第一篇：陳葆真：南唐三主與佛教信仰

南唐三主與佛教信仰

臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授 陳葆真

佛學(xué)與文學(xué)─佛教文學(xué)與藝術(shù)學(xué)研討會(huì)論文集（文學(xué)部份）佛學(xué)會(huì)議論文匯編2（1998）頁(yè)245-285

一、引 言

佛教于西漢(207～9 B.C.)末年、東漢(A.D.14～220)初年之間傳入中國(guó)，經(jīng)魏、晉、南北朝(220～581)、隋(581～618)、唐(618～907)、到五代(907～960)之際，幾達(dá)千年。其發(fā)展由萌芽而繁盛：五家十宗，高僧輩出，經(jīng)典浩繁，寺宇林立，信眾廣布。佛教思想中生死輪回，業(yè)力果報(bào)的生命價(jià)值觀深入影響中國(guó)人的精神和物質(zhì)生活。千年以來佛教與儒、道二家三足鼎立，共成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

然而，縱觀宋代之前的歷史，佛教的發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順，而是幾經(jīng)挫折。由于發(fā)展過于蓬勃，影響層面過于廣大，因此，在不同朝代中，佛教曾經(jīng)幾度招致統(tǒng)治者的壓抑。其中最大規(guī)模的便是北魏孝武帝(532～534)、北周武帝(560～578)、唐武宗(840～846)和后周世宗(954～959)等君主的滅佛運(yùn)動(dòng)。這便是歷史上所謂的「三武一宗」之禍。雖則如此，這些打擊畢竟只是一朝一代的行為而已，并未根絕佛教命脈。佛教的發(fā)展仍然生生不息。而歷史上虔誠(chéng)信佛且大力贊助佛教活動(dòng)的統(tǒng)治者更代不乏人，比較著名的除了梁武帝(502～549)和隋文帝(581～604)之外，更值得注意的是五代江南的吳越(907～978)和南唐(937～975)兩國(guó)各代君主。這兩個(gè)小國(guó)的歷代君主對(duì)于佛教信仰都是世代相襲全心護(hù)持。因此佛教在這兩個(gè)地區(qū)的發(fā)展極為繁盛，儼然成為國(guó)教。吳越武肅王錢镠(907～932)以下，歷經(jīng)文穆王錢元瓘(932～941)，忠獻(xiàn)王錢弘佐(941～947)，和忠懿王錢弘俶(948～978)等都恭禮佛教，起塔建寺、全力護(hù)法。而南唐王室信禮三寶，大臣蔬食，全國(guó)營(yíng)構(gòu)寺塔，講經(jīng)崇佛，蔚為風(fēng)氣。此外，朝廷更規(guī)劃良田，供養(yǎng)寺宇，作為常住產(chǎn)。馬令特別指出這個(gè)事實(shí)：「予聞故老說南唐好釋，而吳越亦然。南唐每建蘭若，必均其土田，謂之常住產(chǎn)。錢氏則廣造堂宇，修飾塑像而已??」[1] 就這一點(diǎn)來看，南唐較吳越之崇佛，實(shí)有過之而無不及。因此，馬令和陸游兩人在撰寫《南唐書》時(shí)，才將這種現(xiàn)象別立一章，名為〈浮屠傳〉，特別標(biāo)示南唐篤信佛教的史實(shí)。[2] 本文謹(jǐn)擬以此為基礎(chǔ)，增補(bǔ)所知，以顯南唐護(hù)法之殷。然因個(gè)人所知有限，疏漏難免，先此祈正。

二、南唐三主與佛教信仰

南唐三主之信佛，烈祖始開其端。而烈祖信佛則是因?yàn)榧抑虚L(zhǎng)輩信佛的緣故。據(jù)陸游所記，烈祖的父親李榮「性謹(jǐn)厚，喜從浮屠游，多晦跡精舍?！筟3] 又據(jù)鄭文寶所說，烈祖「有姨出家為尼?！筟4] 由于家庭環(huán)境的影響，烈祖篤信佛教，因此，他建國(guó)之后，廣建佛寺僧舍，常設(shè)無遮大會(huì)，廣行布施。[5] 升元年間烈祖在金陵新建的佛寺有凈妙寺，改瓦官寺為升元寺，[6] 此外，改能仁寺為興慈寺(941)，[7] 又改興教寺為清涼寺。這其中較重要的是清涼寺。清涼寺位在金陵城外的石頭山。它的創(chuàng)建有兩種說法：一為烈祖義父徐溫在掌楊吳政權(quán)時(shí)(925)創(chuàng)建的，原名興教寺；[8] 另一說法為：吳王楊溥于石頭城建清涼寺，禮請(qǐng)悟空住持。[9] 中主保大二年(944)改為石頭清涼大道場(chǎng)。清涼寺是南唐皇室最重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。寺中曾建有李氏避暑宮，及德慶堂，堂匾為后主所書；又有名畫家董羽畫龍，李霄遠(yuǎn)草書，合稱三絕；且有后主為追薦烈祖而造的鐘。[10]

此外，金陵城外的攝山棲霞寺和牛首山祖堂幽棲院也都是烈祖時(shí)期重要的佛教勝地。僧用虛曾于升元元年(937)為棲霞寺作題記，[11] 而牛首山祖堂幽棲院佛殿也于升元三年(939)落成。[12] 在金陵地區(qū)以外，江西廬山也是南唐佛教勝地。[13] 升元期間比較重要的佛寺有東林寺和開先寺。東林寺自東晉太元九年(384)慧遠(yuǎn)(334～416)開創(chuàng)后便一直成為凈土宗重要道場(chǎng)。升元三年(939)重題寺名；升元六年(942)重修，[14] 可見其香火鼎盛。開先寺則與南唐皇室關(guān)系密切。開先寺原為中主未為太子時(shí)所建的讀書臺(tái)，后來中主舍臺(tái)為寺。[15] 可證二者與南唐皇室的淵源極深。

在建寺布施以外，烈祖也曾致力推動(dòng)譯經(jīng)活動(dòng)。有名的例子如：敕命豫章龍興寺僧智元?jiǎng)h譯當(dāng)時(shí)中印度胡僧所奉獻(xiàn)的貝葉佛經(jīng)。此外，更重要的是命令文房抄寫《華嚴(yán)經(jīng)論》四十部?！度A嚴(yán)經(jīng)論》共四十卷，為唐代宗室李通玄(635～730)于開元十七年(729)所作。升元二年(938)，僧勉進(jìn)于烈祖，烈祖命侍部孫忌作序，并編入《大藏經(jīng)》之中。烈祖又命文房抄寫四十部，以十部配上李通玄畫像十軸，頒布諸州。此事在中主保大三年(乙巳，945)恒安所進(jìn)《續(xù)貞元釋教錄》中曾有記載。[16] 由此可知烈祖對(duì)華嚴(yán)宗熱切護(hù)持的程度。

雖然烈祖信佛篤誠(chéng)，但因他在建國(guó)期間殺伐太過，因此民間基于果報(bào)的觀念而產(chǎn)生一則傳說，描述他死后受罰，極待佛寺鳴鐘以緩苦的情形：

金陵上元縣人暴死，誤追入冥府，見唐先主被五木甚嚴(yán)。民大駭，問主何以如此。主曰：「吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千人，以冤被訴?！姑裨唬骸赋颊`道當(dāng)還?！怪髌唬骸肝崆舸?，聞鐘聲則苦暫息。汝歸語(yǔ)嗣君，凡寺院鳴鐘，令延緩之。更能為造一鐘，尤為濟(jì)苦?！姑裨唬骸赶氯撕我匀◎?yàn)？」主曰：「吾曾受于闐瑞玉大王于瓦官寺佛左膝，以香泥藏之，時(shí)無知者?！姑窦冗€而白后主。〔后主〕親詣瓦官剖膝，果得玉像，感泣慟憵，即造一鐘于清涼寺，鐫其上云：「薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄」。以玉像建塔于蔣山[17]

為此是以烈祖四子景達(dá)才于保大初年建立奉先寺，以薦烈祖冥福；[18] 而后主更鑄造鐵鐘，置于清涼寺，期以鳴鐘超渡烈祖之魂。[19]

烈祖諸子之中，除了末子景逷之外，幾乎無一不信佛。[20] 當(dāng)然其中以中主信佛最為篤誠(chéng)，而其影響也最重大。中主信佛的虔誠(chéng)除了他捐舍早年所建的讀書臺(tái)為開先寺外，即位之后更大起佛寺及僧房。自己更如虔誠(chéng)的佛教徒一般聽經(jīng)及作疏：他曾命僧人玄寂入宮講《華嚴(yán)經(jīng)》；又因本身喜歡《楞嚴(yán)經(jīng)》，而命擅于書法的僧人應(yīng)之抄錄經(jīng)文，再命馮延巳作序。[21] 對(duì)于廬山原來的佛寺高僧，中主特別禮敬。他曾敦請(qǐng)行因禪師赴金陵，但被婉拒。后來他在遷都往南昌時(shí)又特別去開先寺聽紹宗禪師說法。這兩位禪師極為博學(xué)，為禪宗六祖惠能的嫡傳弟子青原行思的第七世法嗣。[22] 此外，中主還在金陵廣開道場(chǎng)，比較著名的有大報(bào)恩寺、大報(bào)慈寺、和清涼寺等道場(chǎng)。中主常赴清涼道場(chǎng)聆聽法會(huì)并禮敬住持休復(fù)悟空(～943)和法眼文益(885～958)兩位禪師。這兩位高僧并為青原行思的第八代法嗣。[23] 悟空禪師卒后八年(保大九年，951)，中主還曾為文祭禱，可知他的真心誠(chéng)意，日久不遷。[24]

文益禪師擅于詩(shī)文，[25] 常與中主論道，并傳曾以〈牡丹詩(shī)〉諷喻中主以「萬法皆空」的道理。詩(shī)云： 擁毳對(duì)芳叢，由來趣不同； 發(fā)從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)；

何須待零落，然后始知空。[26]

在此值得一提的是，此詩(shī)可能不是法眼禪師所作，而極可能是南唐另一和尚謙光所寫。因?yàn)楫?dāng)北宋初年道原編纂《景德傳燈錄》(1004序)時(shí)并未收錄此詩(shī)。它最早出現(xiàn)于陶岳在1012年所集錄的《五代史補(bǔ)》中。陶岳并將它歸屬于謙光和尚所作：

〈僧賦牡丹詩(shī)〉

僧謙光金陵人也，素有才辯。江南國(guó)主師禮之。然無羈檢，飲酒如常。國(guó)主無以禁制。而又于諸肉中尤嗜鱉。國(guó)主常與從容語(yǔ)及釋氏果報(bào)，且問曰：「吾師莫有志愿否？寡人固欲聞之?！怪t光對(duì)曰：「老僧無他愿，但得鵝生四只腿，鱉長(zhǎng)兩重裙，足矣?！箛?guó)主大笑。顯德中政亂，國(guó)主猶晏然，不以介意。一旦因賞花，命謙光賦詩(shī)。因?yàn)樗S詩(shī)云：「擁衲為芳叢，由來事不同；鬢從今日白，花妒去年紅；艷冶隨朝露，馨香逐曉風(fēng)；何須對(duì)零落，然后始知空？」[27]

此處謙光之詩(shī)句與前引者僅有衲(毳)、為(對(duì))、妒(是)、曉(晚)、對(duì)(待)等五字的互異，其余都同，應(yīng)當(dāng)作同詩(shī)看。只是這首詩(shī)到徽宗時(shí)期釋惠洪著《冷齋夜話》時(shí)，才誤認(rèn)它為文益禪師所作。又如南宋普濟(jì)禪師編《五燈會(huì)元》，及明代語(yǔ)風(fēng)圓信和郭凝之編《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》，都依惠洪之說，以此詩(shī)為文益之作。[28] 此后學(xué)者便一直如此認(rèn)定，并且當(dāng)它為一首境界極高的禪詩(shī)。對(duì)此，杜松柏曾予用心的解讀：

誠(chéng)能以實(shí)喻空，以現(xiàn)象喻本體，且為密合五言律詩(shī)格律之作。「毳」謂毳袍，文益謂己乃穿毳袍之僧人，對(duì)此芳叢，所見所感，其旨趣不同于世俗人?！赴l(fā)從今日白」，「花是去年紅」：發(fā)從今日而始顯其白，已非今日之事，猶花如去年之紅，而時(shí)間已非去年矣。艷冶之牡丹，現(xiàn)隨朝露盛開，馨香逐晚風(fēng)而飄蕩，然花落已由花開之時(shí)而注定，花香必有香歇之時(shí)，不須待其零落，而后知此乃現(xiàn)象界之「空」也。[29]

保大十三年(955)，中主又曾作禪宗四祖道信大師塔院疏。[30] 此外，中主也曾一度親近金陵證圣寺的木平和尚、和報(bào)恩寺的清護(hù)禪師和凈德道場(chǎng)的沖煦、清涼寺的明禪師、奉先寺深禪師、和洪州大寧寺的隱微禪師。[31] 這些行為顯示中主信佛之誠(chéng)心與篤行。又由他之喜好《楞嚴(yán)經(jīng)》，以及和禪宗大師的往來，足證中主與禪宗信仰的關(guān)系密切，特別是青原行思的嫡傳系統(tǒng)。

總之，中主信佛的影響所及，既廣且深。文臣武將崇佛茹素，蔚為風(fēng)氣。比較有名的如孫晟、李建勛、宋齊丘、陳覺、韓熙載等人，都曾有詩(shī)文碑記等留于佛寺。[32] 就連不太信佛的徐鉉，也未能免俗地在保大九年(辛亥，951)作了一篇〈攝山棲霞寺新路記〉。[33] 最有趣的是武將邊鎬。邊鎬曾帶兵伐閩攻楚，是中主朝重要的戰(zhàn)將。但是，他「為人柔懦，酷懼釋氏」，因此言行無威而軍紀(jì)不嚴(yán)，戰(zhàn)果也因時(shí)而異，民間便戲稱他為「邊菩薩」和「邊和尚」。[34] 朝臣信佛的結(jié)果，多流行素食，實(shí)行的方式是「月為十齋。至明日，大官具晚膳，始復(fù)常珍，謂之『半堂食』?！筟35] 后主信佛深受烈祖和中主的影響，加上天性仁厚，好生戒殺，以及后來遭遇困阨，因此信佛的程度更過于他的父親和祖父。后主信佛篤誠(chéng)，中年(三十二歲，968)以后更甚，史書多有記載。根據(jù)陸游《南唐書》：

〔后主在〕宮中造佛寺十余。出余錢募民及道士為僧。都城至萬僧，悉取給縣官??后主退朝與后著僧伽帽，服袈裟，頌經(jīng)胡跪稽顙，至為瘤贅，手常屈指作佛印。僧尼犯奸淫獄成，后主每曰；「此等毀戒，本圖婚嫁，若冠笄之，是中其所欲?！姑Y佛百而舍之。奏死刑日，適遇其齋，則于宮中佛前燃燈，以達(dá)旦為驗(yàn)，謂之命燈。未旦而滅，則論如律，不然，率貸死。富人賂宦官，竊續(xù)膏油，往往獲免。上下狂惑，不恤政事。有諫者輒被罪。歙州進(jìn)士汪渙上封事，言：「梁武惑浮屠而亡，陛下所知也。奈何效之？」后主雖擢渙為校書郎，終不能用其言。[36]

馬令也有類似的記載：

〔后主〕輒于禁中崇建寺宇，延集僧尼，??由是建康城中僧徒進(jìn)至數(shù)千，給廩米緡帛以供之??募道士愿為僧者予二金。僧人犯奸，有司具牘，則曰：「僧尼奸淫，本圖婚嫁，若論如法，是從其欲。但勒令禮佛百拜，輒釋之?！褂墒羌闉E公行，無所禁止。諸郡斷死刑，必先奏牘，詳核無疑。適幸遇其齋日，則于宮中對(duì)佛像燃燈，以達(dá)旦為驗(yàn)，謂之命燈。若火滅，則依法，不滅則貸死。富商大賈犯法者往往厚賂左右內(nèi)官，竊續(xù)其燈，而獲免者甚眾。[37]

陳彭年則更明確的指出：

后主篤信佛法，于宮中建永慕宮；又于苑中建靜德僧寺；鐘山建精舍，御筆題為「報(bào)慈道場(chǎng)」。[38]

此外，后主又在廬山建圓通寺，并賜田供養(yǎng)。[39] 上述后主在金陵所建三處道場(chǎng)加上前面論及烈祖在升元年間新建的凈妙寺，中主四弟景達(dá)在保大年間建立的奉先寺，此外還有證圣寺，以及原來就有的清涼寺(原稱興教寺)和升元寺(原為瓦官寺)，加上遠(yuǎn)在廬山的開先寺、圓通寺、棲賢院、歸宗寺、和延福院，總計(jì)南唐時(shí)期由皇室興建或贊助的寺宇至少有以上的十三處。[40] 可惜它們歷經(jīng)各朝代的兵災(zāi)之后，許多已經(jīng)殘破。

又，南唐朝臣在素食、為名剎題記刻碑之外，也不乏出資建塔之事。其中比較值得注意的是名將林仁肇和史家高越兩人。[41] 他們?cè)鲑Y重建位在金陵郊外東北方的棲霞寺舍利塔。棲霞寺原建于南朝齊、梁(479～557)之際。舍利塔在隋文帝仁壽元年(601)后毀。林仁肇和高越重建的舍利塔現(xiàn)今仍在，是了解南唐建筑和雕刻藝術(shù)十分重要的作品。[42] 此外，朝臣如徐鉉、李建勛、和周繇等人也曾分別為棲霞寺作詩(shī)或題記，可知它在當(dāng)時(shí)是十分著名的佛教勝地。[43]

現(xiàn)存棲霞寺舍利塔為五重塔。塔基八面有佛傳圖四幅，描述悉達(dá)陀太子誕生出家、降魔、及說法諸相。人物圖像的風(fēng)格表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)線條律動(dòng)狀態(tài)，反映了盛唐吳道子新創(chuàng)吳帶當(dāng)風(fēng)的風(fēng)格特色。塔身第一層刻正面及背面兩個(gè)雕版門，文殊、普賢二菩薩、及二天王和二力士像。倚柱刻經(jīng)文，可辨者有《金剛經(jīng)》四句偈云：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！棺o(hù)法力士造形魁梧，肌肉結(jié)實(shí)，揚(yáng)眉怒目，抗臂聳肩，分足而立，一副奮勇之態(tài)，其表情動(dòng)作與盛唐龍門奉先寺(675)、及敦煌千佛洞第九窟（890）晚唐壁畫的力士造形極為近似，可證南唐文物直接承繼中原的傳統(tǒng)。

由于信佛，因此后主極為禮敬僧侶，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)青原行思法系的禪宗高僧，如金陵報(bào)恩寺的法眼文益(凈慧，885～958)，和清涼寺的法燈文遂(泰欽，～974)，兩位禪師尤為尊崇。[44] 后主仍為鄭王時(shí)，便受法于凈慧(文益)禪師。[45] 文益禪師長(zhǎng)于詩(shī)文，傳說他曾作〈牡丹詩(shī)〉諷諭中主，已如上述。[46] 而當(dāng)文益禪師圓寂時(shí)，后主還為他立碑頌德，韓熙載則為他撰寫塔銘。[47] 據(jù)史料得知，曾受后主供養(yǎng)的知名法師，在金陵有章義道欽、報(bào)恩匡逸、報(bào)慈行言(玄覺導(dǎo)師)、凈德智筠(906～969)、報(bào)恩法安、[48] 及凈德沖煦(916～974)、和報(bào)恩院清護(hù)(916～970)；[49] 而在廬山則有圓通寺的緣德(898～977)，歸宗寺的道詮；另外還有蘄州四祖山的清皎(906～993)。[50] 又據(jù)說后主曾召博學(xué)的「酒禿」和尚講《華嚴(yán)．梵行》一品。而當(dāng)宋軍圍城正急時(shí)，后主因被蒙蔽不知，以致于還居凈室，聽德明、云真、義倫、崇節(jié)等法師開示講解《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》。[51]

但是，無論如何，宋人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)利用后主信佛篤誠(chéng)的這一點(diǎn)，而派僧侶作間諜，潛伏到南唐，在軍事重地如牛首山和采石磯等地，建塔寺、造佛像，作為掩護(hù)，以待日后宋兵南下時(shí)，里應(yīng)外合。在反間僧侶中，最有名的是號(hào)為「小長(zhǎng)老」的江正。小長(zhǎng)老在開寶二年(969)左右南來，因長(zhǎng)于論辯而深得后主信任。他慫恿后主窮奢極欲，以為不如此，則無法體會(huì)佛國(guó)華嚴(yán)之美。本來尊禮禪宗，偏好佛理的后主，或因逃避現(xiàn)實(shí)的困頓，因此轉(zhuǎn)而寄望小長(zhǎng)老的法力，期望他護(hù)持國(guó)祚。直到開寶八年(975)宋兵圍城時(shí)，后主還手書發(fā)愿祝禱文，期望佛力保佑，渡過危機(jī)。此文根據(jù)《墨莊漫錄》的記載：

宣和間，蔡寶臣致君收南唐后主書數(shù)軸，來京師以獻(xiàn)蔡絳約之，其一乃王師攻金陵城垂破時(shí)，倉(cāng)促中成一疏，禱于釋氏：愿退兵后，許造佛像若干身，菩薩若干身，齋僧若干萬員，建殿宇若干所。其數(shù)皆甚多，字畫潦草，然皆遒勁可愛。蓋危窘急中所書也。[52]

最后金陵終于淪陷，這時(shí)后主才知小長(zhǎng)老之詐。傳說后主曾下令酖殺小長(zhǎng)老。但實(shí)際上，在兵慌馬亂中，小長(zhǎng)老已趁機(jī)脫逃，并趁南唐亡國(guó)之際奪取皇室的許多圖籍。[53] 雖則如此，但后主對(duì)佛教仍然一本初衷，極為篤誠(chéng)。就在亡國(guó)后淪為俘虜、被押解前往汴京的途中，經(jīng)過臨淮，他還「往禮普光王塔，施金帛猶以千計(jì)」。[54] 可說他對(duì)佛教的信仰始終未曾動(dòng)搖。

總之，后主因特殊的人生遭遇，而深刻地體會(huì)了佛家的「萬法本空」，「世事無常」的道埋。佛門的「空」理，也自然流露在他的詩(shī)文作品中，例如他在二十八歲(964)時(shí)，為悼念四歲早殤的次子仲宣的詩(shī)中有言：「空王應(yīng)念我，窮子正迷家」。次年(965)，他在哀昭惠后的挽辭中又說：「秾麗今何在？飄靈事已空」。而他在兩首大約作于這時(shí)的病中詩(shī)中，又說：「賴問空門知?dú)馕叮蝗粺廊f涂侵」；以及「前緣竟何似？誰(shuí)與問空王」。[55] 此處「空王」即指佛而言。又、在他晚期所作的詞中，更見許多「夢(mèng)」與「空」的辭句。著名的例子比如：「世事漫隨流水，算來一夢(mèng)浮生」〈錦堂春〉；「夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡」〈浪濤沙〉；「往事已成空，還如一夢(mèng)中」〈子夜歌〉等等。[56] 這些用語(yǔ)處處顯示他受佛家思想的影響，特別是《金剛經(jīng)》所揭示的：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。

后主熟習(xí)經(jīng)典，曾手抄《心經(jīng)》送給宮女喬氏。在他過世后，當(dāng)時(shí)已被宋太宗納入禁中的喬氏，便將自己收藏的《心經(jīng)》捐贈(zèng)到汴京的相國(guó)寺西塔院，以薦后主冥福，并以極工整的書法在卷后加上了一段情深動(dòng)人的跋文： 故李氏國(guó)主宮人喬氏，伏遇國(guó)主百日，謹(jǐn)舍昔時(shí)賜妾所書《般若心經(jīng)》一卷，在相國(guó)寺西塔院，伏愿彌勒尊前，持一花而見佛??[57]

可知后主平日對(duì)喬氏的情真意摯，才會(huì)令喬氏在他逝世之后還如此地眷念情深。同樣的，由于南唐在皇室三代長(zhǎng)期提倡佛教之下，僧侶得到相當(dāng)?shù)恼疹櫍虼?，這些僧侶在必要時(shí)，也能同仇敵愾，悍衛(wèi)國(guó)家，比如廬山圓通寺，「??南唐時(shí)曾賜田千頃，其徒數(shù)百眾，養(yǎng)之極其豐厚。王師渡江，寺僧相率為前鋒以抗。未幾，金陵城陷，乃遁去」。[58] 可悲的是，南唐亡國(guó)之后，百分之六、七十的僧尼都被迫還俗，有的還甚至被黥面充當(dāng)兵員。宋人如此強(qiáng)硬的作法，令人望而生畏。[59]

總之，南唐由于三主都篤信佛教，因此朝野信佛蔚為風(fēng)氣，除了后主的四叔景逷和朝臣徐鉉外，無一不深受佛教影響。[60] 后主子侄輩中，甚至有人在入宋后出家為僧，比如活動(dòng)于北宋真宗景德到祥符(1004～1016)年間的譯經(jīng)光梵大師惟凈，便是吉王從謙的兒子。[61] 縱然如此，南唐終究不能免于無常之劫而煙消云散，正如后主在他詞中所感嘆的：「往事已成空，還如一夢(mèng)中」。[62]

縱觀以上南唐三主的崇佛活動(dòng)之中，除了建立寺宇，規(guī)劃常住產(chǎn)，以為供養(yǎng)之外，相當(dāng)重要的一個(gè)現(xiàn)象便是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、和《圓覺經(jīng)》的尊崇。這反映了華嚴(yán)宗和禪宗在南唐地區(qū)的盛行。關(guān)于華嚴(yán)宗在江南流行的情形，冢本俊孝已在他的《南唐の王室と佛教》一文中標(biāo)出。至于禪宗在此區(qū)的盛行，依個(gè)人管見，則是六朝以來便有的地緣人脈關(guān)系所致。這與江南一地自六朝和唐代以降便為禪宗傳布的主要地區(qū)這種淵源有密切的關(guān)系。[63] 眾所周知，金陵一地的牛頭法

融，湖北蘄州的四祖道信、江西吉州的青原行思（六祖惠能法嗣），以及洪州的馬祖道一，和石頭希遷等等，其活動(dòng)區(qū)都隸屬南唐統(tǒng)治。[64] 由于這個(gè)緣故，因此，在地緣關(guān)系上和人脈資源上，禪宗都成為南唐本地的文化資源，南唐中主與后主之接近禪宗也是極其自然之事。就事實(shí)而言，南唐二主所尊崇的禪師多出于青原行思的法嗣，包括中主時(shí)代的休復(fù)悟空和法眼文益，以及后主時(shí)代的法燈文遂等人(已如上述)；而其中尤以法眼文益最為重要。

三、法眼文益

法眼文益禪師的生平，根據(jù)北宋道原的《景德傳燈錄》：

升州清涼院文益禪師。余杭人也。姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師落發(fā)。弱齡稟具于越州開元寺。屬律匠希覺師盛化于明州鄮山育王寺。師往預(yù)聽習(xí)，究其微旨。復(fù)傍探儒典，游文雅之場(chǎng)。覺師目為我門之游夏也。師以玄機(jī)一發(fā)，雜務(wù)俱捐。振錫南邁。抵福州長(zhǎng)慶法會(huì)。??暫寓城西地藏院。因參琛和尚。??師豁然開悟。與同行進(jìn)山主等四人因投誠(chéng)咨決，悉皆契會(huì)。次第受記。??至臨川州牧請(qǐng)住崇壽院。??江南國(guó)主重師之道，迎入住報(bào)恩禪院。署凈慧禪師。??師后遷住清涼。??師與悟空禪師向火，拈起香匙問悟空云，不得喚作香匙，兄喚作什么。悟空云香匙。師不肯。悟空卻后二十余日方明此語(yǔ)。??師緣被于金陵。三坐大道場(chǎng)。朝夕演旨。時(shí)諸方叢林咸遵風(fēng)化。異域有慕其法者，涉遠(yuǎn)而至。玄沙正宗中興于江表。師調(diào)機(jī)順物。斥滯磨昏。凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請(qǐng)益，皆應(yīng)病與藥。隨根悟入者，不可勝紀(jì)。以周顯德五年戊午七月十七日示疾。國(guó)主親加禮問。閏月五日剃發(fā)沐身告眾訖，跏趺而逝。顏貌如生，壽七十有四。臘五十四。城下諸寺院具威儀迎引。公卿李建勛已〔以〕下素服奉全身于江寧縣丹陽(yáng)鄉(xiāng)起塔。謚「大法眼禪師」。塔曰「無相」。嗣子天臺(tái)山德韶、文遂、慧炬等一十四人先出世，并為王候禮重。次龍光、泰欽等四十九人后開法，各化一方，如本章敘之。后因門人行言署玄覺導(dǎo)師，請(qǐng)重謚「大智藏大導(dǎo)師」。三處法集及著偈頌真贊銘記詮注等凡數(shù)萬言，學(xué)者繕寫傳布天下。[65]

以上引文值得注意的是，文益禪師早年曾入希覺律師之室，「復(fù)傍探儒典，游文雅之場(chǎng)。覺師目為我門之游夏也?！褂纱丝芍囊鎻脑缒觊_始便長(zhǎng)于文學(xué)詩(shī)詞。后來應(yīng)南唐中主之邀住持報(bào)恩寺和清涼寺。又其所作十四則法偈今錄于《景德傳燈錄》中。[66] 毫無疑問的，文益禪師之長(zhǎng)于文學(xué)詩(shī)詞著作與早年在浙江從南山系希覺律師游有關(guān)。希覺世為晉陵(江蘇武進(jìn))人，學(xué)通儒、墨二家，后在溫州開元寺出家，從天臺(tái)慧則大師游，精研四分律，后移駐杭州大錢寺。吳越文穆王賜紫衣，號(hào)文光大師，論著多種，諸如：

《增輝錄》二十卷，發(fā)揚(yáng)其師慧則《集要記》之意； 《會(huì)釋記》二十卷； 《擬江東讒書》五卷； 《雜詩(shī)賦》十五卷；及

《注林鼎金陵懷古百韻詩(shī)雜體》四十章。[67]

或許由于希覺律師勤于學(xué)習(xí)及著作的影響，使文益也熱衷于文字著述。在希覺律師之外，文益禪師也曾受華嚴(yán)教義的影響。當(dāng)時(shí)華嚴(yán)宗在吳越一帶相當(dāng)流行，出身浙江余杭的法眼文益因接觸而接受華嚴(yán)宗應(yīng)是自然之事，因此，他的法眼宗便具融合他宗的特色。[68] 文益法眼的主張后來經(jīng)法嗣天臺(tái)德韶以及德韶門下正覺空慧禪師予以發(fā)揚(yáng)光大。正覺空慧禪師曾住杭州報(bào)恩道場(chǎng)，并曾印行《華嚴(yán)論》一百二十卷，弘揚(yáng)華嚴(yán)教義。

然而，個(gè)人以為法眼文益禪師之能深得南唐二主的特殊禮遇，除了他在禪學(xué)方面具有極深的修養(yǎng)，足以折服二主之外，他早年所游吳越、福建、江西、及金陵各地所累積的閱歷和知識(shí)，必也是吸引南唐二主的要素。除此之外，他在文學(xué)詩(shī)詞方面的才華應(yīng)是令南唐中主和后主心悅誠(chéng)服的主要力量。換句話說，法眼文益禪師由于本身具有禪學(xué)和文學(xué)方面的才華，因此才能深令好尚文藝和佛理的南唐二主心儀禮敬。由于他們的氣質(zhì)近似，彼此之間才會(huì)因同氣相求而密切契合。

可惜的是當(dāng)后周顯德五年(958)文益示寂以后，南唐國(guó)勢(shì)每下愈況，十七年后南唐亡國(guó)。法眼宗在金陵地區(qū)或南唐全境的發(fā)展情形并不清楚。值得注意的是在鄰邦吳越地區(qū)，法眼宗由于天臺(tái)德詔和永明延壽的努力，而得以弘布，成為相當(dāng)重要的宗派。[69] 以下個(gè)人試就史料所得簡(jiǎn)述法眼文益法脈之淵源，并示法眼宗在吳越的后續(xù)發(fā)展。

四、法眼宗法脈簡(jiǎn)示

(一)雪峰義存禪法傳布吳越情況：

1.武肅王(907～932)：禮敬義存弟子道怤禪師。2.文穆王(932～941)：禮請(qǐng)道怤于龍冊(cè)寺弘法。

3.忠獻(xiàn)王(941～947)時(shí)雪峰義存法嗣有：西興化度院師郁，龍興寺宗靖、大錢山從襲、耳相院行修、洞巖院可休等傳雪峰禪法。

4.忠懿王(948～978)奏請(qǐng)封雪峰義存法嗣福州玄沙院師備為宗一大師。(二)法眼文益

1.生于浙江余杭。

2.七歲依新定智通院全偉禪師落發(fā)。3.后往越州開元寺。

4.轉(zhuǎn)赴明州鄮山育王寺，入希覺律師之室(希覺傳道宣南山四分律之法)。5.南游福建，寓福州城西地藏院，從羅漢桂琛游(羅漢桂琛傳雪峰義存、玄沙師備之禪法)。6.至臨川，住崇壽院。

7.南唐中主請(qǐng)文益到建康報(bào)恩院，稱凈慧禪師，后住清涼院。8.后主少年即入其室。

9.后周顯德五年示寂，法嗣及門人六十三人。其法又經(jīng)門人傳布至吳越地區(qū)，最重要者為德韶及慧明。

(三)天臺(tái)德詔（891～972）

1.天臺(tái)白沙院德韶曾在臨川崇壽院依法眼文益參禪得法。

2.忠懿王錢弘俶為王子牧丹丘郡時(shí)即聞其法。后弘俶為吳越國(guó)王即迎德韶為國(guó)師。3.德韶遂傳法眼宗禪法于吳越。

(四)杭州報(bào)恩寺慧明（904～975）

1.慧明曾游閩、越參諸禪席，傳玄沙師備之法。2.赴臨川，謁文益與師資道合。

3.赴吳越，與雪峰長(zhǎng)慶(居天臺(tái)白沙院)抗辯得勝，忠懿王賜名圓通普照禪師。居城北報(bào)恩元教寺為住持。

(五)永明延壽（904～975）

1.忠懿王于建隆元年(960)重建西湖靈隱寺，延請(qǐng)明州雪竇山延壽（德韶法嗣）為一世。2.延壽入慧日永明院，作《宗鏡錄》百卷；《萬善同歸集》六卷，將萬法唯心之天臺(tái)、華嚴(yán)、法相等教義與禪宗宗旨融合，樹立「教禪一致」、「祖佛同詮」之綜合性佛教[70]。

A.文益禪師與南山律法系：[71]

(1)道宣→(2)周→(3)恒→(4)省躬→(5)惠正→(6)暢→(7)慧則→(8)希覺→(9)文益

B.法眼宗傳法系譜：[72]

(1)道信（580～651）→(2)弘忍（602～675）→

(3)慧能（638～718）→(4)青原行思（？～740）→

(5)石頭希遷（700～790）→(6)天皇道悟（748～807）→

(7)龍?zhí)冻缧拧?8)德山宣鑒（782～865）→

(9)雪峰義存（822～908）→(10)玄沙師備（835～908）→

(11)羅漢桂?。?67～928）→

(12)清涼文益（885～958）

├云居清钖

├永安明（911～974）

├觀音從顯（906～983）

├歸宗義柔（？～993）

├歸宗策真（？～979）

├歸宗師慧

├歸宗省一

├歸宗夢(mèng)欽

├化成慧朗

├嚴(yán)陽(yáng)齊

├江西靈山

├黃山良匡

├芝嶺照

├舍利玄闡

├鐘山道欽

├上藍(lán)守訥

├凈德智筠（906～969）

├崇壽契稠（？～992）

├西山道聳

├清涼泰欽（？～974）┌云居道齊（929～997）

│

└棲賢慧聰

├棲賢慧圓

├禪溪可莊

├大智道常（？～991）

├大寧道邁

├大林僧遁

├天臺(tái)德韶（891～972）├黃檗師逸

├同安紹顯

├撫州覆船

├佛手因

├報(bào)恩法安(活動(dòng)于968～976)─歸宗慧誠(chéng)(941～1007)

├棲賢道堅(jiān)

├報(bào)慈行言 ┌云居義能

│

└北禪清皎

├木平道達(dá)

├報(bào)慈文遂 ┌觀音真

├雙嶺祥

└大寧獎(jiǎng)

└龍沙茂

附錄：南唐佛教大事記簡(jiǎn)表[73]

地區(qū)

年代金陵廬山其它

寺廟．僧侶．活動(dòng) 寺廟．僧侶．活動(dòng) 寺廟．僧侶．活動(dòng)

919

（吳）

吳、徐溫（徐知誥／李[日/弁]義父）鑄興化院鐘記（武義二年十月二十三日立）在府城香林寺。[74] 925

吳王楊溥于石頭城建清涼寺，禮請(qǐng)悟空住持[75] 927

吳開善寺塔院并記（順義七年六月記）[76] 930

南漢云門文偃（864～949）住持韶州靈樹寺[77] 933

吳新興寺崇福院五百羅漢碑（太和癸巳十月立）[78] 934

金陵能仁寺改名報(bào)先院[79] 937

（以下為南唐）

僧用虛題棲霞寺（升元元年）[80] 938

南唐牛首山祖堂幽棲禪院佛殿記（升元二年二月）[81] 939

南唐東林寺題名跋（升元三年）[82] 941

金陵能仁寺改名興慈寺[83] 942

南唐天王像記（升元六年）[84]

南唐重修東林寺記（升元六年七月）[85] 943

升州清涼院休復(fù)悟空禪師十月入滅。其前中主常往禮敬[86] 937～943(烈祖之世)

1.南唐烈祖后宮種氏被幽于別宮數(shù)月，命度為尼[87]

2.烈祖召豫章龍興寺僧智玄，譯中印佛經(jīng)；又命文房書華嚴(yán)論四十部??并圖寫制論李通玄像??及其末年，溧水天興寺獻(xiàn)桑木如僧狀??烈祖迎置宮中??[88] 3.金陵新建凈妙寺；改興教寺為清涼寺，瓦官寺為升元寺[89] 944

中主改清涼寺為石頭清涼大道場(chǎng)，寺中有李氏避暑宮和德慶堂（堂匾為后主所書，又有名畫家董羽畫龍，李霄遠(yuǎn)草書，合稱三絕，及后主追薦烈祖的鐘）。[90] 945

1.南唐保寧院鐘（保大三年）[91] 2.保大香爐記（保大三年五月）[92]

3.報(bào)恩禪院取經(jīng)禪大德恒安呈《續(xù)新譯貞元釋教錄一卷》[93] 彌勒菩薩上生殿記（保大三年二月二十一日）[94]

邊鎬往討建州，勝戰(zhàn)，因信佛而釋俘，人稱「邊佛子」[95] 946

1.后主造一鐘于清涼寺，錄其上云：「薦烈祖孝宗皇帝脫幽出厄」[96] 2.南唐中興佛窟寺碑（保大四年二月立）[97] 948

南唐辟支佛大廣現(xiàn)身記（保大六年立）[98] 949

1.南唐江都府大明寺殘碑，住持法云、緇徒覺觀記（保大七年四月廿一日）[99] 2.云門文偃禪師坐逝，塔全身于丈室[100] 950

南唐祈澤寺碑（保大八年六月二十八立）[101] 948～950

江州廬山若虛傳隱于廬山??江南國(guó)主李氏欽尚其道。??干佑中盛夏坐終[102] 951

1.中主為文祭禱南唐清涼寺悟空禪師；[103] 2.撰碑（保大九年七月二十五立）[104] 3.徐鉉作〈攝山棲霞寺新路記〉[105] 邊鎬征討湖南，饑饉施賑，人稱「邊菩薩」。后綱紀(jì)不振，長(zhǎng)沙人稱「邊和尚」[106] 952

泉州招慶寺靜、筠二禪師作《祖堂集》[107] 955

中主作〈禪宗四祖道信大師塔院疏〉[108] 南唐雙溪院碑（保大十三年）[109] 956

南唐廬山東林寺上方禪師舍利塔記，彭瀆撰〈保大十四年十月立〉[110] 958

「金陵清涼文益??閏七月五日??加趺而盡??俗年七十四，臘五十五，私謚曰『大法眼』，塔號(hào)『無相』??江南后主為碑頌德，韓熙載塔銘」。[111] 廬山佛手巖行因禪師屹然而化，春秋七十許，元宗曾詔，不赴，而堅(jiān)請(qǐng)于棲贀寺開堂講道[112] 大漢韶州云門山大覺禪寺大慈云匡圣宏明大師（文偃）碑銘，陳守中撰（大寶七年四月立）[113] 907～959

1.韓熙載帷箔不修：??復(fù)有醫(yī)人及燒煉僧?dāng)?shù)輩，每來無不開堂入室，與女仆等雜處??[114]

2.僧賦〈牡丹詩(shī)〉。僧謙光，金陵人也。素有才辨，江南國(guó)主國(guó)師禮之。然無羈檢，飲酒如常。顯德中，政亂，國(guó)主猶晏然，不以介意。一旦[日]因賞花，命謙光賦詩(shī)。[115]

3.有酒禿者焉，酒禿姓高氏，駢族子，棄家祝發(fā)，博極群書，善講說??（南唐）后主召講華嚴(yán)梵行一品，金帛甚厚[116]

4.徐游，知誨子也??預(yù)籌劃，事典宮室營(yíng)繕及浮屠事[117] 960

中主曾請(qǐng)廬山僧行因赴金陵，不就；中主遷都洪州途中，往廬山開先寺聽紹宗禪師說法[118] 943～961（中主之世）

1.中主曾命玄寂入宮講《華嚴(yán)經(jīng)》；命應(yīng)之抄《楞嚴(yán)經(jīng)》，馮延巳作序[119]

2.于宮中造佛寺十余。開金陵大報(bào)恩寺，大報(bào)慈寺、及清涼寺等道場(chǎng)；禮敬證圣寺木平和尚、報(bào)恩院清護(hù)禪師[120]

3.中主弟景達(dá)于保大年間建奉先寺以薦烈祖冥福[121]

4.名將林仁肇及史家高越兩人出資重建棲霞寺舍利塔之舉，或在中主之世，此塔今存[122] 967

江寧府麒麟門外本業(yè)寺記、僧契撰，德筠書（干德五年七月十九日立）[123]

洪州龍興寺鐘款識(shí)，林仁肇舍俸錢重鑄（保大十一年毀；干德五年二月廿五日）[124] 961～975

后主?于宮中建永慕宮；又于苑中建靜德僧寺；鐘山建精舍，御筆題名「報(bào)慈道場(chǎng)」[125] 后主禮敬報(bào)恩寺文益法眼（凈慧）（885～958）和清涼寺文遂法燈（泰欽，～974）。文遂示寂后，后主為他立碑，韓熙載為他撰寫塔銘。此外，后主又禮敬凈德道場(chǎng)智筠（906～969），報(bào)恩院清護(hù)（916～970），沖煦（916～974），鐘山道欽，潤(rùn)州光逸，廬山圓通寺緣德（898～977），蔪州四祖清皎（906～993），及木平和尚，及玄覺導(dǎo)師。后主又曾邀德明、云真、義倫等法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》；此外，又出余錢募民及道士為僧；后主退朝與后頂僧伽帽服袈裟，課誦佛經(jīng)。胡跪稽顙，至為瘤贅。手常屈指作佛?。簧岱讣橐z成，輒令還俗；奏死刑日，則于宮中佛前燃燈，以達(dá)旦為驗(yàn)，謂之命燈。未旦而滅則論如律，不然率貸死??開寶初北僧小長(zhǎng)老南來為間諜；慫恿后主奢華，并于牛頭山造寺千余間??及宋師渡江，即其寺為營(yíng)。又有北僧于采石磯，草衣藿食??及宋師下池州，系浮橋于石塔為間[126] 975

（南唐亡）

金陵城圍之際，后主手書祈愿文祈佛護(hù)佑[127]

圓通寺僧于南唐亡國(guó)之際同仇敵愾，共同抗宋。金陵城破乃遁去[128]

后主于亡國(guó)后，被押往汴京途中，經(jīng)臨淮，禮拜普光王塔，施金帛以千計(jì)[129] 978（北宋）

后主亡后，官人喬氏捐贈(zèng)后主手書《心經(jīng)》予汴京相國(guó)寺西塔院，以薦后主冥福[130]

后記：

個(gè)人對(duì)于佛學(xué)及佛教史素?zé)o研究。本文之作主要因感佩于李玉珉教授長(zhǎng)年護(hù)法之殷切，是以不辭淺陋，勉就近年所得有關(guān)南唐皇室信佛史事，排比成篇。行文倉(cāng)促，疏陋難免，尚祈方家有以教正。又，本文所使用之部份中、日文數(shù)據(jù)，曾蒙蔣義斌教授及嚴(yán)雅美、謝振發(fā)、黃貞燕諸君告知；稿件并蒙鄭玉華小姐用心輸入計(jì)算機(jī)印制，在此一并致謝。

陳葆真 于臺(tái)大

1998年6月25日

注釋：

1.見馬令，《南唐書》，四部叢刊廣編，冊(cè)12，卷26，頁(yè)102。2.見馬令，《南唐書》，卷26；陸游，《南唐書》，同前刊本，卷18；周在浚，《南唐書注》(18世紀(jì)初年)，嘉業(yè)堂刻本，卷18；劉承干，《南唐書補(bǔ)注》(1795序)，同前刻本，卷18。3.陸游，《南唐書》，卷1，頁(yè)4。4.鄭文寶，《江表志》，四庫(kù)全書(臺(tái)北：商務(wù)印書館影印故宮博物院藏文淵閣本，1983)，冊(cè)464，卷1，頁(yè)132。5.見馬令，《南唐書》，卷26，〈浮屠傳〉，頁(yè)101；陸游，《南唐書》，卷15，〈浮屠傳〉，頁(yè)82。

6.分別見葛寅亮，《金陵梵剎志》(1627)，杜潔祥編，中國(guó)佛寺史志匯刊(臺(tái)北：明文書局重印，1980)，第1輯，冊(cè)5，卷48，頁(yè)1421；冊(cè)4，卷21，頁(yè)893。7.又能仁寺曾于934改名為報(bào)先院，941再改為興慈寺，參見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)3，卷32，頁(yè)1149；牧田諦亮，《五代宗教史研究》(京都：平樂寺書店，1961)，頁(yè)68，87。8.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)4，卷19，頁(yè)847。9.覺岸，《釋氏稽古略》，四庫(kù)全書，冊(cè)1054，卷3，頁(yè)147。牧田諦亮，《五代宗教史研究》，頁(yè)46。

10.關(guān)于清涼寺，見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)4，卷19，頁(yè)847～849。中主建大報(bào)恩及大報(bào)慈道場(chǎng)事，見同書，卷48，頁(yè)1440～1443。中主于保大二年（甲辰，944）創(chuàng)清涼大道場(chǎng)事，見〈休復(fù)禪師傳〉，收于道原，《景德傳燈錄》(1004序)(臺(tái)北：真善美出版社，1967重印)，卷24，頁(yè)77～78。11.牧田諦亮，《五代宗教史研究》，頁(yè)79引《江蘇金石志》。12.陳思，《寶刻叢編》，四庫(kù)全書，冊(cè)682，卷15，頁(yè)449；牧田諦亮，《五代佛教史研究》，頁(yè)81。

13.廬山自六朝時(shí)期即為佛教重地，歷代佛寺及道觀眾多。詳見陳舜俞，《廬山記》，《大正藏》(臺(tái)北：新文豐，1983重印)，冊(cè)51，頁(yè)1023～1050。

14.東林寺重修事見牧田諦亮，前引書，頁(yè)84引用《愍懷精舍金石跋尾》，頁(yè)89引用《寶刻叢編》，卷35，但后者經(jīng)查閱不得，或?yàn)檎`引？又東林寺有「神運(yùn)木」，南唐中主曾題其名，宋代仍存，明代已亡。見吳宗慈于1936年編的《廬山志》，收于杜潔祥主編《中國(guó)佛寺史志匯刊》(臺(tái)北：明文書局重印，1980)，第2輯，冊(cè)1，卷2，頁(yè)217～218。

15.開先寺在廬山南麓鶴鳴山峰下。讀書臺(tái)在開先寺中，久已荒廢，民國(guó)21年（1932），上海水災(zāi)義賑會(huì)修復(fù)之，見吳宗慈，《廬山志》，冊(cè)2，卷5，頁(yè)643～645。16.見小野玄妙編，《佛教經(jīng)典總論》，收于丸山孝雄編，《佛書解說大辭典》(1936，東京：大東出版社，1975)別卷，頁(yè)637。又參見冢本俊孝，〈五代南唐の王室と佛教〉，《佛教文化研究》，3號(hào)，1953年，頁(yè)81～83。17.志盤，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，《大正藏》，冊(cè)49，卷42，頁(yè)392，開運(yùn)三年事。18.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)5，卷48，頁(yè)1393。19.同上注，冊(cè)4，卷19，頁(yè)847～849。20.見馬令，《南唐書》，卷7，頁(yè)74，景逷傳。景逷不信佛的這種特殊態(tài)度或與其母種氏失寵于烈祖并被強(qiáng)令出家為尼有關(guān)。關(guān)于種氏為尼事，見馬令，《南唐傳》，卷6，頁(yè)27；陸游，《南唐書》，列傳卷13，頁(yè)72；又見陳彭年，《江南別錄》，四庫(kù)全書，冊(cè)464，頁(yè)124。21.馬令，《南唐書》，卷26，〈浮屠傳〉，頁(yè)102。22.參見吳宗慈，《廬山志》，冊(cè)3，卷9，頁(yè)852～853。開先紹宗禪師及佛手行因禪師傳，并見道原，《景德傳燈錄》，卷21，頁(yè)12；卷23，頁(yè)63。23.文益與休復(fù)二禪師小傳，見道原，《景德傳燈錄》，卷24，頁(yè)230～233。24.祭文在清涼廣慧寺；「保大九年，歲次辛亥，九月，皇帝以香茶乳藥之奠，致祭于右街清涼寺悟空禪師。」見陸游，《入蜀記》，四庫(kù)全書，冊(cè)460，卷1，頁(yè)885。寺中另外有〈悟空禪師碑〉，文為同年韓熙載所撰，并以分書篆額，見陳思，《寶刻叢編》，四庫(kù)全書，冊(cè)682，卷15，頁(yè)450。

25.文益擅長(zhǎng)詩(shī)文，留有法語(yǔ)，見道原，《景德傳燈錄》，卷28，頁(yè)193～195；又文益頌十四首，見同書，卷29，頁(yè)210～212。26.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)2，卷19，頁(yè)852～853；原見惠洪，《冷齋夜話》，四庫(kù)全書，冊(cè)863，卷1，頁(yè)244。夏承燾，《南唐二主年譜》(1955：臺(tái)北：文海出版社，1974影印)，頁(yè)68轉(zhuǎn)引。但二者皆誤認(rèn)此詩(shī)乃文益為后主作、實(shí)非，因文益卒于后周顯德五年(958)，當(dāng)時(shí)后主尚未登基。27.見陶岳，《五代史補(bǔ)》，四庫(kù)全書，冊(cè)407，卷5，頁(yè)683。又據(jù)紀(jì)盷〈提要〉認(rèn)為此書資料相當(dāng)可信：「岳字介立潯陽(yáng)人。宋初薛居正等《五代史》成，岳嫌其尚多闕略，因取諸國(guó)竊據(jù)累朝創(chuàng)業(yè)事跡編成書，以補(bǔ)所未及。自序云「時(shí)皇宋杞汾陰之后，歲在壬子，蓋真宗之祥符五年(1012)也??此書雖小說家言,然敘事首尾詳具，率得其實(shí)，故歐陽(yáng)修新史，司馬光《通鑒》多采用之??」。見同書，頁(yè)641～642。杜繼文、魏道儒，《中國(guó)禪宗通史》（江蘇古籍出版社，1993），頁(yè)360～361中都以為謙光即為文益，不知何據(jù)。

28.但據(jù)紀(jì)盷等學(xué)者的意見以為惠洪的《冷齋夜話》內(nèi)容事例多妄誕不可盡信，參見同書，頁(yè)238，〈提要〉：「??晁公武詆此書，多誕妄托者??」。但惠洪之說卻為其后禪師們所沿襲，見南宋普濟(jì)禪師編《五燈會(huì)元》，明嘉興大藏經(jīng)，(臺(tái)北：新文豐出版社，1988重印)，冊(cè)24，頁(yè)160；又見明代語(yǔ)風(fēng)圓信與郭凝之合編，《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》，冊(cè)47，頁(yè)590之中。29.杜松柏，《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》(臺(tái)北：黎明文化，1976)，頁(yè)222～223。30.道信曾住湖北蘄州破頭山，卒于唐高宗永徽二年(651)。次年其塔忽開，門人不敢復(fù)閉，見《景德傳燈錄》，卷3，頁(yè)55。中主或于此時(shí)再修其塔院并作疏，見闕名，《寶刻類編》，四庫(kù)全書，冊(cè)682，卷1，頁(yè)591；又見張仲炘、楊承禧，《湖北通志》(1921)(臺(tái)北：華文出版社，影印，無出版年)，冊(cè)5，卷99，頁(yè)224。31.這些禪師小傳，依序見于道原，《景德傳燈錄》，卷20，頁(yè)216；卷21，頁(yè)22～23；卷23，頁(yè)50，51；54～55。32.其它另有江彬、伍喬、陳貺、鄭元素、李中、江為及史虛白等人。這些人的墨跡曾刻石，存于廬山諸佛寺中，參見吳宗慈，《廬山志》，冊(cè)18，卷9，頁(yè)848～851；冊(cè)19，卷10，頁(yè)1277～1284；冊(cè)20，卷11，頁(yè)1867，1870，2017。33.徐鉉文見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)4，卷4，頁(yè)507～508；另外，李建勛及宋齊丘等人游金陵佛寺詩(shī)文，又見同書，卷4，頁(yè)618～619；卷21，頁(yè)959～960，982。34.馬令，《南唐書》，卷11，頁(yè)51，龍袞，《江南野史》，四庫(kù)全書，冊(cè)464，卷2，頁(yè)77。35.見夏承燾，《南唐二主年譜》，頁(yè)2及58，轉(zhuǎn)引《青箱雜記》及《續(xù)通鑒》。36.陸游《南唐書》列傳卷15，頁(yè)82。37.馬令，《南唐書》，卷26，頁(yè)101。

38.陳彭年為南唐才子，曾于后主時(shí)入宮陪侍皇子仲宣，后入宋為官，其說南唐宮苑事，詳而可信。此據(jù)其《江南別錄》，頁(yè)161。39.見吳宗慈，《廬山志》，冊(cè)1，卷2，頁(yè)301。40.此為個(gè)人集錄葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)2，卷19，頁(yè)848～851；及吳宗慈，《廬山志》，冊(cè)1，卷2，頁(yè)301；及陳舜俞，《廬山記》，頁(yè)1025～1052所得。詳細(xì)數(shù)目當(dāng)不止于此。41.林仁肇及高越傳，見馬令《南唐書》，卷12，頁(yè)54～55；卷13，頁(yè)55。又見陸游，《南唐書》，列傳卷11，頁(yè)64；卷6，頁(yè)41。又，林仁肇并曾在967年舍俸錢，為洪州龍興寺重鑄鐵鐘。參見王昶，《金石萃編》(1805)(北京：中國(guó)書店，1985重印)，卷122，頁(yè)6b～7a。

42.參見史巖，〈五代兩宋雕塑概說〉，《中國(guó)美術(shù)全集》，雕塑篇(北京：人民美術(shù)社，1988)，冊(cè)5，頁(yè)3～5。又參見孫大章、喻維國(guó)，〈宗教建筑藝術(shù)〉，同書，宗教建筑篇，冊(cè)4，圖版36，37及頁(yè)12，13，說明部份。

43.徐鉉雖不篤信佛，但也曾在保大辛亥(951)年作〈攝山棲霞山寺新路記〉，已如上述；李建勛作〈游棲霞寺〉詩(shī)；周繇作〈棲霞寺贈(zèng)月公〉等。見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)2，卷4，頁(yè)507～508；618～619。

44.兩位禪師與南唐中主和后主的關(guān)系都相當(dāng)密切。二人傳記分別載于道原，《景德傳燈錄》(1004序)，卷24，頁(yè)72～76；卷25，頁(yè)104。45.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)2，卷4，頁(yè)870。按凈慧本姓魯，浙江余杭人，七歲出家于新定智通院，游歷福建、江蘇、江西、湖南，后住持金陵報(bào)恩寺，深得中主與后主禮敬。見贊寧，《宋高僧傳》(臺(tái)北：文津出版社，1991)，卷13，頁(yè)313～314。46.參見注26，27，28。47.見贊寧，《宋高僧傳》卷13，頁(yè)314。48.以上諸人傳，見道原，《景德傳燈錄》，卷25，頁(yè)104～106；110～112；112～115。49.沖煦及清護(hù)傳，見道原，《景德傳燈錄》，卷21，頁(yè)22～23。50.有關(guān)緣德傳，見贊寧，《宋高僧傳》，卷13，頁(yè)316；有關(guān)道詮、及清皎傳，見道原，《景德傳燈錄》，卷24，頁(yè)84～85；卷23，頁(yè)60。51.后主召酒禿講《華嚴(yán)經(jīng)》一事，見陸游，《南唐書》，列傳卷4，頁(yè)35，毛炳傳；馬令，《南唐書》，卷26，頁(yè)102，浮屠傳玄寂條。又圍城時(shí)，居凈室聽諸法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》事，見陸游，《南唐書》，卷3，頁(yè)19。52.見張邦基，《墨莊漫錄》，四庫(kù)全書，冊(cè)864，卷7，頁(yè)65。又夏承燾，《南唐二主年譜》，頁(yè)74轉(zhuǎn)引，與原文之字句小有出入。53.小長(zhǎng)老傳見馬令，《南唐書》卷22，頁(yè)101；陸游，《南唐書》，列傳卷15，頁(yè)82。傳言小長(zhǎng)老南來(969)，暫投法眼禪師座下。但事實(shí)上，那時(shí)法眼已卒(958)，因此不可能。又，小長(zhǎng)老入宋后為安陸刺史。他本身富于藏書，在得南唐及后來吳越亡國(guó)后的收藏，總數(shù)共達(dá)萬卷，后散佚；到北宋神宗朝的翰林學(xué)士鄭毅夫作《江氏書目》時(shí)，還登錄其收藏文集數(shù)百卷。參見王明清，《揮麈后錄》，四庫(kù)全書，冊(cè)1038，卷5，頁(yè)468～9，〈樊若水〉條。54.陸游，《南唐書》，列傳卷15，頁(yè)82～83。55.以上句子都見于清圣祖敕編，《欽定全唐詩(shī)》，四庫(kù)全書，冊(cè)1423，卷8，頁(yè)159～160。56.又、關(guān)于后主詞中喜用「夢(mèng)」、「月」，等字的討論，參見郭德浩，〈李后主評(píng)傳〉，收于龍沐勛編，《李后主和他的詞》（臺(tái)北：三民書局，1971），冊(cè)上，頁(yè)66～67。57.北宋末年王铚還曾見過這件作品，見其《默記》，四庫(kù)全書，冊(cè)1038，卷中，頁(yè)342。58.原文見曾敏求，《獨(dú)醒雜志》，四庫(kù)全書，冊(cè)1039，卷1，頁(yè)529；又見夏承燾，《南唐二主年譜》，頁(yè)57；夏氏轉(zhuǎn)引，與原文稍有出入。59.見賈似道，《悅生隨抄》，收于陶宗儀，《說郛》，四庫(kù)全書，冊(cè)877，卷20下，頁(yè)1970；又見夏承燾，《南唐二主年譜》，頁(yè)55。60.景逷不似他人信佛之篤誠(chéng)，見陸游，《南唐書》，列傳卷13，頁(yè)76；徐鉉雖不篤信佛教，但也參與佛教相關(guān)的活動(dòng)，如前所述。61.陸游，《南唐書》，列傳卷15，頁(yè)83。62.見唐圭璋，《南唐二主詞匯箋》(1937；臺(tái)北：正中書局，1966，三版)，頁(yè)7a～b.63.參見釋印順，《中國(guó)禪宗史》(臺(tái)北：正聞出版社，1971初版，1983再版)。64.關(guān)于禪宗在這地區(qū)的活動(dòng)情形，參見鈴木哲雄，《唐、五代の禪宗─湖南江西篇─》(東京：大東出版社，1984)。65.見道原，《景德傳燈錄》，卷24，頁(yè)72～76。又見贊寧，《宋高僧傳》，冊(cè)上，卷13，頁(yè)313～314，〈周金陵清涼院文益?zhèn)鳌?，但?nèi)容不及前者詳盡。66.見道原，《景德傳燈錄》，卷29，頁(yè)210～212。67.參見小川貫一，〈錢氏吳越國(guó)の佛教に就て〉，《龍谷史壇》1936年7月，18號(hào)，頁(yè)50～51。

68.個(gè)人對(duì)于華嚴(yán)宗所知極為有限，不敢妄論，此處所據(jù)為冢本俊孝，〈五代南唐の王室と佛教〉，頁(yè)81～84。另外，可再參見 Jacques Giles, “The Avatamsaka Sutra(Flowered Ornamentation)and Its Painted Representation at Dunhuang,”〈郭煌的《華嚴(yán)經(jīng)》及其繪畫藝術(shù)〉，收于《十世紀(jì)前的絲綢之路和東西文化交流》(北京：新世界出版社，1996)，頁(yè)471～473(摘要)。又，禪宗各家對(duì)以文字教化的看法與實(shí)踐各不相同，江西青原行思法系的馬祖道

一、石頭希遷及其法嗣的諸多傳法公案及記錄，或可看作是文字禪的濫觴。關(guān)于宋代之前禪宗各家的主張與發(fā)展，參見釋印順，《中國(guó)禪宗史》，卷8，頁(yè)327～351，禪風(fēng)的對(duì)立；卷9，頁(yè)389～423，諸宗抗立與南宗統(tǒng)一。又，參見杜繼文、魏道儒，《中國(guó)禪宗通史》，頁(yè)1～377，以見禪宗思想之演變。又，據(jù)鎌田茂雄之觀察，禪宗思想與華嚴(yán)宗的關(guān)系，極為密切，參見其《禪典籍內(nèi)華嚴(yán)資料集成》(東京：大藏出版社，1984)。

69.文益禪師法嗣及門人至少有六十三人，其中在吳越地區(qū)傳法者人數(shù)相當(dāng)多，參見道原，《景德傳燈錄》，卷25、26，頁(yè)95～149。又，關(guān)于永明延壽之研究，參見忽滑谷快天，〈永明延壽的宗風(fēng)與其細(xì)行〉，收于張曼濤主編，《佛教人物史話》(臺(tái)北：大乘文化出版社，1978)，頁(yè)339～350。

70.參見小川貫一，〈錢氏吳越國(guó)の佛教に就て〉一文。71.此據(jù)牧田諦亮，〈贊寧與其時(shí)代〉，收入張曼濤主編，《佛教人物史話》，頁(yè)359。72.此據(jù)鈴木哲雄，《唐五代の禪宗》，頁(yè)349～359。73.本表主要依據(jù)牧田諦亮，《五代宗教史研究》，頁(yè)3～150；小川貫一，〈錢氏吳越國(guó)の佛教に就て〉，頁(yè)45～65；鈴木哲雄，《唐、五代の禪宗》，頁(yè)320～341，等資料編列、查證、增補(bǔ)而成。74.宋、陳思，《寶刻叢編》，四庫(kù)全書，冊(cè)682，卷15，江南東路建康府，頁(yè)448。75.覺岸，《釋氏稽古略》，四庫(kù)全書，冊(cè)1054，卷3，頁(yè)147，〈乙酉同光三年條〉；牧田諦亮，前引書，頁(yè)46。76.同上注。77.覺岸，《釋氏稽古略》，卷3，頁(yè)148，〈庚寅，長(zhǎng)興元年〉條；道原，《景德傳燈錄》，卷19，頁(yè)183～184；牧田諦亮，前引書，頁(yè)61。

78.此據(jù)牧田諦亮，前引書，頁(yè)65；但尋索《寶刻叢編》，卷5，未見此記，或?yàn)檎`引。79.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)3，卷32，頁(yè)1149，事在「吳太和六年」；又見牧田諦亮，前引書，頁(yè)68。

80.牧田諦亮，前引書，頁(yè)79，引《江蘇金石志》，卷32。81.陳思，《寶刻叢編》，卷15，頁(yè)449；牧田諦亮，前引書，頁(yè)81。82.此據(jù)牧田諦亮，前引書，頁(yè)84，又見陳舜俞，《廬山記》，《大正藏》(臺(tái)北：新文豐，1983重印)，冊(cè)51，頁(yè)1027。又東林寺曾于唐武宗會(huì)昌三年(843)被廢，849年復(fù)立，參見鈴木哲雄，前引書，頁(yè)327～328。83.見葛寅亮，《金陵梵剎志》，冊(cè)3，卷32，頁(yè)1147：「能仁寺唐會(huì)昌中廢。楊吳太和中改報(bào)先院。南唐升元中改興慈院??」；但牧田諦亮，前引書，頁(yè)87卻明言事在升元五年(941)，不知何據(jù)。84.陳思，《寶刻叢編》，卷15，頁(yè)449；牧田諦亮，前引書，頁(yè)90。85.此據(jù)牧田諦亮，前引書，頁(yè)89，但尋索《寶刻叢編》，卷35，未見，或?yàn)檎`引。86.見道原，《景德傳燈錄》，卷24，頁(yè)78；牧田諦亮，前引書，頁(yè)92。87.馬令，《南唐書》，卷6，頁(yè)27；陸游，《南唐書》，列傳卷13，頁(yè)72；但牧田諦亮，前引書，頁(yè)141，定此事為951～959。不當(dāng)，此事應(yīng)為烈祖生前之事。88.陸游，《南唐書》，列傳卷15，頁(yè)82；；牧田諦亮，前引書，頁(yè)143～144。89.參見陳葆真，〈南唐中主的政績(jī)與文化建設(shè)〉，《國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)美術(shù)史研究集刊》，第3期，1995年，頁(yè)64。90.同上注。91.見葛寅亮，《金陵梵剎志》：冊(cè)3，卷48，頁(yè)1393。保寧院后改為奉先寺。見牧田諦亮，前引書，頁(yè)95。92.陳思，《寶刻叢編》，卷15，建康府，頁(yè)449；牧田諦亮，前引書，頁(yè)97。93.牧田諦亮，前引書，頁(yè)100，引《續(xù)貞元釋教目錄》；又據(jù)小野玄妙編，《佛教經(jīng)典總論》，別卷，頁(yè)637。94.陳思，《寶刻叢編》，卷15，宣州，頁(yè)457；陳舜俞，《廬山記》，卷5，頁(yè)1049。95.牧田諦亮，前引書，頁(yè)160。96.志盤，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，《大正藏》，冊(cè)49，卷42，頁(yè)392，開運(yùn)三年事；牧田諦亮，前引書，頁(yè)101。97.陳思，《寶刻叢編》，卷15，頁(yè)449；牧田諦亮，前引書，頁(yè)100。98.同上；牧田諦亮，前引書，頁(yè)107。99.牧田諦亮，前引書，頁(yè)110；王昶，《金石萃編》，卷122，頁(yè)4b～5a。100.道原，《景德傳燈錄》，卷19，頁(yè)186；覺岸，《釋氏稽古略》，卷3，頁(yè)149；牧田諦亮，前引書，頁(yè)110～111。101.陳思，《寶刻叢編》，卷15，頁(yè)449～450；牧田諦亮，前引書，頁(yè)112。102.贊寧，《宋高僧傳》，卷25，頁(yè)643；牧田諦亮，前引書，頁(yè)113。103.陳思，《寶刻叢編》，卷15，頁(yè)450。104.同上；牧田諦亮，前引書，頁(yè)116。105.同注89。

106.牧田諦亮，前引書，頁(yè)161。

107.《祖堂集》20卷乃現(xiàn)存最古之初期禪宗史，南唐刊行后失傳。1245年高麗海印寺住持林幻鏡覆刻。1972年，日本京都花園大學(xué)中文出版社印行。此據(jù)臺(tái)北廣文書局1979年之影印本。

108.張仲炘、楊承禧撰，《湖北通志》，冊(cè)5，卷99，頁(yè)2242。牧田諦亮，前引書，頁(yè)97，引《湖北金石志》，定為保大三年事、誤。109.牧田諦書，前引書，頁(yè)130。110.陳思，《寶刻叢編》，卷15，宣州，頁(yè)457；陳舜俞，《廬山記》，卷5，頁(yè)1049；牧田諦亮，前引書，頁(yè)132。111.贊寧，《宋高僧傳》，卷13，頁(yè)314；牧田諦亮，前引書，頁(yè)135。又有以文益卒于顯德四年之說，見牧田諦亮，前引書，頁(yè)134。但陳垣，《釋氏疑年錄》(北京：中華書局，1964)，頁(yè)184，已辨其非。112.陳舜俞，《廬山記》，《大正藏》，冊(cè)51，卷1，頁(yè)1025；贊寧，《宋高僧傳》，卷13，頁(yè)314～315；牧田諦亮，前引書，頁(yè)136。113.覺岸，《釋氏稽古略》，卷3，頁(yè)149；牧田諦亮，前引書，頁(yè)135～136。114.陶岳，《五代史補(bǔ)》，卷5，頁(yè)682；牧田諦亮，前引書，頁(yè)143。115.同上注，頁(yè)683；牧田諦亮，前引書，頁(yè)143。116.陸游，《南唐書》，列傳卷4，頁(yè)35；毛炳傳；馬令《南唐書》，卷26，頁(yè)102，浮屠傳玄寂條；牧田諦亮，前引書，頁(yè)142。117.陸游，《南唐書》，列傳卷5，頁(yè)36；牧田諦亮，前引書，頁(yè)143。118.同注89。119.t同注89 120.同注89。121.葛寅亮，《金陵梵剎志》冊(cè)3，卷48，頁(yè)1393。122.參見史巖，〈五代兩宋雕塑概說〉，《中國(guó)美術(shù)全集》，雕塑篇(北京：人民美術(shù)社，1988)，冊(cè)5，頁(yè)3～5；又見孫大章、喻維國(guó)，〈宗教建筑藝術(shù)〉，同書，宗教建筑篇，冊(cè)4，圖版36、37，及頁(yè)12、13說明部份。123.王昶，《金石萃編》，冊(cè)3，卷122，頁(yè)6b～7a。124.同上，頁(yè)5b～6a。125.陳彭年，《江南別錄》，四庫(kù)全書，冊(cè)464，頁(yè)161。126.參見注48～51。127.張邦基，《墨莊漫錄》，卷7，頁(yè)62。128.曾敏求，《獨(dú)醒雜志》，卷1，頁(yè)529。129.陸游，《南唐書》，列傳卷15，頁(yè)82～83。130.王铚，《默記》，卷中，頁(yè)342。

第二篇：試談佛教與基督教的信仰區(qū)別

當(dāng)代我國(guó)為何還有群眾信仰宗教

——從人生觀淺談群眾的宗教信仰

每一個(gè)人從會(huì)思考起，對(duì)自己活著、存在著的生命，其目的、意義等人生觀，或多或少都做過思考與評(píng)估。這個(gè)思考也隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的加深而有所改變或趨于豐富。而宗教信仰更把人生觀延長(zhǎng)至未來，乃至企盼永恒的生命。例如佛教，以其救主釋迦摩尼教義為中心思想，佛為最高目的。基督教的信仰是上帝、耶穌基督、圣靈三一真神，是要人從新建立人與神的關(guān)系。即相信上帝創(chuàng)造一切萬物；唯有相信圣靈來到我們當(dāng)中，我們才能與神和好，保守在神的愛中；唯有相信主——耶穌的救贖，人才能重生，且有永生。

一、佛教的人生觀

人活著到底為了什么呢？換句話說，人生的意義是什么呢？我們乃是說世人人生的意義。他們的人生意義不外乎以下幾點(diǎn)。吃喝、玩樂、追求智慧知識(shí)、為名、為財(cái)、為健康長(zhǎng)壽。當(dāng)人遇到患難或生死的時(shí)候，人的第一反應(yīng)是人生虛空、苦難、無常？佛教人生觀可包括在無常、苦、空、允我、不凈幾個(gè)字里面。佛教看人生是苦，苦是從業(yè)來，業(yè)足由無明來。無明是因，業(yè)與苦是果。無明是無始以來，即在人心中，由罪才生出多樣痛苦與死亡。

1．虛空的看法

佛教對(duì)世界的看法是“空”的。他們說：“金也空，銀也空，死后何曾在于中，妻也空，兒也空??。”佛教的人生觀是悲觀的，他們是厭世的，因而他們要上出修道，看破紅塵脫離凡間，他們認(rèn)為人生就是痛苦——生、老、病、死。富貴的、做了王的、也要經(jīng)受生、老、病、死。他們承認(rèn)世界上一切皆空，但他們沒有一個(gè)辦法來彌補(bǔ)這個(gè)“空”。

人活著到底為什么呢？佛教看人生是空的，所謂“四大皆空”，四大就是地水火風(fēng)，指為天地間一切物質(zhì)的因素，天地萬物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虛幻如泡影，《四十二章經(jīng)》上有云：佛言當(dāng)念身中四大，各有自名，都無我者，我既都無，其如幻耳1。

2．苦難的看法

佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是：苦2。他們認(rèn)為人死了就要投胎，按我們今生的善惡決定做人的等級(jí)或做王、或做乞丐，甚或做禽獸，這就是輪回。來世做貧賤者固然痛苦，就算投了王胎，當(dāng)了皇帝，也免不了生、老、病、死，一個(gè)字，就是“苦”。社會(huì)人生原是一大苦聚，全無幸福歡樂可言。生命滿了苦難，重要的有四：生、老、病、死；受苦是人生一個(gè)無了期的循環(huán)，而輪回就是一個(gè)咒詛3。以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了佛教“苦”具有普遍的性格。只要是一個(gè)活生生的人“苦”就是必然的。所以遭遇人生痛苦的悲觀者，都易走向皈依佛門，看空世界，以求解脫生死，進(jìn)入涅盤，所以佛門不能解決人生苦難。

3．得救的看法

佛教因性善論的豐張，而以為人雖然被無明遮蔽、牽引，而流轉(zhuǎn)于虛妄幻滅的不覺之中，迷失在污濁不實(shí)的大千世界里面，但囚本性清明，佛性本具，佛性本身具有去幺呈真，破迷除妄的覺知能力，因此在悟與修的不斷進(jìn)程中，可以靠著內(nèi)在力量使白己超脫蔽障。雖然佛教徒也禮佛拜菩薩，但佛、菩薩的護(hù)持只是助緣，人解脫之所以可能，乃因內(nèi)具自我救拔的佛性，因此，佛教是一個(gè)自力宗教，主張人不需要外力的救贖。佛教從佛性論主張人性本善，可以靠自己得救。但在古今中外的實(shí)證中，人根本不可能靠己達(dá)到完全、完美的地步。承認(rèn) 1 王景慶：《佛耶和參》 杜繼文：《佛教史》 南京人民出版禮，2008 趙建明：《佛教與基督教比較》 人自我本質(zhì)的不完美性，并不會(huì)損及人的價(jià)值和尊嚴(yán)，真止的勇者能勇敢的面對(duì)自己、接受自己。信仰不必是虛假的完美理論，信仰必須是可以體證的生命之道。

佛教并沒有專文討論人性的問題，但“佛性”論，卻是佛教理論的中心議題。佛教以為，一切眾生佛性本具，而佛性是清凈無染、光明無垢。雖然無始之初，佛性為無明客塵所覆，而起惑造業(yè)，但這無損于本性之圓善，人內(nèi)具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不會(huì)因無明的緣故，而折損、缺陷或死亡。意思是說，人性不只是純善的，且有去惡還善的自救能力。

二、基督教的人生觀

基督教則不同，認(rèn)為人生是有價(jià)值的，在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過萬物，上帝兒女受命管理世界萬物，為世界主人翁，有權(quán)利用萬物，創(chuàng)作生產(chǎn)，與上帝同工。雖然人類妄用自由，離開上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人勝過罪惡，勝過痛苦。

1．虛空的看法

基督徒看世界也是虛空、痛苦。但我們不是厭世派。我們的人生觀是樂觀的，因?yàn)槲覀冋业搅酥翆殹剑粋€(gè)人沒有神，離開神，是何等的空！正如初生的嬰兒沒有父母是何等的痛苦一樣。在日光之下，一切只是捉影捕風(fēng)，“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng)?！薄疤摽铡焙汀翱仗摗笔且粯拥囊馑肌２墩咦揭?，我們一切所作的，有如“捉風(fēng)”，風(fēng)怎能捉住呢？捉來捉去，還是一個(gè)空。一個(gè)得永生的人就不悲觀了。他的人生觀是歡樂的。他雖然看萬事如糞土，但他無論在哪里工作，都是表現(xiàn)良好，既殷勤又忠誠(chéng)，不貪利也不遲到早退。他為什么能這樣呢？因?yàn)樗呀?jīng)得著永生的盼望。他清楚知道人生的意義，做人不單要為別人得今生的好處，主要還是要叫人得永遠(yuǎn)的生命，他能有好的袁現(xiàn)，是要榮耀神！他知道自己這樣做，并不枉然。盼望你也能做這樣的人！由悲觀失望轉(zhuǎn)向基督，成為一個(gè)滿有喜樂平安，為要叫人同得福音好處的人，這才是人生在世上最大的目的意義。

2.苦難的看法

人世問有許多苦難，大致可分為兩類：天災(zāi)和人禍。天災(zāi)：如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、地震等，給人帶米許多苦難。當(dāng)面對(duì)這些天災(zāi)時(shí)，人不能喊出人定勝天的口號(hào)，人的力量可以避免、預(yù)防天災(zāi)，但不能抗拒天災(zāi)。人禍：則出自人為，人對(duì)事情處理不當(dāng)就有災(zāi)禍?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，車禍、死亡等等都構(gòu)成人禍。當(dāng)苦難臨頭的時(shí)候，我們要不是想躲避它，就是想找人幫助，靠人力來解決，而對(duì)人生到最后沒有辦法就只能聽天由命了。但對(duì)基督徒來講，就不這樣。基督徒面對(duì)苦難，要依靠耶穌基督，把苦難當(dāng)作福份。當(dāng)應(yīng)對(duì)信仰所遇的困難時(shí)，會(huì)有圣靈幫助你去應(yīng)對(duì)。在經(jīng)受苦難之后，就有祝福來自上帝。在羅馬書中有一個(gè)十分奇妙的應(yīng)許，說是：“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處?！边@節(jié)經(jīng)文沒有應(yīng)許我們生活從此沒有痛苦和困難，而是告訴我們，上帝將在我們生活中允許所有的事情發(fā)生，包括不幸的事，泛難和試煉，并使我們從中得到益處?；酵綄?duì)世界、生活、苦難??等所有屬世事物觀察的視角應(yīng)當(dāng)是俯瞰式而不是平行式。是在基督里以屬天的眼光透視這一切。因?yàn)樗纳炔粚龠@世界，就應(yīng)當(dāng)不被苦難所侵?jǐn)_，而是因苦難變得更堅(jiān)強(qiáng)，因苦難更加認(rèn)識(shí)他的主、他的神?？嚯y只能使基督徒越來越愛主，越來越小愛世界；苦難越來越造就我們，使我們的心歸向他；苦難也試驗(yàn)我們的心，發(fā)現(xiàn)在神面前的不足。

沒有苦難，能認(rèn)諛我們神的崇高和榮耀嗎？大衛(wèi)說：“神阿，愿你崇高過于諸天，愿你的榮耀高過全地。”為什么？無限崇高、無限榮耀的神，難道還要讓人來祝愿？可是，若不經(jīng)歷苦難，我們能深切認(rèn)識(shí)他的崇高與榮耀嗎？沒有苦難，能知道我們的神的全能嗎？沒有：苦難，能體驗(yàn)我們的神的無限大愛嗎？沒有苦難，我們能了解白己向著神的心是多么少，又是何等虧缺他的榮耀嗎？苦難使我們學(xué)習(xí)順服。耶穌基督“雖然為兒子，還是因所受的苦難學(xué)了順從”，可見苦難是學(xué)列順服的唯一途徑。除了我們更認(rèn)識(shí)神以外，沒有任何辦法，能使我們面對(duì)：苦難的時(shí)候，心里有力量、有平安。我們?cè)蕉嗾J(rèn)識(shí)神，從圣靈和真道里賜下的能力就越多；我們與神相交越深，他的愛對(duì)我們的吸引就越大。當(dāng)苦難迫近時(shí)，就會(huì)一直撲到我主的懷里。主啊，救我！主啊，我在這里。

3.得救的看法

佛教認(rèn)為他們的得救，是憑著他們的行為和行善就都可以得救。卻往往忽略他們的得救不是靠他們的行為或行善，這一切都是神免費(fèi)送給人的禮物。圣經(jīng)告訴我們你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是由于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。所以我們得救不是靠行為或行善，換的救恩，這樣人的自夸、驕傲、自高的心。就此應(yīng)驗(yàn)了圣經(jīng)所說：“神為他的人所預(yù)備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的”。福音的第一聲，就是“你們得救是本乎恩”。

“你們得救是本乎恩，也因著信?！钡镁鹊母鶕?jù)是恩典，得救的心是相信。神經(jīng)指示了我們得救的途徑。人用不著挖空心思去揣摩。因?yàn)樯駱O愛世人，愛到一個(gè)程度，甚至把他的獨(dú)生愛子也賜給了我們。無論是嬰孩，或是成人，若無基督的恩典都不能得蒙拯救。那賜給我們的恩典，不是因我們有任何功德，乃是白白的因此可稱為白白的恩典4。神的話清楚地告訴我們：神的恩典預(yù)備了救恩，人的相信體驗(yàn)了救恩，人不能自救，“當(dāng)怎樣行才可以得救？”誰(shuí)都盼望早日得救！得救的信心是什么！

第一、信心不是迷信。常人往往把信心和迷信混作一談。第二、信心不是眼見。就是“先給我看，我就相信。第三、信心不是行為，信心也不是感覺。那正確的信心： 第一、信是實(shí)化，“信是所望之事的實(shí)底”。第二、信是接受，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作神的兒女。

第二、所以我們是憑著信心接受神所預(yù)備的救恩，得救的信是得生命的信，是有權(quán)柄作 神兒女的信，是得重生、受圣靈的信，是借圣父的洗而成為基督身體一部分的信，是一次入門而永遠(yuǎn)成為神家人的信。5也就是人得救的確據(jù)。

結(jié)論

基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，使痛苦變?yōu)槿说南矘?。他說：在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。又向父說：我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者?；酵揭詯墼谌祟愔蟹?wù)，愈做愈有味。雖然人生短暫，在世界是客旅，是寄居的。世途行完畢時(shí)，就毫無畏懼的，返回天家，與父上帝同在?；酵降娜松?，不是消極的，乃是積極的，不是逃避的，乃是向前的。人若認(rèn)為人生有意義，有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)努力向前奮斗，創(chuàng)造，與上帝同工，就必贊成耶穌式的人生；人若以為人生是苦空、無常、虛幻，就必跟隨釋迦。這兩種人生觀分別是很大的。接受佛道者，看人生不過泡影，瞬息幻滅，他的人生觀是否定的，勢(shì)必逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入虛空寂滅之境。接受耶穌的人，看人生是有使命的，充滿著生機(jī)活力，我們的人生觀是肯定，雖遇苦難，有耶穌同行，能努力奮斗，追求上帝指示的目標(biāo)，做有益身心，服社會(huì)的事業(yè)。這是主耶穌的應(yīng)許：我來是要叫人得生命，并且得的更豐盛。

奧古斯?。骸抖鞯渑c自由》 江西人民出版社，2008 陳終道：《萬世救恩》吉林新聞出版局，1992

第三篇：陳金水老師主講稿.讀書有三到

陳金水老師9月26日主講《讀書有三到》講稿

江門徐韌整理

第一個(gè)層面的思考是從“解讀”的觸角來講述，就是從教師解讀小古文的教材，或者說用現(xiàn)今流行一點(diǎn)的話來講，就是從教師“細(xì)讀文本”的角度來講述這篇小古文的教學(xué)。

第二個(gè)層面的思考是從“讀解”的觸角來講述，就是從教師如何指導(dǎo)學(xué)生朗讀好這篇小古文的角度來講述這篇小古文的教學(xué)。

第三個(gè)層面的思考是從“學(xué)解”的觸角來講述，這里的“學(xué)”有兩個(gè)意思，一是作名詞，“學(xué)”是指“學(xué)生”，“學(xué)解”就是指學(xué)生的解讀，也就是從學(xué)生解讀的角度來講述這篇小古文的教學(xué)；二是作動(dòng)詞，“學(xué)”是指“學(xué)習(xí)”，“學(xué)解”就是指學(xué)習(xí)解讀，也就是從學(xué)生學(xué)習(xí)解讀這篇小古文的角度來講述這篇小古文的教學(xué)。

最后，我選擇了第三個(gè)層面思考的結(jié)果，從“學(xué)解”的觸角來講述。細(xì)想一下，原因也很簡(jiǎn)單，第一個(gè)層面的教師的“解讀”，是不能替代學(xué)生的“讀解”的，也是不能為學(xué)生學(xué)懂這篇小古文開設(shè)星光大道的，因?yàn)榻處煵豢赡馨炎约簩?duì)小古文的細(xì)讀全部灌輸給孩子的；而第二個(gè)層面的“讀解”，是把小古文教學(xué)的內(nèi)涵窄化了，雖然小學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的主要方式是“讀”，但是“讀”，畢竟不是學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的全部。只有第三個(gè)層面的“學(xué)解”，才能比較好地引領(lǐng)孩子學(xué)好小古文，因?yàn)樗褜W(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)小古文的主人，教師站在孩子的視角來展開小古文的教學(xué)，這樣的教學(xué)，才是值得我們推崇的。初讀

就四年級(jí)學(xué)生來說，讀正確、讀通順、讀流利這篇小古文，基本沒有什么難度，小學(xué)四年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)功底和語(yǔ)言敏感，足以讓孩子們讀好這篇文章。它像一篇精致的現(xiàn)代散文，讀起來瑯瑯上口，沒有長(zhǎng)句，也沒有停頓和節(jié)奏感到特別困難的地方。在我看來，初讀時(shí)引領(lǐng)孩子讀出這篇小古文的韻味，應(yīng)是一個(gè)朗讀的重點(diǎn)。尤其是要讀好帶有小古文特征詞的句子。像這類的句子，一共有三個(gè)短句：

第一句：記也不能久也。

句中的“也”字 第二句：心既到矣。

句中的“矣”字 第三句：眼口豈有不到者乎？

句中的“者乎”兩字

這些體現(xiàn)小古文特征的字，在朗讀的時(shí)候，一定要讀好它，讓孩子們體會(huì)到小古文在朗讀上與現(xiàn)代文的迥然不同，營(yíng)造內(nèi)心學(xué)習(xí)的巨大新鮮感，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)小古文的濃厚興趣和無窮欲望。那怎么讀呢？一個(gè)基本的策略就是把這些字作為句中朗讀的重音來處理，拖長(zhǎng)聲音，進(jìn)行夸張式的朗讀，體現(xiàn)小古文抑揚(yáng)頓挫的韻味。第一句和第二句中“也”和“矣”的處理，可以是這樣。第三句中的“者乎”，還要讀出反問的語(yǔ)氣，要盡量夸張，盡可能地讀出小古文的情味。質(zhì)疑

在學(xué)生讀正確、讀通順、讀流利和能讀出這篇小古文韻味的基礎(chǔ)上，要讓孩子悟一悟這篇小古文的意思。畢竟是小古文啊，孩子有不理解的地方，老師要為他們掃清閱讀的障礙。對(duì)四年級(jí)的孩子來講，理解這篇小古文，大部分內(nèi)容，是沒有問題的，能夠無師自通。這里涉及到個(gè)別字詞的意思把握。根據(jù)我的教學(xué)實(shí)際，主要有：

1、“卻只漫浪誦讀”中“漫浪”的理解。

2、“三到之中，心到最急”中“急”的理解。

3、“眼口豈有不到者乎”中“豈”的理解。

對(duì)小古文中字詞的理解，我的基本價(jià)值取向是采用模糊理解的方式，從整體上來把握字詞的意思，不做精細(xì)或精確化的解釋，小古文教學(xué)中給孩子留一些“不求甚解”，未嘗不可，也算是一件“善事”，在這個(gè)問題上，朱文君老師給我講的一句話，讓我至今歷歷在目，她說，我們小學(xué)教師教古文，少講少錯(cuò)，多講多錯(cuò)，不講，就不會(huì)不錯(cuò)，因?yàn)楫吘刮覀冃W(xué)語(yǔ)文教師古漢語(yǔ)文字的素養(yǎng)有待于進(jìn)一步提升。當(dāng)然，必要的一些關(guān)鍵詞的理解，我們教師就算殫精竭慮，也要幫助孩子求得理解。不過，如果在教學(xué)中，教師不講，能充分調(diào)動(dòng)孩子自解的積極性，那是最好不過了。在這一課中，我主要采用讓孩子自主質(zhì)疑——集體釋疑的方法來解決孩子在讀小古文中遇到的難解字詞。

當(dāng)孩子提出“卻只漫浪誦讀”中“漫浪”這個(gè)詞的意思我不懂時(shí)，我就把這個(gè)問題重新拋給學(xué)生，結(jié)果沒有一個(gè)孩子舉手發(fā)言的，我就引導(dǎo)孩子們?nèi)ノ闹凶x一讀，聯(lián)系“漫浪”上面的句子和下面句子，說一說什么是“漫浪誦讀”，孩子們很快就說出來了：心不在書上時(shí)，是漫浪誦讀；眼睛看書看得不仔細(xì)時(shí)，是漫浪誦讀；心和眼睛不專心時(shí)，是漫浪誦讀；讀的書記不住時(shí)，是漫浪誦讀；讀的書記得時(shí)間不長(zhǎng)久時(shí)，也是漫浪誦讀。我不時(shí)地表?yè)P(yáng)孩子們的悟性和聰慧，那么聯(lián)系剛才大家說的種種“漫浪誦讀”的表現(xiàn)，你“猜想”一下，“漫浪”是什么意思？孩子們就自己悟出來了：“漫浪”就是隨隨便便，就是很隨意，就是漫不經(jīng)心??

當(dāng)孩子提出“三到之中，心到最急”中“急”的意思不明白時(shí)，我就借助這篇小古文課后練習(xí)中“誦讀小博士”的第二題，“急”的三種意思，由學(xué)生自己選擇，并說說為什么選擇這一種意思，重在讓學(xué)生自覺自悟。

當(dāng)孩子提出“眼口豈有不到者乎”中“豈”的意思不理解時(shí)，我要孩子聯(lián)系平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)際，思考：這個(gè)詞，相當(dāng)于我們平常學(xué)到過的哪個(gè)表示反問的詞語(yǔ)？此問一出：孩子們馬上想到了“怎么”“難道”、“哪里”等反問詞，我叫孩子們一一代入句中，讀一讀，意思是否一樣？這時(shí)，孩子們都恍然大悟。

在這篇小古文的字詞理解中，有一個(gè)字的理解，我有意無意地回避了，就是關(guān)于“既”的解釋?！凹取痹谖闹泄渤霈F(xiàn)了兩次，一次是在“心眼既不專一”這句話中，另一次是在“心既到矣”中。說實(shí)話，我在備課中，也對(duì)這個(gè)“既”的意思進(jìn)行了查證，查出來的意思有三種，一是“已經(jīng)”的意思；二是“既然”的意思；三是“要是”的意思。這三種意思代入句中，好像覺得意思都沒有錯(cuò)，也都說得過去，但究竟是哪一種意思最確切，我也查不到證據(jù)。另一個(gè)原因是孩子在理解含有這個(gè)“既”的兩句話時(shí)，基本沒有障礙，能進(jìn)行整體的、模糊的意會(huì)和理解，比如解釋“心眼既不專一”這句話時(shí)，孩子能夠說出“心和眼睛不專心集中”的意思，解釋“心既到矣”時(shí)，能夠說出“心已經(jīng)到了”的意思，這與語(yǔ)句和文章的意思，基本是協(xié)調(diào)一致的。我想，既然這樣，我也不深究“既”的意思了，與其老師也沒有準(zhǔn)確地理解和百分百地把握，不如留給學(xué)生一片空白吧，讓他們隨著年級(jí)的升高、知識(shí)的增多以及學(xué)業(yè)的不斷加深，到以后去解決吧。玩讀 在孩子整體理解小古文意思的基礎(chǔ)上，我采用“玩讀”的形式，鞏固和深化小古文的學(xué)習(xí)。何謂“玩讀”？就是教師設(shè)計(jì)孩子喜聞樂見的朗讀形式，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)小古文的強(qiáng)烈興趣，積淀小古文的經(jīng)典語(yǔ)言和文化意蘊(yùn)，學(xué)出小古文的“精彩”和“詩(shī)意”?！蹲x書有三到》這篇小古文，我著重設(shè)計(jì)了兩種“玩讀”： 一種是“圣訓(xùn)”讀法，另一種是“圣旨”讀法。

先說第一種“圣訓(xùn)”讀法?！蹲x書有三到》是南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物朱熹的作品，選自《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》。朱熹世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師，是當(dāng)之無愧的古圣人。朱熹的《讀書有三到》，離現(xiàn)在已經(jīng)有八百多年了。如果朱熹還活著的話，他已經(jīng)是八百多歲了，必定是一位須發(fā)皆白的老者、智者和圣者。八百多年后的今天，我們誦讀著他的文章，感受著他的智慧，體驗(yàn)著他的情懷，猶如仿佛就是穿越時(shí)空，在和他進(jìn)行著親密地對(duì)話，而他，作為我們中華民族歷史長(zhǎng)河中的先圣，似乎是正在循循善誘、娓娓動(dòng)聽地訓(xùn)導(dǎo)自己的弟子如何讀書。這從歷史遠(yuǎn)處傳來的聲音，是那么綿延，是那么悠長(zhǎng)，又是那么可親可敬。如果站在這樣的角度來“玩讀”這篇小古文的話，那么它必定要讀得緩慢，讀得悠長(zhǎng)，又不乏抑揚(yáng)頓挫、諄諄教誨的韻味。

第二種讀法是“圣旨”讀法。這里的“圣旨”并非指古代帝王的命令，而是指古代圣人的意旨。在讀法上，我們可以把古代太監(jiān)宣讀皇帝“圣旨”的方式移植或仿效到小古文的讀法上來，讀得字正腔圓，讀得干脆利索，讀得理直氣壯，使小古文的誦讀呈現(xiàn)妙趣橫生的佳境。你看，在具體的教學(xué)中，我是這樣引導(dǎo)的：

孩子們，朱熹提出的“讀書有三到”的讀書法，經(jīng)久傳承，歷久彌新——

800年前，他在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》里提出了“讀書有三到”的主張，讓很多讀書人紛紛仿效，學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)；

600年前，中國(guó)興盛的私塾教育，把“讀書有三到”奉為金玉良言，激勵(lì)著一批又一批的學(xué)子讀好書；

300年前，誕生在康熙年間的蒙學(xué)《弟子規(guī)》，把“讀書有三到”作為童蒙讀書的信條，教誨學(xué)生怎樣讀書；

100年前，中國(guó)近代的國(guó)學(xué)大師魯迅，在自己制作的小書簽上，寫著“讀書有三到”的古訓(xùn)，踐行自己讀書的高效；

今天，八百多年后的今天，我們坐在寬敞明亮的教室里，津津有味地吟誦著“讀書有三到”的古訓(xùn)，與先人對(duì)接，同文化碰撞，和文明交融！它猶如一道圣旨，令我們每個(gè)孩子肅然起敬，靜心恭讀——

四（9）班的全體學(xué)生接旨——

四（9）班的學(xué)生接旨——

奉天承運(yùn)，朱熹詔曰——讀書須有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記也不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈有不到者乎？

欽此

謝主隆恩 接了朱熹的這道圣旨，你有何感受？ 你知道孩子們是什么感受嗎？個(gè)個(gè)大笑不已，覺得好玩極了，都想爭(zhēng)著來“宣旨”，于是“圣旨”讀法在班級(jí)里十分火爆，有同桌互相宣旨的，有男女同學(xué)分開宣旨的，有師生互換宣旨的，更有學(xué)生為全班宣旨的，孩子誦讀小古文的熱情十分高漲。

同一文本，兩種讀法，讀出迥然不同的味道，讓孩子們情趣盎然，興奮不已，更增添了一份對(duì)學(xué)習(xí)小古文的真情。玩寫

玩寫，我把它作為本篇小古文教學(xué)的拓展環(huán)節(jié)。小古文的教學(xué)，讀，無疑是重點(diǎn)，在具體的教學(xué)中，我們可以創(chuàng)造出豐富多彩的讀的方法以外，我個(gè)人覺得，也可以通過“寫”，激發(fā)孩子“讀”小古文的興趣，鼓勵(lì)孩子“讀”小古文的情懷，分享孩子“讀”小古文的成果。當(dāng)然，這個(gè)“寫”前面還有一個(gè)定語(yǔ)，就是“玩”，是“玩寫”。所謂的“玩寫”，就是要讓孩子以游戲的心態(tài)、浪漫的情懷、詩(shī)意的感覺、自由的方式參與其中，全憑孩子的直覺，順應(yīng)兒童的童年特點(diǎn)，高舉兒童的情趣天性，不提苛刻的要求，不設(shè)過高的門坎，不定死板的規(guī)范，自然天成，讓“寫”成為孩子們學(xué)習(xí)小古文的“快樂王國(guó)”，并且通過“寫”，促進(jìn)孩子的“讀”。

在《讀書有三到》這篇小古文的教學(xué)中，我安排了一個(gè)改寫練習(xí)：朱熹說，讀書須有三到：心到、眼到、口到。如果有一天，心、眼、口都會(huì)說話了，他們之間會(huì)展開一場(chǎng)怎樣的讀書對(duì)話呢？請(qǐng)你結(jié)合文章的內(nèi)容，發(fā)揮自己的想象，以《“三到”的讀書對(duì)話》為題，改寫文章。下面是我班的學(xué)生仿寫的文章?！叭健钡淖x書對(duì)話 方圉潼

心、眼、口談讀書。

口曰：“吾讀書常漫浪誦讀，不能記也，若記，也不能久也?！?眼曰：“口兄，吾讀書也有怪異，?？床蛔屑?xì)，不知是何故。” 心思而慢曰：“兩兄恐少我也，如吾專一，必能讀好書?！?口曰：“然，吾聞圣人朱熹言，心既到矣，眼口豈有不到者乎？” 于是，凡讀書時(shí)，口、眼常與心作伴?！叭健钡淖x書對(duì)話 鄒淳佳

某日，心、眼、口會(huì)人言，共談讀書之事。

心曰：“讀書時(shí)，若吾至，必能熟記，也能悟得道理?！?眼曰：“汝來，吾必隨，此時(shí)讀書，定是仔細(xì)。”

口謂心、眼曰：“若吾汝，吾無用；汝既來，吾又豈有不到者乎？” 心聽后，曰：“三者全至，如此讀書，則其樂無窮?！?眼、口齊曰：“吾必牢記也?！?/p>

自此，心、眼、口同心協(xié)力，共保主人讀書。

謝謝大家

第四篇：和平網(wǎng)(佛教新聞)由《妙法蓮華經(jīng)懺文》談陳文帝的佛教信仰

和平網(wǎng)(佛教新聞)由《妙法蓮華經(jīng)懺文》談陳文帝的佛教信仰

摘要：懺文的演變?cè)谖覈?guó)是一個(gè)循序發(fā)展的進(jìn)程。本文以《妙法蓮華經(jīng)懺文》為切入點(diǎn)，來探討懺文的演變，并針對(duì)陳文帝是否有佛教信仰這一問題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：懺文法華經(jīng)陳文帝佛教新聞

佛教自東漢傳入中土后，歷經(jīng)興衰，在南北朝時(shí)期，頗為興盛，陳朝歷代皇帝都有禮佛的舉動(dòng)。很多學(xué)者認(rèn)為陳朝的禮佛是政治的需求，筆者不敢茍同。今天，筆者就從陳文帝的《妙法蓮華經(jīng)懺文》入手，來探討陳文帝是否有宗教信仰。

一、懺文及其演變

懺文，懺即懺悔，懺悔的最早翻譯是在出自《鼻奈耶》?！侗悄我肪戆酥姓f“可留瞿曇沙門，得懺悔不？”“上座比丘當(dāng)向下座比丘懺悔，下座比丘當(dāng)向上座懺悔，當(dāng)相恕過?！薄稘h語(yǔ)大字典》引《廣韻。鑒韻》：“懺，自陳悔也?！薄都崱罚骸皯裕谝??！薄稌x書。佛圖澄傳》：“佐愕然愧懺》?！睎|晉政治家郗超（336-377）在其著作《奉法要》中已經(jīng)用“懺悔”這個(gè)詞。如《奉法要》中說“三自歸者，歸佛，歸十二部經(jīng)，歸比丘僧，過去現(xiàn)在當(dāng)來三世十方佛，三世十方經(jīng)法，三世十方僧，每禮拜懺悔，皆當(dāng)至心歸命。并慈念一切眾生，愿令悉得度脫。”因此，圣凱法師認(rèn)為“懺悔作為佛教重要的修行方法，隨著佛經(jīng)的翻譯，懺悔逐漸成為佛教典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)。一般通常的解釋，懺悔是梵漢并舉的翻譯，懺是梵文“懺摩”的音譯，悔是漢譯，故稱懺悔?！奔闯跗诜鸾膛e行自恣的布薩制度，不過，初期佛教自恣只是由犯戒比丘自舉己過，當(dāng)眾表示懺悔，并未利用文字形式表達(dá)。其有懺悔文、發(fā)愿文是在佛教傳入中國(guó)以后所特創(chuàng)。這當(dāng)然是結(jié)合中國(guó)舊俗產(chǎn)生的行法，因有助于佛教在中國(guó)扎根，易為佛教信眾所接受，故后世又由懺悔發(fā)愿文發(fā)展為多種簡(jiǎn)短懺悔發(fā)愿文式。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者汪娟先生將其分為個(gè)人修行時(shí)念誦的短文、群體共修時(shí)所用的范本、高僧撰述的禮懺文等。簡(jiǎn)短文式的懺悔發(fā)愿文多為已故父母夫妻等親屬祈求冥福，不但如此，且無需如法舉行懺儀。

所謂懺儀，又稱懺法，指依諸經(jīng)之說而懺悔罪過之儀則。依照此類懺儀修習(xí)，稱為修懺。整個(gè)懺悔儀式包含禮懺儀與懺愿儀兩部分，在佛前舉行懺悔儀式前，需先行禮贊，稱為禮懺儀；懺悔后再行發(fā)愿回向，稱為懺愿儀。早期佛教原無所謂懺法，此法實(shí)乃中國(guó)僧侶引進(jìn)戒律之后依中國(guó)舊俗特別是道教所制訂。原始佛教中的懺悔在僧團(tuán)中舉行，是向大眾或向某人坦白自己的過失，請(qǐng)求懺悔，希望從此得到改過自新的機(jī)會(huì)。早期懺法，并未許諾或擔(dān)保以前的罪再不受報(bào)。不過，懺悔儀軌中國(guó)化以后，懺悔的功能增大，除罪的范圍也相應(yīng)擴(kuò)大，懺悔很有了神奇的作用。

中國(guó)佛教中的懺法，起于晉代，南北朝時(shí)漸盛，唐宋時(shí)廣為流行。唐道宣在《悔罪篇序》說：“諸佛善權(quán)方便，立悔罪之儀。道安、慧遠(yuǎn)之儔，命駕而行茲術(shù)。南齊司徒竟陵王，制布薩法凈行儀，其類備詳，如別所顯?！彼蝺粼凑J(rèn)為：“漢魏以來，崇茲懺法，未聞?dòng)衅淙苏?，?shí)以教源初流，經(jīng)論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時(shí)禮文；觀其嚴(yán)供五悔（即懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿）之辭，尊經(jīng)尚義，多摭其要。故天下學(xué)者，悅而習(xí)焉。陳、隋之際，天臺(tái)智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國(guó)清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規(guī)式頗詳，而盛行乎江左矣?！?/p>

二、陳文帝的佛教信仰

“世祖文皇帝，諱蒨，字子華，始興昭烈王長(zhǎng)子也。少沈敏，有識(shí)量，美容儀，留意經(jīng)史，舉動(dòng)方雅，造次必遵禮法。高祖甚愛之，常稱‘此兒吾宗之英秀也’?！惫?59---566年在位，年號(hào)天嘉。在位七年，勵(lì)精圖治的同時(shí)，不遺余力置身于佛教的弘揚(yáng)光大。但相關(guān)文獻(xiàn)資料都只是認(rèn)為陳朝佛教的興盛是與政治有關(guān)，并沒有明確的談到個(gè)人是否有佛教信仰，筆者從以下史料來論證自己的觀點(diǎn)：陳文帝是有著明確的佛教信仰的。

首先，《妙法蓮花經(jīng)懺文》系陳文帝親筆撰寫，在該懺文里，引用《法華經(jīng)》的內(nèi)容比比皆是，比如“滅化城于中路，駕寶車于四衢，帶裹明珠隱而還現(xiàn)。髻中珍寶于焉始得出寶塔于虛空。踴菩薩于大地，現(xiàn)稀有事證微妙法.。”這說明陳文帝對(duì)《妙法蓮花經(jīng)》爛熟于心，如果對(duì)佛教不熱衷，是不可能做到對(duì)經(jīng)文信手拈來，運(yùn)用的得心應(yīng)手，恰到好處的。而且，除了《妙法蓮花經(jīng)懺文》陳文帝還寫了《金光明懺文》《大通方廣懺文》《虛空藏菩薩懺文》《方等陀羅尼齋懺文》《藥師齋懺文》，可謂是博覽群經(jīng)。并且，每次的懺文都是配合法會(huì)而寫，陳文帝每次都是虔誠(chéng)之至。

其次，《佛學(xué)大辭典》里稱“菩薩戒就是發(fā)大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒。”陳文帝不僅在《妙法蓮花經(jīng)懺文》里在各種親筆書寫的懺文里，都自稱“菩薩戒弟子皇帝”，說明陳文帝他受了在家菩薩戒的。

最后，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料也可以看出陳文帝與佛教的淵源之深。

《南史陳文帝本紀(jì)》記載天嘉四年“夏四月辛丑，設(shè)無礙大會(huì)，舍身于太極前殿。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷》〉第三十七《法運(yùn)通塞志第十七之四》“四年。帝于太極殿設(shè)無礙大會(huì)行舍身法復(fù)集僧行。方等陀羅尼法法華懺金光明懺。并別制愿辭。稱菩薩戒弟子皇帝”。無礙大會(huì)，又云無遮大會(huì)，施與一切僧俗之大齋會(huì)也。舍身，佛教認(rèn)為，身體是由地、水、火、風(fēng)假合而有的，而無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，普渡眾生，不惜犧牲一切，乃至自己的生命。舍身是釋迦牟尼“本身”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子人山，看見一母虎生下七子，饑餓將死。王子大發(fā)慈心，走進(jìn)竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動(dòng)。王子再?gòu)母呱教?，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當(dāng)時(shí)，諸天雨花，大地震動(dòng)。禪宗也有為法舍身的傳說：慧可為了向達(dá)摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬?cái)嘧蟊?，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。六朝時(shí)盛行此風(fēng)，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。佛教所說的舍身，是為了“上求佛道，下化眾生”，是一種大無畏的菩薩精神。因?yàn)橛行叛?，所以才?huì)舍身。

陳文帝不僅深諳佛理，而且還把自己的信仰付諸于實(shí)際行動(dòng)中。《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第三十七法運(yùn)通塞志第十七之四》“天嘉元年。勅寶瓊為京邑大僧統(tǒng)。梁魏以來僧統(tǒng)盛餙杖直儗于官府。至是瓊奏罷之。每出從數(shù)頭陀仗笠而已。海東十二國(guó)聞瓊道德。遣使奉金帛求畫像以歸。思禪師于光州大蘇山。為顗禪師說安樂行示普賢道場(chǎng)?！比斡妹疄榫┮卮笊y(tǒng)，是對(duì)佛教進(jìn)一步發(fā)展的扶持?！掇q正論卷第三十代奉佛上篇第三》唐沙門釋法琳撰“陳世祖文皇帝紹隆三寶。弘化五乘。盛澤比于慈云。大明方于慧日。美譽(yù)形于四海。仁心貫于三靈。刁斗無虞。干戈戴戢。修治故寺六十所。寫一切經(jīng)五十藏。度僧尼三千人?！薄夺屽确街窘滔嗥诎恕贰瓣愂雷嫖牡?寫五十藏經(jīng)。度僧尼二千人。治故寺六十所)?！辈煌奈墨I(xiàn)記載的同樣的史實(shí)。他的動(dòng)機(jī)是想為國(guó)內(nèi)保存佛祖道場(chǎng)。為寺院守祖德清規(guī)，為一般出家人保存此一領(lǐng)大衣。他這樣的為佛教奔波，為佛法輸血，為佛經(jīng)注力，為僧尼效勞，為佛教的發(fā)展、擴(kuò)增，不斷地鼓氣振興，節(jié)寢撙食而實(shí)驗(yàn)。能奉獻(xiàn)、能做到的，沒一念顧慮，一步逡巡，渾身渾心不忘三寶，一行一德不離眾生。毫無疑問，這是發(fā)自內(nèi)心的一種信仰。

除了以上文獻(xiàn)資料，筆者在《續(xù)高僧傳》里發(fā)現(xiàn)了在天嘉年間一些名僧的事跡，由此也可以看出陳文帝是具有佛教信仰的。在《陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五》“至文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門僧宗法準(zhǔn)僧忍律師等。并建業(yè)標(biāo)領(lǐng)。欽聞新教。故使遠(yuǎn)浮江表親承勞問。諦欣其來意?！薄蛾悧疃疾欢U眾寺釋慧勇傳三》“天嘉五年，世祖文皇。請(qǐng)講于太極殿。百辟具陳。七眾咸萃?！薄蛾悧疃及遵R寺釋警韶傳五》“陳武定天文皇嗣業(yè)。并弘尚正道敕請(qǐng)還都。戒范承仰優(yōu)禮彌隆。天嘉四年有會(huì)稽慧藻同泰道倫等二百余人。聯(lián)署請(qǐng)韶。長(zhǎng)講于白馬寺?！保ā蛾愮娚疥汝^寺釋安廩傳》“永定元年春乃請(qǐng)入內(nèi)殿。手傳香火接足盡虔。長(zhǎng)承戒范。有敕住耆阇寺。給講連續(xù)。既會(huì)夙心遂欣久處。世祖文皇又請(qǐng)入昭德殿。開講大集。樂說不窮重筵莫擬?！痹凇独m(xù)高僧傳》里，多出提到陳文帝對(duì)名僧的重視，多次請(qǐng)名僧為之說法，如果僅僅是政治需求，陳文帝勵(lì)精圖治就可以做到，而無須依靠佛法僧。

世界上沒有無緣無故的恨，更沒有無緣無故的愛。某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，必有背后的根源。結(jié)合以上史料，我們可以看出，陳文帝的禮佛，政治需求只是一個(gè)方面，但深層次的還是筆者認(rèn)為的陳文帝像梁武帝一樣，是有著明確的佛教信仰的。

第五篇：機(jī)電學(xué)院舉行“三下鄉(xiāng)——與信仰對(duì)話”專題報(bào)告會(huì)

機(jī)電學(xué)院舉行“三下鄉(xiāng)——與信仰對(duì)話”專題報(bào)告會(huì)

作者：位雷雷 舒彤 胡瑩琳來源：機(jī)電學(xué)院

10月22日晚7:00機(jī)電學(xué)院世界英才暑期三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告會(huì)在11棟學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，學(xué)院學(xué)工辦主任陳合金，學(xué)工辦副書記王倩，院團(tuán)委書記、三下鄉(xiāng)帶隊(duì)老四侯彥艷，團(tuán)委副書記王秀娟出席報(bào)告會(huì)。院學(xué)生會(huì)主席團(tuán)成員、機(jī)電學(xué)院世紀(jì)英才全體學(xué)員、2012級(jí)新生代表參加了此次報(bào)告會(huì)。

此次報(bào)告會(huì)以“感悟三下鄉(xiāng)，與信仰對(duì)話”為主題，以把實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)緊密相連，把促進(jìn)學(xué)院學(xué)科建設(shè)和幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才的“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐意義相結(jié)合，以領(lǐng)學(xué)院更多優(yōu)秀學(xué)員思考人生觀、價(jià)值觀為目的。

報(bào)告會(huì)以播放三下鄉(xiāng)期間的視頻開始，視頻向大家展示了三下鄉(xiāng)學(xué)員開展調(diào)研、走訪農(nóng)戶、走訪農(nóng)田、走訪鄉(xiāng)政府、關(guān)愛留守兒童、法律知識(shí)宣傳、環(huán)境保護(hù)宣傳等。而后，由三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)隊(duì)員進(jìn)行游堃對(duì)三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，隨后三下鄉(xiāng)學(xué)員向同學(xué)們分享了他們的三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐心得與體會(huì)。大家紛紛表示在三下鄉(xiāng)期間收獲了很多，吳睿同學(xué)通過點(diǎn)滴的小事向大家展示了三下鄉(xiāng)期間的那份“愛與情”，感受到的是自己褪去了嬌氣、幼稚、浮躁與張狂，收獲了嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重與成熟。同樣的三下鄉(xiāng)樸夢(mèng)超同學(xué)體會(huì)到的更多則是團(tuán)隊(duì)精神與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，感悟最多的則是大家的認(rèn)真、負(fù)責(zé)與執(zhí)著。

最后機(jī)電學(xué)院三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)帶隊(duì)老師、院黨委書記侯彥艷為報(bào)告會(huì)做了總結(jié)發(fā)言，并對(duì)同學(xué)們提出四點(diǎn)要求：

一、勇于實(shí)踐，并學(xué)會(huì)在實(shí)踐中處理問題，克服問題，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己；

二、提高認(rèn)識(shí)、鍛煉成長(zhǎng)、積極作為，為學(xué)院爭(zhēng)光；

三、堅(jiān)定信念，三下鄉(xiāng)是對(duì)大家的一個(gè)考驗(yàn)，希望大家都能繼續(xù)發(fā)揮那種精神，樹立起堅(jiān)定的信念與奮斗目標(biāo)；

四、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)總結(jié)。

此次交流會(huì)展示了三下鄉(xiāng)成員的風(fēng)采，分享了三下鄉(xiāng)到經(jīng)驗(yàn)與思想感悟，這將引領(lǐng)更多優(yōu)秀學(xué)員更加深入了解世紀(jì)英才，更加深入感觸與體會(huì)三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐，為2013年暑期三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐打下一個(gè)良好的開始。