第一篇：如何在大學(xué)期間建立正確的人生觀,價值觀和道德觀

如何在大學(xué)期間建立正確的人生觀，價值觀和道德觀

摘要： 我們是大學(xué)生，要樹立正確的人生觀，價值觀，道德觀，對我們來說非常太重要。在這個大學(xué)時代，學(xué)習(xí)人生觀，價值觀，道德觀，這些形成對于人的未來成長，人生道路的方向和對待生活的態(tài)度有重要的意義。我們怎樣面對這些，以怎樣的態(tài)度對待人生，怎樣實現(xiàn)人生的價值。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生，人生觀，價值觀，道德觀，態(tài)度

正文：

一、人生觀，價值觀，道德觀的區(qū)別

1)

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)，人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。我們要注意端正人生態(tài)度：

a)人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。

b)人生當(dāng)務(wù)實。要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。

c)人生應(yīng)樂觀。樂觀向上，熱愛生活，對人生充滿自信，體現(xiàn)了對自己，對社會，對生活的積極，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。

d)人生要進(jìn)取。人生實踐是一個創(chuàng)造的過程，適應(yīng)歷史的趁勢，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就不能斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗生活的快樂和幸福。

我認(rèn)為作為大學(xué)生應(yīng)該要樹立正確的人生觀，還有應(yīng)該樹立正確的人生態(tài)度，因為人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn) 和反映。人生必須認(rèn)真、務(wù)實、樂觀、進(jìn)取。正確的人生目的可以使人無所畏懼，頑強拼搏，積極進(jìn)取，樂觀向上：錯誤的人生目的會使人或是投機鉆營，鋌而走險，違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生，放縱人生等。十二年的學(xué)習(xí)路，高中三年的拼搏奮斗，終于拿到了大學(xué)的準(zhǔn)入證，或許沒有進(jìn)入自己想進(jìn)的大學(xué)，但大學(xué)仍然是大學(xué)。大學(xué)，是學(xué)習(xí)的地方，而不是玩樂的地方。很多同學(xué)在進(jìn)入大學(xué)后放松了學(xué)習(xí)，逃課成為習(xí)以為常的事情。這些同學(xué)沉淪了，人生觀也不是正確的了。學(xué)會樹立正確的人生觀，人生就會精彩了。

2)

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。在日常生活中，我們會常常碰到的問題就是價值，比如做事說話經(jīng)常要考慮“值不值得”，“有沒有益處”，“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。

我認(rèn)為不同的價值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價值觀導(dǎo)致的，耶穌和佛陀的價值觀成就了他們神佛的品質(zhì)，希特勒的價值觀成就了他魔鬼的品質(zhì)，有人從政，有人經(jīng)商，有人當(dāng)牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價值觀成就的。人生價值的評價要做到四個堅持：

a)堅持能力有大小與貢獻(xiàn)盡力相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻(xiàn)的絕對量也不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實現(xiàn)人生價值。b)堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神相統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，人們?nèi)菀装褌€人對社會的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視其精神貢獻(xiàn)。

c)堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，評價人生價值的大小主要應(yīng)看一個人的人生生活對社會所作的貢獻(xiàn)。

d)堅持動機與效果相統(tǒng)一。動機與效果是相鋪相成的，動機引發(fā)行為，行為造成效果；效果由行為造成，行為由隱蔽其后的動機支配。

3)

道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法.。大學(xué)生是國家最寶貴的人才資源，民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱，講道德的人，是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。我認(rèn)為道德觀是大學(xué)生的人生部分，關(guān)系自己的終身大事，道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：

a)注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

b)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。c)講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。d)倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

e)追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要。f)重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

二、人生觀，價值觀，道德觀的聯(lián)系

人的人生觀、價值觀、道德觀不單是個人的事情，它關(guān)系到整個社會風(fēng)氣的性質(zhì)，必須加以正確的引導(dǎo)。在思維空前活躍的今天，在我們整個國家還必須努力向前發(fā)展的現(xiàn)階段，只有全民形成一個明確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，只有對社會主義榮辱觀達(dá)成共識，對什么是光榮、什么是羞恥劃分了鮮明的界限，才不會以恥為榮，我們的民族才能形成一股正氣，擰成一股勁，實現(xiàn)我們的可持續(xù)發(fā)展。

我的心里想說： 大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，大學(xué)期間，應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重。愛情，作為人類最復(fù)雜的情感之一，應(yīng)該待到足夠成熟時考慮。否則會有荒廢學(xué)業(yè)的危險。特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負(fù)起建設(shè)

有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

三、學(xué)校要加強與家長的溝通,促成大學(xué)生正確價值觀的樹立 大學(xué)階段,學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài),雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道,避免目的一致而手段不同,造成學(xué)生不知所措,最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生多加強正面引導(dǎo),幫助學(xué)生樹立起正確的人生價值觀。通過學(xué)校與家長多溝通,讓家長認(rèn)識到學(xué)生樹立正確人生價值觀的重要性,增強家長育人責(zé)任感,使學(xué)校與家長達(dá)成共識,促使家長積極配合學(xué)校的教育工作,同時家長要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵家長主動與學(xué)校聯(lián)系,共同承擔(dān)起教育的重任,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我,加強職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計人生道路,明確對家庭、對集體、對國家、對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,爭取早日成為社會有用人}才,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn).四、我的個人價值觀

古語有云：“人固有一死，或輕于鵝毛，或重于泰山?！本褪枪湃说膬r值觀。談起價值觀，很多人覺得這個話題很飄渺，很難用語言來描述，甚至有些人根本不知道何為價值觀，但是依然生活得多姿多彩。不過值得肯定的是，每個人都有自己的價值觀，只是有的人值得我們敬佩，有的人只圖自身享樂，卻被別人鄙夷。首先要明白自己到底在追求什么，爭取什么，拼搏什么！隨著自己的逐漸成長，我也開始正視自己的價值觀。我的人生價值觀六個字：誠信，負(fù)責(zé)任。這不僅要敢于說出來，還要一絲不茍地去踐行，活出自己的價值觀來。

第一，要誠信。誠信兩個字對我來說很重要，如果想要得到別人的肯定，尊重，必須由自己做到誠信，做到別人的要求，遵守和別人的約定，體現(xiàn)人的人品高崇；謊言是每個人不喜歡的兩個詞，會失去別人的尊重，肯定，最后會沒有人生的價值了。我認(rèn)為無論一個人是否有能力或能力大小，誠實和有信用是最最重要的，對我也是如此。無論怎么看，“誠信”都是一個人最起碼的品行要求，這在西方國家就是一個人人皆有的品質(zhì)，我們作為大學(xué)生，必須學(xué)會做起，做真正有誠信的人！

第二，要負(fù)責(zé)任。我從小早聽說，已經(jīng)受到家庭的環(huán)境影響，很早有責(zé)任感，對人，對家庭，對社會一直有責(zé)任感。中國有一句：“天下興亡，匹夫有責(zé)”----顧炎武；國外有一句：“高尚，偉大的代價就是責(zé)任”----丘吉爾。這兩個句子強調(diào)要負(fù)責(zé)任就是每個人的必須做到，如果沒有責(zé)任，人就會失去很價值，甚至國家會興亡了。以我個人角度來說，一個人可以沒有能力，可以推脫一些做不到或不愿意去做的事情，但說到就要做到，承諾了就必須完成；一個人可以犯錯誤，但必須勇于承認(rèn)錯誤、承擔(dān)責(zé)任，而不能逃避現(xiàn)實、推卸責(zé)任。不敢承擔(dān)責(zé)任的就一定不是個好男人！凡是能成就一點事情的人一定是個敢負(fù)責(zé)任的人！

我說，“誠信”與“負(fù)責(zé)任”有相關(guān)性，“誠信”是“負(fù)責(zé)任”的基礎(chǔ)，“負(fù)責(zé)任”必然要求“誠信”。如果不去了解、學(xué)習(xí)和努力，又怎么能擔(dān)起屬于我們的“責(zé)任”呢？我們要成為一個“負(fù)責(zé)任”的人，要清楚自己的責(zé)任，要努力地去擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，這樣的人生才有意義，很有價值了。

在求學(xué)階段，我的目標(biāo)是學(xué)好每一門課程，掌握扎實的專業(yè)知識和技能，為了以后能找到一份心儀的工作，財富與價值共同創(chuàng)造。還有要擁有一份自己喜歡的工作，用自己的知識和能力去創(chuàng)造財富，為我關(guān)心的人帶來歡樂，而不是為了得到最大化的財富而揮霍生命。

如果擁有巨大財富的話，我不會追求物質(zhì)享樂，我會利用財富來幫社會做事，幫助一些困難家庭，建立慈善協(xié)會，投資并資助一些希望工程學(xué)校等很多做事，減少政府的負(fù)擔(dān)。就是我從小夢想了。現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，要虛心學(xué)習(xí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能擴大知識面，用先進(jìn)的理念指導(dǎo)社會實踐；只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能取人之長補己之短，提高自己的理論知識和履職的能力，更好地適應(yīng)時代發(fā)展的要求。這樣會使人變得有價值，生活會精彩。

所以這時候應(yīng)該從自身做起，充實自己，改變自己，才有能力為其他人造福，我希望自己可以成為真正實現(xiàn)個人價值，讓人生向更美好的方向發(fā)展前進(jìn)。我們作為大學(xué)生，必須學(xué)會樹立正確的人生觀，價值觀，道德觀，走上正確的路上。我們的世界會變得很精彩，有意義的生活，很有價值的。

參考文獻(xiàn)：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）

高等教育出版社 王斌斌

《社交定律》

海潮出版社

2011年1月出版

第二篇：我的人生觀、價值觀、道德觀(修改)

我的人生觀、價值觀、道德觀

人生觀是對人生價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。價值觀是人生觀的一部分，是指政治導(dǎo)向、道德觀念、人生意義、思想追求等方面。青年時期是人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，能否樹立正確的人生觀和價值取向，對青年人的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今世界多元化成為了時代的主題。文化多元性、價值多元性、利益多元性以及生活多元性成就了今天的多元性社會。在如今這樣一個信息爆炸的時代，特別是我們這一代年輕人，面對西方思想和市場經(jīng)濟大潮的雙重沖擊，我們應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的人生觀和價值觀呢？

首先，要樹立明確的人生奮斗目標(biāo)。只有確立明確的人生奮斗目標(biāo)和努力方向，才會有前進(jìn)的動力。為了心中崇高的理想而努力奮斗，這樣的人生才是充實的完美的人生。在追求高遠(yuǎn)、不斷超越自我的過程中，精神境界才會上升到一個新的高度，才能感悟人生的真諦。

我們身邊也有許多這樣的榜樣，王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典范，他們在平凡的崗位上回答了“人為什么活著”、“人怎樣活著”這樣的人生觀命題。我們要學(xué)習(xí)他們身上寶貴的精神，將其作為規(guī)范行為的有力法寶，作為指導(dǎo)行動的參考標(biāo)準(zhǔn)。樹立正確的人生觀就是要珍惜自己的工作崗位，具有強烈的責(zé)任感，無論干什么工作，要干成、要干好，要從大局利益出發(fā)，不要斤斤計較，陷入“以自我為中心”而難以自拔。

其次，要培養(yǎng)正確的人生態(tài)度。青年人只有以積極進(jìn)取的求真態(tài)度要求自己，才能適應(yīng)時代的要求，把握機會，積極進(jìn)取，立足本職工作，不斷取得進(jìn)步。

態(tài)度決定命運，生活中的辯證法告訴我們:“唯有埋頭，才有出頭”。種子只有埋在土里，才能發(fā)芽生根。面對復(fù)雜的社會環(huán)境，有成功，有收獲，有榮譽，也會遇到許多矛盾與挫折。在現(xiàn)實生活中，同樣是成功者，有的人謙虛謹(jǐn)慎，有的人驕傲自滿；同樣是失敗者，有的人積極進(jìn)取，有的人消極頹廢。前進(jìn)的道路上難免會有挫折與挑戰(zhàn)，只要我們艱苦奮斗、堅韌不拔，正確對待榮與辱、失與得，培養(yǎng)健康、樂觀的性格，在任何條件下，不灰心，不悲觀，不動搖，用全新的觀點看待問題，在挫折中磨練意志，培養(yǎng)心智，樂于奉獻(xiàn)，勤于思考，將個人理想與企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，就能實現(xiàn)人生價值。

第三，要付出實際行動，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。每一個人都渴望成功和進(jìn)步。沒有不勞而獲，沒有坐享其成。成功不是來自偶然，成功的背后凝聚著汗水和智慧。無數(shù)仁人志士的成功，無不付出巨大的代價。

我們從事的平凡工作中也孕育著偉大，只要我們銳意進(jìn)取，努力探索，就會有收獲、有成功、有喜悅。只有將平凡的工作和不懈的努力有機結(jié)合，只有將個人價值同企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，一步一個腳印地前進(jìn)，才能讓青春在奮斗中閃光，才能不斷實現(xiàn)人生價值。新世紀(jì)正是我們這一代年輕人施展才華、矢志建功的大好時機。輝煌的事業(yè)等待我們?nèi)?chuàng)造，美好的明天等待我們?nèi)ッ枥L，樹立正確的人生觀和價值觀，將有助于我們在工作中正確定位，以更加積極平和的心態(tài)去努力工作，以飽滿的熱情投入到每一天，更好地為企業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

第四在生活、工作中我們要學(xué)會謙讓，學(xué)會關(guān)愛，要學(xué)會用一種博愛的心胸去對待宇宙的一切。所以，我們應(yīng)該靜下心來思考努力做自己的本職工作。我們應(yīng)該努力，幸福，快樂地走好人生的每一步，平平淡淡，知足而常樂，保持一顆博愛的心，與世界同行！

人活著是為了讓別人活得更好，只有為了這個目的，去不斷努力中找到樂趣，人生才有意義。用國學(xué)大師季羨林的話說：人活著就必須要傳承文 明，承擔(dān)責(zé)任。

為自己構(gòu)建一個清晰和自信的道德框架。在我國社會主義初級階段，社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。做一個有道德的人，就一定要有為大眾服務(wù)、為社會獻(xiàn)身的精神；要時時處處想到別人，想到國家和社會，從而能設(shè)身處地、推己及人、與人為善、服務(wù)他人，體現(xiàn)自己人格的魅力；要以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求和遵守家庭美德、職業(yè)道德和社會公德為根本準(zhǔn)則。大學(xué)生要做有道德的人，就要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會社會主義道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，要學(xué)習(xí)做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。它將使你戰(zhàn)勝可能經(jīng)歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他人。

要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。對諸如此類的觀念，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代。

強化個人能力，增強社會適應(yīng)能力。我們不但要認(rèn)真地學(xué)習(xí)書本知識，還應(yīng)當(dāng)積極地培養(yǎng)自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創(chuàng)新和科研能力，對于我們適應(yīng)未來的社會工作和環(huán)境、形成積極向上的人生觀、價值觀、道德觀有重要的意義。

第三篇：第7課 帶頭樹立正確的人生觀價值觀道德觀（范文）

《基層政工寶典》多媒體課件

帶頭樹立正確的人生觀價值觀道德觀 自覺實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨

[目的要求] 認(rèn)清新形勢下共產(chǎn)黨員堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨的重要性和必要性，明確實踐黨的宗旨必須樹立正確的人生觀價值觀道德觀，在部隊建設(shè)和改革中自覺實踐黨的宗旨。

始終代表最廣大人民群眾的利益，是貫穿“三個代表”重要思想的主線，也是我們黨的事業(yè)實現(xiàn)新的發(fā)展必須面對的課題。全心全意為人民服務(wù)的宗旨，決定了黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，這是我們黨的立黨之本、成事之基、取勝之道。落實“三個代表”要求，廣大黨員必須把全心全意為人民服務(wù)作為最根本的價值取向，躬身實踐黨的宗旨，不斷增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

一、新形勢下為什么強調(diào)共產(chǎn)黨員必須堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨

（一）全心全意為人民服務(wù)是對共產(chǎn)黨員的根本要求。所謂宗旨，就是一切工作的目的和遵循的原則。我們黨1921年成立起，就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》和《論聯(lián)合政府》中指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！薄叭娜鉃槿嗣穹?wù)，一刻 《基層政工寶典》多媒體課件

也不脫離群眾；一切從人民利益出發(fā)，而不是從個人或小團體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點?！秉h的其他領(lǐng)導(dǎo)人如劉少奇、周恩來等同志對此也有許多重要論述。改革開放以來，鄧小平同志反復(fù)強調(diào)，共產(chǎn)黨必須永遠(yuǎn)堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。江澤民同志也多次強調(diào)這個問題。從黨的一大到黨的十五大，先后通過了13部黨章，每部黨章都對此有精辟的論述和明確的要求?？梢哉f，黨誕生80年來，對全心全意為人民服務(wù)的宗旨講了80年，實踐了80年。我們黨的歷史就是一部全心全意為人民謀福利的奮斗史。共產(chǎn)黨員作為工人階級的先鋒戰(zhàn)士，作為人民群眾利益的代表者和實現(xiàn)者，就必須以全心全意為人民服務(wù)為己任，自覺地為人民的利益去工作、去奮斗?！饵h章》明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員必須把黨和人民的利益放在高于一切的位臵，全心全意為人民服務(wù)。我們每個共產(chǎn)黨員，從入黨的那一天起，就把自己交給了黨，交給了人民。作為黨員，全心全意為人民服務(wù)是無條件的，當(dāng)個人利益與黨和人民利益發(fā)生沖突時，應(yīng)無條件地放棄個人的利益，甚至包括犧牲自己的生命。這是一個黨員必須具備的思想境界和行為標(biāo)準(zhǔn)，也是對一名黨員最起碼的要求，否則就不能稱為共產(chǎn)黨員。

（二）改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢，要求共產(chǎn)黨員必須自覺堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，資產(chǎn)階級腐朽思想文化和生活方式不可避免地會反映到我們黨內(nèi)來，《基層政工寶典》多媒體課件

很容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個人主義。共產(chǎn)黨員在堅持全心全意為人民服務(wù)方面遇到的新情況、新問題，比以往任何時候都更加突出、更加復(fù)雜?，F(xiàn)在社會上有不少說法，有的提出，搞市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟，靠的是等價交換，提倡全心全意為人民服務(wù)不合適；有的提出，整個社會通行商品生產(chǎn)和商品交換，全心全意為人民服務(wù)做不到；有的甚至把經(jīng)濟領(lǐng)域的等價交換原則引入黨內(nèi)政治生活，向黨討價還價，搞權(quán)錢交易，不給好處不辦事，給了好處亂辦事；有的認(rèn)為政府和政府工作人員是由納稅人出錢養(yǎng)活的，提出“為納稅人服務(wù)”，將“納稅人”等同于人民，用“為納稅人服務(wù)”取代“為人民服務(wù)”，導(dǎo)致一些政府官員熱衷于傍大款、地方保護主義屢禁不止等等。對這些問題，作為一個共產(chǎn)黨員，要有清醒的認(rèn)識。一是為誰服務(wù)的問題。鄧小平同志說過：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)。”可以說，為什么人服務(wù)的問題，是人生的方向盤和指路標(biāo)。堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是我們黨的立黨之本，是我們黨區(qū)別于其他政黨的一個顯著標(biāo)志，具有不替代性，不能有一絲一毫的動搖。二是在市場經(jīng)濟中實行商品交換原則與堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨是否矛盾的問題。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要講利益原則，要講平等競爭，要講等價交換。但經(jīng)濟生活中的原則與政治生活的原則是兩個不同范疇的概念，不應(yīng)互相排斥、互相否定。商品交換原則是市場經(jīng)濟的基本原則，它所調(diào)節(jié)的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，屬于經(jīng)濟領(lǐng)域的范疇； 《基層政工寶典》多媒體課件

全心全意為人民服務(wù)是規(guī)范全黨思想和行為的黨性原則，它所調(diào)節(jié)的是黨員個人的思想行為與所代表的人民群眾整體利益之間的矛盾，屬于社會政治領(lǐng)域的范疇。我們不能認(rèn)為貫徹等價交換的原則就不能堅持為人民服務(wù)的宗旨，也不能認(rèn)為實踐為人民服務(wù)的宗旨就不貫徹等價交換的原則。在不同的領(lǐng)域適用不同的原則，不能互相混淆、互相代替，更不允許把商品交換的原則引入黨內(nèi)政治生活。共產(chǎn)黨員把遵循商品交換原則和堅持為人民服務(wù)的宗旨結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，是完全可以做到的。在處理經(jīng)濟活動中的問題時，嚴(yán)格按市場經(jīng)濟的規(guī)律和商品交換原則辦事，在處理政治活動中的問題時，嚴(yán)格按為人民服務(wù)根本宗旨辦事，就能夠順應(yīng)時代發(fā)展的要求，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，充分發(fā)揮先鋒模范作用。剖析一些領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)犯罪的案例，很多就是混淆二者的適用領(lǐng)域，把商品交換原則引入到政治生活中，導(dǎo)致貪污受賄、買官賣官、腐化墮落的。三是隨著改革過程中各種利益不斷調(diào)整，共產(chǎn)黨員堅持全心全意為人民服務(wù)是不是“吃虧”的問題。這也是近些年在我們有些同志思想上引起困惑的一個問題?，F(xiàn)在社會上隨著分配制度的改革，在個人經(jīng)濟收入上確實出現(xiàn)了“老子不如兒子，丈夫不如妻子，當(dāng)官的不如打工的，留隊的不如轉(zhuǎn)業(yè)的”這樣一些現(xiàn)象。我們對這些問題要有正確的看法和結(jié)論。從個人利益的角度說，講為人民服務(wù)、講奉獻(xiàn)是要“吃虧”的，但從黨的利益和黨的事業(yè)的角度說，我們又應(yīng)該吃虧。黨章要求共 《基層政工寶典》多媒體課件

產(chǎn)黨員吃苦在前，享受在后，克己奉公，多作貢獻(xiàn)。改革開放必然帶來各種利益的調(diào)整，總是有局部的地方和一部分人要暫時吃虧。軍隊建設(shè)就是這樣，當(dāng)軍人就不要想發(fā)財。對此要想得通，我們所吃的虧，是為了整個國家富強，這是人民根本利益的需要，是虧得其所的。四是實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，經(jīng)常會遇到個人要求與組織需要不一致的矛盾，如何處理的問題。共產(chǎn)黨員是人不是神，每個人都有自己的不同情況，都有自己的一些實際問題和困難。正確認(rèn)識和處理的辦法有三條：首先是要分清誰重誰輕、誰先誰后。任何情況下，黨的需要是第一位的，黨和人民的利益高于一切重于一切。這是處理黨員個人與黨的整體利益關(guān)系的基本原則。個人的問題允許考慮，而且該解決的要解決，該照顧的要照顧，但不能超出一定范圍和限度，不能超出黨的原則和需要。其次對個人的問題，應(yīng)該盡量由組織來安排處理，個人要相信組織，要服從組織，不能強求組織上滿足個人的需要，更不能要組織上遷就個人的一些不正當(dāng)要求。第三是胸襟要開闊一些，要有更高的境界和追求。金錢物質(zhì)享受是無止境的，個人需要也是無止境的，共產(chǎn)黨員應(yīng)該有比一般群眾更高的覺悟和情操，眼光要看遠(yuǎn)一些。只有這樣，我們才能經(jīng)受住拜金主義、享樂主義、極端個人主義的沖擊，才能真正解決“人為什么”和“為什么人”的問題，才能堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹立正確的人生觀價值觀道德觀，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。《基層政工寶典》多媒體課件

（三）鞏固黨的執(zhí)政地位，要求共產(chǎn)黨員必須堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。我們黨是一個執(zhí)政黨，執(zhí)政50年多年來，盡管黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)等都沒有發(fā)生變化，但同執(zhí)政前相比，黨所處的地位、環(huán)境和面臨的形勢及任務(wù)等卻大不相同。執(zhí)政的地位，革命和建設(shè)的勝利，很容易滋生驕傲自滿、脫離群眾、貪圖享受、不思進(jìn)取、官僚主義、形式主義等思想和行為。少數(shù)黨員講奉獻(xiàn)少，想索取多；講為人民服務(wù)少，圖個人利益多；少數(shù)黨員干部濫用權(quán)力為自己或少數(shù)人謀私利甚至搞權(quán)錢交易，嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民群眾的利益，影響了黨的威信，敗壞了黨的形象。這些問題如果解決不好，任其蔓延，就會使人民群眾與黨離心離德，動搖黨的根基。因此，每個共產(chǎn)黨員必須把全心全意為人民服務(wù)作為自己義不容辭的責(zé)任。

二、實踐黨的宗旨必須樹立正確的人生觀價值觀道德觀

全心全意為人民服務(wù)，說到底是個世界觀問題。樹立正確的人生觀價值觀道德觀，是實踐全心全意為人民服務(wù)的根本前提。

（一）必須發(fā)揚無私奉獻(xiàn)精神，自覺把黨和人民利益擺在首位。無私奉獻(xiàn)，是黨的宗旨題中應(yīng)有之義，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。發(fā)揚無私奉獻(xiàn)精神，戰(zhàn)爭年代突出反映在生與死的考驗上，和平時期大量表現(xiàn)在公與私、得與失的考驗上。馬克思主義始終承認(rèn)個人利益的存在，并且把 《基層政工寶典》多媒體課件

人的需要的充分滿足和人的價值的全面實現(xiàn)，作為共產(chǎn)黨人為之奮斗的共產(chǎn)主義社會的一個鮮明特點。正當(dāng)?shù)膫€人利益可以有，合理的個人利益可以追求，但是，在追求個人利益的過程中，要把黨和人民的利益放在首位，要在服從黨、國家、集體利益的前提下兼顧個人利益，個人利益要在國家、社會利益的發(fā)展中得到實現(xiàn)，個人利益的實現(xiàn)，不能損害國家、集體和他人的利益。這些都是我們共產(chǎn)黨員考慮個人利益時必須把握的基本原則。深化改革，已經(jīng)也將進(jìn)一步涉及人們的各種利益關(guān)系調(diào)整。黨的十五大報告指出：“隨著改革開放的深入和經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟和社會生活中的各種矛盾，出現(xiàn)了不少新情況和新變化，其中一些涉及群眾利益的矛盾比較突出?！避婈犠鳛樯鐣囊徊糠郑鐣细鞣N利益關(guān)系的調(diào)整同樣不可避免地涉及到軍隊。對此，我們要有清醒的認(rèn)識，必須正確對待。從目前的情況看，對部隊官兵影響比較大的有以下四個方面：一是一些國有大中型企業(yè)改革使一些經(jīng)營不善的企業(yè)兼并、破產(chǎn)，一部分干部的家屬親友下崗，隨軍家屬工作無法妥善安臵；二是地方經(jīng)濟體制和人事制度改革使干部轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員安臵工作增加了難度；三是部隊自身的調(diào)整精簡，干部提升使用的機會減少；四是住房、醫(yī)療、保險制度的改革使部隊官兵實際收入相比地方人員收入減少，特別是象我們駐在沿海開放地區(qū)的部隊，經(jīng)濟收入比地方相比要低一些。這些都需要我們面對現(xiàn)實，正視困難，擺正位臵，堅持在大局下行動，自覺處理整體和局部、長遠(yuǎn)和眼前、《基層政工寶典》多媒體課件

個人和集體的利益關(guān)系，用全面、辯證、發(fā)展的觀點，認(rèn)識和把握改革的本質(zhì)和主流，不因改革中一時個人利益受影響而否定改革的成績和光明前景，正確對待改革中的利益關(guān)系調(diào)整，不計個人得失，站在國家改革和建設(shè)大局上看問題，自覺為黨和人民分憂，做到無論社會價值觀念怎么變，共產(chǎn)黨人無私奉獻(xiàn)的本色不變，服從大局的觀念不變，向黨和人民交一份合格答卷。

（二）必須確立崇高的精神追求，堅決抵御腐朽思想文化和“酒綠燈紅”的侵蝕。一是要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。江主席指出：“對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說，為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗，為將來最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這是我們最崇高的人生追求。沒有這樣的理想、信念，就不可能成為一個真正的共產(chǎn)黨員。”這就告訴我們，偉大的事業(yè)需要偉大的理想。崇高的理想指引著人生意義的正確方向，一個人理想越遠(yuǎn)大，追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對社會就越有益。對于共產(chǎn)黨人來說，個人理想只有融入對黨和人民利益的追求之中才能更有意義。無數(shù)革命先烈和眾多先進(jìn)模范人物的人生軌跡，都證明了這一點。遠(yuǎn)的不說，就拿技術(shù)局南澳工作科原科長余國慶來說，他的一生就向我們展示出一種充滿崇高理想追求的精神世界，提供了一個具有時代特點的共產(chǎn)黨人的人生參照系。他一心為了技偵事業(yè)，三上高山，二下海島，甘心遠(yuǎn)離妻兒在南澳島上從一磚一石壘起，建好南澳工作站，最后累倒在工作臺上。如果沒有崇高理想信念作支撐，《基層政工寶典》多媒體課件

是不可能作出這么大成績的。與此相反的是，我們有的人理想信念淡化，有的認(rèn)為共產(chǎn)主義可望而不可及，把遠(yuǎn)大理想作為空洞口號來對待；有的認(rèn)為現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟，距共產(chǎn)主義的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，提共產(chǎn)主義理想不切實際；有的把自己混同于一個普通群眾，沒有把樹立遠(yuǎn)大理想作為黨員的首要條件；還有的在入黨時就動機不純，功利色彩重，對共產(chǎn)主義缺乏深刻理解。這些都是不對的。一個人理想越崇高，對社會越有益，生命也才越有價值。如果胸?zé)o大志，不思進(jìn)取，庸庸碌碌地混日子，是不可能干出一番事業(yè)的。二是培養(yǎng)健康的道德情操。追求高尚的精神生活，培養(yǎng)健康的生活情趣，是抵制腐朽思想文化侵蝕的主要手段。當(dāng)前，社會上消極腐朽的思想文化和生活方式又沉渣泛起?！包S、賭、毒”在一些地區(qū)已相當(dāng)嚴(yán)重。如果意志不堅定，行為不檢點，就會有被腐蝕的危險。因此，每個共產(chǎn)黨員都要自覺加強道德修養(yǎng)。要堅持追求高尚的精神生活，不搞低級趣味。讀健康書、看健康的影視、開展健康的娛樂，做到對不健康的東西不欣賞，不健康的場所不涉足。要堅持正確的婚戀觀，不亂拉亂扯。西方社會的性自由、性解放的頹廢觀念，實際上是愛情婚戀觀的倒退，在西方發(fā)達(dá)國家都是遭到拋棄的東西，我們有的人還認(rèn)為是一種新潮，玩什么婚外戀、未婚同居，有的還成為一部分人玩弄感情、對婚戀不負(fù)責(zé)任的借口。每個共產(chǎn)黨員都要自覺與這種觀念劃清界限，堅持正確的婚戀觀，保持純真的感情，堅決反對以談戀愛為名玩弄感情、搞婚外戀等 《基層政工寶典》多媒體課件

道德敗壞的行為。要堅持正當(dāng)交往，不搞庸俗關(guān)系。和諧的人際關(guān)系體現(xiàn)了一個單位、一個地區(qū)甚至一個國家的整體文明程度。但由于受社會不良風(fēng)氣的影響，部隊中也有不少人熱衷于搞庸俗關(guān)系。有的干工作沒心思，把精力放在拉關(guān)系、走門子上；有的不是扎扎實實干工作，而是千方百計同領(lǐng)導(dǎo)拉上關(guān)系；有的不是講同志愛、戰(zhàn)友情，而是以地域論親疏，搞老鄉(xiāng)觀念等等。不消除這些現(xiàn)象，正氣就樹不起來，和諧的人際關(guān)系就難以建立。因此，每個共產(chǎn)黨員都要從大局出發(fā)，從黨和人民的利益出發(fā)，本著求同存異的原則，拋開私利，擺脫圈子，不以地域論親疏，不以利益交朋友，講同志愛、戰(zhàn)友情，反對團團伙伙、人身依附、拉關(guān)系、走門子等不正之風(fēng)。三是發(fā)揚艱苦奮斗精神。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們黨的政治本色。正如江澤民同志指出的“黨的性質(zhì)和肩負(fù)的歷史使命，決定了我們艱苦奮斗的本色?！蔽覀凕h的發(fā)展史，中國革命史，我國社會主義建設(shè)史，就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。這是我們的政治優(yōu)勢，是我們的傳家寶。改革開放20多年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展很快，綜合國力和人民生活水平顯著提高，但經(jīng)濟發(fā)展了，生活水平提高了，并不等于就可以不要艱苦奮斗了，就可以鋪張浪費了。相反，越是經(jīng)濟發(fā)展，越要講艱苦奮斗。正如鄧小平反復(fù)告誡的“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦奮斗?！焙螞r在當(dāng)前我國人均生活水平還很低，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)還要走很長時間才能達(dá)到的情況下，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該樹立以艱苦奮斗 《基層政工寶典》多媒體課件

為榮的思想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，帶頭把我黨我軍勤儉建軍的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。要具有堅定的意志和堅忍不拔的毅力，勇于面對困難，敢于在艱苦的環(huán)境中磨練自己。對困難抱什么樣的態(tài)度，能不能經(jīng)受艱苦環(huán)境的考驗，是對一個人意志品格的實際檢驗。我們有的同志，生活有了困難，工作的環(huán)境條件艱苦一點，就感覺太苦太累，就承受不了。有的怨天尤人，情緒消沉；有的工作消極，不負(fù)責(zé)任；有的向后退縮，想方設(shè)法調(diào)換崗位。這些都是缺乏堅定意志和頑強毅力的表現(xiàn)。面對困難，共產(chǎn)黨員要保持樂觀主義的態(tài)度，要有適應(yīng)各種艱苦環(huán)境的能力，敢于同困難作斗爭，在艱苦環(huán)境中磨煉自己的意志。在當(dāng)前軍隊條件比較差、待遇比較低的情況下，共產(chǎn)黨員尤其要有獻(xiàn)身國防、立足軍營干事業(yè)的思想境界，發(fā)揚江主席最近倡導(dǎo)的不懈奮斗的“五種精神”，勇于開拓進(jìn)取，爭創(chuàng)一流業(yè)績。

（三）必須強化公仆意識，正確使用手中的權(quán)力。廣大黨員干部一定要像江主席要求的那樣，經(jīng)常想一想自己“參加革命是為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？將來身后留點什么？”明確“為誰當(dāng)官、怎樣用權(quán)”的問題，時刻不忘共產(chǎn)黨員的光榮稱號和人民公仆的神圣職責(zé)，正確行使手中的權(quán)力，做到上不愧黨、下不愧兵。要注意防止和克服三種現(xiàn)象：一是注意防止和克服受到個人主義和本位主義的影響，導(dǎo)致權(quán)力私有化的現(xiàn)象。把人民賦予的權(quán)力，看成是自己的私有財產(chǎn)，想怎么用就怎么用，不受限制?！痘鶎诱毜洹范嗝襟w課件

有的利用職權(quán)為子女、親友謀取好處;有的只從眼前的、局部的利益出發(fā)，搞“上有政策，下有對策”；有的違反規(guī)定巧立名目，截留經(jīng)費；有的利用職權(quán)吃喝玩樂，揮霍國家資財。陳希同、王寶森等人利用手中權(quán)力，營造豪華別墅供他們享受，就是典型的例子。作為一名機關(guān)干部，負(fù)責(zé)一條線或一個方面的工作，手中或大或小都有一定的權(quán)力，一定不能受個人主義和本位主義的影響。應(yīng)該明白，權(quán)力是黨和人民給的，是代表黨用來為人民謀利益的，不是謀私利的。無論形勢怎樣變化，立黨為公、掌權(quán)為民的基本原則不能變。二是注意防止和克服受庸俗關(guān)系學(xué)和“人情風(fēng)”的影響，導(dǎo)致權(quán)力庸俗化的現(xiàn)象。等價交換原則是市場經(jīng)濟的基本原則，但有的同志把它帶到黨內(nèi)政治生活中來。有的黨員干部往往把手中的權(quán)力作為獲取回報的籌碼、疏通路子的手段，投桃報李，相互利用，做生意講“回扣”，辦事情要報酬，打通關(guān)系靠“紅包”，甚至搞人身依附和裙帶關(guān)系，使得正常的人際關(guān)系庸俗化，出現(xiàn)了“你給我關(guān)照，我給你幫忙”、“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”的權(quán)錢交易和請客送禮拉關(guān)系、走門子、攀老鄉(xiāng)等現(xiàn)象。這些都是商品經(jīng)濟等價交換原則滲透到政治生活中的具體表現(xiàn)，與我們共產(chǎn)黨人不謀求任何私利和特權(quán)的品質(zhì)是格格不入的，必須引起我們每一位同志的高度警惕。三是注意防止和克服受拜金主義的影響，導(dǎo)致權(quán)力商品化的現(xiàn)象。當(dāng)前，我們一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不起權(quán)力的考驗，跌入了拜金主義和享樂主義的深淵。這樣的例子比比皆是。有的 《基層政工寶典》多媒體課件

利用管人、管錢、管物等實權(quán)，吃拿卡要，貪污受賄；有的以官謀官，到處跑官、要官、買官、賣官；有的傍大款，講排場，比闊氣，追求腐朽的生活方式，迷戀酒綠燈紅的生活，等等。對這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該理直氣壯地加以抵制，真正做到“立身不忘做人之本，當(dāng)官不移公仆之志，用權(quán)不謀一己之利，處事不徇庸俗之情”。真正用手中的權(quán)力為人民謀利益，為基層官兵謀利益。

三、在軍隊建設(shè)和改革中實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨

黨的宗旨就是人民軍隊的宗旨。新的歷史條件下，堅持做到全心全意為人民服務(wù)，既是實踐黨的宗旨的具體體現(xiàn)，也是我軍自身建設(shè)和改革的必然要求。在這方面，作為軍隊共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更高，要求應(yīng)該更嚴(yán)。

（一）堅決貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策，做改革開放的促進(jìn)派。黨的路線方針政策，充分體現(xiàn)了黨的宗旨。共產(chǎn)黨員應(yīng)該從堅持黨的宗旨的高度，模范執(zhí)行黨的路線方針政策，把全心全意為人民服務(wù)的熱情和愿望，傾注到貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的實際行動上，使人民群眾在投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中事業(yè)中，在享受改革開放帶來的實際成果中，真正感受到黨和人民群眾利益的一致性，從而熱愛、信賴和擁戴黨。做改革開放的促進(jìn)派，最根本的就是要高舉旗臶。高舉鄧小平理論偉大旗臶，維護以江澤民同志為核心的黨中央的權(quán)威，是順利推進(jìn)改革的根本前提和保證。目前我國正面臨前所未有的發(fā)展機遇 《基層政工寶典》多媒體課件

和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟體制改革進(jìn)入了攻堅階段，經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中遇到了許多新情況、新問題，在此關(guān)健時刻，只有進(jìn)一步高舉鄧小平理論的偉大旗臶，維護以江澤民同志為核心的黨中央的權(quán)威，才能抓住機遇，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。做改革的促進(jìn)派，就要自覺服從和服務(wù)于國家經(jīng)濟建設(shè)大局，在大局下行動。有些人對改革新舉措有憂慮。一個重要原因就是僅僅以個人得失論是非，“改革沒來盼改革，改革來了怕改革”，盼只盼對個人有利，怕就怕于自己有損。這顯然是不對的。我們看問題、想事情，一定要善于從全局著眼，在大局下行動。國家綜合國力的提高，個人的生活水平才會穩(wěn)步提高，軍人的待遇也才能得到進(jìn)一步的改善。水漲才能船高，這是最明顯不過的道理。做改革的促進(jìn)派，還要以實際行動積極支援和參加兩個文明建設(shè)，在參加國家和地方的重點工程建設(shè)、扶貧幫困、搶險救災(zāi)、西部大開發(fā)等方面率先垂范。

（二）忠實履行人民軍隊的根本職能，做黨和人民利益的忠誠捍衛(wèi)者。軍隊忠實履行自己的根本職能，為國家經(jīng)濟建設(shè)提供一個和平、安全與穩(wěn)定的良好環(huán)境，是軍隊共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的集中表現(xiàn)。二十世紀(jì)最后十年，世界格局發(fā)生了前所未有的變化。美國作為世界上唯一的超級大國，憑借其軍事實力、科技水平和經(jīng)濟上的優(yōu)勢，由以前的爭霸急劇變?yōu)楠毎?。在美國的眼中，中國正在向二十一世紀(jì)的具有發(fā)展?jié)摿Φ拇髧葑?，正在成為美國一個有力的競爭者和軍事上危險的潛在對手，美國從 《基層政工寶典》多媒體課件

根本上不愿看到強大中國的崛起。新世紀(jì)的國際斗爭將更為復(fù)雜激烈，我國的安全形勢面臨新的挑戰(zhàn)。臺灣局勢日益嚴(yán)峻，必有一戰(zhàn)。解決臺灣問題歸根結(jié)底要靠實力，為實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，必須加大軍事斗爭準(zhǔn)備的力度。歷史經(jīng)驗證明，能戰(zhàn)方能言和?！疤煜码m安，忘戰(zhàn)必?！薄τ谝恢к婈爜碚f，可怕的往往并不是外部的挑戰(zhàn)和強敵的兇悍，而是意識不到戰(zhàn)爭的危險，眼睛里沒有敵人的影子。那種做“和平官”、當(dāng)“和平兵”的思想，瓦解斗志，渙散士氣，削弱凝聚力和戰(zhàn)斗力，是十分錯誤、非常有害的。因此，我們每個同志都應(yīng)有時刻準(zhǔn)備打仗的思想準(zhǔn)備，認(rèn)清形勢，牢記使命，堅定準(zhǔn)備打仗的決心和信心。要刻苦鉆研軍事技術(shù)，學(xué)習(xí)新知識，掌握新裝備，研練新戰(zhàn)法、新訓(xùn)法，努力提高“打贏”本領(lǐng)；要培養(yǎng)頑強的戰(zhàn)斗意志和作風(fēng)，做到平時過得硬，戰(zhàn)時沖得上，在任何時候、任何情況下都堅決完成黨和人民賦予的神圣使命。

（三）堅持“基層至上、士兵第一”，真心實意為官兵辦實事、解難題?！盎鶎又辽?、士兵第一”，從本質(zhì)上來說，就是對人民群眾的根本態(tài)度問題，是一個“靠誰工作、為誰服務(wù)”的問題。士兵利益至上，是我軍幾十年來一直堅持和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我軍正確處理內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則。在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我軍之所以從小到大，由弱到強，從勝利走向勝利，一個重要的原因就是廣大黨員干部沖鋒在前、退卻在后，吃苦在前、享受在后，官與兵、黨員干部與普通戰(zhàn)士建立了生死相依、甘苦與共的親密關(guān)系，形成 《基層政工寶典》多媒體課件

了強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。過去如此，現(xiàn)在更應(yīng)該這樣。我們作為戰(zhàn)區(qū)領(lǐng)率機關(guān)的黨員干部，在這個問題上一定要有一個清醒的認(rèn)識。要懂得軍隊的基礎(chǔ)在連隊，連隊的基礎(chǔ)是士兵，士兵是基層的主人，無論是戰(zhàn)時沖鋒陷陣、克敵制勝，還是和平時期完成各項工作任務(wù)都離不開他們。在我們平時的工作中，想問題、辦事情，都要心想士兵、心系基層。要帶頭轉(zhuǎn)變機關(guān)工作作風(fēng)，防止和克服形式主義和官僚主義。要千方百計為官兵辦好事、做實事，當(dāng)官兵的貼心人，努力把官兵的利益實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好。要本著“既對官兵今天負(fù)責(zé)、又為他們明天著想”的態(tài)度，想方設(shè)法創(chuàng)造條件，實現(xiàn)官兵求知成才的愿望。要關(guān)心官兵的物質(zhì)文化生活，集中財力、物力，解決好基層住房、文化娛樂、醫(yī)療設(shè)備等方面的困難和問題。要從思想上政治上關(guān)心愛護士兵群眾，去掉官氣，放下架子，深入基層，與他們打成一片，從思想上尊重官兵，感情上貼近官兵，生活上關(guān)心官兵，工作上依靠官兵，通過盡心盡力地為廣大官兵辦實事、謀利益，不斷增強黨的凝聚力和吸引力，真正在官兵中形成熱愛黨、相信黨、跟黨走的濃厚氛圍和自覺意識。[思考討論題] １、新形勢下為什么要強調(diào)共產(chǎn)黨員堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨？

２、共產(chǎn)黨員應(yīng)該樹立什么樣的人生觀價值觀道德觀？ 《基層政工寶典》多媒體課件

３、在軍隊建設(shè)和改革中怎樣實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨？

第四篇：樹立正確的人生觀和價值觀

樹立正確的人生觀和價值觀、做一名合格的中專生

一、人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

二、什么是價值觀？價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀

一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響作用。

三、世界觀人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

四、價值觀的特點。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。

五、價值觀的類型

1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。

2、美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。

3、政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。

4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價值的。

5、經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認(rèn)為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價值的。

六、興 趣

1、興趣的概念：興趣是對于事物特殊的認(rèn)識傾向，它是一種心理活動，當(dāng)發(fā)展成為愛好時，就成為一個人的較長久而相對穩(wěn)定的行為傾向，影響著人們能力的發(fā)揮。；興趣和愛好是積極性的來源，它是以認(rèn)識和探索某種事物的需要為基礎(chǔ)，是推動人們認(rèn)識事物、探求事物發(fā)展規(guī)律的一種動力。是人們在學(xué)習(xí)、工作等活動中最活躍的因素。有了對某項事物的興趣，就能在行為中產(chǎn)生極大的積極性。；興趣作為個體進(jìn)行成就事業(yè)活動的基礎(chǔ)，是發(fā)揮和發(fā)展其創(chuàng)造能力的心理推動力之一，可以激發(fā)個體進(jìn)行創(chuàng)造活動的內(nèi)部動機，充分發(fā)揮潛能的作用，使其感知力敏銳，創(chuàng)造性思維活躍，想象豐富，從而提高事業(yè)成功的效率。同時興趣能激發(fā)個體強烈的創(chuàng)造熱情，增強克服困難的信心和決心。

2、興趣的作用 ：興趣的動力作用興趣是推動人們進(jìn)行求知活動和學(xué)習(xí)的重要的心理因素，它能使人集中精力，積極愉快地從事某種活動。凡是符合自

己的興趣的活動，都容易提高人的積極性。

興趣是開發(fā)潛能的鑰匙，一些學(xué)者曾經(jīng)說過：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。研究表明，興趣比智力更能促進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績。強烈而穩(wěn)定的興趣是從事活動、發(fā)展才能的重要保證。

興趣的培養(yǎng)

1、廣泛興趣的培養(yǎng)具有廣泛興趣的人，就會經(jīng)常注意多方面的新問題，并努力去鉆研這些問題，從而大大增加各方面的知識經(jīng)驗。

２、穩(wěn)定興趣的培養(yǎng)在興趣愛好的基礎(chǔ)上，持久性和穩(wěn)定性是至關(guān)重要的。興趣的持久和穩(wěn)定可以推動深入鉆研問題，進(jìn)行創(chuàng)造性活動。

3、好奇心的培養(yǎng)有人認(rèn)為，好奇性和求知欲是使一個人走向成功的必由之路。

七、態(tài)度

態(tài)度是個體對客觀事物所持有的 一種持久而一致的心理和行為傾向，態(tài)度不是行為的本身，只是一種心理和行為的傾向。態(tài)度必須有其對象。態(tài)度即是對什么的態(tài)度，這個什么對象可能是人、工作、物等。態(tài)度有一致性和持久性。

態(tài)度是由三種成分組成： 第一，認(rèn)知成分，包括個人對人、工作和物的了解。第二，情感成分，包括個人對人、工作、物的好惡、帶有感情的傾向。

第三、行為成分，包括個人對人、工作和物的實際反應(yīng)或行動

態(tài)度有壓力，具有壓迫性。態(tài)度總是指向并傾注于某個對象，因此，態(tài)度給對方造成心理壓力，態(tài)度是可以改變的

１、個人對某種對象（人、工作或物）本無所謂愛好或討厭的不同態(tài)度，只是后來在家庭、學(xué)?；蛏鐣h(huán)境中經(jīng)由直接的或間接的學(xué)習(xí)而得到的體驗，才對某人或某事產(chǎn)生了正向或負(fù)向的態(tài)度。

２、個人對某種對象已經(jīng)有了好惡的態(tài)度，后來經(jīng)由直接或間接學(xué)習(xí)改變了原有的態(tài)度。

追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是當(dāng)前的大學(xué)生和未來的下一代來說至關(guān)重要。

樹立正確的人生觀 何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識和回答，是個人在實踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

樹立進(jìn)取的人生態(tài)度 人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會生活中不斷形成和發(fā)展的。

首先要務(wù)實，記得前些年有這樣的流行樂曲《游戲人生》、《跟著感覺走》等。反映了對人生的不認(rèn)真態(tài)度。人生是現(xiàn)實的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.最后要樂觀自信，矢志不移。諸葛亮說的“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，意正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢—養(yǎng)家—傳宗接代，每個人都在走??人生的目標(biāo)幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡泊生活而性靈華麗。境界是一種無形的美，純粹來自生命的體驗與升華！

在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：大致如下：

1、與世無爭型：對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨來獨往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就是“什么都無所謂”。

2、享樂自私型：抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺球廳、禮品店、游戲機廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。

3、惟我獨尊型：自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥?，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名

言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機會太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？

樹立正確的價值觀 價值觀對我們大多數(shù)人來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，而這往往失去或是忽略了最重要的道德作標(biāo)準(zhǔn)，而損德利已啊。

我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，獲得的才是對我們是最有價值的無價之寶。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。在這個世界上，凡事不可能一帆風(fēng)順，事事如意，總會有煩惱和憂愁。當(dāng)不順心的事時?？M繞著我們的時候，我們該如何面對呢?“隨緣自適，煩惱即去”。其實，隨緣是一種進(jìn)取，是智者的行為，愚者的借口。何為隨?隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進(jìn)，不過度，不強求；隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達(dá)觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達(dá)。

何為緣?世間萬事萬物皆有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說，“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。萬里之外，異國他鄉(xiāng)，陌生人對你哪怕是相視一笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一

種存在，是一個過程。

“有緣即住無緣去，一任清風(fēng)送白云?！比松兴?，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無憂。若如此，人生哪里還會有什么煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“人世”的態(tài)度去耕耘，以“出世”的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。

“隨緣”，常常被一些人理解為不需要有所作為，聽天由命，由此也成為逃避問題和困難的理由。殊不知，隨緣不是放棄追求，而是讓人以豁達(dá)的心態(tài)去面對生活；隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的心態(tài)，冷靜的頭腦；隨緣是一種修養(yǎng)，是飽經(jīng)人世的滄桑，是閱盡人情的經(jīng)驗，是透支人生的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便馬虎?！熬墶毙枰芏鄺l件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。

生活中，常有人會有這樣的感慨和迷惑：“為什么有的人不喜歡我?”“為什么有的人不理解我?”“為什么會是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。

大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機緣，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的態(tài)度，更是我們快樂人生所需要的一種精神。隨緣是一種平和的生存態(tài)度，也是一種生存的禪境。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”放得下寵辱，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求于前，不追念于后，從容平淡，自然達(dá)觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣皆有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣后的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠奮斗和創(chuàng)造，而是用本能的智慧去領(lǐng)悟去判斷。

佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法?！半S緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達(dá)理、圓融做事，這樣才能夠達(dá)到事理相融。

隨緣不變，則是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的變化運行，既不能改變，也不可抗拒，所以他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》云：“不違天時，不奪物性?！泵靼子钪嫒松际且蚓壓秃?，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細(xì)節(jié)處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內(nèi)心的一種自信和把握。讀懂隨緣的人，總能在風(fēng)云變幻、艱難坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；總能在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對現(xiàn)實正確、清醒的認(rèn)識，是對人生徹悟之后的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達(dá)觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。擁有一份隨緣之心，你就會發(fā)現(xiàn)，天空中無論是陰云密布，還是陽光燦爛；生活的道路上無論是坎坷還是暢達(dá)，心中總是會擁有一份平靜和恬淡。

第五篇：如何樹立正確的人生觀和價值觀

如何樹立正確的人生觀和價值觀

B11110528金鵬

大學(xué)生在對待各種事物和關(guān)系時, 會產(chǎn)生各種各樣的看法, 并逐漸形成一個對整個自然界和人類社會總的看法, 這些看法對人生產(chǎn)生了根本觀點, 這樣就形成了人生觀。人生觀的不同, 對人生許多根本問題的態(tài)度也不同。因此，樹立正確的人生觀是至關(guān)重要的。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀、戀愛觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系。人們對痛苦和快樂及其關(guān)系的基本見解就是苦樂觀。有些大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)是享樂的天堂，甚至有些人認(rèn)為此時不行樂以后就沒有行樂的機會了。這是一種極其危險錯誤的想法。大學(xué)生沒有不吃苦的權(quán)力。相反，面對未來我們現(xiàn)在在大學(xué)中更要吃苦，不僅是對個人、對社會也是一種責(zé)任和交代。所以我們要要懂得“苦盡甘來”的道理。要有吃苦精神；吃苦之后要能從苦中意會到甜的感覺；要善于總結(jié)苦中甜的感覺，并將這些感覺升華為真正的甜。

榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點和態(tài)度。受一定社會的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響。在我們社會主義國家，就應(yīng)該以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義，是最大的光榮；損害祖國的利益、尊嚴(yán)和榮譽，是最大的恥辱。我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)八榮八恥當(dāng)中的思想教育內(nèi)容。樹立正確的正確的榮辱觀，將引領(lǐng)我們走在正確的道路上。一個民族如果分不清榮辱那么無非等同于忘記了民族自身光輝與恥辱的歷程。社會是有群體組成的，作為個體，首先是做好自己，做一個對社會有用的人，如果一個社會的所有成員都擁有正確的榮辱觀，那么社會才會正確的行駛在歷史發(fā)展的長流里；成為有知識本領(lǐng)的人之后，再去工作，工作就是對社會做出貢獻(xiàn)；做任何工作都需要考慮個人利益與集體利益，并要很好的協(xié)調(diào)好個人利益與集體利益之間的關(guān)系。

關(guān)于生死觀，歷史上的每一位名人或多或少都有著他們獨到的生死觀。如孔子的“殺生成人”；毛澤東的“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。我們也必須要樹立起正確的生死觀。正確的看待死亡與生存的價值。在見義勇為上，或者其他面臨很多社會利益和個人利益都遭受威脅的時候，我們要顧全大局，周到考慮，做有價值的決定。

把幸福的創(chuàng)造和幸福的享受結(jié)合起來，并把創(chuàng)造幸福作為前提，然后才談得上享受幸福。對無產(chǎn)階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福可言。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。這才是正確的馬克思主義幸福觀。我們不能夠太自私，自私是資本主義才有的階級觀念。為他人的幸福照相及時對我們自身幸福的著想。要學(xué)會關(guān)愛，要關(guān)注社會上的弱勢人群。

戀愛觀是指一個人對于愛情的認(rèn)識與了解，對于戀愛的態(tài)度，看法及行為傾向。對于我們大學(xué)生而言，要樹立科學(xué)的無產(chǎn)階級的戀愛觀。具體的來說，第一、提倡志同道合的愛情。大學(xué)生作為新時代的棟梁，其戀愛觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機結(jié)合。第二、擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系。大學(xué)生應(yīng)該把事業(yè)放在首位，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的時間都用于談情說愛上而放松了學(xué)習(xí)。沒有事業(yè)的愛情缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。只有愛情同事業(yè)的結(jié)合，愛情才有旺盛和持久的生命力。第三、懂得愛情是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。大學(xué)生還要注意提高戀愛挫折的承受能力。通過增強理智感、分析原因、尋找解決問題的方法和途徑來應(yīng)付挫折以及通過適當(dāng)?shù)那榫w調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)移，來減輕痛苦。當(dāng)代大學(xué)生有很多錯誤的戀愛觀，將戀愛當(dāng)成了匆匆一場的兒戲，這都是不可取的。對戀愛的不尊重即是對自己的不尊重。

人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系。第一，社會進(jìn)步肯定離不開個人進(jìn)步與發(fā)展；第二，只顧個人進(jìn)步發(fā)展，不管社會進(jìn)步發(fā)展，最終個人的發(fā)展也會受限。我們要緊跟時代發(fā)展潮流的正確方向，緊緊跟隨黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。在中國特色社會主義的旗幟下，為社會主義現(xiàn)代化做出自己的貢獻(xiàn)。社會的發(fā)展需要我們，所以我們要堅定不移的樹立正確的人生觀。只有按照上面所說培養(yǎng)自身正確的苦樂觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀和戀愛觀，才能夠作為擁有正確人生觀的社會成員。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

大學(xué)生的基礎(chǔ)價值取向是謀取學(xué)習(xí)文化知識量最大化；核心價值取向是提高個人本領(lǐng)，準(zhǔn)備投效祖國；根本價值取向是維護社會公正；目標(biāo)價值取向是培育高尚人格。

當(dāng)代大學(xué)生都有很多種現(xiàn)象：盲目加入各種學(xué)生社團或活動、盲目做各種兼職、一味地考證等等。這些都說明了很多大學(xué)生或多或少上都存在著價值觀不正確的問題?？梢姌淞⒄_的價值觀是十分重要的。大學(xué)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們要學(xué)會“獨善其身”，不能受外界不良環(huán)境及因素的干擾。當(dāng)代社會，拜金主義已經(jīng)成為許多人所一味崇拜的價值觀念。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)浸提這種不良風(fēng)氣的侵襲。不能唯錢看人看事。要有積極的一面，把學(xué)習(xí)作為生活的重點，以崇尚知識科學(xué)為自己的目標(biāo)。物質(zhì)消費不能過于鋪張，跟不可攀比。同時我們也要講奉獻(xiàn)精神，“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。為別人多想一點，懂的關(guān)愛弱勢群體。社會也需要溫暖的存在。

價值尺度是指價值標(biāo)準(zhǔn)與價值評價標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。所謂價值尺度是指社會發(fā)展評價尺度檢驗社會有機體的發(fā)展?fàn)顩r是否滿足人類完善和發(fā)展自身的價值需求。

我們要有自己衡量價值的尺度。我們需要明白什么才是對我們有著長遠(yuǎn)價值的。知識雖然不能夠直接給我們帶來物質(zhì)的享受，但是知識是無價的，無形的知識財產(chǎn)將會間接的使我們受益終身。所以，我們更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮圖書館的作用，充分利用好自己的時間，合理配置自己的學(xué)習(xí)。只有明白了知識的重要性，我們才不會盲目的去跟風(fēng)，也使得我們大學(xué)光陰充實的度過。

我們要將正確的價值觀與人生觀相結(jié)合。培養(yǎng)樹立自己應(yīng)當(dāng)堅持正確的成長要素。在當(dāng)今時代實現(xiàn)自己最大的價值。從正確的人生觀價值觀中獲益無窮。