第一篇：生態(tài)文明建設哲學思考

生態(tài)文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的應用和體現，也是關系到我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態(tài)文明，以推動社會的發(fā)展和人類的進步。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中首次提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現。倡導生態(tài)文明建設，不僅對中國自身發(fā)展有深遠的影響，同時也是唯物主義哲學原理在社會發(fā)展中的體現和應用。

從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現實存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質文明、政治文

明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯系和發(fā)展的觀點看待整個世界，科學地分析了人與自然的關系，提出了一系列關于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。馬克思主義的經典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進行生態(tài)文明建設提供世界觀和方法論上的指導。

一、堅持了辯證唯物主義世界觀

首先，辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的，物質是第一性的，意識是第二性的。這一哲學基本觀點揭示了建設生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性?！拔镔|”范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認為，人是自然長期發(fā)展的產物，是自然的組成部分，人以及由人構成的各種社會的產生和發(fā)展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環(huán)境在內的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類生存和發(fā)展的物質基礎，并且是唯一的物質基礎?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W而存在的；它是我們人類（本身就是自然界的產物）賴以生長的基礎……”。[1]生態(tài)文明建設體現了人與自然的辯證關系。人與自然的關系先后經歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統(tǒng)治”自然階段到“協(xié)調”自然階段。建設生態(tài)文明就是要構建人與自然的和諧關系，達到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。

其次，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

人是具有自覺能動性的存在物，人的實踐則是有意識、有計劃并且有一定價值取向的活動。目前，人們已經認識到生態(tài)問題的嚴重程度和嚴重后果，如果人類不能很好地及時解決這些嚴重的生態(tài)問題，將會阻礙人類的發(fā)展，長此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動是由自發(fā)走向自覺的過程。為了自身的生存和發(fā)展，人類就必須改變自己的價值取向，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使人與自然和諧相處，構建生態(tài)文明?？梢姡说闹饔^能動性是建設生態(tài)文明的前提條件。

二、堅持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義認為歷史發(fā)展具有其特定規(guī)律，它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人與自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步的成果的總和。生態(tài)文明建設充分體現了馬克思主義的歷史唯物主義觀點，體現了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念。

首先，堅持了實踐第一，實事求是的認識路線。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論的第一的和基本的觀點。人的實踐活動是利用自然所進行的創(chuàng)造性的活動，人的實踐是不能創(chuàng)造物質本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”[1]認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。生態(tài)文明建設是人類在長期探索發(fā)展道路上不斷實踐、不斷認識、不斷創(chuàng)新的經驗總結，是在認真分析比較優(yōu)勢后作出的歷史抉擇，是在實施了科學發(fā)展觀戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經濟，建設生態(tài)經濟等基礎上提出的一條符合國情的新的發(fā)展路徑。開展豐富多彩的生態(tài)文明實踐活動是生態(tài)文明建設的重要組成部分。生態(tài)文明實踐活動要堅持從群眾最關心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實踐活動中接受教育，積極推進生態(tài)文明建設。同時，生態(tài)文明實踐活動還應該與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育活動密切結合起來，與解決生態(tài)問題的各項實際工作有機結合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態(tài)文明建設向著理想的新境界有序邁進。

其次，堅持了普遍聯系和矛盾發(fā)展的辯證統(tǒng)一。普遍聯系和矛盾發(fā)展是馬克思主義哲學的基本觀點。也是建設生態(tài)文明必須堅持的世界觀和方法論。聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！瓣P于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯系?！蔽覀兯娴倪@個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯系、相互制約、協(xié)調發(fā)展的關系。

自然是人通過自身能動的實踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進行實踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進行，還必須關注自然，把人、社會和自然有機的統(tǒng)一起來?，F在出現的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認識到人、自然、社會之間內在的本質的聯系，只是一味地以人類為中心，片面地強調經濟的發(fā)展，過分注重物質文明，缺乏全局意識和長遠的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化?！白匀唤绮皇谴嬖谥?，而是生成著和消逝著……”這個生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉化，但也可能是向相反的方向轉化，具體是向哪個方向轉化還需要實踐與時間來檢驗。“我們不要過分的陶醉于我們人類自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]我們只有利用系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實現生態(tài)文明。

建設生態(tài)文明是每個地球人的責任，必須從全球大系統(tǒng)的角度來認識。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。矛盾發(fā)展的觀點要求我們運用博弈論的方法來指導生態(tài)文明的建設。人、人類社會、生態(tài)環(huán)境之間也是矛盾的。個體的人或集團在利益動機的驅動下，為人類社會可能創(chuàng)造一時的物質文明，但也可能損害區(qū)域環(huán)境，使得公共資源和環(huán)境受到威脅?，F實中無約束地濫用公共資源的現象是普遍存在的。經濟社會活動的參與人理論上均偏好尋求個人理性的納什均衡——雙方均取非公平利用公共資源環(huán)境，而先取公平利用（帕累托均衡），這就需要政府的正確制度、機制安排。建設生態(tài)文明城市提出要建立科學的評價指標和考核體系，建立嚴格的責任體系，就是要平衡利益矛盾，實現公共資源和環(huán)境的合理配置。

生態(tài)文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的繼承和發(fā)展，是關系到我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。21世紀將是一個生態(tài)文明的世紀。隨著經濟的發(fā)展，人們將越來越清醒地認識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上當今社會發(fā)展主旋律的位置，進而成為全球性的時代潮流。所以，我們必須把經濟建設與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

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第二篇：生態(tài)文明建設哲學

淺談生態(tài)文明建設

經過漫長的考研生涯之后，給我感觸最深的是考研政治課的學習，其中有一章重點介紹生態(tài)文明建設，特別是在學習黨的十八大報告時，對生態(tài)文明建設有了進一步的深刻了解。黨的十八大把生態(tài)文明放在是人突出的地位，形成了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的中國特色社會主義事業(yè)總布局，充分體現了全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的基本要求。而且黨的十七大報告中首次提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現。倡導生態(tài)文明建設，不僅對中國自身發(fā)展有深遠的影響，同時也是唯物主義哲學原理在社會發(fā)展中的體現和應用。

從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現實存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質文明、政治文明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

建設生態(tài)文明是每個地球人的責任，必須從全球大系統(tǒng)的角度來認識。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。個體的人或集團在利益動機的驅動下，為人類社會可能創(chuàng)造一時的物質文明，但也可能損害區(qū)域環(huán)境，使得公共資源和環(huán)境受到威脅?，F實中無約束地濫用公共資源的現象是普遍存在的。然而比較慶幸的是：隨著經濟的發(fā)展，人們將越來越清醒地認識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上當今社會發(fā)展主旋律的位置，進而成為全球性的時代潮流。所以，我們必須把經濟建設與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

理學院運籌學與控制論專業(yè)馬丹1300212

第三篇：生態(tài)文明建設馬克思主義的哲學思考

馬克思主義與社會科學方法論的結課論文

主

題姓

名學

號專

業(yè)

生態(tài)文明建設的馬克思主義解析

葉久貞

***058

機械工程

一、生態(tài)文明概念

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

二、生態(tài)文明建設哲學思考

生態(tài)文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的應用和體現，也是關系到我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態(tài)文明，以推動社會的發(fā)展和人類的進步。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯系和發(fā)展的觀點看待整個世界，科學地分析了人與自然的關系，提出了一系列關于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。馬克思主義的經典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進行生態(tài)文明建設提供世界觀和方法論上的指導。

1、堅持了辯證唯物主義世界觀

首先，辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的，物質是第一性的，意識是第二性的。這一哲學基本觀點揭示了建設生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性。“物質”范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認為，人是自然長期發(fā)展的產物，是自然的組成部分，人以及由人構成的各種社會的產生和發(fā)展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環(huán)境在內的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類生存和發(fā)展的物質基礎，并且是唯一的物質基礎?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W而存在的；它是我們人類（本身就是自然界的產物）賴以生長的基礎??”。生態(tài)文明建設體現了人與自然的辯證關系。人與自然的關系先后經歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統(tǒng)治”自然階段到“協(xié)調”自然階段。建設生態(tài)文明就是要構建人與自然的和諧關系，達到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。

其次，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

人是具有自覺能動性的存在物，人的實踐則是有意識、有計劃并且有一定價值取向的活動。目前，人們已經認識到生態(tài)問題的嚴重程度和嚴重后果，如果人類不能很好地及時解決這些嚴重的生態(tài)問題，將會阻礙人類的發(fā)展，長此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動是由自發(fā)走向自覺的過程。為了自身的生存和發(fā)展，人類就必須改變自己的價值取向，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使人與自然和諧相處，構建生態(tài)文明?？梢?，人的主觀能動性是建設生態(tài)文明的前提條件。

2、堅持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義認為歷史發(fā)展具有其特定規(guī)律，它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人與自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步的成果的總和。生態(tài)文明建設充分體現了馬克思主義的歷史唯物主義觀點，體現了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念。

首先，堅持了實踐第一，實事求是的認識路線。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論的第一的和基本的觀點。人的實踐活動是利用自然所進行的創(chuàng)造性的活動，人的實踐是不能創(chuàng)造物質本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！盵1]認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。生態(tài)文明建設是人類在長期探索發(fā)展道路上不斷實踐、不斷認識、不斷創(chuàng)新的經驗總結，是在認真分析比較優(yōu)勢后作出的歷史抉擇，是在實施了科學發(fā)展觀戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經濟，建設生態(tài)經濟等基礎上提出的一條符合國情的新的發(fā)展路徑。開展豐富多彩的生態(tài)文明實踐活動是生態(tài)文明建設的重要組成部分。生態(tài)文明實踐活動要堅持從群眾最關心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實踐活動中接受教育，積極推進生態(tài)文明建設。同時，生態(tài)文明實踐活動還應該與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育活動密切結合起來，與解決生態(tài)問題的各項實際工作有機結合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態(tài)文明建設向著理想的新境界有序邁進。

其次，堅持了普遍聯系和矛盾發(fā)展的辯證統(tǒng)一。普遍聯系和矛盾發(fā)展是馬克思主義哲學的基本觀點。也是建設生態(tài)文明必須堅持的世界觀和方法論。聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。“關于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯系?！蔽覀兯娴倪@個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯系、相互制約、協(xié)調發(fā)展的關系。

自然是人通過自身能動的實踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進行實踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進行，還必須關注自然，把人、社會和自然有機的統(tǒng)一起來?，F在出現的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認識到人、自然、社會之間內在的本質的聯系，只是一味地以人類為中心，片面地強調經濟的發(fā)展，過分注重物質文明，缺乏全局意識和長遠的戰(zhàn)略眼光。

建設生態(tài)文明是每個地球人的責任，必須從全球大系統(tǒng)的角度來認識。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。矛盾發(fā)展的觀點要求我們運用博弈論的方法來指導生態(tài)文明的建設。人、人類社會、生態(tài)環(huán)境之間也是矛盾的。個體的人或集團在利益動機的驅動下，為人類社會可能創(chuàng)造一時的物質文明，但也可能損害區(qū)域環(huán)境，使得公共資源和環(huán)境受到威脅?，F實中無約束地濫用公共資源的現象是普遍存在的。經濟社會活動的參與人理論上均偏好尋求個人理性的納什均衡——雙方均取非公平利用公共資源環(huán)境，而先取公平利用（帕累托均衡），這就需要政府的正確制度、機制安排。建設生態(tài)文明城市提出要建立科學的評價指標和考核體系，建立嚴格的責任體系，就是要平衡利益矛盾，實現公共資源和環(huán)境的合理配置。

生態(tài)文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的繼承和發(fā)展，是關系到我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設是科學發(fā)展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。21世紀將是一個生態(tài)文明的世紀。隨著經濟的發(fā)展，人們將越來越清醒地認識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上當今社會發(fā)展主旋律的位置，進而成為全球性的時代潮流。所以，我們必須把經濟建設與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

第四篇：生態(tài)文明(生態(tài)哲學)

生態(tài)文明何以可能

——建設生態(tài)文明城市

【摘要】現在中國建設生態(tài)文明是緊迫而必須的任務，它對于城市的可持續(xù)發(fā)展具有重大而深遠的意義。政府必須改變經濟發(fā)展模式，建立科學發(fā)展觀，并采取切實可行的措施。生態(tài)文明城市是必須全民參與才能達成的目標。

【關鍵字】生態(tài)文明

緊迫而必須

重要意義

觀念

措施

引言：改革開放以來，我國在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，近些年來我國在政治建設和社會建設方面也取得了很大的成就。但實事求是地說，我們在現代化建設快速推進的過程中也付出了慘痛的代價。資源、能源的高消耗，生態(tài)環(huán)境的嚴重污染和破壞，直接影響著人們的生活質量，制約著發(fā)展的可持續(xù)性。不少地方黨政領導將經濟發(fā)展與環(huán)境保護對立起來，奉行“先發(fā)展、后治理”的發(fā)展思路，動搖了人們貫徹落實科學發(fā)展觀的信心。生態(tài)環(huán)境被破壞隨之而來的一系列問題卻是GDP無法彌補的，例如：北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關。肺癌成了頭號殺手。經濟發(fā)展的代價就是高額的醫(yī)療費用和日益憔悴的身體。因此建設具有生態(tài)文明的城市緊迫而必須。

【1】生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

一、建設生態(tài)文明城市群眾是最大受益者【2】

建設生態(tài)文明城市就是要讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果，提高人民群眾生活的滿意度和幸福感，使人類社會遵循科學發(fā)展觀的要求，實現全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，并最終使

人類自身得到進步和完善。人民和諧幸福就是要實現人的全面發(fā)展，它是一個多方面的指標，是由經濟、文化、生態(tài)等因素決定的。

首先，經濟發(fā)展是實現人民和諧幸福的物質基礎。生態(tài)文明城市建設要求在穩(wěn)步推進經濟發(fā)展的同時，注重生態(tài)效益，實現經濟建設速度和結構、質量效益相統(tǒng)一，將人民群眾的長期利益與短期利益結合，經濟發(fā)展與資源環(huán)境結合，實現社會經濟發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡相統(tǒng)一。因此，必須轉變經濟增長方式，充分利用現代科學技術，發(fā)展生態(tài)經濟，走可持續(xù)發(fā)展道路，使人民群眾的幸福指數逐步提升。

其次，精神文明是實現人民和諧幸福的價值取向。建設生態(tài)文明要求在精神文化領域不斷創(chuàng)新。一要提高全體人民的主體意識、環(huán)保意識和社會責任感，這有利于樹立正確的幸福取向；二要充分依靠道德建設促進生態(tài)文明城市建設，這有利于樹立良好的生態(tài)倫理，規(guī)范人民和諧幸福的內在特質，也是建設生態(tài)文明城市的必然要求，充分體現了中國先進文化的發(fā)展方向。

第三，生態(tài)文明是實現人民和諧幸福的發(fā)展模式。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在建設生態(tài)文明城市中要通過建立環(huán)境經濟政策體系和生態(tài)補償機制以解決長期制約經濟發(fā)展的環(huán)境問題，從而更有效地保護人民群眾賴以生存和發(fā)展的環(huán)境空間。

由此可見，物質文明是經濟前提，精神文明是價值取向，生態(tài)文明是發(fā)展模式。只有建設好了生態(tài)文明城市，群眾的滿意度和幸福感才能得以提升。然而現在的情況是，只求經濟發(fā)展忽視了生態(tài)文明的建設。因此可以說建設具有生態(tài)文明的城市既緊迫又必須。

二、生態(tài)文明的建設對城市建設和發(fā)展具有重要意義：

加強生態(tài)文明建設是保障城市建設和發(fā)展的可持續(xù)性的關鍵。生態(tài)文明是物質文明、精神文明和政治文明的基礎和前提，沒有可持續(xù)的環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展。保護生態(tài)環(huán)境就是保護可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。加強生態(tài)文明建設將為城市物質文明、精神文明和政治文明建設奠定堅實的基礎，并有力地促進城市經濟社會更好更快地持續(xù)發(fā)展。

加強生態(tài)文明建設是促進城市社會和諧的基礎和前提。良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。生態(tài)危機和環(huán)境惡化直接威脅到人們的生存環(huán)境和身心健康，極易引發(fā)環(huán)境糾紛和群體性事件，激化公民和政府的對立與沖突，影響黨的執(zhí)政地位。只有加強城市生態(tài)文明建設，才能使城市居民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，并增強對黨和政府的信任與支持。

加強生態(tài)文明建設是提升城市生活品質的重要途徑和基本內容。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有高品質的城市生活。加強生態(tài)文明建設的過程就是提高城市生活品質的過程，也是提高全體城市居民生活質量的過程。它的重要性無論怎樣強調也不過分。

加強生態(tài)文明建設直接關系到城市的競爭力。在當今時代，生態(tài)文明的發(fā)達程度已經成為衡量一個城市在激烈的外部競爭中綜合競爭力的一個重要尺度。建設城市生態(tài)文明，有助于改善經商投資和旅游居住的環(huán)境，有助于改善城市形象、促進區(qū)域合作，是增強城市競爭力的一條重要途徑。

三、建設城市生態(tài)文明政府要從根本上改變觀念：

1、生態(tài)成本觀

決不能以環(huán)境為代價換取一時的經濟發(fā)展，這樣后代就要花費更多的精力改善環(huán)境，真是得不償失。因此要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，絕不向后代子孫“征稅”。

2、環(huán)境大局觀

一切以大局決定取舍，局部利益服從全局利益，眼前利益服從長遠利益，決不搞只求城市經濟增長，局部污染全局、生態(tài)環(huán)境影響城市建設發(fā)展大局。

3、綠色政績觀

不再一味的追求GDP的提高而忽視了青山綠水，堅持吧生態(tài)城市建設作為統(tǒng)籌城市發(fā)展、經濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的載體，作為衡量政績大小的一把尺子。

四、建設生態(tài)文明城市需要切實可行的措施：

1、發(fā)展生態(tài)經濟。要大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)，走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。要繁榮發(fā)展服務業(yè)，重點發(fā)展旅游度假業(yè)和商貿物流業(yè)，必須以重點項目為載體，像重視工業(yè)項目那樣重視服務業(yè)項目建設。要積極發(fā)展生態(tài)農業(yè)，調整優(yōu)化農業(yè)結構，提高農業(yè)產業(yè)化水平，推進農業(yè)科技進步，培育優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)。

2、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。要牢固樹立“生態(tài)是借貸而不是繼承”的理念，切實保護好生態(tài)環(huán)境。下大力抓好工業(yè)企業(yè)的節(jié)能減排，加大執(zhí)法監(jiān)管力度，高度重視水污染的治理，加強城市治污、農村環(huán)境改善等薄弱環(huán)節(jié)，建立健全突發(fā)環(huán)境事件的應急機制。絕不能為了一時的發(fā)展而破壞環(huán)境，也不能因保護環(huán)境而忽視發(fā)展，要切實把保護和發(fā)展結合起來，既要金山銀山，又要綠水藍天。

3、培育生態(tài)文化。建設生態(tài)文明市，就要把生態(tài)文化作為主流文化，把生態(tài)意識上升為全民意識、主流意識，將生態(tài)文化融入到人們的思想行為、生活方式、社會風氣、城市建設等各個方面。要大力建設和諧文化，大力倡導生態(tài)生活方式，要營造良好的社會風氣，突出城市建設的文化個性。

4、建設生態(tài)社會。必須把生態(tài)文明市建立在以人為本的基礎之上，高度關注民生，切實改善民生。要不斷滿足人民群眾的需要，讓人民群眾充分享受到發(fā)展成果。要健全民主法

制，維護公平正義。要確保社會安全穩(wěn)定，抓好平安聊城建設和安全生產。同時，也要努力提升社會誠信、市場誠信以及政府的公信力，促進社會良性有序發(fā)展。

5、建設規(guī)劃合一。首先，應采用反規(guī)劃設計思路，結合良好的原生條件，尋求人與自然關系的最佳狀態(tài)。其次是強調植物種類的多樣性與生態(tài)性，根據植物群落和生態(tài)要求進行城市綠化配置，將常綠與落葉，闊葉與針葉，木本與草本，喬木與灌木進行合理搭配。三是追求自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的結合，建成“城在山水中，山水在城中”的園林景觀。

總結：

生態(tài)文明建設人人受益，因此需要人人參與。實行生態(tài)文明需要政府的有效參與和企業(yè)的協(xié)商決策與合作管理。我們在生態(tài)文明建設中絕不僅僅是被動響應號召，而是要積極主動地參與建設生態(tài)文明城市。只有全民參與生態(tài)文明才有可能！

參考文獻：

【1】 2007年10月18日 中國環(huán)境報《什么是生態(tài)文明》

【2】 2009年7月10日

聊城日報《群眾是生態(tài)文明建設最大受益者》

第五篇：生態(tài)文明建設的哲學基礎

生態(tài)文明建設的哲學基礎

[摘要]：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

我國自改革開放以來就一直關注經濟建設與生態(tài)的關系。2002年黨的十六大報告把改善生態(tài)環(huán)境作為全面建設小康社會的目標之一，2007年黨的十七大報告將建設生態(tài)文明作為全面建設小康社會的新要求，明確提出建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。黨在十八大上重點提出生態(tài)文明建設，下面我將從以下幾個方面探尋生態(tài)文明建設中的哲學原理。

首先“生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”一句中體現了哲學中的矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理。

唯物辯證法認為，在復雜事物中包含多個矛盾，其中必有一個矛盾居于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，這個矛盾就是主要矛盾，它要求我們辦事情要把有限的力量放在抓重點上。抓住了主要矛盾，也就抓住了解決矛盾的關鍵。而眉毛胡子一把抓則是沒有抓住主要矛盾，也就無法解決矛盾。

生態(tài)環(huán)境與建設小康社會之間的矛盾與其他四個與建設小康社會之間的矛盾相比是主要矛盾。解決這個主要矛盾必須以生態(tài)建設為中心。

再者，“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢”中體現出哲學原理中的，具體問題具體分析，要從源頭上解決問題。

最后，摘要整體體現出生態(tài)整體主義的世界觀，以互相關聯的整體主義思想來審視人與自然、人與其他物種、人與人、發(fā)達國家與發(fā)展中國家等利益關系，強調在生物圈中各種事物是互相依存的，任何個人或集團只是利益這個“大自我”中的“小自我”，人的自我利益與生態(tài)利益是相同的、一致的，維護整個生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的穩(wěn)定與健康，是人類壓倒一切的、生死攸關的最高利益需要。正如哲學原理中的事物是普遍聯系的原理，相互聯系，不可分割。生態(tài)環(huán)境與我國建設小康社會密切關聯，