第一篇：地域文化綜合測(cè)試題(二)

綜合測(cè)試題

（二）一、填空題（每空1分，共20分）

1、新石器時(shí)代，江蘇南部有環(huán)太湖地區(qū)的馬家浜文化和南京地區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，以及崧澤文化和良渚文化。

2、隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，江蘇北部大致屬徐州，淮河以南地區(qū)大致屬于揚(yáng)州。

3、明清以來(lái)，南通一帶生產(chǎn)的“通花”質(zhì)量上乘，冠絕亞洲。

4、清康熙至嘉靖年間，南京絲織業(yè)全國(guó)首屈一指，被稱為“云錦之鄉(xiāng)”。

5、隋唐時(shí)期，隨著大運(yùn)河的開(kāi)鑿，揚(yáng)州成為全國(guó)的水運(yùn)和造船中心。

6、南通張謇兄弟集資創(chuàng)建了私立通州師范學(xué)校。

7、公元939年，李昪在南京建立南唐政權(quán)，改稱江寧府。

8、謝靈運(yùn)和謝朓合稱“大小謝”，是中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作的重要推動(dòng)者。

9、鎮(zhèn)江丹徒馬建忠著有我國(guó)第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法《馬氏文通》。

10、蘇州刺繡，素以精細(xì)、雅潔著稱，與粵繡、湘繡、蜀繡合稱中國(guó)“四大名繡”。

11、在吳文化的大背景下，孕育了無(wú)錫由剛及柔、剛?cè)岵?jì)和吸納、包容、開(kāi)放、適時(shí)順變的文化特征。

12、溧陽(yáng)天目湖的砂鍋魚(yú)頭，為江蘇省天目湖賓館首創(chuàng)，成為中國(guó)美食天地的一枝奇葩。

13、歷史上的淮安曾是漕運(yùn)樞紐、鹽運(yùn)要沖，駐有漕運(yùn)總督府。

14、唐初，漣水即成為全國(guó)四大鹽場(chǎng)之一。

15、鹽城市區(qū)有98條大小河流，有“百河之城”的稱號(hào)。

二、名詞解釋題（每小題5分，共20分）

1、南京云錦

用料考究，織工精細(xì)，圖案典雅，色彩富麗堂皇，宛如天上瑰麗、璀璨的云霞，故名云錦。

2、揚(yáng)劇

是在揚(yáng)州花鼓戲和蘇北香火戲的基礎(chǔ)上，吸收揚(yáng)州清曲、民歌小調(diào)發(fā)展而成的地方劇種。

3、彭祖

傳說(shuō)為黃帝的后裔，活了800歲，是我國(guó)歷史上著名的壽星，也是我國(guó)的烹飪鼻祖。

4、下草灣文化遺址

雙溝“下草灣文化遺址”是江蘇目前發(fā)現(xiàn)最早的人類活動(dòng)所在地。發(fā)掘更新世和中新世古脊椎哺乳動(dòng)物化石近百種以及古猿化石，距今1800多萬(wàn)年，同北京人的“山頂洞人”時(shí)代相當(dāng)。

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）

1、簡(jiǎn)述揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化的特征。

答：

1、運(yùn)河經(jīng)濟(jì)是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論是隋唐時(shí)期還是明清時(shí)期，揚(yáng)州都是作為南北方運(yùn)河航運(yùn)的中轉(zhuǎn)站，在以水運(yùn)為主要交通運(yùn)輸方式的古代社會(huì)，揚(yáng)州的位置優(yōu)勢(shì)是其他任何城市所無(wú)法取代的，所以歷史上揚(yáng)州的興衰無(wú)不與運(yùn)河的興廢密切相關(guān)。

2、自然資源優(yōu)勢(shì)是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。從漢代開(kāi)始，吳王劉濞即利用廣陵的鹽鐵資源，發(fā)展冶鑄業(yè)和鹽業(yè)，“即山鑄錢(qián)”，“煮海水為鹽”，最后“國(guó)用富饒”。此后揚(yáng)州的發(fā)展一直都與鹽業(yè)興旺聯(lián)系在一起。此外，揚(yáng)州地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也為揚(yáng)州城市發(fā)展提供了保證。

3、休閑經(jīng)濟(jì)突出。明清時(shí)期，揚(yáng)州富商大賈云集，隨之而來(lái)的就是休閑經(jīng)濟(jì)的繁榮，揚(yáng)州傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式如飲食、戲曲、洗浴等均體現(xiàn)出休閑文化特色。

4、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成功。經(jīng)過(guò)晚清的衰落和民國(guó)以后的逐步恢復(fù)，尤其是解放后60年來(lái)的經(jīng)濟(jì)布局和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)又重新煥發(fā)出活力，形成了以石油化工、汽車(chē)制造、電子信息、船舶制造、旅游經(jīng)濟(jì)等為支柱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式。

2、簡(jiǎn)述連云港文化的特征。

答：(1)連云港文化的古代遠(yuǎn)源為東夷文化，并深受北方齊魯文化、西方楚漢文化、南方吳越文化的影響。

(2)歷史文化資源基礎(chǔ)豐厚。連云港有被譽(yù)為“東方天書(shū)”的將軍崖巖畫(huà)及藤花落遺址等聞名的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物，因《西游記》、《鏡花緣》等享有文學(xué)名著故鄉(xiāng)的盛名，以及較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為文化城市建設(shè)提供良好基礎(chǔ)和巨大潛力。

(3)新興海港城市的地域文化個(gè)性突出。連云港有“港城”之稱，為適應(yīng)國(guó)際性濱海城市發(fā)展需求，在傳承本土文化精髓、彰顯地域文化特色的同時(shí)，凸顯海納百川、兼容并包的開(kāi)放、多元、包容、創(chuàng)新的海洋文化特質(zhì)。

(4)山海文化特色鮮明。連云港作為全省唯

一、全國(guó)少有的山海相擁的濱海城市，魅力獨(dú)特的山海兼?zhèn)涞淖匀伙L(fēng)景，具有神、奇、古、幽的鮮明文化內(nèi)涵。連云港市在山海文化特色打造上，一方面依托古云臺(tái)山“海中仙山”的神奇背景，依托《西游記》中花果山的名著背景，做好“仙山”文章，揚(yáng)名山之靈氣，展名山之文氣；另一方面，傳承連云港作為海港城市的文化特征，著力發(fā)掘“海洋文化”潛力和構(gòu)建“海洋文化”形態(tài)，展示濱海城市文化的特質(zhì)和形象。

(5)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化兼容包舉。隨著長(zhǎng)三角濱海城市經(jīng)濟(jì)帶、陸橋經(jīng)濟(jì)帶及淮海經(jīng)濟(jì)圈的建設(shè)發(fā)展，連云港市的經(jīng)濟(jì)文化、城市文化集歷史文化、海洋文化與大陸文化于一體，陸橋文化、濱海文化與淮海文化特色鮮明。

(6)連云港語(yǔ)言構(gòu)成豐富，有江淮官話江淮方言海泗片（市區(qū)及灌云、灌南、東海局部）、中原官話徐州片（東?？h大部）、膠遼官話青州片（贛榆縣）等。

四、論述題（每小題20分，共40分）

1、試述江蘇南北文化的包容特征。

答：江蘇處于南北文化的交匯點(diǎn)上，促使本地文化形成了鮮明的特征。一是價(jià)值多元化。江蘇人在價(jià)值取向上不偏執(zhí)，最突出表現(xiàn)是歷史上江蘇雖重儒學(xué)但并不輕商，工商同道，在儒學(xué)之外的商業(yè)等領(lǐng)域里獲得成就的人同樣可以獲得社會(huì)的尊重。

二是富于交融性。歷史上，西晉之末永嘉之亂、唐代安史之亂和兩宋之交靖康之變等社會(huì)動(dòng)蕩使北方文化大規(guī)模進(jìn)入江蘇，但江蘇文化并沒(méi)有受到?jīng)_擊，相反是迅速吸收新的文化元素，在文化大交流中形成新的文化中心，文化交融使江蘇文化充滿了活力。三是社會(huì)和諧。江蘇的地理位置使江蘇文化有主動(dòng)接受外來(lái)文化的條件，使江蘇文化始終處于一種開(kāi)放的發(fā)展形態(tài)，不封閉，不排外。對(duì)待矛盾少有激烈的行為，而是柔性化解，求同存異。和睦相處成為江蘇居民的自覺(jué)追求。

2、試述鹽城文化的特征。答：（1）海鹽文化是鹽城的文化根脈和基礎(chǔ)元素。鹽城為蘇北古城之一，以“鹽”名城，鹽文化發(fā)達(dá)。武帝元狩四年因域內(nèi)煮鹽亭場(chǎng)遍布、鹽運(yùn)河瀆縱橫而建鹽瀆縣；東晉安帝義熙七年以“環(huán)城皆鹽場(chǎng)”更名鹽城縣；初唐時(shí)僅鹽城即設(shè)鹽亭123所；唐寶應(yīng)時(shí)境內(nèi)設(shè)海陵監(jiān)、鹽城監(jiān)，歲煮鹽百余萬(wàn)石，為東南沿海鹽業(yè)中心。明初“洪武趕散”大規(guī)模移民海濱燒鹽，各場(chǎng)設(shè)“總”若干管理灶民；清嘉慶時(shí)僅東臺(tái)富安鹽場(chǎng)即設(shè)總30個(gè)。全國(guó)唯一反映中國(guó)悠久海鹽文化的大型專題博物館——中國(guó)海鹽博物館落戶鹽城，充分展示經(jīng)兩千多年歷史沉淀的豐厚的海鹽歷史文明。

（2）紅色軍事文化突出。鹽城是革命老區(qū)，紅色文化底蘊(yùn)深厚。鐵軍文化即其文化內(nèi)容之一，為中國(guó)人民一大寶貴精神財(cái)富，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。“皖南事變”爆發(fā)后，中共中央立即在鹽城重建新四軍軍部，相繼成立中共中央華中局、中央軍委新四軍分會(huì)、華中黨校、抗大五分校、魯藝華中分院、江淮銀行等組織，鹽城迅速成為華中敵后的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。劉少奇、陳毅等一大批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)。擁有全國(guó)規(guī)模最大、資料最全、最具代表性的新四軍紀(jì)念設(shè)施，市區(qū)有新四軍紀(jì)念館、紀(jì)念塔和重建軍部舊址泰山廟，大豐白駒建有新四軍、八路軍會(huì)師紀(jì)念碑。

(3)濕地水綠文化。這是以地域地理特征與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合的文化表現(xiàn)。鹽城有得天獨(dú)厚的濕地資源，有“濕地之都”、“百河之城”之美譽(yù)。沿海與里下河灘涂濕地的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用，旨在“傳承海鹽文化，打造水綠鹽城”，體現(xiàn)鹽城人科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與城市文明精神。

(4)淮劇、雜技地方文化馳名。鹽城為淮劇發(fā)源地與雜技之鄉(xiāng)。淮劇和雜技是鹽城市地方文化藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)?；磩∷囆g(shù)以其獨(dú)特的語(yǔ)言和唱腔表演藝術(shù)形式，“十八團(tuán)”雜技以其氣功、頂技、蹬技、走索、獅舞、馬術(shù)等精湛技藝，馳名中外。(5)鹽城話屬于北方方言中的江淮方言，按語(yǔ)言特點(diǎn)可分為3片： 濱阜片，包括響水、濱海、阜寧3縣和射陽(yáng)縣黃沙港以北地區(qū)；建鹽片，包括鹽城市區(qū)、建湖縣、射陽(yáng)縣黃沙港以南和大豐市斗龍港以北地區(qū)；豐臺(tái)片，包括東臺(tái)市和大豐市的斗龍港以南地區(qū)。濱阜片、建鹽片屬淮揚(yáng)長(zhǎng)片，豐臺(tái)片屬通泰片。

第二篇：地域文化綜合練習(xí)題答案(二)

地域文化綜合練習(xí)題答案

（二）單項(xiàng)選擇題

(1/20)、人們對(duì)北帝的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(2/20)、中元節(jié)的主要內(nèi)容是（）。(2分)? ? ? ? A、拜祭亡靈 B、拜祭佛祖 C、拜祭孤魂野鬼 D、拜祭水官

(3/20)、生菜會(huì)的會(huì)期是()。(2分)? ? ? ? A、正月十八至二十四 B、正月十三至十六 C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八

(4/20)、鯉魚(yú)放生是（）的一項(xiàng)風(fēng)俗。(2分)? ? ? ? A、拜祭北帝 B、拜祭龍母

C、拜祭海神 D、拜祭媽祖

(5/20)、客家人居住的房屋，多冠以 “XX堂”，此即所謂“堂號(hào)”。這個(gè)堂號(hào)其實(shí)就是（）。(2分)? ? ? ? A、籍貫標(biāo)志 B、姓氏標(biāo)志 C、行業(yè)標(biāo)志 D、家族標(biāo)志

(6/20)、七夕節(jié)最早起于（）。(2分)? ? ? A、唐代 B、漢代 C、宋代 ? D、明代

(7/20)、嶺南的“嶺”，是指（）。(2分)? ? ? ? A、騎田嶺 B、大庾嶺 C、都龐嶺 D、南嶺

(8/20)、在春節(jié)習(xí)俗里，“人日”是指（）。(2分)? ? ? ? A、年初三 B、年初一 C、年初五 D、年初七

(9/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)? ? ? ? A、客家話 B、潮汕話 C、廣府話 D、壯侗語(yǔ)系

(10/20)、雷州人對(duì)石狗的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(11/20)、在潮汕地區(qū)，人們認(rèn)為（）是他們的福神。(2分)? ? ? ? A、三山國(guó)王 B、龍母 C、媽祖 D、月亮娘

(12/20)、秦始皇死后的公元前203年，時(shí)任南?？の镜模ǎ┮苑ń駨V州）為都建立了南越國(guó)，自立為王。(2分)? ? ? ? A、任囂 B、趙佗 C、冼夫人 D、趙眛

(13/20)、（）是嶺南比較有特色的一種器樂(lè)。(2分)? ? ? ? A、南音 B、廣東漢樂(lè) C、咸水歌 D、木魚(yú)

(14/20)、把普通話的“冰淇淋”說(shuō)成“雪糕”，這是（）。(2分)? ? ? ? A、潮汕方言的說(shuō)法 B、廣府方言的說(shuō)法 C、客家方言的說(shuō)法 D、雷州話的說(shuō)法

(15/20)、中國(guó)由北而南最大規(guī)模的“移民潮”發(fā)生在（）代。(2分)? ? ? ? A、漢 B、秦 C、唐 D、宋

(16/20)、珠江三角洲沿海居民所說(shuō)的“黑膠綢”，實(shí)際是指（）。(2分)? ? ? ? A、蕉布 B、夏布 C、薯莨布 D、竹布

(17/20)、“治器”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 D、第四步

(18/20)、兩晉，特別是東晉末年（約公元317年前后），是一次較大規(guī)模的中原漢民南下大遷移，也是客家民系形成過(guò)程中的第一波聚量，這被稱為（）。(2分)? ? ? ? A、衣冠南渡 B、青徐流人 C、司豫流人 D、烏衣南渡

(19/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 ? D、第四步

(20/20)、陳慈黌故居是潮汕民居中典型的（）建筑。(2分)? ? ? ? A、四點(diǎn)金 B、下山虎 C、駟馬拖車(chē) D、百鳳朝陽(yáng)

判斷題

竹筒屋門(mén)面窄，寬不過(guò)四五米，而進(jìn)深大，進(jìn)深短者十米左右，長(zhǎng)者達(dá)二三十米，狹長(zhǎng)而似竹筒，故而得名。(2分)? ? A、正確

B、錯(cuò)誤

(2/10)、廣東各地所說(shuō)的話稱謂“廣東話”或“粵語(yǔ)”。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(3/10)、燒街衣是客家人中元節(jié)最有特色的一種行為。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(4/10)、所謂西關(guān)，是指廣州舊城區(qū)西邊部分，大約東起人民路，西至荔灣湖一帶區(qū)域。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(5/10)、所謂“營(yíng)老爺”，就是把家里的神像請(qǐng)出來(lái)在村子里巡游。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(6/10)、客家民系的形成以西晉末和北宋末遷徙的規(guī)模最大，以宋末和明末清初遷徙的目的地最集中。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤(7/10)、粵劇與粵曲有同源關(guān)系。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(8/10)、廣東各方言都較多地保留了古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(9/10)、廣東借助其毗鄰港澳的地理優(yōu)勢(shì)，順理成章地成為了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的橋頭堡。在進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交流時(shí)，粵語(yǔ)成了除普通話以外的最重要方言。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(10/10)、這個(gè)區(qū)域的大部分在古代一直被稱為潮州，包括潮州、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)、饒平、澄海、普寧、惠來(lái)和今天梅州市的豐順，古稱“潮州八邑”。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

多項(xiàng)選擇題

(1/10)、在廣東，龍母信仰區(qū)包括（）。(2分)? ? ? ? A、粵西地區(qū) B、西江流域 C、東江流域 D、粵東地區(qū)

(2/10)、在嶺南民間的娛樂(lè)活動(dòng)里，有多種多樣的“出色”，包括（）等。(2分)? ? ? ? ? A、馬色 B、春色 C、秋色 D、火色 E、燈色

(3/10)、漢代所置的南?？ぃ茌牐ǎ?、中宿和揭陽(yáng)六縣，有近兩萬(wàn)戶人家，人口近十萬(wàn)人。(2分)? A、四會(huì) ? ? ? B、番禺 C、博羅 D、龍川

(4/10)、媽祖誕的風(fēng)俗有（）。(2分)? ? ? ? ? A、打簽問(wèn)卜 B、摸龍床 C、燒幽

D、求龍母靈符 E、游神

(5/10)、咸水歌，又稱（）、后船歌、白話漁歌等。(2分)? ? ? ? A、姑妹歌 B、疍歌 C、咸水嘆

D、高堂歌

(6/10)、中元節(jié)的主要內(nèi)容是（）。(2分)? ? ? ? ? A、拜祭地官 B、拜祭祖先

C、拜祭親人的亡靈 D、拜祭孤魂野鬼 E、拜祭水官

(7/10)、被譽(yù)為“嶺南三秀”的是（）。(2分)? ? ? ? A、客家山歌 B、嶺南畫(huà)派 C、粵曲 D、廣東音樂(lè)

(8/10)、菠蘿誕的信俗活動(dòng)主要有（）。(2分)? ? ? ? ? A、禁捕 B、祭海 C、五子朝王 D、買(mǎi)波羅雞 E、鯉魚(yú)放生

(9/10)、廣州七夕節(jié)的活動(dòng)豐富多樣，主要有（）。(2分)? A、吃棕子 ? ? ? ? B、擺巧 C、拜月亮 D、乞巧 E、看七娘

(10/10)、媽祖是（）、臺(tái)灣等沿海地區(qū)共問(wèn)信奉的海神。(2分)? ? ? ?

A、福建 B、浙江 C、廣東 D、廣西

案例分析（不定項(xiàng)）

(1/10)、左圖是誰(shuí)的雕像？(2分)? ? ? ? A、媽祖 B、龍母 C、王母娘娘 D、觀音菩薩

(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)? ? ? ? A、廣東德慶 B、福建湄洲 C、香港九龍 D、廣西梧州

(3/10)、左圖神像的誕日是什么時(shí)候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷三月二十三 B、農(nóng)歷五月初八 C、農(nóng)歷正月二十六 D、農(nóng)歷三月初三

(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)? ? ? ? A、西江流域 B、中華文化圈 C、北方地區(qū)

D、東南沿海和東南亞

(5/10)、關(guān)于左圖神像的信仰，有什么風(fēng)俗？(2分)? ? ? ? A、半截紅褲 B、開(kāi)金庫(kù) C、蟠桃宴 D、摸龍床

(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)? ? ? ? A、南海神誕 B、龍母誕 C、北帝誕 D、媽祖誕

(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時(shí)候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷二月十三 B、農(nóng)歷二月初二 C、農(nóng)歷五月初一 D、農(nóng)歷三月二十三

(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動(dòng)？(2分)? ? ? ? A、五子朝王 B、波羅雞 C、祭海 D、摸龍床

(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)? ? ? ? A、北帝 B、南海龍王 C、東海龍王 D、祝融(10/10)、南海神廟是（）的標(biāo)志。(2分)? ? ? ? A、廣州作為開(kāi)放口岸 B、南北民間信仰融匯 C、廣東水神至尊

D、古代絲綢之路的起點(diǎn)

第三篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋停瑹o(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國(guó)平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤(pán)水和安順。

4.隨唐時(shí)期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實(shí)行（），烏江以南實(shí)行（），西部則接受中央王朝封號(hào)，成為（）。

5.貴州民族語(yǔ)言基本上屬于漢藏語(yǔ)系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語(yǔ)族。

6.貴州正在開(kāi)發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過(guò)（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來(lái)的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機(jī)械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險(xiǎn)旅游等，成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

9.明代王陽(yáng)明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽(yáng)明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動(dòng)物，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。（）3.“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”是貴州實(shí)際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時(shí)期貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實(shí)行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國(guó)并存的局面。在三種制度中，實(shí)行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實(shí)行“經(jīng)制州”和“藩國(guó)”的大。（）

三、單項(xiàng)選擇題（請(qǐng)?jiān)诹谐龅膫溥x答案中選出一個(gè)正確答案。）1.貴州同時(shí)具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽(yù)的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤(pán)江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊(yùn)藏量為1874.5萬(wàn)千瓦，居全國(guó)（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫(xiě)或反寫(xiě)，被稱為“反書(shū)”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國(guó)民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實(shí)施國(guó)家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，建議開(kāi)設(shè)算學(xué)、外語(yǔ)、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時(shí)事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽(yáng)明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨(dú)領(lǐng)中國(guó)西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國(guó)留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會(huì)制度

C、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國(guó)兩制”

四、多項(xiàng)選擇題（所列答案中有一個(gè)以上為正確答案，請(qǐng)選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國(guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲(chǔ)量排全國(guó)前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會(huì)議會(huì)址

B、遵義會(huì)議會(huì)址 C、息烽集中營(yíng)舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗(yàn)發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，目前已開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無(wú)人駕駛飛機(jī)遙測(cè)遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開(kāi)發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過(guò)橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國(guó)立浙江大學(xué)

D、國(guó)立交通大學(xué)分校 9.國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺(tái)酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問(wèn)題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說(shuō)明代是貴州歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

2、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明“三線建設(shè)”對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時(shí)期，貴州全局發(fā)展需要切實(shí)把握好的五個(gè)重大問(wèn)題。

9、寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會(huì)。

10、結(jié)合貴州省情，寫(xiě)一篇“我為貴州而努力”的文章。

第四篇：2013黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)二

平時(shí)作業(yè)二

一、填空題（每空1分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯?tīng)柨俗巫澹?/p>

3、黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達(dá)斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長(zhǎng)敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬(wàn)物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運(yùn)說(shuō)）、（靈魂觀）、（九天三界說(shuō)）。

7、物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。

9、我國(guó)早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹(shù)皮文化”。“樺樹(shù)皮文化的傳承人”是（郭寶林）。

10、遠(yuǎn)古時(shí)期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個(gè)民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國(guó)歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《莊子.徐無(wú)鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時(shí)期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個(gè)別的報(bào)復(fù)性手段）、（集體的暴力斗爭(zhēng)）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實(shí)邊”）和（民國(guó)政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對(duì)于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。

二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。

答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對(duì)大自然無(wú)限敬重的生存理念。第二,堅(jiān)韌進(jìn)取的性格與廣收博納的開(kāi)放意識(shí)。第三,合作和分享的平和心態(tài)。

(二)順從“長(zhǎng)生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復(fù)始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅(jiān)韌、頑強(qiáng),尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開(kāi)放性。

（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強(qiáng)生存,知足常樂(lè)。

2、“薩滿”的職能。

答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:

第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達(dá)到給人治病的目的。他們通過(guò)跳神儀式來(lái)祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們?cè)噲D以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實(shí)踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽(yáng)明上的薩滿漸向叫的思想意。

第二,為族群主持重大祭祀活動(dòng)。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測(cè)的大自然爭(zhēng)取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災(zāi)難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。

第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂(lè)、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個(gè)民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗(yàn)的方式來(lái)選遠(yuǎn),有的是族人 推選,還有的是那些生過(guò)病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當(dāng)薩滿。

3、簡(jiǎn)述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊(duì)伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來(lái)都存在于世界文化史當(dāng)中,只是它一直被各時(shí)代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。

4、簡(jiǎn)述“闖關(guān)東”精神。

答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊(yùn)涵的人類為生存與自然與社會(huì)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強(qiáng)大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時(shí),這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個(gè)重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財(cái)富,乃至成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

5、簡(jiǎn)述黑龍江移民的貢獻(xiàn)。

答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開(kāi)展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進(jìn)民族的文化所征服。

三、論述題（每題10分，共20分）

1、試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神,人們將動(dòng)物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。

一、圖騰標(biāo)志

也許我們無(wú)法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標(biāo)志可以想象那時(shí)的自然環(huán)境是獨(dú)特的。因?yàn)閳D騰標(biāo)志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周?chē)匀画h(huán)境中的動(dòng)植物群。

二、圖騰禁忌。

因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對(duì)圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準(zhǔn)提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無(wú)條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母;對(duì)狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。

三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)

圖騰神話是原始人對(duì)自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類精神活動(dòng)的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過(guò)集體承傳表達(dá)著古人蒙昧的心理意識(shí)以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復(fù)現(xiàn)在民族民間文化活動(dòng)中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過(guò)模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。

四、圖騰文化深層分析

上述僅是對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對(duì)其進(jìn)行深層次的分析。

（一)源于萬(wàn)物和自身起源的追問(wèn)

對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣-個(gè)結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對(duì)于萬(wàn)物起源、特別是人類自身起源的追問(wèn),是先民按照獨(dú)特的原始思維邏輯來(lái)觀察島 和思考自然、社會(huì)和人自身的結(jié)果。

(二)以萬(wàn)物有靈的視角表達(dá)對(duì)自然的敬。遠(yuǎn)古時(shí)代自然生存競(jìng)爭(zhēng)要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬(wàn)物之首,還是將自己放在自然的對(duì)立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬(wàn)物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動(dòng)物界以 及自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。

(三)與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系

任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說(shuō)現(xiàn)存是對(duì)過(guò)去的承繼和創(chuàng)新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會(huì)組織的雛形。

2、論述流人對(duì)黑龍江文化的貢獻(xiàn)。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境,自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選 之地。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時(shí)期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開(kāi)始有流人出現(xiàn)。而且,從那個(gè)時(shí)候起,在黑龍江的發(fā)展史上就開(kāi)始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來(lái)卻給這里帶來(lái)不一樣的風(fēng)氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來(lái)自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國(guó)歷史上曾一度放馬中原,先后建立過(guò)幾個(gè)朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個(gè)中華大地。因此,當(dāng)這些來(lái)自中原地區(qū)的流人來(lái)到這里之后,他們不僅帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟(jì),更是把中原主流文化帶到了這里,對(duì)黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)悍的“北風(fēng)”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。

(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品

呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟(jì)所著的《龍沙紀(jì)略》一書(shū)從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時(shí)令、風(fēng) 俗、貢賦、屋宇、飲食九個(gè)方面,以筆記體裁詳細(xì)記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)中。方拱乾所著的《絕域紀(jì)略》一書(shū),是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價(jià)值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國(guó)戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書(shū)信集《歸來(lái)草堂尺牘》,是吳兆騫在科場(chǎng)案后被逮人獄及流放寧古塔時(shí)寫(xiě)給父母及朋友的信。

上述流人通過(guò)自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。他們?cè)谄У谋眹?guó)疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠(yuǎn)的累累碩果。

（二）流人促進(jìn)了黑龍江官辦、私塾教青的發(fā)展

清代前期,東北的學(xué)校教育分官學(xué)和民辦兩種形式。早在1744年,時(shí)任黑龍江將軍的傅玉,奏請(qǐng)朝廷并獲批準(zhǔn)在黑龍江設(shè)立滿官學(xué)。這些官學(xué)的老師大多都是由流人擔(dān)任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開(kāi)辦私塾來(lái)維持生計(jì),當(dāng)時(shí)私塾的規(guī)模較小，但教師教得卻很認(rèn)真。他們教唐詩(shī)、宋詞、百家姓以及數(shù)學(xué)等知識(shí), 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書(shū)聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學(xué)識(shí)和親民的教授方式,受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎,可以說(shuō),是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅(jiān)力量,對(duì)黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）流人促進(jìn)了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時(shí),被流放到黑龍江的流人在教育、書(shū)籍傳播、著書(shū)立說(shuō)、醫(yī)學(xué)等方 面對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進(jìn)作用,因此他們博得了當(dāng)?shù)厝说捻灀P(yáng)。他們帶來(lái)的中原文化促進(jìn)了黑龍江當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛(ài)國(guó)精神及其所做出的輝煌業(yè)績(jī),也為我們今天對(duì)全民進(jìn) 行艱苦奮斗教育與愛(ài)國(guó)主義教育,提供了歷史的借鑒。

（四)流人促進(jìn)了黑龍江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹(shù)中得蜂窩,其蜜無(wú)數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展,流人用從中原地區(qū)帶過(guò)來(lái)的物品與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易,把當(dāng)?shù)刭F重的皮毛運(yùn)往關(guān)內(nèi),而當(dāng)?shù)厝艘查_(kāi)始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。

(五)流人促進(jìn)了黑龍江地區(qū)的邊境安定。

作為邊境地區(qū)的黑龍江,在有先進(jìn)農(nóng)業(yè)做堅(jiān)實(shí)保障的同時(shí),國(guó)防能力也大大加強(qiáng)。沙俄遠(yuǎn)征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進(jìn)行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原,時(shí)局還未完全穩(wěn)定這一時(shí)機(jī),侵占了中國(guó)領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據(jù)點(diǎn),不斷對(duì)黑龍江中下游地區(qū)進(jìn)行騷擾和掠奪。

沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個(gè)敏感問(wèn)題。在反對(duì)沙俄的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的黑龍江水師營(yíng)中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營(yíng)中的營(yíng)丁,都是由流人組成。

第五篇：地域文化綜合練習(xí)題(單選題部分)

地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分）

1.被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是

A魏源B曾國(guó)藩C王夫之D 宋教仁

2.以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是

A《海國(guó)圖志》 B《籌漕篇》 C《籌鹺篇》 D《太極圖說(shuō)》

3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是

A毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。

A周朝B夏朝C商朝D漢朝

6.湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。

A商周時(shí)期B元明清時(shí)期C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D唐宋時(shí)期

7.西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是

A武陵郡B桂陽(yáng)郡C零陵郡D、潭州郡

8.湖南獨(dú)立建省是在。

A周朝B清朝C明朝D漢朝

9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一A周朝B唐朝C明朝D元朝

10.從地形上看，湖南西部為

A武陵——雪峰山脈 B五嶺山脈 C幕阜——羅霄山脈 D洞庭湖平原

11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是

A堯B舜C大禹D秦始皇

12.在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)?/p>

A蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦

13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為12000年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

A道縣玉蟾巖遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山

14.湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是

A上古本土文化 B楚文化 C中原文化 D吳文化

15.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——。

A大溪文化階段 B舞水文化階段 C澧水文化階段 D屈家?guī)X文化階段

16.史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A苗蠻文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化

17.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生

和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

A周朝 B唐朝 C明朝 D元朝

18.激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)??堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是

A林則徐 B譚嗣同 C王夫之 D魏源

19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。

A譚嗣同 B唐才常C王夫之D魏源

20.在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

21.（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A陶澍 B魏源 C賀長(zhǎng)齡 D 譚嗣同

24.魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了()，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A《海國(guó)圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》E《籌河篇》

25.1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

A陶澍 B魏源 C賀長(zhǎng)齡 D 郭嵩燾

26.62.理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A《仁學(xué)》 B《讀通鑒論》 C《皇王大紀(jì)》 D《太極圖說(shuō)》

27.“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指

A陶澍 B朱熹 C曾國(guó)藩 D周敦頤

28.流寓而定居湖南成為“湖南人”的（），開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。

A陶澍 B朱熹 C周敦頤D胡安國(guó)、胡宏父子 E張栻 F王陽(yáng)明

29.名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

30.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

31.明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。

A胡安國(guó)、胡宏父子 B朱熹 C周敦頤D王夫之 E張栻 F王陽(yáng)明

32.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開(kāi)始形成的。

A宋代 B唐代 C明代 D元代

33.（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠 B曾國(guó)藩 C魏源 D陶澍

34.（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A王夫之 B胡宏 C張栻 D曾國(guó)藩

35.（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A曾國(guó)藩 B魏源 C左宗棠 D郭嵩燾

36.1897年，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。

A陳寶箴 B譚嗣同 C唐才常 D梁?jiǎn)⒊?/p>

37.在馬王堆出土的（）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

A《五十二病方》 B《傷寒雜病論》 C《天文氣象雜占》 D《黃帝內(nèi)經(jīng)》

38.（）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽(yáng)予倩

39.電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是

A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽(yáng)予倩

40.（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A歐陽(yáng)予倩 B田漢 C丁玲 D沈從文

41.土家族文學(xué)的主體形式是（）

A歌謠 B故事 C傳說(shuō) D神話

42.（）的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲?B葉紫 C丁玲 D沈從文

43.（）的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。

A葉紫 B張?zhí)煲鞢丁玲 D沈從文

44.（）從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A丁玲 B張?zhí)煲鞢 葉紫 D沈從文

45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是

A《莎菲女士的日記》B《邊城》 C 《長(zhǎng)河》 D《蕭蕭》

46.湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家（），出版了短篇小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》。A陳衡哲 B葉紫 C丁玲 D沈從文

47.（）出版于19 27年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。

A謝冰瑩 B丁玲 C陳衡哲 D沈從文

48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

A曾國(guó)藩 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

48..對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（）的《重修岳麓書(shū)院記》。

A張栻 B胡宏 C胡安國(guó) D王夫之

49.唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

A元結(jié) B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

50.（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》等名篇。A B C D

A賈誼 B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

51.1902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。

A張百熙 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

52.（）的《仁學(xué)》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同 B魏源 C曾國(guó)藩 D陳天華

53.（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A魏源 B 曾國(guó)藩 C譚嗣同 D陳天華

54.（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A王夫之 B周敦頤 C張栻 D胡宏

55.（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A張栻 B周敦頤 C王夫之D胡宏

56.（）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是

A《天對(duì)》 B《天問(wèn)》 C《南軒易說(shuō)》 D《皇朝經(jīng)世文編》