第一篇：地域文化學(xué)習(xí)體會

地

域 文 化 學(xué)體會

眷戀之城 西安

2013秋行政管理專業(yè)

王 蕾

習(xí)

眷戀之城 西安

作為在西安成長著的我，對于西安的地域文化自然有著一份無比親切的感情。學(xué)習(xí)過地域文化課程以后，更是加深了一份對于西安的敬仰、愛慕：13朝古都，人杰地靈，物華天寶。

25歲，每天行走在西安，最深的感觸來源于：在西安的生活，但是又在課本中升華。那我就結(jié)合課本和自己的經(jīng)歷著重講講:西安的歷史文化、文物古跡、自然景觀以及地方美食和西安人對家鄉(xiāng)的眷戀之情吧！

西安：這一座世界歷史名城。

西安所在的關(guān)中地區(qū)素有“中華民族搖籃”之譽，不僅是中華民族的重要發(fā)祥地，也是整個亞洲重要的人類起源地和史前文化中心之一。有著3100多年的建城史，先后有周、秦、漢、唐等13個王朝在這里建都，曾經(jīng)是中國政治、經(jīng)濟文化中心和最早對外開放的城市，聞名遐爾的“絲綢之路”就是以西安為起點的，與雅典、羅馬、開羅齊名為世界著名四大歷史古都。1981年聯(lián)合國科教文組織把西安確定為“世界歷史名城”。

細數(shù)西安，有多少歷史每天從我們眼前穿越千年的時光恒久永駐！標(biāo)志性建筑物（紅黃大氣），儼然一座天然的歷史博物館。

悠久的歷史文化積淀使西安享有“天然歷史博物館”之譽。文物古跡種類之多，數(shù)量之大，價值之高，在全國首屈一指。境內(nèi)有重點文物保護單位314處，其中國家級和省級重點文物保護單位84處，古遺址、陵墓4000多處，出土文物12萬余件，許多是國內(nèi)僅有、世界罕見的稀世珍寶。秦始皇兵馬俑坑被譽為“世界第八大奇跡”。漢長安城遺址、唐大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、曲江池、西安碑林、明西安城墻、鐘樓、鼓樓、化覺巷清真寺及西安旅游區(qū)內(nèi)的黃帝陵、漢茂陵、漢陽陵、唐乾陵、唐昭陵、法門寺等景點馳名中外。楊虎城辦公處（今省政府院內(nèi)）、張學(xué)良公館（今建國路）、止園（今青年路）和高桂滋公館（今建國路）等西安事變舊址均為全國重點文物保護單位，北新街七賢莊的八路軍駐陜辦事處舊址至今仍是國內(nèi)外旅游者參觀、學(xué)習(xí)的革命舊址之一。

自然景觀資源則以與人文景觀相互交融為特色，境內(nèi)及附近有西岳華山、終南山、太白山、王順山、驪山華清池、樓觀臺、藍田溶洞等風(fēng)景名勝區(qū)。古貌新姿與獨特的民風(fēng)民俗、地方藝術(shù)文化也正成為西安旅游業(yè)新的人文資源。這些豐富的人文旅游資源本身也是培育西安人民人文情操的重要基地。

地方美食:就拿陜西八大怪來說吧，其中就包含了好幾樣的陜西美食地域特色。面條似腰帶、鍋盔大如蓋、油潑辣子一道菜。當(dāng)然還有很多其他美食，比如：戶縣軟面、岐山哨子面、楊凌蘸水面、秦鎮(zhèn)涼皮、鍋盔、肉夾饃肉丸胡辣湯、石子饃、老童家臘羊肉、葫蘆頭。

秦鎮(zhèn)涼皮:秦鎮(zhèn)米皮用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種秈米制成，制作工序包括泡米、磨漿和蒸制。師傅當(dāng)著顧客的面，用一把幾十斤重的大刀把整張的米皮切成細條，拌上特制的辣椒油（叫“油潑辣子”）、醋和鹽，加上黃瓜絲和豆芽，一碗碗看來紅通通、吃來“筋、薄、細、軟”、涼爽可口的秦鎮(zhèn)米皮就可以上桌了食用了。

鍋盔。外地人在西安見到“鍋盔”，無不大吃一驚。鍋盔形似菊花，直徑8寸，厚6分。雖然叫不出名字，但都知道這是大餅。察其形思其狀，都以為不熟。其實這是多慮。關(guān)中較為著名的有乾州鍋盔（相傳為武則天派兵在乾州（乾縣）打仗，戰(zhàn)士在作戰(zhàn)過程當(dāng)中有人無意間將面置于頭盔里用火烘烤，然后發(fā)現(xiàn)其味香脆可口，隨即流傳而開）。上好的乾州鍋盔，使用特質(zhì)面粉制作，是用麥草軟火慢慢烘熟的，所以水分極少，它肉瓤起層、質(zhì)酥味香。乾州適值陜甘大道，是舊時官、商、軍隊往來必經(jīng)之處，鍋盔即使在大熱天里也不餿不變質(zhì)，是旅人攜帶的最好食品，所以很快就名聲在外了。在陜西八大怪”中，有一怪為“烙饃像鍋蓋”，指的是鍋盔。鍋盔形似鍋蓋，邊薄中厚，表面有輪輻狀花紋，硬實筋韌，酥香可口，是饋贈親友的佳品。

肉夾饃。西安（乃至西北大部分地區(qū)）著名小吃，起源于戰(zhàn)國，當(dāng)時稱“寒肉”。臘汁肉是一種用著鍋占制的醬肉，但比一般醬肉酥爛，滋味鮮長。由于選料精細，調(diào)料全面，火功到家，加上使用陳年老湯，因此所制的臘汁肉與眾不同，有明顯的特色，人們稱贊它是：“肥肉吃了不膩口，瘦肉無法滿嘴油。不用牙咬肉自爛，食后余香久不散?！背詴r切臘汁肉少量，夾人剛出爐的白吉饃中，此時饃香肉酥，回味無窮。含有豐富的蛋白質(zhì)、脂肪，和白吉饃一起食用還可以增加碳水化合物的含量。

肉丸胡辣湯。肉丸胡辣湯，是西安回族人的清真食品。西安回族人想在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調(diào)料上下

功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應(yīng)的咸味來映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項目，調(diào)料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味。肉丸胡辣湯，用回民更常用更大氣的牛肉丸子（牛肉絞碎和面合，下水煮），更有口感和實在。輔料增多，加白菜、土豆塊、菜花、胡蘿卜塊、木耳、黃花、腐竹、冬瓜等，下輔料的時間次序也不同，務(wù)必使每種菜軟硬得當(dāng)，看起來也有賣相、頗有點晶瑩剔透的感覺，現(xiàn)在的西安人把肉丸胡辣湯也作為一種早餐。每天，早晨人們起床后洗漱完畢，走上街頭要一碗肉丸胡辣湯一咥（die）各奔東西，展開一天新的工作。

石子饃。石子饃的具體做法是：用上等白面粉，和入油和鹽(糖)，有的還加入鮮花椒葉制成饃坯。選取小而光滑的小鵝卵青石子，用水洗凈晾干，再用植物油涂過，放深邊平底鍋內(nèi)，置火上加熱，用手勺不斷翻攪，使石子受熱均勻至燙手，再將石子放在饃坯上然后壓平，用中火加熱，使之下烙上燙而成。烙好的石饃干脆清香，營養(yǎng)豐富，攜帶方便，經(jīng)久耐貯。石子饃歷史悠久，是由遠古的“燔黍”(以黍米放于燒石之上，燔之使熟也。)經(jīng)過長期演變而來的，石子饃在唐代叫“石鏊餅”，唐憲宗元和年間已成了民間普遍食品。清代隨著秦人宦游江南，石子饃傳到金陵。袁枚在《隨園食單》里，稱石子饃為“天然餅”，同時敘述了涇陽張荷塘府家做天然餅的方法。和許多地方美食一樣，西安一些傳統(tǒng)美食和老字號形成了陜西特色的品牌，在競爭中不斷尋求創(chuàng)新和改變，不但讓規(guī)模得以擴大，美食也得以繼續(xù)

流傳。

老童家臘羊肉。陜西省西安市著名小吃。相傳1900年八國聯(lián)軍攻打北京,慈禧太后攜光緒皇帝逃難來西安，品嘗了老童家臘羊肉后大加贊賞，并由兵部尚書趙福橋之師邢庭維手書“輦止坡”三字，制成匾額懸掛門口，從此老童家臘羊肉名聞遐邇，近百年來長盛不衰。臘羊肉選料精細，工藝講究，輔料齊全，火功得當(dāng)。鹵煮出的肉，色澤紅潤，質(zhì)地酥爛，香醇可口，是佐餐下酒菜。

葫蘆頭。葫蘆頭是西安特有的風(fēng)味小吃，它和羊肉泡饃有相似的地方，即同為掰饃，但主要原料不是羊肉，而是豬腸。其主料由豬大腸頭、豬肚頭、肥腸去腥臊后加佐料煮成湯，再用湯煮饃而成。其湯釅味濃、鮮香適口，是一種高飽和脂肪酸、高膽固醇食品。具有濃郁味醇，鮮香滑嫩，肥而不膩，老幼皆宜的特點。葫蘆頭相傳源于唐代，起初名為“雜糕”。名醫(yī)孫思邈到長安一家專賣豬腸的小店吃飯覺得腥味大，油膩多，得知制法不得當(dāng)，便傳授竅道，并留藥葫蘆讓店主調(diào)味，店主為感激孫思邈，特將藥葫蘆高懸門口，“雜糕”也改稱“葫蘆頭”了。

是不是饞的流口水了，那就來西安吧！相信你一定會愛上這座城。她，歷史悠久綿長，文化遺存豐厚，獨特的古都風(fēng)貌更是備受古今中外的文人、游客所稱道，地道的美食更是讓你的味蕾無法抵御誘惑。更重要的是：他是一座包容并蓄的城，他容留所有在這座城里生活的人。安逸或恬淡，緊張或忙碌，但是總有一種生活方式適合你。

學(xué)完地域文化這門課，我更加深入的了解了西安，也更加眷戀這

座城。一個讓多少人離不開的城，即使遠去，也終究會回來的城。我是西安人，這份濃的化不開的眷戀之情，必將追隨我到終老，或也是我們陜西人大都是如此。厚重歷史為證：陜西姑娘不外嫁，并不是真的不外嫁，但這真的是我們對家鄉(xiāng)的眷戀之情，濃的化不開的情。

第二篇：黑龍江地域文化學(xué)習(xí)體會

黑龍江地域文化學(xué)習(xí)體會

從歷史上看，黑龍江人生存的環(huán)境是東南北三面被大山、大江環(huán)繞，西面有茫茫草原橫亙?？梢哉f，內(nèi)部回旋相當(dāng)開闊而外部交通極不便利。正因為這種環(huán)境，使文化心理形成了封閉的向心結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式因缺少外部的信息刺激和形象示范而亙古不變，在心理上積淀為穩(wěn)定和保守（如戀家守業(yè)的現(xiàn)象，一旦定居下來，就生于斯、長于斯、常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)）封閉的環(huán)境、單一的生產(chǎn)方式和代代相因的生活，加上歷史上黑龍江地域就是游牧民族的活動區(qū)域，使黑龍江人既具有農(nóng)耕民族誠實厚重，又具有游牧民族粗獷豪放的性格和大度的胸懷，兼具農(nóng)牧民族的特點。從而形成了自己獨特的樂觀、爽直、大氣、勇敢、俠義的性格，正因為這種性格，我們黑龍江人便是滿清末年胡匪、強盜的生產(chǎn)者，同時也為解放戰(zhàn)爭及抗美援朝提供了充足的兵源。由于單純依賴土地就可以生存，他們滿足于“二畝地、一頭牛，老婆孩子熱炕頭”現(xiàn)狀。同時，由于地廣人稀，天賜豐富，生存環(huán)境相對寬松，自種自食的農(nóng)產(chǎn)品行往往有剩余而剩余產(chǎn)品又無法作為商品出售，且人煙稀少，所以在接人待物上形成了大方好客的性格特點。但是，也逐漸養(yǎng)成了粗疏，沒有商品觀念的弱點，又因為物產(chǎn)豐饒，因此人生惰性、溫飽即安，小錢不愿掙、大錢掙不來。與之相反，關(guān)內(nèi)地少人多，謀生艱難，人更勤勞，關(guān)內(nèi)比較復(fù)雜的生產(chǎn)方式，使關(guān)內(nèi)的文化傳統(tǒng)有兩個特點：一是重視學(xué)習(xí)和富于創(chuàng)造，二是善于經(jīng)商和弄巧。所以自古以來狀元舉子、重臣良醫(yī)多為南士，能工巧匠、大

商巨賈也多出自南方。所以由此可以推斷，東北尤其是黑龍江即使開發(fā)早些，資本主義萌芽也會產(chǎn)生于東南沿海，也不會產(chǎn)生于東北，經(jīng)濟基礎(chǔ)差異是個因素，最重要的是地域文化的差異。這就是北大荒精神！

清朝初年，為保持其龍興之地，對東北地區(qū)一直實行封禁政策，禁止?jié)h人進入。后來沙俄多次入侵，強奪大片領(lǐng)土，國家安全已受到嚴(yán)重威脅，清政府才覺察封禁政策失誤，才逐漸廢除封禁政策。據(jù)《黑龍江省通志》記載：地域真正大規(guī)模放段禁墾荒始于19世紀(jì)60年代左右。當(dāng)時數(shù)百萬在生死線上掙扎的關(guān)內(nèi)移民紛紛闖關(guān)東，形成了黑龍江地域的真正拓荒者，從黑龍江的開發(fā)史看，具有以下幾個特點： 黑龍江的早期移民主要分成兩類：一類是極少數(shù)的流放人犯，其中大部分為戴罪官員，而且部分流放官員都遇赦而歸，就是少部分屬文化人范圍的官員己在極小范圍內(nèi)形成了重視文化教育的氛圍（如我省的東寧縣）；另一類是來自山東西部以及河北等移民，他們中除少數(shù)小商人、手工藝匠人外，多數(shù)為目不識丁的貧苦農(nóng)民。闖關(guān)東是生活所迫的一種無奈的謀生行為。他們肩挑車推，歷盡千辛萬苦，來到北大荒后，睡“窩棚”、住“馬架”（現(xiàn)在我省農(nóng)村以窩棚、馬架命名的村屯到處都是，明顯帶有拓荒色彩）刀耕火種，辛勤勞作，當(dāng)這些拓荒者把荒原變成良田的時候，他們已經(jīng)塑造了吃苦耐勞的性格，但同時背井離鄉(xiāng)的痛苦，艱苦的生活，不可預(yù)知的命運，也迫使他們更加迷信。惡劣的自然環(huán)境和無序的社會環(huán)境，迫使他們養(yǎng)成了敢于戰(zhàn)天斗地的勇猛好斗的性格。隨后的幾次大規(guī)模移民，如滿洲國的日本開拓團，雖然規(guī)模達十萬戶，三十萬人左右，隨著日本的投降，也就迅速撤退回國，沒留下什么痕跡。解放后兩次大規(guī)模移民，一次是十萬官兵來黑龍江省建立墾區(qū)，一次知識青年支邊和上山下鄉(xiāng)及歷次政治運動下放到黑龍江的小部分知識分子。稍加分析就不難看出黑龍江的移民，不管是早期的還是解放前后的，都明顯帶有被迫和無奈的性質(zhì)，而且除了早期的闖關(guān)東的移民和建國后的十萬官兵軍墾，其他的幾次移民都隨著政治氣候的變化而消失，幾乎是曇花一現(xiàn)。這作為與黑龍江同樣開發(fā)較晚的美國西部相比，情形大不一樣，那些主動涌入美國西部的移民，其成份有牛仔、探險者，以及歐洲大陸來的不滿舊秩序的各業(yè)人們，他們中普遍文化素質(zhì)較高，懷著對財富的強烈渴望，兩者相比較，其移民的素質(zhì)和遷移動機的差別是不言而喻了。由此可見，從黑龍江的移民成份來看，自身的文化積淀，明顯先天不足。二是俄日的軍事占領(lǐng)并沒有導(dǎo)致異質(zhì)文化的輸入。應(yīng)當(dāng)承認，黑龍江的地域文化很大程度上是由在“五方雜處”、“聚村而居”的移民社區(qū)環(huán)境中，通過多種地域文化的傳遞、交匯而逐漸形成的，而這些地域文化在文化屬性上大都于北方文化范圍，很快互相能夠認同，沒有產(chǎn)生沖突與碰撞。所以黑龍江的地域文化由于沒有異質(zhì)文化的輸入而形成合金式文化。

沙俄和日本都一度統(tǒng)治過黑龍江地區(qū)，但主要活動是軍事占領(lǐng)和資源掠奪。沒有通過辦工商、金融各業(yè)來進行經(jīng)濟侵略和滲透?？梢哉f幾乎沒有合乎商品經(jīng)濟原則的經(jīng)濟活動，沙俄帝國自身經(jīng)濟并不發(fā)達。20世紀(jì)初中東鐵路修成并通車，通過西伯利亞鐵路同歐洲相

連，但并沒有真對哈爾濱文化產(chǎn)生深層次影響。從文化學(xué)角度來講，由于自身文化積淀不厚重，必然對表層的外來文化吸收快，而對觀念變革等深層次文化吸收慢、模仿流行、時髦等社會心理和行為方式容易發(fā)生。特別是十月革命以后的白俄只帶來了上層社會的生活方式，只影響到了哈爾濱的建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、穿著打扮、交際方式和產(chǎn)品造型，但是沒有引起思想觀念的沖突。日本殖民統(tǒng)治黑龍江地區(qū)長達14年，但是日本文化與中國文化共性較多，日本投降后，沒有給黑龍江省留下多少現(xiàn)代化經(jīng)濟和制度，由于沒有激烈的碰撞，加上戰(zhàn)爭的特殊時期，也就沒留下什么文化痕跡。

文化是一種積累，任何文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與消亡都是歷史過程，任何文化地域文化性格的形成、揚棄與改變是受多種因素的制約的，不是哪一個人或哪一群人的事情。如我在上面所說，黑龍江人的文化性格是歷史的因襲，我們當(dāng)代人沒有必要也沒理由為歷史負責(zé)。但是，我們當(dāng)代人卻有一種責(zé)任：努力改變它！地域性文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，要想揚長避短，變革的過程都是緩慢的?？偟恼f來，建設(shè)邊疆文化大省的活動，要作為一項系統(tǒng)工程實實在在抓下去。從百姓角度看，可以從眼前的、看得見摸得著的具體事做起，使黑龍江人的行為方式、待人接物方式等等更文明、優(yōu)雅。努力改變黑龍江人給外界造成的“左舊粗野”的印象，從而提高人們公共生活和個人生活的文明程度和道德水準(zhǔn)。從政府角度看，對“科教興國”方針要加大貫徹力度，當(dāng)務(wù)之急，要徹底抓好義務(wù)教育，提高黑龍江人素質(zhì)。解放思想教育年年搞，根本是要定位在每個龍江人靈魂深處一場革命上，定

位在新世紀(jì)里能否再度輝煌的上。

我們應(yīng)為生在這片黑土地上而驕傲，我們的先輩給我們留下這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)！黑龍江地域文化對黑龍江人文化性格形成的意義。

第三篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋停瑹o嚴(yán)寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強對該地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內(nèi)旅游的熱點地區(qū)。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地?zé)o三里平、人無三分銀”是貴州實際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實行“經(jīng)制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開發(fā)進程中，貴州電力工業(yè)實施國家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學(xué)校折》，建議開設(shè)算學(xué)、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領(lǐng)中國西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農(nóng)紅軍在貴州活動的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強，目前已開發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國立浙江大學(xué)

D、國立交通大學(xué)分校 9.國務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發(fā)展的一個重要里程碑。

2、結(jié)合實際說明“三線建設(shè)”對貴州經(jīng)濟社會發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實際說明貴州經(jīng)濟發(fā)展的主要特點。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發(fā)展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結(jié)合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。

第四篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩句。A.文天祥B.歐陽修

C.王安石

D.江萬里

3.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

4.江西歷史上第一人杰、民間號為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權(quán)B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩文革新

D.強調(diào)格律

10.春秋戰(zhàn)國以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認了“商文化不過長江”之說。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國科技史家李約瑟稱為中國17世紀(jì)百科全書的是（B）A.《農(nóng)政全書》B.《天工開物》

C.《齊民要術(shù)》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發(fā)現(xiàn)于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時期，有“求官到長安，求佛到（B）”之說 A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現(xiàn)的文化遺存是（A）A.中石器時代

23.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時代

C.新石器時代

D.新石器時代晚期

24.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽修

D.姜夔

25.三寮村的風(fēng)水術(shù)主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開物》

D.金溪刻板書

28.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩文革新

D.強調(diào)格律

29.在中國地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對北宋中期詩文革新運動的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ A.贛江B.長江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

33.《天工開物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經(jīng)濟活動以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠

C.李清

D.歐陽修

38.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）A.20世紀(jì)50年代 B.20世紀(jì)60年代

C.20世紀(jì)80年代

D.20世紀(jì)90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時期，江西共考中進士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”，讓全族人過起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽明

42.在明代被稱為“四時雷電鎮(zhèn)”的是（B）A.朱仙鎮(zhèn)B.景德鎮(zhèn)

C.漢口鎮(zhèn)

D.吳城鎮(zhèn)

43.西漢初年設(shè)立豫章郡下轄多少個縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書院是為紀(jì)念(C）。A.文天祥B.歐陽修

C.謝枋得

D.江萬里

45.共和國搖籃是指（A）A.瑞金B(yǎng).興國C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉(xiāng)C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

50.我國最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會”的地點是（D）

A.鵝湖書院B.象山書院

C.白鹿洞書院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當(dāng)今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠航是從哪里出發(fā)的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

56.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱為后世高腔之祖 A.青陽腔 B.徽腔C.弋陽腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國共產(chǎn)黨走上了（B）的道路。A.農(nóng)村包圍城市C.建立革命政權(quán)B.武裝奪取政權(quán) D.反抗國民黨統(tǒng)治

68.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn)B.樟樹

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點是（C）A.白鹿洞書院B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院

D.濂溪書院

70.明世宗時期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學(xué)說被朝廷打入“偽學(xué)”（C）A.陸學(xué)B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說

72.《天工開物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達

73.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

74.“崇仁學(xué)派”的開創(chuàng)者是（A）A.吳與弼 B.陳獻章

C.顏鈞

D.歐陽修

75.下列屬于被黃宗羲評為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

78.國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的斜織機構(gòu)件發(fā)現(xiàn)于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰(zhàn)國墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關(guān)（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱贊為“奇麗動人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

81.明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進行竹枝詞創(chuàng)作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

84.永嘉之亂后，進入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓(xùn)是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風(fēng)”最盛的時期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認為北宋詩文革新運動領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

93.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權(quán)B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會B.奴隸社會

C.封建社會

D.春秋戰(zhàn)國時期

95.道教正一派的發(fā)源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰(zhàn)國糧倉遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國不復(fù)存在。A.公元前5世紀(jì) B.公元前6世紀(jì)

C.公元6世紀(jì)

D.公元5世紀(jì)

97.確定8月1日為中國工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書堂創(chuàng)辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽修D(zhuǎn).姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

A.吊桶環(huán)下層 101A.陶器 B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層

D.仙人洞上層

.吊桶環(huán)遺址的一項驚世發(fā)現(xiàn)是（B）

B.野生稻

C.磨制技術(shù)

D.鉆孔技術(shù)

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開后世詩話先河的詩學(xué)理論著作是（A）

A.《六一詩話》 B.《滄浪詩話》

C.《靜志居詩話》

D.《歸田詩話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層A.吊桶環(huán)下層

D.仙人洞上層

107.被一些學(xué)者譽為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會A.原始社會 A.道觀 A.3

C.封建社會

D.春秋戰(zhàn)國時期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn) B.樟樹

C.大同

D.杭州

116.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權(quán) 117.清朝的“廬陵辯論”的地點是（B）A.白鹿洞書院 A.廖均卿 A.陸學(xué) 1B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院D.濂溪書院

118.明世宗時期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學(xué)說被朝廷打入“偽學(xué)”（C）B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說

20.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢》

A.《紫釵記》121.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現(xiàn)了何種音樂器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發(fā)現(xiàn)，將中國原始青瓷的燒造年代向前推進了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認了“商文化不過長江”之說。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱為我國歷史上第一部水稻品種專著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農(nóng)器譜》

C.《齊民要術(shù)》

D.《農(nóng)書》

128.據(jù)現(xiàn)有考古資料，商方化南漸至贛境地區(qū)最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發(fā)掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環(huán)遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）

B.20世紀(jì)60年代 D.20世紀(jì)90年代

A.20世紀(jì)50年代C.20世紀(jì)80年代 131.下列被評為20世紀(jì)百項重大考古發(fā)現(xiàn)的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ B.長江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）

A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱為元代著名地圖學(xué)家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時期江西造紙業(yè)的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權(quán)139.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰(zhàn)國以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓(xùn)是（C）

B.陳氏《義門家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發(fā)源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰(zhàn)國糧倉遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書進入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽修

D.張廷玉

146.下列史書屬于歐陽修獨撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書》

D.《舊唐書》

.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）

B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對象是（C）

A.糧食B.財力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認為北宋詩文革新運動領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

151.吊桶環(huán)遺址發(fā)掘的年代是(C)A.20世紀(jì)70年代B.20世紀(jì)80年代

C.20世紀(jì)90年代

D.19世紀(jì)末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場上“八一南昌起義紀(jì)念塔”的塔名題寫者是（D）A.朱德B.周恩來

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風(fēng)吹得浪花開》

D.《五更戀郎》

156.北宋時期，江西共創(chuàng)辦書院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數(shù)為（C）個 A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開采的從商代中期一直延續(xù)到（B）A.春秋時期B.戰(zhàn)國時期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發(fā)源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第五篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學(xué) 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學(xué)點 專 業(yè) 行政管理

學(xué) 號 ***80 學(xué)生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究人類各文化在其起源、擴散的演變中與環(huán)境的相互關(guān)系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：文化 三秦 地域結(jié)構(gòu) 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機組成部分, 三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣, 三秦文化作為一個整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn), 又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長、發(fā)展起來的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭以后的文化, 還應(yīng)包括周秦時期甚至先周時期的文化?？傊? 凡在三秦大地自古以來發(fā)生、發(fā)展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價值觀等等。二、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦大地地處祖國中部偏東靠北, 位于東經(jīng)105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認識地域文化時, 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化)。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化, 是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農(nóng)業(yè)發(fā)達, 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關(guān)中文化早期具有積極開拓進取精神;然國都遷出關(guān)中后, 關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約, 表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個有一定差異的文化區(qū)域, 是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時空之中進行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國的內(nèi)陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山, 東面臨水, 使關(guān)中平原與外地天然的隔離開來。而關(guān)中平原發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴外地, 進而為形成獨立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。在這種較為封閉的地理環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關(guān)中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來開拓進取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。在中國的歷史上, 有11個政權(quán)建都關(guān)中, [5] 僅長安一地建都時間就達1225年。由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長安為中心, 進建成了四通八達的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化直接受建都關(guān)中的國家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神, 對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來開拓進取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后, 國都遷出了關(guān)中, 國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動。這個時期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時文化也不及早期的繁榮發(fā)達。與此同時, 地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露了出來, 加之小農(nóng)經(jīng)濟的負面作用, 使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個地方的經(jīng)濟發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長, 這樣, 自然條件通過對經(jīng)濟發(fā)展(經(jīng)濟環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達, 是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國, 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達, 這種經(jīng)濟環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務(wù)實輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都, 從而促進了秦地經(jīng)濟和文化的繁榮。處于封建社會上升時期的漢唐王朝, 其開放的先進的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開拓進取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經(jīng)濟重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國都遷出關(guān)中, 關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對秦地經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;三是戰(zhàn)爭的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟和文化的發(fā)展。宋元時期, 三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂, 即使對現(xiàn)實產(chǎn)生不滿情緒, 也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實, 達到理想的目標(biāo);與此相反, 更多的時候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實是人們在現(xiàn)實中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想

中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù), 都把人與自然看成是有機的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進取的開放精神與重視實用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關(guān), 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。秦人在東進開拓的過程中, 自然地培養(yǎng)了重實用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經(jīng)濟、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強調(diào)禮儀, 提倡務(wù)實。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！背涛鮿t評價: “關(guān)中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國朝宋學(xué)淵源記中評價李因篤時稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學(xué)貴實效”。

總之, 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標(biāo)志, 如日中天地照耀著整個世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻。三秦文化的繪畫藝術(shù)源遠流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當(dāng)今長安畫派, 從工整細膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)格, 值得我們學(xué)習(xí)研究。

參考文獻：

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