中正確的是？(D)A、民族文化是民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有該民族特點(diǎn)的反映民族的歷史和社會(huì)生活的文化。

B、民族文化包含物質(zhì)文化和精神文化。C、文化使民族與民族社會(huì)得以形成。D、以上說(shuō)法都正確。

7任何文化與文化創(chuàng)造都是以民族和民族社會(huì)為根基的。（對(duì)）

8民族精神是民族文化的軸心與內(nèi)核。（對(duì)）

9誰(shuí)曾經(jīng)提過(guò)全盤(pán)西化(D)A、李大釗

B、魯迅

C、陳獨(dú)秀

D、胡適

10現(xiàn)在中華民族仍在深化（對(duì)）

11斯賓格勒是哪個(gè)國(guó)家的(A)A、德

B、英

C、美

D、法 9.11事件在哪個(gè)國(guó)家發(fā)生(C)A、德

B、英

C、美

D、法

13哪一項(xiàng)不是現(xiàn)代化的特征？(D)A、思想解放運(yùn)動(dòng)

B、理性化運(yùn)動(dòng)

C、綜合性運(yùn)動(dòng)

D、改革性運(yùn)動(dòng)

14哪一項(xiàng)不是對(duì)現(xiàn)代化的定義角度？(B)?

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? ? A、生活指標(biāo)

B、幸福指數(shù)

C、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量

D、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（四）1哪一項(xiàng)不是人性的根本？(D)A、人能夠思考 B、人能夠批判

C、人能夠超越

D、人能夠傳承

2哪一項(xiàng)造就了資本主義精神，促進(jìn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展？(A)A、清教倫理

B、天主教倫理

C、基督教

D、猶太教

3《圍城》的作者是？(D)A、茅盾

B、葉圣陶

C、楊絳

D、錢(qián)鐘書(shū)

4黑格爾從世界歷史的階段來(lái)考察民族精神。(對(duì))

5民族精神是一個(gè)民族共同擁有的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范綜合體現(xiàn)（對(duì)）

6中華民族有56個(gè)少數(shù)民族。（錯(cuò)）

7西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)犯罪(對(duì))

8清教徒運(yùn)動(dòng)發(fā)生在什么時(shí)候(D)A、實(shí)事求是

B、解放思想

C、文藝復(fù)興

D、宗教改革

9《夢(mèng)的釋義》作者是誰(shuí)(C)A、孟德斯鳩

B、叔本華

C、弗洛伊德

D、尼采

10西方現(xiàn)代化全部思想精髓是什么(B)A、實(shí)事求是

B、解放思想

C、文藝復(fù)興

D、宗教改革

11宗教改革的核心是讓宗教與經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)。（錯(cuò)）

12哪一項(xiàng)把一種現(xiàn)代生產(chǎn)、生活、交往方式帶到北美，造就了一個(gè)北美的殖民地？(C)A、牛頓

B、瓦特

C、哥倫布

D、鄭和

13宗教改革是天主教內(nèi)部的一次重要的革命。（對(duì)）

14法治和民主相輔相成。（對(duì)）

15以下關(guān)于鄭和下西洋說(shuō)法錯(cuò)誤的是？(B)A、鄭和有可能比哥倫布更早地發(fā)現(xiàn)美洲大陸。B、鄭和下西洋的過(guò)程中沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何戰(zhàn)事。?

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? ? ? ? C、鄭和曾七次下西洋。

D、鄭和第一次下西洋是在1405年。

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（五）1都市如果沒(méi)有公共服務(wù)，將會(huì)變得無(wú)法忍受、無(wú)法生存。（對(duì)）

2民主化不會(huì)帶來(lái)極端個(gè)人主義。(錯(cuò))

3文化的圍城是東西方文化差異性的具體體現(xiàn)。（對(duì)）

4理性化是以宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化為主要內(nèi)容的思想革命。（對(duì)）

5《丑陋的中國(guó)人》的作者是？（B）

A、李敖

B、柏楊

C、魯迅

D、龍應(yīng)臺(tái)

6以下不屬于“四個(gè)現(xiàn)代化”的是？(D)A、工業(yè)現(xiàn)代化 B、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

C、國(guó)防現(xiàn)代化 D、教育現(xiàn)代化

7以下對(duì)現(xiàn)代化的說(shuō)法正確的是？(D)A、現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性的運(yùn)動(dòng)。

B、現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類(lèi)文明中間的特殊現(xiàn)象。

C、現(xiàn)代化是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次理性的運(yùn)動(dòng)。D、以上說(shuō)法都正確。

8人民幣的匯率由什么決定(C)A、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人

B、政府

C、人民幣在經(jīng)濟(jì)生活中的作用

D、經(jīng)濟(jì)學(xué)家

9歐陽(yáng)康老師認(rèn)為全球化是從20世紀(jì)開(kāi)始的(對(duì))

10全球化發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)不包括什么(D)A、都市建設(shè)

B、民主法治建設(shè)

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

D、鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)

11歐陽(yáng)康老師認(rèn)為全球化經(jīng)歷了幾個(gè)階段(D)A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0

1220世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了亞洲七小龍(錯(cuò))

13哪一項(xiàng)不是全球所具有的現(xiàn)代化的共同特質(zhì)？（B）

A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

B、文化大繁榮

C、都市化運(yùn)動(dòng)

D、重視民主法治建設(shè)

14哪一項(xiàng)是全球化的真正前提？(D)A、經(jīng)濟(jì)全球化

B、政治全球化

C、政治全球化

D、信息全球化 ?

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15全球化是從什么時(shí)候真正開(kāi)始的？(C)A、十八世紀(jì)

B、二十一世紀(jì)

C、二十世紀(jì)

D、十九世紀(jì)

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（六）1現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明的進(jìn)步包含著對(duì)人類(lèi)最大的威脅。(對(duì))

2二十一世紀(jì)將是文明沖突的世紀(jì)，哪一項(xiàng)文明不扮演重要角色？（D）

? A、基督教文明

B、伊斯蘭文明

C、中華文明

D、天主教

3中華民族精神的內(nèi)涵是以哪一項(xiàng)為核心？(A)? A、愛(ài)國(guó)主義

B、集體主義

C、個(gè)人主義

D、自由主義

4以下關(guān)于清教倫理說(shuō)法錯(cuò)誤的是？(C)? A、清教倫理認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)社會(huì)生活領(lǐng)悟神性。? B、清教倫理促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。? C、清教倫理認(rèn)為人性和神性是對(duì)立的。? D、清教倫理崇尚節(jié)儉和勤勞。

5《單向度的人》的作者是？(D)? A、本雅明

B、盧卡奇

C、阿倫特

D、馬爾庫(kù)塞

6西方法律體系的完備與基督教的原罪說(shuō)有很大關(guān)系。(對(duì))

7解放思想是西方現(xiàn)代化全部思想的精髓。（對(duì)）

8亨廷頓認(rèn)為21世紀(jì)有幾種文明發(fā)生沖突(C)? A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0

9亨廷頓是哪國(guó)人(C)? A、英

B、法

C、美

D、德

10《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的(A)? A、亨廷頓

B、叔本華

C、弗洛伊德

D、尼采

11人類(lèi)現(xiàn)代化包含對(duì)人類(lèi)的毀滅(對(duì))21世紀(jì)是文明沖突的世紀(jì)（對(duì)）

13中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化的形態(tài)之間沒(méi)有差異。（錯(cuò)）

14哪一項(xiàng)不屬于中華民族精神的內(nèi)涵？（C）? A、愛(ài)好和平

B、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

C、集體主義

D、勤勞勇敢

當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)

（七）1人的精神會(huì)隨著人的肉體腐朽。（錯(cuò)）

2“天下興亡，匹夫有責(zé)”出自于誰(shuí)？（C）

A、黃宗羲

B、王夫之

C、顧炎武

D、林則徐

3中華民族精神的核心是什么？(B)A、愛(ài)好和平

B、愛(ài)國(guó)主義

C、勤勞勇敢

D、自強(qiáng)不息

4以下不屬于中華文化所說(shuō)的“三不朽”的是？(C)A、立德

B、立言

C、立行

D、立功

5以下不屬于上世紀(jì)90年代“亞洲四小龍”的是？(D)A、新加坡

B、香港

C、臺(tái)灣

D、日本

6全球化是在二十世紀(jì)才真正開(kāi)始。(對(duì))

7秦漢大一統(tǒng)時(shí)期，中華民族精神基本確立起來(lái)。(對(duì))

8中華民族精神是中國(guó)人的價(jià)值導(dǎo)向（對(duì)）

9“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)說(shuō)的(B)A、屈原

B、顧炎武

C、東林黨人

D、文天祥

10《離騷》是誰(shuí)寫(xiě)的(A)A、屈原

B、顧炎武

C、東林黨人

D、文天祥

11《正氣歌》是誰(shuí)做的？(D)A、屈原

B、顧炎武

C、東林黨人

D、文天祥

12哪一項(xiàng)不是民族精神的體現(xiàn)？(C)A、樂(lè)以天下，憂以天下

B、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 C、春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo) D、天下興亡，匹夫有責(zé)

13中國(guó)剛解放時(shí)，中國(guó)開(kāi)了一個(gè)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，形成了什么綱領(lǐng)？(D)A、獨(dú)立宣言

B、原道覺(jué)世訓(xùn)

C、資政新篇

D、共同綱領(lǐng)

14哪一項(xiàng)不是人的精神的三種表現(xiàn)方式？(B)?

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? ? A、立德

B、立身

C、立言

D、立功

15人對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)可能是無(wú)限的。（對(duì)）2013年發(fā)生汶川大地震(錯(cuò))

17中國(guó)在哪一年加入世貿(mào)組織？（B）? A、2000年

B、2001年

C、2002年

D、2003年

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生與民族精神

當(dāng)代大學(xué)生與民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，若沒(méi)有這種高尚的民族精神，就注定要被輕視和欺辱。那么到底何為民族精神呢？在我國(guó)五千多年的發(fā)展史中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這精神植根于我國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，始終是維系各民族人民共同生活的精神紐帶、是支撐中華民族發(fā)展的精神支柱、是推動(dòng)中華民族走向繁榮的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。

身為一名大學(xué)生，我們有責(zé)任去培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)這種民族精神。

中國(guó)的現(xiàn)狀大家有目共睹：人口基數(shù)大、人口素質(zhì)偏低，而且貧富差距相當(dāng)大，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)勢(shì)力猖獗。那些富有的人會(huì)主動(dòng)去做到國(guó)家所倡導(dǎo)的“先富帶后富”嗎？臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)份子會(huì)自覺(jué)承認(rèn)我們是一家人嗎？個(gè)人認(rèn)為是不會(huì)的。為什么不會(huì)？就是因?yàn)樗麄儧](méi)有先進(jìn)的民族精神，受到了資本主義嚴(yán)重的腐朽，沉迷于自己的享樂(lè)之中。

面對(duì)這種情況，我們大學(xué)生應(yīng)該怎么做呢？馬克思唯物主義哲學(xué)告訴我們，意識(shí)對(duì)行動(dòng)有指導(dǎo)作用。那么我認(rèn)為，我們必須先培養(yǎng)好自己的民族精神，時(shí)刻牢記著我們是國(guó)家的一份子，我們要團(tuán)結(jié)同胞、要愛(ài)好和平、要勤勞勇敢、要自強(qiáng)不息。

當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神還是很激昂的，但是有時(shí)候?qū)?ài)國(guó)的表現(xiàn)卻有欠妥之處。比如說(shuō)，就在前些日子，我們抵制日貨。這本是好事，可是有的同學(xué)過(guò)于激動(dòng)，竟去砸別人的日產(chǎn)車(chē)。這種愛(ài)國(guó)還好嗎？盡管有著愛(ài)國(guó)精神，卻與民族精神有相悖之處。毀壞別人的私有財(cái)產(chǎn)，這絕對(duì)不是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的表現(xiàn)，不是勇敢，是魯莽。大學(xué)生都應(yīng)該已經(jīng)有了明辨是非的能力，時(shí)刻想著民族精神，它定能指導(dǎo)我們和諧地去處理身邊小環(huán)境或者社會(huì)大環(huán)境之下的一些事。

大學(xué)生屬于這個(gè)國(guó)家中素質(zhì)較高的一類(lèi)人。我們應(yīng)不應(yīng)該去將偉大的民族精神發(fā)揚(yáng)光大呢？這個(gè)答案是肯定的。我們年輕人是國(guó)家的希望和未來(lái)，我們面對(duì)的明天將會(huì)比今天更為復(fù)雜多變。讓中華民族始終屹立于民族之林的任務(wù)已經(jīng)傳承到我們的肩膀上。將愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息發(fā)揚(yáng)光大，讓全民族的人民都牢記我們是大家庭，我們代表的不知是自己，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展是相當(dāng)有好處的。大學(xué)生注定要成為民族精神的傳播者。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，我國(guó)的各個(gè)方面都有了突發(fā)猛進(jìn)的進(jìn)展。我們不應(yīng)只滿(mǎn)足于物質(zhì)層次的發(fā)展，更要注重精神生活的豐富。作為時(shí)代先鋒的當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)然有責(zé)任去提高全社會(huì)的精神層次，最基礎(chǔ)的便是發(fā)揚(yáng)民族精神。

在新的時(shí)代條件下，民族精神又有了更多的富有生命力的內(nèi)容。大學(xué)生是最容易去了解這種新的時(shí)代、社會(huì)發(fā)展要求的。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的相互激蕩，堅(jiān)定我們的民族精神就顯得更加重要。行動(dòng)起來(lái)吧，大學(xué)生們，中華民族偉大復(fù)興的崇高歷史使命已經(jīng)輪到我們?nèi)?shí)現(xiàn)，讓我們行動(dòng)起來(lái)，用民族精神武裝自己，讓民族精神貫穿我們的整個(gè)社會(huì)。這樣，我相信，和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義道路必定會(huì)深遠(yuǎn)長(zhǎng)久地走下去。

第三篇：抗震救災(zāi)與中華民族精神

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

抗震救災(zāi)與中華民族精神

摘要：中華民族精神是中華五千年文化的積淀,當(dāng)每一次災(zāi)難降臨時(shí)我們都能看到這種精神的偉大魅力,它號(hào)召著千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女,奮力拼搏,勇往直前.關(guān)鍵詞：抗震救災(zāi);中華民族精神

萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神在抗震救災(zāi)中的發(fā)揚(yáng)光大和升華，給我們的啟示是多方面的。恩格斯說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”我們要讓歷史的進(jìn)步補(bǔ)償歷史的災(zāi)難，一個(gè)很重要的方面就是要從戰(zhàn)勝歷史災(zāi)難的過(guò)程中形成并發(fā)揚(yáng)一種寶貴的精神力量。災(zāi)難以它的突發(fā)性往往使人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定條件下集中體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到一種民族精神，但民族精神并不只是在災(zāi)難中形成的，更不只是在戰(zhàn)勝災(zāi)難時(shí)才需要的。

實(shí)際上，我們的民族精神是中華民族在自己的歷史傳承中形成和發(fā)展起來(lái)的。首先，它有著獨(dú)特的文化基因，根植于中華民族幾千年的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和中國(guó)人民特有的人格力量。

其次，它也是中國(guó)人民革命傳統(tǒng)和革命精神的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義的初創(chuàng)時(shí)期，我們就是靠這種萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的精神戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，從小到大，以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了帝國(guó)主義的侵略，取得了人民革命的勝利，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)不斷發(fā)展。

第三，這一民族精神還有鮮明的時(shí)代特征，深刻昭示了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果和人的素質(zhì)的提高。在這次抗震救災(zāi)中，由于我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，許多新裝備、新手段的運(yùn)用，大大提高了救災(zāi)的效率，最大限度減少了人員的傷亡，特別是各種傳播媒體的廣泛報(bào)道，大大拉近了人們與抗震救災(zāi)的距離。以人為本的理念更是表明，改革開(kāi)放對(duì)民族精神賦予了新的內(nèi)容，把我們的民族精神提高到了一個(gè)新的高度。

第四，社會(huì)主義制度是這一發(fā)揚(yáng)和升華民族精神堅(jiān)實(shí)的制度保證。在這次抗震救災(zāi)中，我國(guó)政府救災(zāi)反應(yīng)之快、效率之高，動(dòng)員之廣泛，得到了全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的充分肯定。它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，為我們發(fā)揚(yáng)和升華萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神提供了最堅(jiān)實(shí)的制度保證。

萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神是我們戰(zhàn)勝災(zāi)難的精神動(dòng)力，也是中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力?？拐鹁葹?zāi)需要這一精神，平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)和生活也需要這樣一種精神。這一精神在抗震救災(zāi)中的迸發(fā)和閃耀，提示我們要通過(guò)抗震救災(zāi)更加深刻地認(rèn)識(shí)這一精神，更加自覺(jué)地弘揚(yáng)這一精神，更加主動(dòng)地在我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中保持、發(fā)揚(yáng)和升華這一精神，把各項(xiàng)工作做好，以實(shí)際行動(dòng)支援抗震救災(zāi)。這樣，我們不僅能夠奪取抗震救災(zāi)的全面勝利，而且能夠更有力地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，以巨大的歷史進(jìn)步補(bǔ)償我們?cè)庥龅倪@場(chǎng)歷史災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

古語(yǔ)說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”突如其來(lái)的地震大災(zāi)造成了生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的巨大損失，但卻為中華精神的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在抗震救災(zāi)中得到彰顯的中華民族精神，有的是在中華民族形成和發(fā)展的歷史上就已經(jīng)孕育并培育成熟的精神，有的是限于地域和時(shí)間而在過(guò)去未能得到充分發(fā)展和提升的精神的基因或胚胎、但卻在這次災(zāi)難中得到了充分發(fā)揚(yáng)。民族精神是歷史性和時(shí)代性、穩(wěn)定性和流動(dòng)性的統(tǒng)一，其發(fā)展既具有歷史的連貫性，也具有時(shí)代的創(chuàng)造性。在這次抗震救災(zāi)的偉大戰(zhàn)役中，中華民族精神得以彰顯的主要原因，固然在于民族精神長(zhǎng)期的傳承。但是，還有一些原因值得我們思考。這些原因，從另外一個(gè)側(cè)面看，恰恰是塑造中華民族精神時(shí)代特質(zhì)和時(shí)代元素的條件。

弘揚(yáng)中華民族精神與發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性相結(jié)合，使中華民族精神的弘揚(yáng)有了先進(jìn)社會(huì)制度的保障。有史以來(lái)，民族精神的內(nèi)涵和形態(tài)、其培育和發(fā)揚(yáng)都與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度緊密相關(guān)。資本主義制度下的民族精神顯然會(huì)有別于封建制度下的民族精神，社會(huì)主義制度中的民族精神也當(dāng)然會(huì)不同于資本主義制度下的民族精神。這一點(diǎn)，是近現(xiàn)代以來(lái)中外著名思想家 1

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

們都有所關(guān)注并一直致力探討的問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)具有其他社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，她對(duì)于中華民族精神的彰顯具有巨大的感召、激發(fā)和促進(jìn)作用。社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事、快辦事、辦好事的優(yōu)勢(shì)，她集中統(tǒng)一的組織機(jī)制和指揮體系，能夠迅速地作出應(yīng)對(duì)災(zāi)難的決策，統(tǒng)一指揮協(xié)調(diào)部署，使得上下一盤(pán)棋，既能夠集中力量，又能夠靈活高效。在緊要關(guān)頭，能夠迅速地統(tǒng)一決策指揮并舉全國(guó)之力抗擊特大災(zāi)害，這充分顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在這次抗震救災(zāi)中，我們看到全國(guó)上下齊動(dòng)員，各級(jí)組織在最短時(shí)間內(nèi)、最大限度地行動(dòng)起來(lái)，從組織決策到保障實(shí)施，從物質(zhì)供應(yīng)到信息管理，從社會(huì)協(xié)調(diào)到機(jī)制布局，都充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、靈活、快捷、高效，這不能不說(shuō)是我們應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族的思想品質(zhì)、價(jià)值取向、心理特征及精神風(fēng)貌；是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂。

中華民族精神是指以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。

抗震救災(zāi)精神主要體現(xiàn)了民族精神中的愛(ài)國(guó)精神、自強(qiáng)精神和仁愛(ài)精神。

愛(ài)國(guó)精神是中華民族精神的核心價(jià)值，是民族凝聚力和向心力的無(wú)盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力；自強(qiáng)精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)；仁愛(ài)精神是中華民族精神的基本準(zhǔn)則。

抗震救災(zāi)精神是中華民族文明進(jìn)步的偉大標(biāo)識(shí)。

抗震救災(zāi)精神的豐富內(nèi)涵：以人為本、生命至上，萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，科學(xué)理性、開(kāi)放透明。

抗震救災(zāi)精神的深邃實(shí)質(zhì)：在民族精神與時(shí)代精神的融合中實(shí)現(xiàn)新時(shí)期集體主義、社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義的高度統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值精神的內(nèi)在魅力。

抗震救災(zāi)精神的時(shí)代價(jià)值：凝聚力、創(chuàng)造力、文化力，作為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、迎接考驗(yàn)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

抗震救災(zāi)精神既是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華民族精神的高度升華，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，顯示了黨和人民的偉大力量，極大地增加了中國(guó)人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量，也必將激勵(lì)著我們信心百倍地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，對(duì)于深入貫徹黨的十七大精神，應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，具有極為重要的意義。

2008，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。2008以來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開(kāi)了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。

讓我們用知識(shí)加汗水，以滿(mǎn)腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧.

第四篇：弘揚(yáng)中華民族精神教學(xué)設(shè)計(jì)與反思

弘揚(yáng)中華民族精神

王泳海

今天我將從以下幾個(gè)方面對(duì)《弘揚(yáng)中華民族精神》闡述我的構(gòu)思。

一．教材分析

（一）教學(xué)理念

本課教學(xué)遵循新課程“堅(jiān)持學(xué)生發(fā)展為主體，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式”教學(xué)理念，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作探究、師生互動(dòng)中獲取知識(shí)和體驗(yàn)情感的升華。

（二）教材的地位和作用

本課第一框《永恒的中華民族精神》主要講述了“中華民族精神的內(nèi)涵”，按照“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的邏輯順序，本框《弘揚(yáng)中華民族精神》重點(diǎn)就要解決“為什么”“怎么辦”的問(wèn)題，從而將本課的三大問(wèn)題畫(huà)上圓滿(mǎn)句號(hào)。本課是第七課的重點(diǎn)內(nèi)容，承上啟下，對(duì)接下來(lái)綜合探究知識(shí)的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)作用。

（三）教學(xué)目標(biāo)

本課教學(xué)我堅(jiān)持以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本的教學(xué)理念為先導(dǎo)，以學(xué)生的認(rèn)知水平和生活實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，在大膽整合的基礎(chǔ)上，我確立了以下教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能:通過(guò)教學(xué)使學(xué)生理解弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要作用，明確弘揚(yáng)民族精神是為中華民族生存發(fā)展強(qiáng)基固本，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

2、過(guò)程與方法：運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示文字、圖片、史實(shí)等，使課堂內(nèi)容更加豐富充實(shí)；通過(guò)自主、合作、探究、升華步驟進(jìn)行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和培育民族精神，努力書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章。

（四）教學(xué)重難點(diǎn)

根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維特點(diǎn)，我確定了如下教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 1.教學(xué)重點(diǎn)：弘揚(yáng)中華民族精神的作用及意義。

2.教學(xué)難點(diǎn)：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展歷程。

二．學(xué)情分析

1、我所教授的對(duì)象是高二（10）班文科普通班的學(xué)生，基礎(chǔ)中等，分析能力、自主學(xué)習(xí)能力還較差；

2、從知識(shí)基礎(chǔ)來(lái)講，通過(guò)上節(jié)課《永恒的中華民族精神》學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中華民族精神有了初步的理解，學(xué)生通過(guò)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握了一些歷史典故和名言警句，有利于本課的教學(xué)。為此，我會(huì)在課堂教學(xué)中可以利用他們感興趣的歷史名言等吸引住他們的眼球，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而逐步提高學(xué)生的比較分析等能力。

三．教法與學(xué)法

（一）教法

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)全員參與、合作探究的教學(xué)氛圍，我采用了如下教學(xué)方法： 1.直觀教學(xué)法 2.活動(dòng)探究法 3.討論歸納法

（二）學(xué)法

遵循“教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”教學(xué)理念，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主及合作學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)以下學(xué)法進(jìn)行學(xué)習(xí)：

1.合作學(xué)習(xí)法 2.自主探究法 3.分析歸納法 4.反思評(píng)價(jià)法

四．說(shuō)教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程中宏觀上設(shè)置了四個(gè)步驟： 創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課—— 合作討論、突破難點(diǎn)—— 自主探究、突出重點(diǎn)—— 課堂小結(jié)、拓展訓(xùn)練——

一、【創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課】

組織學(xué)生欣賞《神舟八號(hào)成功發(fā)射》視頻，啟發(fā)學(xué)生自主思考，從中感悟民族精神。目的是讓學(xué)生有效地回顧中華民族精神的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與欲，激發(fā)學(xué)生求知欲，從而有效切入主題。

二、【合作討論、突破難點(diǎn)】

1、交流展示搜集到的不同時(shí)期的歷史典故、名言警句：

“富貴不能淫，貧賤不能移?！保献樱叭娍蓨Z帥也?！保鬃樱?/p>

“居廟堂之高，；處江湖之遠(yuǎn)?！保ǚ吨傺停帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，；，事事關(guān)心”（東林書(shū)院）目的：讓學(xué)生了解民族精神是不斷充實(shí)和發(fā)展的。

交流展示：通過(guò)多媒體文字、圖片展示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展歷程：

新民主主義革命時(shí)期的精神

井岡山精神

長(zhǎng)征精神

紅巖精神

西柏坡精神

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的精神

雷鋒精神

“兩彈一星”精神

大慶精神 改革開(kāi)放時(shí)期的精神

抗洪救災(zāi)精神

抗擊非典精神

載人航天精神

抗擊雪災(zāi)精神

奧運(yùn)志愿者精神

2、引導(dǎo)學(xué)生討論、合作探究，使學(xué)生感受到中華民族精神是不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，具有時(shí)代性，生成以下認(rèn)識(shí)：

（一）、中華民族精神的豐富和發(fā)展過(guò)程

1、民族精神隨著時(shí)代的變化而不斷豐富，具有深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。

2、中華民族精神的不斷豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民奮斗的各個(gè)歷史時(shí)期：見(jiàn)上（圖片展示）

三、【自主探究、突出重點(diǎn)】

A、引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)，交流現(xiàn)實(shí)生活中民族精神產(chǎn)生巨大影響的事件（如：抗震救災(zāi)、利比亞大撤離等）。

B、教師適度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓學(xué)生感受中華民族精神的魅力，選派中心發(fā)言人，得出以下結(jié)論。

（二）、為什么要弘揚(yáng)中華民族精神？

1、重要性：是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。（回憶上節(jié)課所學(xué)）

2、必要性：（1）面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，要使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，必須把弘揚(yáng)和培育中華民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。（2）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求（3）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是不斷增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的要求。（4）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。

（5）弘揚(yáng)和培育民族精神，是鑄造中華民族的精神支柱，是中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本。C、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例進(jìn)行自主探究，深入思考，生成以下結(jié)論：

例：在全球化的今天，遍地充斥著西方文化，圣誕節(jié)，情人節(jié)等越來(lái)越受到青少年的歡迎，如何看待這一問(wèn)題?當(dāng)前應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神？（具體事例見(jiàn)“教學(xué)具體內(nèi)容”）（1)為什么一些中國(guó)青少年熱衷于過(guò)西方的圣誕節(jié)等節(jié)日?（2）我們當(dāng)前應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神？

（三）、書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章（1)豐富和發(fā)展民族精神是時(shí)代課題

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新階段和新任務(wù)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，必須繼續(xù)豐富和發(fā)展民族精神，這是我們必須面對(duì)的時(shí)代課題。

（2)我們?nèi)巳硕紤?yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，共同續(xù)寫(xiě)民族精神的新篇章。

注：由于我教授的是文科普通班，他們的認(rèn)知能力學(xué)習(xí)能力還不足，因此我把怎樣弘揚(yáng)中華民族精神放到下一節(jié)課講授，便于學(xué)生更好的生成知識(shí)、體驗(yàn)情感。

四、【課堂小結(jié)、拓展訓(xùn)練】

引導(dǎo)學(xué)生一起回顧，對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，突出重點(diǎn)、把握難點(diǎn)。然后通過(guò)適當(dāng)?shù)碾S堂練習(xí)對(duì)本節(jié)課的知識(shí)加以鞏固升華。

1、中華民族精神是不斷豐富和發(fā)展的，體現(xiàn)在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)，在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，突出表現(xiàn)為

①雷鋒精神

②“兩彈一星”精神、大慶精神

③抗洪精神

④載人航天精神 A.①②

B.①②③④

C.①②③

D.①②④

2、中學(xué)生在弘揚(yáng)和培育民族精神方面正確的做法有

（）①要積極投身于社會(huì)主義實(shí)踐中去

②要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)

③繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)

④弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神A.①②

B.③④

C.①②③④

D.②③④

3、對(duì)中華民族精神的認(rèn)識(shí)，正確的是

（）

①中華民族精神是中華文化力量的集中表現(xiàn)，是中華文化的精髓

②中華民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義

③中華民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富和發(fā)展

④中華民族精神是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂

A.①②③

B.①②③④

C.①②④

D.①③④

附：板書(shū)設(shè)計(jì)：（展示）

對(duì)于本課內(nèi)容我采用框架式板書(shū)，這種板書(shū)設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔清楚，重點(diǎn)突出，便于學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理解記憶。

五、教學(xué)反思

1、對(duì)本節(jié)課的設(shè)計(jì)，我努力貫徹以認(rèn)知發(fā)展為主線，情意發(fā)展為內(nèi)容，交往互動(dòng)為呈現(xiàn)形式的指導(dǎo)思想，運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在自主合作探究中學(xué)習(xí)知識(shí)，體驗(yàn)情感，發(fā)展能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

2、在個(gè)別知識(shí)點(diǎn)的深化上可能還存在不足，以及自主合作探究教學(xué)中如何因材施教、差異化教學(xué)，這是我一直思考的問(wèn)題。

以上就是我對(duì)本課內(nèi)容的構(gòu)思，肯定有許多不足之處，請(qǐng)各位專(zhuān)家批評(píng)指正，謝謝！

第五篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿(mǎn)優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說(shuō)前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”——愛(ài)國(guó)主義精神

列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！睈?ài)國(guó)主義一般包括骨肉愛(ài)、鄉(xiāng)土愛(ài)、民族愛(ài)、祖國(guó)愛(ài)、世界愛(ài)五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，救國(guó)救民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國(guó)策》中就出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無(wú)上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。這種國(guó)格觀構(gòu)成了近代愛(ài)國(guó)主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國(guó)精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛(ài)。南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在《示兒》中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛(ài)國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱、“位卑未敢忘憂國(guó)”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛(ài)國(guó)深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿(mǎn)江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛(ài)國(guó)情懷，后人每逢國(guó)家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國(guó)人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱(chēng)自己是“中國(guó)人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。今天，熱愛(ài)社會(huì)主義，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“八榮”所提倡的愛(ài)國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說(shuō)民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛(ài)民、重民、親民。《尚書(shū)·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見(jiàn)《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國(guó)家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫(xiě)了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫(xiě)下“俯首甘為孺子?！钡拿?。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z(yǔ)怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過(guò)火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過(guò)輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來(lái)開(kāi)辟的陸上絲綢之路及后來(lái)的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開(kāi)放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的科技文化。后來(lái)由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見(jiàn)“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)，將來(lái)用處無(wú)窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國(guó)富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國(guó)人歷來(lái)以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說(shuō)，我認(rèn)為人生求樂(lè)的方法，莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒(méi)有勤勞勇敢的精神，就沒(méi)有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無(wú)不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過(guò)時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛(ài)互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”，主張兼愛(ài)、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類(lèi)事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”?？鬃訉⒋怂枷脒\(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說(shuō)：“我們的祖先歷來(lái)重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神

“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠(chéng)信?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來(lái)，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。“瓜期不代”典故說(shuō)的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義??；講究“秤平、斗滿(mǎn)、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不成長(zhǎng)，城市無(wú)信不繁榮，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)定。離開(kāi)了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱(chēng)“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國(guó)歷史上雖有過(guò)“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國(guó)之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書(shū)·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說(shuō)：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來(lái)秦王朝短命而亡，說(shuō)明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國(guó)策。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見(jiàn)，類(lèi)似“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說(shuō)明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國(guó)，更要以法治國(guó)，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒(méi)有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國(guó)先賢歷來(lái)倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂(lè)、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”。《韓非子》說(shuō)堯的主要美德是儉樸、愛(ài)民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來(lái)勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過(guò)不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書(shū)的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國(guó)歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵?cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢?jiàn)中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

總之，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。