第一篇：家庭教育論文淺析“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式

家庭教育論文淺析“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式

明陽天下國際教育培訓(xùn)大多數(shù)家庭都是由母親對(duì)孩子進(jìn)行教育，然而“家庭教育母親唱主角”這一現(xiàn)象存在著很多弊端，在一定程度上不利于孩子的健康成長，應(yīng)該引起我們的重視。通過閱讀著名的《傅雷家書》，我們不難看出傅雷先生對(duì)兒子的教育采取的是一種“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，父親要求嚴(yán)格，母親溫柔慈愛，將孩子培養(yǎng)成才，其實(shí)，這是值得我們思考學(xué)習(xí)的?！皣?yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式有一定的優(yōu)點(diǎn)，但任何事物都是具有兩面性的，這種家庭教養(yǎng)模式也存在著一定的弊端，但仍對(duì)我國現(xiàn)代家庭教育具有啟示作用，值得我們思考和學(xué)習(xí)。

一、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式的概述

家庭教養(yǎng)是每個(gè)家庭活動(dòng)中非常重要的組成部分，父母的家庭教養(yǎng)模式與孩子的身心發(fā)展息息相關(guān)。父母的教養(yǎng)模式是父母在長期的子女教育過程中形成的比較固定的行為模式或行為傾向，是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其對(duì)兒童的情感表現(xiàn)的一種組合方式。[1]在傳統(tǒng)家庭教育中采取的基本上是“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式。

在中國傳統(tǒng)家庭教育中，父親一般對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績與行為抱有較高的期望，因而常常對(duì)孩子采取比較嚴(yán)厲的態(tài)度和必要的懲罰；母親對(duì)孩子則采取慈愛寬容的態(tài)度，對(duì)孩子的要求一般都予以滿足，這就是傳統(tǒng)的“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式。

二、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式的利弊分析 當(dāng)前已有研究認(rèn)為父親在兒童成長中發(fā)揮著獨(dú)特的影響力。如土耳其阿狄家庭教育暨康復(fù)中心心理研究人員加利斯撰文稱，從出生到入學(xué)前是子女最重要的成長階段，包括心智、情緒及適應(yīng)周邊環(huán)境的能力都在這一時(shí)期養(yǎng)成，而父親在其中扮演相當(dāng)重要的角色。他還指出，以協(xié)助子女人格成長而言，包括子女在智力、情緒表達(dá)和適應(yīng)社會(huì)能力方面的成長。一位盡責(zé)父親對(duì)子女的照顧較母親對(duì)子女的照顧可增加 25%-30%的正面成效。[2]而在家庭中，一般采取的都是“嚴(yán)父慈母”的教育方式，由此可見，“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式在家庭教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢，可以幫助孩子形成積極的個(gè)性品質(zhì)。不同的家庭教育方式會(huì)影響形成孩子不同的個(gè)性品質(zhì)。在“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式中，父親從本能上采取與母親不同的教育方式，母親是溫柔的，一般是摟抱孩子，與孩子進(jìn)行一些比較溫和的活動(dòng)，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)也是溫柔地教育；而父親則更多地通過身體運(yùn)動(dòng)與孩子玩耍，做一些比較刺激的活動(dòng)，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)父親更是頗為嚴(yán)厲。在這種家庭教養(yǎng)下，既有慈母的關(guān)愛，又有嚴(yán)父的教導(dǎo)，孩子既可以健康安全地成長，也可以玩得更加積極和科學(xué)，從父親身上可以受到勇于冒險(xiǎn)、進(jìn)取、剛強(qiáng)、獨(dú)立等品質(zhì)的熏陶，有助于形成個(gè)性的品質(zhì)。另一方面，在“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式下可以提高孩子的交往能力，培養(yǎng)其堅(jiān)毅的性格，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展等。

其實(shí)，任何事物都是具有兩面性的，我們要學(xué)會(huì)一分為二地看問題?！皣?yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式具有優(yōu)勢，但其也存在著一定的弊端，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 1.對(duì)孩子性格產(chǎn)生一定的影響

在大多數(shù)家庭中，父親代表嚴(yán)格要求，母親代表關(guān)心愛護(hù)。實(shí)際上，這樣定位父親和母親的角色其實(shí)是有失妥當(dāng)?shù)?。父親對(duì)孩子的嚴(yán)格要求帶來的訓(xùn)斥容易使孩子產(chǎn)生自卑、懦弱并易對(duì)他人懷有敵意等不良的個(gè)性；母親的過分溺愛和保護(hù)又會(huì)使孩子養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，阻礙孩子獨(dú)立性和自信心的建立，從而影響孩子的正常發(fā)展。

2.不利于孩子社會(huì)性的發(fā)展

家庭是兒童社會(huì)化的基礎(chǔ)，父母對(duì)兒童性別角色的形成具有重要的作用?！皣?yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式使父親角色和母親角色在教育中有所失衡，不利于孩子勝任自己的性別角色，并影響他們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，不善于和他人溝通交往等，從而阻礙其社會(huì)性的發(fā)展。[3] 3.對(duì)孩子的人格產(chǎn)生一定影響

“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式容易使孩子產(chǎn)生雙重人格，孩子都希望得到父母的肯定和稱贊。父母的教養(yǎng)態(tài)度不一致，孩子會(huì)慢慢了解父母的脾氣，為了得到父母的稱贊，會(huì)對(duì)父母“投其所好”，在嚴(yán)厲的父親面前表現(xiàn)的乖巧、穩(wěn)重，在慈愛的母親面前則蠻橫、撒嬌等，久而久之易形成雙重人格。

三、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示 “嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式雖然存在著一定的弊端，但其存在仍具有一定的合理性，在一定程度上對(duì)我們現(xiàn)代家庭教育具有一定的啟發(fā)意義。面對(duì)新的形勢和新的觀念，我們應(yīng)清除頭腦中的封建觀念，逐步擺脫“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，而是在“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式的基礎(chǔ)上更新改進(jìn)，采用更為科學(xué)合理的教育方式來培養(yǎng)孩子，這不僅是孩子健康成長的需要，也是中國現(xiàn)代化對(duì)未來人才的需要。

“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.父母教育要協(xié)調(diào)一致

父母的教育要始終保持一致，首先要做到教育觀念的一致性。家長的教育觀念，就是家長的教育思想，它決定著家長的教育態(tài)度和教育方法，左右著子女的發(fā)展方向，對(duì)孩子的發(fā)展具有重要的意義。[4]當(dāng)父母在孩子的教育問題上產(chǎn)生矛盾甚至發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取措施解決，避免將分歧轉(zhuǎn)嫁給孩子。在對(duì)孩子的教育問題上，父母可以共同管理，協(xié)商溝通，避免發(fā)生沖突，父母一切都是為了子女，出發(fā)點(diǎn)都是一致的，是為了讓孩子更好。因此，父母要在教育上保持一致性，互相溝通和尊重。

2.保持和諧的父母關(guān)系，加強(qiáng)與孩子的溝通交流

在家中，父母要保持和諧的關(guān)系，不僅可以有助于孩子良好的個(gè)性形成，也有利于形成一致的教育方式，避免了在教育孩子的問題上產(chǎn)生沖突。同時(shí)，也要加強(qiáng)與孩子的溝通交流，不僅在語言上要與孩子加強(qiáng)溝通，還要在行為上與孩子加強(qiáng)溝通。父母和孩子語言上的溝通，更多的是孩子出生以后，在日常生活中的語言交流。語言溝通不是嘮叨和喋喋不休，該是平等的交流，不經(jīng)意的、聊天式的，不要把孩子當(dāng)成“小孩子”，什么都不懂，要尊重他的想法，要注意說話的語氣以及技巧等。父母和和孩子在行為上的溝通，更多的是取決父母在日常生活中自身的行為表率。父母要言行一致、表里如一，為孩子做好榜樣，這樣孩子肯定會(huì)受到潛移默化的好的影響，家長才是孩子的啟蒙老師，孩子在走入社會(huì)前，主要是通過父母去認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)。[5]言傳身教，父母要注重自己與孩子的交流溝通，規(guī)范自己的行為，為孩子做好學(xué)習(xí)的榜樣。

3.“嚴(yán)”與“慈”相結(jié)合，建立“嚴(yán)父慈母協(xié)同型”家庭家庭教育

中國傳統(tǒng)家庭教育中，大多數(shù)家庭采取的“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，“嚴(yán)父慈母”的方法，被很多家長理解為父母對(duì)子女的教育要求和教育態(tài)度應(yīng)該是一言一松的，其實(shí)這種理解是片面的，這樣定位父親與母親的角色也是有失妥當(dāng)?shù)?。?yán)與愛應(yīng)該是彼此相互依存的，不能將其簡單地割裂開來，無論是父親還是母親都要兼顧這兩個(gè)方面。教育家陶行知對(duì)于家庭教育有過深刻的分析：“父親往往失之過嚴(yán)，母親往往失之過寬，父母所用的方法是不一致的，雖然有時(shí)相成，但流弊未免太大。因?yàn)楦改杆┺k法寬嚴(yán)不同，子女無所適從，不能了解事理之當(dāng)然。并且方法過嚴(yán)，易失子女之愛心；過寬則易失子女之敬意，這都是父母主張不一致的弊端?！盵6]因此，家庭教育要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，互為彌補(bǔ)。父親和母親要注重采取“嚴(yán)父慈母協(xié)同型”家庭教育，將“嚴(yán)父”和“慈母”相結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。同時(shí)，父親和母親的角色應(yīng)該有交錯(cuò)重合的地方。父親要“嚴(yán)”，但嚴(yán)中應(yīng)帶慈，剛?cè)岵?jì)；母親以“慈”為主，但慈中應(yīng)有嚴(yán)，柔中有剛。

“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢，但也存在著一定的弊端，但這種教養(yǎng)模式在家庭教育中發(fā)揮著不可替代的作用。“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有啟發(fā)意義，父母只有抓住這些啟發(fā)并對(duì)自己的教育方式進(jìn)行反思改進(jìn)，采取合理科學(xué)的教育方式，才可以培養(yǎng)出健康、優(yōu)秀的孩子，成為棟梁，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

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第二篇：傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建論文[定稿]

論文摘要：傳統(tǒng)家庭教育中德育職能至上，重視個(gè)體自我教育和兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成?，F(xiàn)代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規(guī)》為例，分析了中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

論文關(guān)鍵詞：家庭倫理 家庭教育 弟子規(guī) 青少年

在中國傳統(tǒng)文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無可取代的社會(huì)和文化功能。作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)家庭教育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，挖掘中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德教育的價(jià)值，并將其發(fā)揚(yáng)光大，完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以加深我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，而且對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)的中國家庭指在中國封建宗法制和小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個(gè)人社會(huì)化的重要場所，重視個(gè)體自我教育。《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會(huì)，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國的基礎(chǔ)。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。

傳統(tǒng)家庭教育把對(duì)家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入。“尊德性而道學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn)，也是家庭教育獲得細(xì)雨潤物效應(yīng)的基本因素。

家庭作為社會(huì)的基本單位而存在，通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會(huì)意愿，成為社會(huì)的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮，甚至出現(xiàn)負(fù)效和職能錯(cuò)位現(xiàn)象。表現(xiàn)在：

1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價(jià)值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視；一方面又受現(xiàn)代社會(huì)主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響，價(jià)值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發(fā)展，但又忽視家庭成員人格主導(dǎo)方面—道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，致使家庭成員人格畸形發(fā)展。

2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會(huì)還缺乏一套強(qiáng)有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無措的狀態(tài)，嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系（或收養(yǎng)關(guān)系）為牢固基礎(chǔ)的德育職能的發(fā)揮；現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯(cuò)位，弱化了家庭教育應(yīng)有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀塑造自我、設(shè)計(jì)自我的可能性，使其成為社會(huì)不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。

由此可以看出，現(xiàn)存家庭教育模式無論價(jià)值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉(zhuǎn)軌期的社會(huì)孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實(shí)踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

構(gòu)建新型家庭教育模式，是理論和實(shí)踐的雙重需要，也是對(duì)現(xiàn)有家庭教育反思的結(jié)果。同傳統(tǒng)家庭教育相比，現(xiàn)存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強(qiáng)的教育職能所代替，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失?，F(xiàn)代家庭教育應(yīng)強(qiáng)化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養(yǎng)正于蒙”、“教子?jì)牒ⅰ保褪且獜男∽⒁饧彝コ蓡T道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，使品德的不斷提高與活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大統(tǒng)一起來。筆者僅以當(dāng)前在幼兒教育、基礎(chǔ)教育階段最被國學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》為例，進(jìn)一步剖析中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子規(guī)》從宋朝開始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時(shí)，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的”“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。在進(jìn)行青少年道德教育時(shí)，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，應(yīng)引起我們足夠重視，并進(jìn)行深人研究，使之為今天的青少年教育實(shí)踐服務(wù)。

（一）蒙以養(yǎng)正，德教為先的家庭啟蒙教育

現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎(chǔ)。家庭教育的特點(diǎn)是親切的，隨時(shí)隨地的，啟蒙重于知識(shí)，模擬重于傳授，而父母是無法選擇的首任教師。在對(duì)待父母和長輩的關(guān)系方面，《弟子規(guī)》特別強(qiáng)調(diào)兒童要聽從父母的教導(dǎo)，養(yǎng)成聽話、孝順的習(xí)慣。兒童在幼年時(shí)期，尚未在經(jīng)驗(yàn)和思維方面形成個(gè)人的主見，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導(dǎo)?，F(xiàn)代教育理論也認(rèn)為人的最初道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、為人處世的準(zhǔn)則是從家庭中得到的。所以強(qiáng)調(diào)家庭教育在一個(gè)人成長中所起的作用，就是強(qiáng)調(diào)家長對(duì)孩子的啟蒙教育，特別是要強(qiáng)調(diào)家長根據(jù)社會(huì)生活準(zhǔn)則，對(duì)孩子的行為活動(dòng)提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)之作出評(píng)價(jià)，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

（二）勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育

道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟了規(guī)》認(rèn)為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ)，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲；老易至，惜此時(shí)”。

2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。“晨必盟，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切；置冠服，育定位；莫亂頓，致污穢”。

3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價(jià)值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華；對(duì)飲食，勿揀擇”。

4、良好的步履情態(tài)?！安綇娜荩⒍苏?。5，穩(wěn)健明哲的處事心理。“事匆忙，忙多錯(cuò)；勿畏難，勿輕略；斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”。

以上規(guī)范要求青少年抓住今日時(shí)光，講究個(gè)人生活衛(wèi)生。而現(xiàn)實(shí)中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請(qǐng)，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)洌纫胁?，更要有德?/p>

（三）誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養(yǎng)教育

《弟子規(guī)》認(rèn)為，道德目標(biāo)一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺性和主觀能動(dòng)性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠實(shí)守信、見賢思齊、對(duì)人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。

1、誠實(shí)處好與他人關(guān)系。人別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼，“將人門，問孰存；將上堂，聲必?fù)P；人問誰，對(duì)以名”。借物須及時(shí)歸還，“用人物，須明求；借人物，及時(shí)還”。

2、言而有信，說話文明?！胺渤鲅?，信為先；市井氣，切戒之”。

3、語言謹(jǐn)慎，言必有據(jù)。說話吐字，要重而舒緩?！胺驳雷?，重且舒；勿急疾，勿模糊”。

4、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過錯(cuò)。明確“錯(cuò)，和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡”，這對(duì)改正當(dāng)前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題，大有裨益。

（四）學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)心的情感追求教育

《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育。

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。因而，古代眾多童蒙教育中都強(qiáng)調(diào)孝的內(nèi)容，提倡“百行孝為先”，認(rèn)為這是行為處事的基本和道德實(shí)踐的起點(diǎn)。讓孩子感父母之恩，報(bào)父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和人格意識(shí)。當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女在家里得到過多關(guān)愛，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來的血汗錢上學(xué)，卻大把揮霍而對(duì)父母沒有一絲感激；明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉?！暗嗡?，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”。感恩，是一個(gè)人的基本品德，是人的生存發(fā)展需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動(dòng)尋求回報(bào)的一種心理體驗(yàn)，是人性高貴之所在。因此，對(duì)兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對(duì)自己的愛，體驗(yàn)理解別人對(duì)自己的付出，并把報(bào)答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。

尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^這種教育，每個(gè)個(gè)體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛心的付出，是一種情感的交流與互動(dòng)。因此，對(duì)于兒童來說，培養(yǎng)他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規(guī)》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。

提倡關(guān)愛社會(huì)每個(gè)成員，見善思齊，仁德日進(jìn)的社會(huì)公德。關(guān)心每個(gè)社會(huì)成員，要象愛護(hù)自己、關(guān)愛自己的父母那樣去關(guān)愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛；天同覆；地同載”。讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心，其實(shí)也是對(duì)孩子社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。未來社會(huì)是競爭激烈的社會(huì)，只有會(huì)關(guān)心別人的人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機(jī)會(huì)，也才會(huì)成為一個(gè)真正幸福的人。當(dāng)前，大多數(shù)獨(dú)生子女往往受到家人過多的呵護(hù)，可是關(guān)心別人的機(jī)會(huì)實(shí)在太少，長此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對(duì)未來的人際交往、心理發(fā)育、甚至事業(yè)發(fā)展都會(huì)帶來很多不利的影響。因此，今天教孩子學(xué)會(huì)關(guān)心就成了父母最大的責(zé)任。“泛愛眾”表達(dá)的就是一種非常廣泛的關(guān)心意識(shí)，這種關(guān)心意識(shí)與現(xiàn)代教育中“學(xué)會(huì)關(guān)心”的理念是相通。

總之，《弟子規(guī)》中的家庭倫理教育思想豐富獨(dú)特，特別是一系列獨(dú)到的教育方法和經(jīng)驗(yàn)值得我們研究借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。但是也必須注意到，在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。

第三篇：家庭教育論文：家庭之父性教育探究

家庭教育論文：家庭之父性教育探究

【中文摘要】追溯中國的家庭教育史,我們可以了解到,其實(shí)對(duì)有家庭教育傳統(tǒng)的中國來說,有很多涉及父性教育的描述。古人用“天下無如父子親”來描述父子關(guān)系的親密程度,并對(duì)父親的責(zé)任定義在一個(gè)“教”字,“父當(dāng)以教為事”,要求父親們教好孩子,使其行為規(guī)范化,合乎社會(huì)要求。“養(yǎng)不教,父之過?！睆?qiáng)調(diào)了父親在教育子女方面擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?？墒沁M(jìn)入20世紀(jì),由于受家庭分工觀念等諸多因素的影響,父親的職責(zé)漸漸只鎖定在家外,大多數(shù)家庭都是由母親擔(dān)當(dāng)教育子女的重任,父性教育逐漸在家庭中隱退。其實(shí),在家庭教育中,父親和母親既有各自獨(dú)特的作用和優(yōu)勢,又共同發(fā)揮著青少年家庭教育的合力作用。本研究旨在通過梳理眾多文獻(xiàn)資料,著重探究家庭教育中不能被忽視的父性教育。首先,本研究對(duì)父性教育的基本理念作了概括梳理,分析了中國封建社會(huì)父性教育實(shí)施的背景、方法及內(nèi)容,并介紹了封建家庭里的父親角色。其次,本研究在詳細(xì)參閱眾多文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,介紹了中國當(dāng)代社會(huì)存在父性教育嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象,并闡明了存在這一現(xiàn)象的原因及由此所導(dǎo)致的不良影響。為避免論述的絕對(duì)化,本研究還比較分析了父性教育與母性教育各自獨(dú)特的作用及優(yōu)勢,概括了父性教育的特點(diǎn)及父性教育存在的必...【英文摘要】Tracing the history of Chinese family education, we can find that there are many descriptions involved with the paternal education in China which has actually some traditions

of the family education.The ancient used“there won’t be a closer relation than the father and his son’s relation”to describe the intimate degree between the father and the son.And they defined the father’s responsibility with a“teaching”.The saying that“the father should take teaching as the matter”requests that the fathers should t...【關(guān)鍵詞】家庭教育 父親角色 父性教育

【英文關(guān)鍵詞】Family education Role of the father Paternal education 【目錄】家庭之父性教育探究6-71 引言

11-2

3中文摘要5-6

英文摘要

1.1.1

1.1 問題的提出11-13中國傳統(tǒng)的母訓(xùn)文化——“母以子貴”11-12庭中的特殊性12教12-1313-1414-1515-

211.1.2 女性在家

1.1.3 中國近代以前的家教文化——重視父

1.2.1 父親角色1.2.3 父性教育1.3 文獻(xiàn)綜述

1.3.2 父親參與教1.3.3 有關(guān)性別角色發(fā)

1.3.5 1.2 概念界定13-151.2.2 父親身份141.2.4 家庭教育151.3.1 父子依戀理論15-16養(yǎng)的生物進(jìn)化原因及現(xiàn)實(shí)意義16-17展的研究17-18有關(guān)父親身份的研究理論20

1.3.4 有關(guān)父親角色的研究1818-20

1.3.6 青少年心理學(xué)的角色互動(dòng)

1.4 1.3.7 青少年社會(huì)化沖突模型理論20-21

1.4.1 研究目的21研究目的及意義21-231.4.2 研究

意義21-232 中國封建社會(huì)的父性教育23-322.1 中國封建社會(huì)父性教育的背景23-2423

2.1.1 封建社會(huì)結(jié)構(gòu)

2.2 中國封建社會(huì)的2.1.2 封建社會(huì)家長制23-24父親角色24-252

42.2.1 家庭教育中的父權(quán)地位

2.3 2.2.2 父親的形象——既“嚴(yán)”且“慈”24-25中國封建社會(huì)實(shí)施父性教育的方法25-26其教252626-322.3.2 言傳身教25-26

2.3.1 知其子而因2.3.3 嚴(yán)慈相濟(jì)2.4 中國封建社會(huì)實(shí)施父性教育的內(nèi)容2.4.1 教子立志以進(jìn)德26-27

2.4.3 文化知識(shí)的教授282.4.5 處世哲學(xué)的告誡29-3030-32

2.4.2 倫理道德2.4.4 謀生技

2.4.6 的教誨27-28能的傳授28-29重男輕女的區(qū)別教育32-46中國當(dāng)代社會(huì)的父教缺失

3.1.1 父3.1 父性教育缺失的社會(huì)透視32-3

532-33性教育缺失的表現(xiàn)33-3434-3535-37

3.1.2 父性教育缺失的原因探析3.1.3 父性教育缺失對(duì)青少年造成的影響3.2 父性教育在家庭教育中存在的必要性3.2.1 教育培養(yǎng)目標(biāo)的變化

3.2.2 個(gè)性化選擇的需要36要36

3.2.3 實(shí)現(xiàn)個(gè)體終身學(xué)習(xí)和建立學(xué)習(xí)型家庭的必

3.2.5 父親人格3.2.4 家庭舊式分工的消解

36-37與角色的自我完滿作用37-4637-40

3.3 父性教育在家庭教育中的重要

3.3.1 母性教育在家庭教育中的作用3.3.2 父性教育異于母性教育的特點(diǎn)

40-4141-4343-463.3.3 父性教育在家庭教育中的作用3.3.4 父性教育與母性教育在家庭教育中的互補(bǔ)功能4 合理實(shí)施父性教育的建議與展望46-62

4.1 歐美國家實(shí)施父性教育的相關(guān)舉措46-47我塑造47-51強(qiáng)化自身的男性品質(zhì)51-5952-55

4.2 父親角色的自

4.2.2

4.2.1 創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境47-4949-51

4.3 父性教育的具體內(nèi)容

4.3.2 生活教育4.3.1 性別教育51-524.3.3 學(xué)習(xí)教育55-59

4.4 對(duì)我國合理實(shí)施父性教育的展望59-62束5959-6060-62

4.4.1 實(shí)施父性教育，需要倫理道德的約4.4.2 社會(huì)應(yīng)盡可能地為父性教育創(chuàng)造條件4.4.3 父親個(gè)人應(yīng)積極提高自我素質(zhì)及教育水平5 結(jié)語

62-63

參考文獻(xiàn)63-66

附錄：攻讀致謝67 碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄、科研情況66-67

第四篇：家庭教育模式

家庭教育模式

不同的家庭教育環(huán)境，對(duì)孩子的影響也不同。下面和小編一起來看家庭教育模式，希望有所幫助！

（一）獨(dú)裁型

獨(dú)裁主義的家庭教育的實(shí)質(zhì)是采取強(qiáng)硬專橫的手段，讓孩子絕對(duì)服從，是一種專制的家庭關(guān)系在教育子女上的反映。在這種家庭中，年長者總壓仰年輕一代的獨(dú)立性、自尊習(xí)和創(chuàng)造精神，輕視孩子的主體作用。

家長對(duì)子女施行獨(dú)裁專制的理由是“望子成龍”，嚴(yán)格要求。是的每個(gè)家長都有嚴(yán)格要求子女的責(zé)任和義務(wù)。但一定要嚴(yán)“格”，嚴(yán)得合理，即家長對(duì)子女的要求一定要與教育目的和道德準(zhǔn)則相一致，建立在尊重孩子的基礎(chǔ)之上。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“最高的要求和最大的尊重，在我們的字典里是一個(gè)東西”。

如果家長長期抱著“恨鐵不成鋼”的思想，時(shí)刻提防子女變壞，只要孩子稍有不當(dāng)之處，便不問情由，棍棒交加，訓(xùn)斥責(zé)罵。這種不分青紅皂白，動(dòng)輒采取強(qiáng)迫手段的教育，勢必遭到孩子對(duì)家長權(quán)力濫用的對(duì)抗，其表現(xiàn)形式主要有：文過飾非，或弄虛作假，甚至表現(xiàn)出對(duì)家長的敵意。有時(shí)，因?yàn)榧议L的行為在孩子幼小的心靈上造成不良的影響，孩子也照此辦理，用以回敬家長和他人，導(dǎo)致逆反心理。更有害的是：有些孩子被家長殘酷地“征服”以后，便陷入無所作為的盲從境地。孩子的許多寶貴個(gè)性品質(zhì)，如活潑的天性、廣泛的興趣、強(qiáng)烈的求知欲望、可貴的自尊心、自信心以及獨(dú)創(chuàng)精神，也將隨之被毀滅，其智力的發(fā)展必將受阻，有的孩子表現(xiàn)出膽小、多憂愁、孤僻、遇事猶豫和退縮，嚴(yán)懲的還會(huì)導(dǎo)致心理變態(tài)。

心理學(xué)家曾用動(dòng)物做過這樣的一次實(shí)驗(yàn)：把同一胎生的兩只羊羔放在不同的條件下喂養(yǎng)，其中一頭羊羔自由放養(yǎng)，另一頭羊羔關(guān)在籠子里喂養(yǎng)，并在籠子的外面拴上一只狼，讓這頭羊羔總是感到自己面前有一個(gè)可怕的威脅。由于這后一只羊羔本能地處于極度恐懼狀態(tài)，不敢吃東西，逐漸瘦弱下來，不久就死了。而另一只羊，由于沒有狼的`威脅，沒有這類恐懼情緒的體驗(yàn)，仍然長得很健壯。人畜一般，當(dāng)人的感情上受到壓抑，精神上處于緊張狀態(tài)時(shí)，易導(dǎo)致胃潰瘍，神經(jīng)衰弱，心率不齊等疾病發(fā)生。人只有在愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，智力才能得到充分地發(fā)揮，身心才能健康。

（二）嬌寵型

這種家庭教育又稱為溺愛型，在獨(dú)生子女家庭中尤多。這些家長是一種“俯首甘為‘子錄’?！笔降募议L，對(duì)子女只是一味地溺愛嬌慣，言聽認(rèn)從，百依百順，其結(jié)果是在不積壓不覺中使孩子養(yǎng)成一種特殊心理和行為方式。這樣的孩子只知道心安理得地享受著父母所提供的一切。父母的忘我工作，他們都不知道；父母的辛勤勞動(dòng)，他們不參加；父母的血汗，他們不知珍惜。至于國家的前途、人類的命運(yùn)，似乎與他們不沾邊。

在這種家庭中，父母只是一味地強(qiáng)調(diào)滿足孩子的需要。衣來伸手，飯來張口，要星星不敢摘月亮，從不讓孩子經(jīng)受任何困難和磨煉，有的孩子上了大學(xué)還不會(huì)洗衣服。這樣的家庭教育方法，從教育的策略觀點(diǎn)看，將會(huì)壓仰孩子的自然發(fā)展，導(dǎo)致兒童缺乏克制心理和控制欲望的能力，使孩子從小就具有的適應(yīng)性和獨(dú)立性，逐步衰退并變成麻木不仁的依賴性，嚴(yán)重防礙了兒童聰明才智的發(fā)揮，削弱了兒童對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而成為勞動(dòng)教育的阻礙。

對(duì)此，蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯非常痛心地指出：“人們常說，因我是母親，我是父親，所以，一切都應(yīng)‘讓給’孩子，為孩子犧牲一切，甚至包括自己的幸福。這實(shí)際上是父母送給子女的最可怕的‘禮物’。這種可怕的‘禮物’可用來打個(gè)比方：如果你想毒死你的孩子，你就讓他們毫無節(jié)制的享受你們提供的幸福，不用多久，他們將會(huì)是世界上最壞的父母，最壞的教育者。”這真是“愛之適足以害之”。

如果您有一個(gè)學(xué)齡前兒童，這里我向您推薦一份考卷看看您的教育方式是否正確，真心希望孩子不要成為中國的“小皇帝”。

1、您的孩子能自己洗手帕嗎？

2、您的孩子會(huì)自己洗臉嗎？

3、您的孩子能把自己的玩具、小人書等收拾好、整理好嗎？

4、當(dāng)您的孩子提出要求、遭到拒絕時(shí)會(huì)怎樣？

5、您的孩子白天敢獨(dú)自在房間里呆著嗎？

6、您的孩子晚上敢獨(dú)自去里屋拿東西嗎？

7、您的孩子在跌了一跤時(shí)會(huì)怎樣？

8、您的孩子在游戲中遇到失敗時(shí)（例如搭不成積木或玩具壞了）會(huì)怎樣？

9、您覺得您的孩子對(duì)人有禮貌嗎？

10、您的孩子合群嗎？

11、您的孩子與小伙伴們玩時(shí)能謙讓別人、同別人好好玩嗎？

12、您的孩子在家里聽大人的話嗎？

13、您的孩子在大人不讓他做什么時(shí)，他偏要做嗎？

14、您的孩子能堅(jiān)持到把一件事做完為止嗎？

15、您覺得您的孩子無論做什么事都有信心嗎？

16、您的孩子做一件事時(shí)喜歡同別人一起做嗎？

17、您的孩子平時(shí)做事時(shí)有主意嗎？

18、您覺得您的孩子膽大嗎？

19、您的孩子與別的孩子一起玩時(shí)愛領(lǐng)頭嗎？

20、您的孩子常與別人打架嗎？

21、您的孩子在家常毀壞玩具、小人書等東西呢？

22、您的孩子常與別的孩子吵架嗎？

23、您的孩子在遇到自己不懂或不知道的事時(shí)，愛向別人打聽嗎？

（三）松散型

這是一種“互相游離，各自為政”的松散式家庭教育方式。它是以“互不干涉”為基礎(chǔ)的。這種家庭的特點(diǎn)是父母對(duì)孩子缺乏感情和責(zé)任心，放任孩子自流。在這種家庭里，孩子因沒有得到身心情感發(fā)展所必須的外界條件，從而影響孩子健康成長。譬如，孩子因?yàn)楦星轲囸I，常造成情緒低落，而情緒低落又影響了童心的萌發(fā)。這種家庭關(guān)系從表面上看似乎很平靜，明則有家，實(shí)則不成其為家。這類家庭根本不能成為吸引兒童情感的中心和幸福成長的樂園，它缺乏家庭成員之間相互關(guān)心的凝聚力量。家庭成員勢必各游離于家庭之外；或“積壓顧各的”、“自我中心主義”的可怕情景。孩子對(duì)家庭的一切，漠然處之；對(duì)父母的喜、怒、哀、樂一無所知。一旦家庭出現(xiàn)危難，如突然的不幸、偶發(fā)的疾病、飛來的橫禍、意外的煩惱、長輩需要慰藉體貼時(shí)，孩子都往往“離心離德”。這種教育模式中的孩子，常表現(xiàn)散漫，不習(xí)慣受社會(huì)規(guī)范的約束，易受不良環(huán)境因素的感染，常沾染許多不良習(xí)氣。容易失控。然而，我們也不排斥另一種情況發(fā)生，即孩子減少了許多不必要的束縛和依賴，各種能力得以自由充分地發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展一般需要有一個(gè)能夠替代家庭的外界優(yōu)良環(huán)境的影響。這類孩子生活在幼兒園的集體中，其能力的發(fā)展比家庭更充分。

（四）科學(xué)型

科學(xué)型這種家庭中的父母具有科學(xué)育兒的知識(shí)，也基本上能用正確的方法教育孩子，這樣的家庭大約占各個(gè)家庭的5%左右。

這是最令人滿意的一種家庭教育模式。這個(gè)家庭充滿愉快而和諧的氣氛。父母在孩子的心目中享有一定的權(quán)威性，所提要求一般能為孩子所接受。這種家庭是建立在有堅(jiān)定的信念、共同的意向、相近的道德價(jià)值觀念，以及精神上獨(dú)立、目標(biāo)上一致的基礎(chǔ)上的。每個(gè)家庭成員都在愉快的氣氛中積極交往。并在交往過程中形成了互相相尊重、同情、彼此信任的“心理共生效應(yīng)”系統(tǒng)。只有在這種和諧的家庭氣氛中，孩子的個(gè)人主義傾向才能得到克服，關(guān)心他人、協(xié)作精神和集體主義品質(zhì)才能得到發(fā)揚(yáng)，聰明智慧才能充分展現(xiàn)，主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神才能得以培養(yǎng)，成員之間的關(guān)系才能得到很好的調(diào)節(jié)。這種家庭具有特殊的凝聚力的特殊的教育功能。這種教育中的家長威信是很高的，其威信的樹立不在于“溺愛”，也不在于讓子女“絕對(duì)服從”，而在于真正的理解子女。家長善于表達(dá)自己的意愿，在家教中能機(jī)智的誘導(dǎo)。其豁達(dá)的胸襟，公正的長者之風(fēng)給孩子以示范作用。

溫暖的家庭一般成員間關(guān)系和諧，友愛氣氛濃厚，生活安定。孩子在這種環(huán)境中生活，所得到的愛是豐富的，個(gè)性和智力會(huì)得到較好的發(fā)展，對(duì)一切充滿天真單純的幻想，有利于孩子與伙伴和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛。但是由于這種環(huán)境氣氛平和，比較單純，孩子各種鍛煉的機(jī)會(huì)較少，因此，在遇到特殊困難時(shí)心理承受能力低，常常是孩子社會(huì)化過程中的一個(gè)障礙。家長在這方面也要引起重視。

除了上述四種家庭教育模式比較集中外，還有矛盾型的家庭教育。這種家庭教育主要表現(xiàn)在家長對(duì)子女的教育不能貫徹到底，常常是虎頭蛇尾，家長對(duì)孩子同樣的言行，有時(shí)叱責(zé)、禁止，有時(shí)寬容、鼓勵(lì)；父母對(duì)孩子教育方法不一致，常常是父親反對(duì)的事母親支持，你管母護(hù)。嘮叨型的家庭教育。這種家庭教育的主要表現(xiàn)在家長對(duì)孩子總是不放心，生怕孩子變壞，千叮嚀，萬囑咐，整天嘮嘮叨叨，常引起孩子的反感。奢望型的家庭教育，這種家庭教育主要表現(xiàn)在父母不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)求孩子去實(shí)現(xiàn)過高的要求，父母“望子成龍，望女成鳳"心切。譬如，希望自己的孩子將來成為鋼琴家、音樂家、畫家、科學(xué)家……等。當(dāng)孩子不能滿足父母的奢望時(shí)，父母常常會(huì)出現(xiàn)不安、恐懼和焦慮心理，當(dāng)自信心和成功感喪失以后，父母又對(duì)事情采取逃避的態(tài)度。家庭教育的模式不一一列舉了。希望家長們重視家庭教育模式給孩子心理上帶來的反映，選擇最佳、最和諧的科學(xué)的家庭教育模式。

第五篇：第五代家庭教育模式

第五代家庭教育模式

下午講：家庭教育模式！

各位好，在開始今天下午的課程之前，讓我們來復(fù)習(xí)一下上午的一些概念：家庭教育現(xiàn)狀，無系統(tǒng)理論、無考級(jí)教材、無完整課程。我們的家長都是不合格的家長；生命就是一條河，上游是自身和諧、中游是夫妻和諧、下游是親子和諧；

家庭教育的三大雷區(qū)，功利心態(tài)、抱怨思維、攀比心理；

我們要活明白：現(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)不一樣了，為快樂；我們，為生存；現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)動(dòng)力的源頭是親子關(guān)系要和諧，親子關(guān)系的四個(gè)階段，滿意、不滿意、對(duì)抗、滿意；

如何化解對(duì)抗：接納思維； 影響學(xué)習(xí)熱情和樂趣的五大關(guān)系：與父母、與老師、與同學(xué)、與學(xué)科、與自我

接納的理由：每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，即使再平凡，也是限量版。接納的理由第二個(gè)：世界上沒有完美的個(gè)人。第三個(gè)接納理由：每個(gè)人都是為了得到欣賞而來到人世間的。第四個(gè)理由：缺點(diǎn)往往暗示優(yōu)點(diǎn)。

接納的奧秘：先處理心情，再處理事情。先接納情緒，再處理問題 影響孩子學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)樂趣的永遠(yuǎn)是五大關(guān)系。所以說如果哪一天你的孩子開始對(duì)學(xué)習(xí)感受不到快樂的時(shí)候，你就要靜下心來分析這五大關(guān)系。只要有某一個(gè)關(guān)系出了問題，他就可能在學(xué)習(xí)上沒有快樂。那面對(duì)這些關(guān)系出了問題，我們怎么處理呢？我剛才提到了化解孩子對(duì)抗、幫助孩子轉(zhuǎn)念的永遠(yuǎn)是接納。由接納思維于是我們就談到了中國的家庭教育模式。我們中國家庭教育模式已經(jīng)走過了整整四代家庭教育模式。從我們當(dāng)孩子起 到現(xiàn)在，我們?nèi)绻€用這四種家庭教育模式，我認(rèn)為是很難教好我們現(xiàn)在的孩子。我們一起來回顧一下我們的中國家庭教育模式。

第一代家庭教育模式，那是很早很早以前的父母，甚至可以說是解放前的父母，那個(gè)時(shí)候的父母啊教育孩子根本談不上什么教育，把孩子養(yǎng)活就是奇跡了，所以他們教育孩子是典型的放羊不管式。（慢、重）他們就像過去的農(nóng)民種莊稼看天收，讓孩子自生自滅，（慢、重）于是把它叫做放羊不管式。我們這一代人，我們的上一代，很多都是在放羊不管式的培養(yǎng)下長大的。那個(gè)時(shí)候連溫飽問題都還沒有解決，哪有什么教育哦。但是奇怪，有沒有發(fā)現(xiàn)，我們這兩代人，一個(gè)一個(gè)還活得比較自然，為什么呢？因?yàn)槲覀儧]有受到無限愛心的摧殘。各位，現(xiàn)在我們敢對(duì)孩子放養(yǎng)不管嗎？如果放羊不管，萬一社會(huì)上的不良青年，把孩子帶上了不歸路，所以這種教育模式已經(jīng)不靈了。后來解放了，生活條件好了，人們也知道要對(duì)孩子重視教育了，問題是怎么教？ 你看，在西方國家，把這個(gè)戈登博士寫的父母教子訓(xùn)練手冊成為西方33個(gè)國家的家庭教育圣經(jīng)，是必讀教材。99年傳到國內(nèi)，當(dāng)時(shí)科技部準(zhǔn)備在全國進(jìn)行推廣，后來為什么沒有去推？因?yàn)槲覀冄芯堪l(fā)現(xiàn)，這種西化的教育模式根本不符合我們中國的國情。因?yàn)槲鞣胶芏嗟募彝ビ辛撕⒆右院竺磕陼?huì)有大量的時(shí)間陪伴孩子。而我們中國的國情呢，當(dāng)孩子出生0到6歲的時(shí)候，正好是我們在打拼事業(yè)的時(shí)候，正好是我們家庭最忙碌的時(shí)候，我們往往在這個(gè)過程當(dāng)中會(huì)有所缺失。所以我們沒有經(jīng)過培訓(xùn)就當(dāng)父母了，那怎么教育孩子呢？所以第二代家長想起了祖?zhèn)鞯囊粋€(gè)字“打”。棍棒之下出孝子，不打不成材。有了第二代家庭教育模式，棍棒嚴(yán)管式。我到東北一所朗文英語培訓(xùn)學(xué)校去講課，現(xiàn)在的東北農(nóng)村還有一個(gè)順口溜是這樣說的：12月天打孩子，反正也是閑著，不打白不打。

打罵教育，我們城市的家長都知道已經(jīng)行不通了。孩子在幼兒園、小學(xué)階段被你打一兩下還能接受，到了初中你再打打試試看。打得那些女生一個(gè)一個(gè)都像革命烈士劉胡蘭一樣寧死不屈，男孩一打就離家出走。越打越不像話，越罵脾氣越大，越逼越勢不兩立，越管問題越多，所以現(xiàn)在我們打罵教育很多人已經(jīng)開始意識(shí)到

行不通了，因?yàn)榇蛄R教育帶來的最嚴(yán)重的后果是什么呢？最嚴(yán)重的后果就是---缺愛。孩子缺愛，脾氣就壞，久而久之，肯定變態(tài)。所以說我們現(xiàn)在稍微有一點(diǎn)知識(shí)文化的，或者說已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了城市化的家長，都知道棍棒嚴(yán)管式已經(jīng)是不行了。好，后來到了70年代，又有專家告訴我們怎么做家長，告訴我們說，教育孩子啊，要一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱黑臉，一個(gè)管就一個(gè)松，一個(gè)嚴(yán)就一個(gè)寵。

于是出現(xiàn)了第三代家庭教育模式，恩威并用式。（慢、重）所以恩威并用，甚至有些父母有了孩子以后，兩口子都會(huì)商量，我們孩子呀 一定要有一個(gè)怕你，不然的話這孩子就會(huì)無法無天，甚至都會(huì)分工，你唱紅臉我唱黑臉。有沒有這個(gè)現(xiàn)象？

所以我們以前學(xué)過一個(gè)詞語“嚴(yán)父慈母”。嚴(yán)父慈母就是典型的恩威并用式的描述。但是不得不跟各位老老實(shí)實(shí)的講，在中國過去的幾十年，恩威并用式還算是比較好的一種教育模式，肯定比放羊不管式好，肯定比棍棒嚴(yán)管式要好。

但是，這個(gè)嚴(yán)父慈母和慈父嚴(yán)母倒是有一個(gè)區(qū)別，你看我們以前說的是嚴(yán)父慈母，但是這個(gè)順序就不能換，如果一倒過來，慈父嚴(yán)母，那就出問題了。你看，這個(gè)有名的案例，著名的歌唱家李雙江，他的兒子李天一的教育恰恰是倒過來的，慈父嚴(yán)母。為什么這個(gè)慈父嚴(yán)母會(huì)比這個(gè)嚴(yán)父慈母要糟糕呢。問題在哪？因?yàn)閶寢尭⒆又g一定是情，是用情來溝通相處的，如果媽媽是一個(gè)虎媽，或者媽媽是一個(gè)對(duì)孩子要求非常嚴(yán)厲、苛刻的媽媽，孩子就會(huì)極度缺愛。他一缺愛，脾氣就壞，于是他就會(huì)呈現(xiàn)兩個(gè)極端。那爸爸的這個(gè)慈愛，你看慈父嚴(yán)母，造成李天一，飛揚(yáng)跋扈，不可一世，李雙江老師有次在電視參訪中說“我一打我的兒子我就淚先流啊 ”。所以一而再再而三的出現(xiàn)很多問題。幾年前是打一對(duì)夫婦，現(xiàn)在是出現(xiàn)了這個(gè)輪奸案件。所以你看是最糟糕的。

所以恩威并用式也行不通啊，為什么呢？我們這一代孩子太聰明了。因?yàn)樗麄兪撬母呷瞬?，高智商、高脆弱、高敏感、高自尊，他們一天到晚都在研究我們父母，而我們父母沒有時(shí)間去研究孩子。他們把父母研究透徹了，就知道家里誰是真老虎誰是假老虎。各位，你們知道嗎？我問過很多孩子，他們知道買多少錢的東西該找爸爸的，不會(huì)找媽媽，該找媽媽的一定不會(huì)找爸爸。他們早就心里清楚的很。所以他們一天到晚研究清楚了父母以后他們就學(xué)會(huì)了毛澤東打仗的戰(zhàn)術(shù)，敵進(jìn)我退，敵退我追，敵疲我擾。各位，在北京 有一個(gè)10歲的小女孩，用手畫了一本書，你們現(xiàn)在在網(wǎng)上還可以搜得到，叫做“斗媽秘籍18招”。媽媽發(fā)脾氣，她有18種辦法去化解。你看，這樣的孩子是不是太聰明了。所以恩威并用式被孩子識(shí)破了。

后來到了80年代，又有專家告訴我們怎么做父母，實(shí)話實(shí)說，專家當(dāng)時(shí)說的那句話，到現(xiàn)在都沒有錯(cuò)，當(dāng)時(shí)有專家說，好孩子是夸出來的，好孩子是贊美出來的，可惜的是一不小心-----走到了另外一個(gè)極端，有了第四代家庭教育模式，一味夸獎(jiǎng)式。孩子你真棒，孩子你真優(yōu)秀。孩子就像溫室里的小花朵，病蔫蔫的。流行很久的賞識(shí)教育 大家知道嗎？就是夸孩子，朝孩子翹起大拇指。我08年到10年，我在賞識(shí)教育擔(dān)任孩子的教官和指導(dǎo)師，做兼職。我研究了2年賞識(shí)教育最后發(fā)現(xiàn)一個(gè)重大的問題。賞識(shí)教育是沒有錯(cuò)的，而且是非常好的理念。

賞識(shí)教育所表達(dá)的重要理念是對(duì)孩子生命的尊重。它是我們成人我們家長的內(nèi)服藥。我們家長要吸收賞識(shí)思維，真正做到對(duì)孩子生命個(gè)體的尊重，而問題是我們很多家長把賞識(shí)教育當(dāng)成了一種工具。孩子你真棒，心中無子，手中老在翹大拇指。內(nèi)心里面對(duì)孩子還沒有那種充足的尊重，而是為翹而翹。所以有很多孩子告訴我說“我爸爸媽媽對(duì)我翹大拇指的時(shí)候，眼睛看都不看我就說，孩子你真棒！”（大、快）你看，為了賞識(shí)而賞識(shí)，得不償失。所以我后來發(fā)現(xiàn)，賞識(shí)因?yàn)閺淖置嫔险`導(dǎo)了很多家長，所以我希望有一個(gè)概念比賞識(shí)的外延更寬廣，而且包含賞識(shí)，而不是從字面上去誤導(dǎo)，或者是造成偏見，才有了今天的民德教育-----愛贏天下課題組。所以有沒有發(fā)現(xiàn)，這四代家庭教育模式已經(jīng)不能教好我們今天的孩子，面對(duì)這一代新生代孩子，于是我們歸納總結(jié)了第五代------新生代家庭教育模式，新生代家庭教育模式，我把他叫做全納思維式。全納思維式，重點(diǎn)兩句話：全接納，先欣賞，后教育；改變態(tài)度，換種方式做父母。所以我上午講的重點(diǎn)就是全接納。但是接納不是縱容，接納不是無奈，接納是為了有教育的機(jī)會(huì)，接納之后怎么辦呢？先欣賞，要不要教育，一定要教育。所以說我們過去的賞識(shí)教育走向一個(gè)誤區(qū)，是光賞識(shí)沒教育。于是變成了一味夸獎(jiǎng)式。還有的是先教育再賞識(shí)，其實(shí)也達(dá)不到效果，后來我們終于發(fā)現(xiàn)，一定要先欣賞后教育。

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我們的目標(biāo)是，以顏懂八懂八做八會(huì)的精英教育思想為指導(dǎo)！以提升父母愛的能力為宗旨；

以幫助孩子建構(gòu)信仰系統(tǒng)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)力，快樂提升自信為目的，建立10萬個(gè)學(xué)習(xí)型家庭組織，幫助各位父母成為真正合格有智慧的家長，因?yàn)闀?huì)愛才是真愛，真愛需要學(xué)習(xí)，最后就是培養(yǎng)具有中國靈魂和世界眼光的精英人才； 把時(shí)間交給我們的百合----黃老師，謝謝！