第一篇：論思想繁榮與文化小革命

文化小革命與官方思維

白霖

公元前213年，始帝曾有過一次“焚書坑儒”舉動。這對于思想以及文學(xué)界來說無疑是一場毀滅性的打擊，始帝為何不惜禍亂以堵住悠悠眾口呢？始帝在統(tǒng)一六國之后，自以為“功過三皇，德高五帝”，于是以皇帝自居，開辟新法，獨斷天下，但是先秦時期是中國“百家爭鳴”的思想大繁榮時期，始帝能以武力統(tǒng)一疆土，卻很難以武力防止儒生議政。然而焚書坑儒的導(dǎo)火索就在于文人廣言朝政，始帝與宰相定下的新法，淳于越一把火點燃導(dǎo)火線，于是在李斯的建議之下，始帝才開啟了這一場浩劫。

始帝并不是單純的因為李斯的建議才決定焚書坑儒的，自然要帶有始帝本身的狹隘氣量。始帝自以為前無古人，所以厚今薄古，才對《尚書》、《詩經(jīng)》當(dāng)中對古王的歌頌產(chǎn)生反感，恰巧群儒皆以詩書為必讀之典冊，廣議朝政，難免要威脅到始帝的統(tǒng)治，所以始帝才不惜以武力平定思想繁榮的局面。

始帝是否有必要焚書坑儒？在旁觀者看來，始帝的這一場維護自身統(tǒng)治的做法得不償失，但是始帝的舉動是帶有政治立場的，文學(xué)家與思想家的不順從會使始帝帝王之路坎坷難行，所以在始帝所推行的法制之外，盡皆被廢。這與后來漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”立場想似，只不過漢朝沒有通過武力去鎮(zhèn)壓，而是以權(quán)力來推舉儒生使得人民放棄其他的思想，縱觀中國類似的鎮(zhèn)壓事件，除了分數(shù)坑儒之外，類似漢代的尊儒之策、明末清初的立憲之說，但凡是與政權(quán)所不共存的文藝思想最終都難免屠戮。

以現(xiàn)代的眼光來看秦漢時期的兩次文化動蕩，類似于一場“文化大革命”與“文化小革命”，兩次動蕩所帶來的結(jié)果類似，但是危害卻大有不同。

現(xiàn)代意義上的“文化大革命”則是二十世紀(jì)發(fā)生在中國的一場災(zāi)難了，但是十年文革是突如其來的嗎？這也要從政權(quán)與文藝的關(guān)系上來思考。

“五四”以后的中國，政權(quán)代表性并不明顯，有時人們并不能明智地選擇某一個政權(quán)進行服從，難免帶有立場。于是在文藝界的人也都有面臨抉擇的時候，文學(xué)本是以傳承愛于善良為最終目的而存在的，但是五四時期的文學(xué)與抗戰(zhàn)時期的文學(xué)都毫不吝惜的鉆進了政權(quán)因素，大膽勇敢地選擇立場。

先以1942年為例，當(dāng)時的國民黨統(tǒng)治區(qū)域以及共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)域在文藝界也是明爭暗斗，把視角放到共產(chǎn)統(tǒng)治區(qū)域的延安來看，“延安整風(fēng)”無異于一場文化小革命，眾所周知因文獲罪的王實味被康生扣上反革命的帽子，1947年被暗殺，這期間丁玲、艾青等相關(guān)作家也難遭罪責(zé)。但是在建國之后，文學(xué)還是難免于政權(quán)的綁架，首當(dāng)其沖的人也大多是來自曾經(jīng)與共產(chǎn)黨作對的文學(xué)家，諸如沈從文，朱光潛等，以至于在1949年7月的首次文代會也沒有邀請他們。

按照中國建國之后的時間軸來看類似的文藝思想批斗，又是一場奇怪的鎮(zhèn)壓，50年代初期的時候，以胡適與俞平伯為活靶子，對五四小資產(chǎn)階級的文藝工作者進行打壓批判，50年代中期展開對胡風(fēng)“反革命集團”的圍剿，圍剿結(jié)束之后出現(xiàn)了一件非常可笑的事情，1956年“雙百方針”正式提出，倡導(dǎo)文藝工作者和科學(xué)研究者要有地理思考的自由，有自由辯論的自由，有創(chuàng)作和批判的自由。這并不是最不可思議的事情，雙百方針的提出一年之后，一場轟轟烈烈對“反右運動”又開始了。

“雙百方針”的提出是毛主席的一個美好理想，文藝思想的繁榮對社會的發(fā)展是好的，然而毛主席對于文藝思想的預(yù)期并非是偏離時代主題的。這就與始帝的焚書坑儒有相似點了。首先，百家爭鳴本無惡意，但是百家爭鳴的最終局面被政權(quán)所束縛。其次，兩次百家爭鳴的對象都在當(dāng)代政權(quán)上，非是政權(quán)所代表的立場均受到打壓。于是“反右運動”的開始無異于是一場大清掃，掃除反革命分子的囂張言論，但是大清掃的范圍畫錯之后，扣帽子現(xiàn)象層出不窮，這又是既“胡風(fēng)反革命集團”圍剿之后的又一次文藝思想界的“反右圍剿”。如果說對沈從文、傅雷等左翼文壇中的作家被禁言算不上是圍剿，那么“延安整風(fēng)”、“胡風(fēng)反革命集團圍剿”以及“反右運動”就可以算的上是“文化小革命”了，相對于后來綿延十年的“文化大革命”而言，類似的小革命還相形見絀。

是否有人探討過如此之多的文化革命出現(xiàn)的原因在哪里？

無論是那一個政權(quán)所代表的區(qū)域，都有一個官方思維。國民黨為什么屠殺共產(chǎn)黨員，因為共產(chǎn)黨的階級立場以及思想在國統(tǒng)區(qū)為國民黨所不容，所以國統(tǒng)區(qū)有武力鎮(zhèn)壓。官方思維的存在是必須的，但不是所有的規(guī)范都要按照官方思維來進行，并不是所有的思維都要政權(quán)來進行統(tǒng)一。

焚書坑儒的一大原因就是，始帝只承認法家思想，秉其為官方思維，所以在與法家思想有沖突的地方，始帝帶有政治立場的進行大清掃。官方思維牽涉的區(qū)域擴大到社會科學(xué)以及文藝思想之后，百家爭鳴的局面是不可能出現(xiàn)的。

有人曾經(jīng)這么闡述過：“中國在先秦時期的百家爭鳴局面，是空前絕后的?！边@句話很有道理。確實，在封建制到當(dāng)代中國，再也沒出現(xiàn)過思想大繁榮時期，即使在宋朝有過，也只是如家單脈的思想擴散，比起先秦時期百家爭鳴，無異于小巫見大巫。為什么說是絕后的，未來是否會出現(xiàn)呢？

百家爭鳴是如何出現(xiàn)的？歷史教科書上對于百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括在政治、經(jīng)濟、文化、個人等幾個方面。每一個方面都是重要的。首先在政治上，先秦時期誰代表了政權(quán)？周天子已經(jīng)是傀儡，各國鼎力，沒有一個統(tǒng)一的官方思維，這也使得思想家能夠自由擴散，也就是現(xiàn)代意義上的無名狀態(tài)。其次在經(jīng)濟上，經(jīng)濟基礎(chǔ)的繁榮是一切之根基，這也是百家爭鳴局面出現(xiàn)的不可缺失的一個要素。其三在文化上，學(xué)術(shù)研究以及文化發(fā)展是相對獨立的，并不是政治的附庸，也不為國家權(quán)力意識所束縛，可以自由發(fā)展，呈現(xiàn)一種“用則我留，不用則我去?！逼渌脑趥€人因素上，學(xué)術(shù)思想的研究者能夠獨立思考，沒有官方思維的拘束，并且學(xué)術(shù)思想者受到各統(tǒng)區(qū)的重視，即使不受待見，也是“不用則我去”。

從根本上來看百家爭鳴出現(xiàn)的原因，細究起來，無外乎一個官方思維。無論從哪一段思想動蕩史來看，最終導(dǎo)致圍剿局面的都是官方思維。

官方思維并不是不能存在的，他是政權(quán)的抽象概念，如果說政權(quán)所代表的是一個國家政治權(quán)利的代表者，那么官方思維就是這個國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治思維。在政權(quán)意識上，官方思維是維持政權(quán)穩(wěn)定的一個重要因素，但官方思維不是操控軟件，不能代替所有人民思考所有問題。

在文學(xué)藝術(shù)以及科學(xué)研究上，官方思維的強力參與利弊各半，如果想控制弊端的擴散，就需要官方思維的引導(dǎo)參與，而不是操控參與。換句話說，政治權(quán)威的地位，不適合架構(gòu)在文學(xué)藝術(shù)以及科學(xué)研究上。官方思維的立足點越是準(zhǔn)確，那么在國家權(quán)力意識形態(tài)之下的各個領(lǐng)域才能煥發(fā)出勃勃生機。

單從文藝思想界來看，共名時代里的政權(quán)官方思維顯而易見，且?guī)в胁豢珊硠拥牡匚?，有時甚至越俎代庖。無名狀態(tài)下的官方思維若隱若現(xiàn)，就好像是一座牢房，文藝思想在牢房內(nèi)部跳舞。所以說想要達到先秦時期百家爭鳴的思想大繁榮，在官方思維存在的時代里，是不可能出現(xiàn)的，官方思維不可能不參與，一旦參與，難免厚此薄彼。

回過頭來看文化小革命，他的危害是不小的，但是相對于“焚書坑儒”以及“文化大革命”而言，文化小革命對于官方思維來說，是無法避免的，官方思維參與過度之后最終的緩解局面，必定要是文化小革命，至于革命“小”到什么程度，這就要看沖突的等級以及革命手段了。

第二篇：論自由與繁榮

試論個體自由與社會繁榮的關(guān)系

09計四張志遠20091003993

摘要：自由主義認為，一個和平有序的社會最能使人人受益，理想的狀態(tài)應(yīng)該是個人與社會間達到一種如魚得水的平衡，個人自由與公共秩序缺一不可。個人的才華應(yīng)得到盡可能充分的發(fā)揮，而得益于每個成員的貢獻，社會也能在和諧中發(fā)展。個人不應(yīng)危害社會去謀取私利，社會發(fā)展也不應(yīng)無謂地犧牲個人。

自由主義是理性主義的，相信人性自利，但仍能負起責(zé)任，相信人的理性使他有權(quán)利有能力去享受自由。自由主義是普世主義的，因為天賦權(quán)利屬于人人所有，每個人在自然權(quán)和法律面前都是平等的。自由主義是進步主義的，因為它對人類抱有樂觀的態(tài)度，相信社會的進步，主張通過和平改良而非暴力手段來改進社會。

關(guān)鍵詞

自由主義 理性主義 個人自由 公共秩序

引言

自由主義是近現(xiàn)代現(xiàn)象，始于17世紀(jì)，正好和從殖民開始的美國歷史共生，兩者的發(fā)展也基本上是同步的。

隨著1630年大批清教徒開始移民馬薩諸塞，從英國興起的自由主義從此移植到了大洋彼岸——北美大陸。從殖民時代開始的美國歷史進程中，早起的清教無意中為自由主義，為現(xiàn)代民主做出來貢獻。當(dāng)清教徒中的宗教成分被逐漸淡化、演進成一種世俗的人文主義思想后，其中的自由主義基因便凸顯發(fā)展，成為近代的自由主義。

個體自由與發(fā)展

清教徒雖然不是個人主義者，但他們關(guān)于個人的意識中卻包含了個人主義的萌芽。早期基督教本身就包含著社會底層追求平等的意識，所有的人無論其社會地位高低，在上帝面前都是平等的罪人。而在馬薩諸塞，不寬容是以20世紀(jì)的西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，事實上，在17世紀(jì)的地球上，他們的不寬容絕非例外，更不是最殘酷的，至少他們還允許異議分子當(dāng)眾為自己辯解。安·哈欽森和羅杰·威廉斯都是經(jīng)過辯論后被宣判有罪、逐出殖民地的。尊重個人的意識為清教徒發(fā)揚獨立、自主、自發(fā)，以及實驗、創(chuàng)業(yè)等精神創(chuàng)造了外部氛圍。

哈茨曾經(jīng)總結(jié)說，美國人的基本價值是中產(chǎn)階級自由主義的，他們從未認真考慮過任何別的主義，這表現(xiàn)在美國工人農(nóng)民身上那種自發(fā)的資本主義傾向。美國的階級不是終身制，如林肯所言，他們開始給人打工，勤奮節(jié)儉，等到條件改善便自己當(dāng)創(chuàng)業(yè)者，雇傭別人。歐洲式的階級對抗在美國這個社會升遷很普遍的國家里缺乏號召力，美國的小資產(chǎn)階級涵蓋了自耕農(nóng)和無產(chǎn)階級，他們的階級意識差，信奉私產(chǎn)，以個人奮斗代替歐式階級奮斗。

法治保護

《獨立宣言》

《獨立宣言》是美國立國之本，而它正是一篇自由主義的宣言。其中有五條基本原則：1）人生而平等；

2）造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利；

3）這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；

4）為保障這些權(quán)利，人們建立政府，政府的正當(dāng)權(quán)力來自被治者的同意；

5）當(dāng)任何形式的政府破壞了這些目的，人民有權(quán)，也有責(zé)任改變或推翻它，以便按照以上原則重新組建政府。

如果說觀點各異的美國人還有共識的話，那就是這幾條基本原則，它們完全是世俗自由主義的姿態(tài)。宣言里面，杰斐遜明顯反對的是封建等級觀念，反對君主絕對權(quán)力。《獨立宣言》是美國人將信條變?yōu)樾袆拥男?，宣言為獨立?zhàn)爭提供了理論依據(jù)，而獨立戰(zhàn)爭又將它們變成現(xiàn)實，這是歐洲理論在美國開花結(jié)的果。在歐洲，這些理論往往只能停留在書本上，而美國人卻實現(xiàn)了它們。眾所周知，一種理論從思想變成現(xiàn)實是一個艱苦卓絕的過程，而且需要隨時修正理論使之與現(xiàn)實相符?！丢毩⑿浴返陌l(fā)表表明，北美各殖民地人民已經(jīng)在自由主義基本原則的基礎(chǔ)上團結(jié)成一個民族，并決心為實現(xiàn)這些原則而殊死奮戰(zhàn)。

羅斯福新政：現(xiàn)代自由主義的開局

美國自由主義由古典到現(xiàn)代的分界線可以明確無誤地劃在胡佛和富蘭克林·德·羅斯福兩個總統(tǒng)之間，胡佛是最后一個固守所謂放任自由主義的總統(tǒng)，而羅斯福是第一個代表現(xiàn)代自由主義的總統(tǒng)，從此，美國自由主義不可逆轉(zhuǎn)地進入現(xiàn)代。

羅斯福新政完成了一次政府職能的轉(zhuǎn)變，它從兩個方面永遠地改變了美國的自由主義：一是政府對經(jīng)濟的干預(yù)，二是政府對人民福利的責(zé)任。在此之前，美國也經(jīng)歷過多次經(jīng)濟危機，但是美國人并不認為政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，哪怕是救濟的責(zé)任，慈善屬于教會和個人行為。在個人奮斗的年代里，一個人必須對自己的成敗負責(zé)，如果他有什么怨言，盡可直接去向上帝訴說。從新政開始，聯(lián)邦政府承擔(dān)起確保經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)的責(zé)任，不僅要作宏觀調(diào)控，還要通過所得稅、財產(chǎn)稅、社會保險等途徑積極介入分配。經(jīng)濟運作的好壞可以說成了判斷政府成敗的關(guān)鍵，政府不干預(yù)經(jīng)濟的放任自由主義宣告結(jié)束，再無回頭之路。

與此同時，福利主義開始，聯(lián)邦政府直接對人民生活保障負起責(zé)任。羅斯福明確表示，1776年美國消滅了政治專制，現(xiàn)在到了反抗經(jīng)濟專制的時候了：

政府應(yīng)當(dāng)關(guān)心使那些愿意工作的人有事可做。讓人民免于挨餓，有房子住，生活過得不錯，有適當(dāng)?shù)慕逃?，這些是政府關(guān)心的事。除了這些以外，另一件沒有提到的事是，保護個人的生命和自由不受社會上那些企圖以犧牲別人的利益而取得榮華富貴的人們之害。他們同別人一樣有權(quán)受到政府的保護。

失業(yè)保險、養(yǎng)老保險等都是從新政時期開始的根本性改革，它們使人民生活有了基本保障。這些措施深得人心，延續(xù)至今，很難想象哪屆政府敢于更改這個方向，里根政府再保守也不可能回到新政之前，這就是為什么他的保守主義要冠以一個“新”。想當(dāng)初，梭羅說他與政府的關(guān)系就是一年一度與收稅人的照面?，F(xiàn)在，聯(lián)邦政府已經(jīng)深入每個公民的生活，美國人從未與政府有過如此密切的關(guān)系，也從未對政府有過這般大的期望。

社會繁榮

經(jīng)濟自由是政治自由的必要條件。經(jīng)濟自由即可保證人們之間的相互協(xié)作，而不必靠外部強制或某個中央命令，由此縮小了運用政治權(quán)力的領(lǐng)域。而且，由于自由市場是一種分散權(quán)力的機制，因此即便出現(xiàn)某種政治集權(quán)，也能夠被自由市場所克服、消化掉。如果經(jīng)濟和政治權(quán)力都集中在同一個人或同一群人手中，那就必然導(dǎo)致專制。19世紀(jì)初，經(jīng)濟和自由結(jié)合在一起，給美國帶來了黃金歲月。等級和階級的歷史殘余較少；政府的束縛較少；讓人們更加有動力和活力去開發(fā)、去創(chuàng)造。

美國在短短的不到400年內(nèi)，從荒原發(fā)展為世界頭號超級大國，得益于從建國之初就伴隨左右的自由主義的影響。在歷史發(fā)展過程中，自由主義的演變，從開始到生根，從古典到現(xiàn)當(dāng)代，并衍生出許許多多不同品種。

但自由主義以個人的普遍價值為基礎(chǔ)，形成了一整套關(guān)于國家、社會、個人的理論，在現(xiàn)實中體現(xiàn)為君主立憲、政治民主、自由企業(yè)等現(xiàn)代體制，其價值核心確實可以歸結(jié)三個詞：自由、平等、博愛。

參考文獻：

《美國自由主義的歷史變遷》 錢滿素著 《自由選擇》 米爾頓.弗里德曼著 《自由與繁榮的國度》 L.V.米瑟斯著

第三篇：論古希臘文化繁榮的原因

論古希臘文化繁榮的原因

摘要：古希臘文化是西方文明的搖籃，距今兩千多年的古希臘能夠創(chuàng)造出這樣繁榮的文化 ,離不開經(jīng)濟、政治、地理、歷史、民族等因素。

關(guān)鍵詞：古希臘；文化；繁榮

希臘文化是歐洲文化的兩大源頭之一。古代希臘文化，在許多方面都呈現(xiàn)出了豐富的成果，尤其是在文學(xué)、藝術(shù)及哲學(xué)思想等領(lǐng)域達到了古代社會的最高峰。把人類文明的發(fā)展作為一個廠過程來看，希臘文明閃爍的智慧之光，普照全球，它所包含的思想和精神激勵人們?nèi)?chuàng)造和奮斗，開啟了近現(xiàn)代的文明。希臘文化繁榮的這種“奇跡”之所以出現(xiàn)在希臘而不是別的地方，除了地中海的大環(huán)境之外，還必須從希臘地理與歷史、社會與經(jīng)濟來作探究。

一，地理環(huán)境和海上殖民

古希臘的地理范圍包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部海岸。境內(nèi)盛產(chǎn)色美質(zhì)堅的大理石與精良的陶土，為發(fā)展建筑、雕刻和制作陶器提供了優(yōu)越的條件。希臘屬亞熱帶地區(qū)，全年陽光充足，宜于戶外活動，特別重視體育鍛煉，運動員裸體參加運動會，形成全民對人體美的強烈愛好。這些對古希臘文化藝術(shù)成長和發(fā)展帶來了有利的因素。希臘半島三面臨海，海岸線漫長曲折，整個古希臘境內(nèi)多山，缺少大河和平原。這種狀況造成古希臘大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)不發(fā)達，但因海上交通便利而使商業(yè)經(jīng)濟繁榮。由于人口的繁衍、工商業(yè)的興盛以及城邦之間、城邦內(nèi)部的斗爭，掀起了海外移民的高潮。通過不斷向外移民，沖破的原先的血緣關(guān)系，移民與當(dāng)?shù)赝林ɑ?，希臘人在血統(tǒng)上已變成了混血兒，遍布愛琴海沿岸以及其他地方；在殖民過程中，商業(yè)活動范圍擴大，開拓了許多商業(yè)據(jù)點和促進了本土城邦國家的繁榮；由于希臘人活動空間的擴展，有機會廣泛接觸各種外來文化，特別是東方文化。這些因素對往后希臘文化繁的崛起具有十分重要的意義，它是希臘走向開放的重要條件，是出現(xiàn)“希臘奇跡”不可或缺的歷史背景，也是探索這一“奇跡”的奧秘所在。

二，奴隸制和奴隸制經(jīng)濟因素的影響

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。文化要繁榮，必須具有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作保障。奴隸制和奴隸制經(jīng)濟是古希臘文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，沒有高度發(fā)達的奴隸制和奴隸制經(jīng)濟就不可能有繁榮的古希臘文化。正如恩格斯所言：“沒有奴隸制就沒有希臘國家的藝術(shù)和科學(xué)。只有奴隸制才能使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。”【1】。

奴隸的勞動為奴隸主創(chuàng)造了大量的社會財富，同時促進了社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展。正是由于奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展、社會財富的不斷積累，才使統(tǒng)治階級有了生活保障，為此使統(tǒng)治階級有能力來支持社會文化事業(yè)，從事文化創(chuàng)造，也就有了古希臘文化的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮。然而古希臘高度發(fā)達的文化基本上是奴隸主階級的文化，比如古希臘的歷史學(xué)家希羅多德，修昔底德、色諾芬；哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都出身于奴隸主階層。奴隸盡管有時也參與了創(chuàng)造，至少就物質(zhì)文化來說是如此，但是奴隸被剝奪了享受各種文化的權(quán)利?？傊?，如果沒有奴隸制，沒有奴隸主階級統(tǒng)治，沒有奴隸辛勤勞動，就不會有古希臘高度發(fā)達的文化。

三，奴隸主民主政治對古代希臘文化發(fā)展的影響

雅典的民主政治始于梭倫改革，這場改革打擊了民族貴族，也基本上取消了債務(wù)奴隸制。它適應(yīng)了當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，促進了雅典經(jīng)濟的繁榮和文化的昌盛。在這種條件下，掌權(quán)的工商業(yè)奴隸主能尊重知識和重視人才，公民的思想有了自由發(fā)揮的余地。從而促進了文化的發(fā)展。在民主政治條件下，激發(fā)了人們的愛國熱情，雅典的許多文學(xué)作品激勵著公民，為了城邦而奮斗獻身。雅典紀(jì)念性的建筑物，除了藝術(shù)價值外，更為重要的是要歌頌城邦制度或體現(xiàn)城邦光榮的歷史，滲透著愛國主義的精神。正是這些作品所培育的民族和愛國的情感，使雅典在波斯進攻的危險時刻．以少勝多打敗了敵人，保衛(wèi)了城邦的獨立和民族的生存?？梢姡诺渲猿蔀橐槐K不滅的明燈，最根本的是它實行民主政治，創(chuàng)造了一個自由、寬松、思想活躍的社會環(huán)境，并有繁榮的工商業(yè)支撐，于是，出現(xiàn)文化昌盛的景象。

四，“歐洲文化的母親”希臘字母

文字的重要意義是毋庸置疑的，倘若希臘沒有文字，一切都靠口耳相傳，知識的積累與傳承，研究與創(chuàng)作、吸收與傳播都會受到很大的局限，根本不可能一文化列入世界之林，跟不可能創(chuàng)造出對人類產(chǎn)生重大影響的文化?！?】希臘字母的祖先是腓尼基字母，是從閃米特字母的一支演化出來的。不過希臘人并不是簡單地沿襲腓尼基字母，而是結(jié)合希臘語和商業(yè)實用進行創(chuàng)造性改進。從文字發(fā)展的歷史來看，受希臘字母影響最大的有兩支，一支是拉丁字母，另一支是斯拉夫字母，因而成了“歐洲文字的母親”，成為歐洲文字的源頭。

五，古希臘文化與宗教

希臘的宗教和東方不一樣，它沒有東方宗教那樣森嚴的規(guī)章制度、神秘的色彩和恐怖的感覺，也不像東方宗教那樣壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害“異端”。在這里，宗教空氣是非常自由、開放的。希臘的神不是令人望而生畏的偶像，而是一個喧鬧的大家族，像常人一樣，有血肉之驅(qū)，有七情六欲，喜怒哀樂，爭風(fēng)斗毆，甚至也與凡人戀愛。與古代東方的宗教相比．希臘的宗教是神的人化而不是人的神化，沒有形成獨尊的神。這是由希臘城邦的商品經(jīng)濟和民主政治比較發(fā)達決定的：他們認為神是人最完美的體現(xiàn)。神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專制國家“人的神化”不同。這種對神的看法，隨著民主政治的發(fā)展而日益加，他們在信神的同時，更相信人的自身智慧和力量，重視現(xiàn)實世界，神話不過是現(xiàn)實生活的反映。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實主義道路。

六，古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系

希臘民族是—個后起的民族，但由于它與其它民族處在統(tǒng)一的發(fā)展整體當(dāng)中，因而能從先進民族那里接受豐富的文化遺產(chǎn)。這一點對于解釋希臘文明興盛的原因是至關(guān)重要的。希臘民族不僅從先進的東方民族中接受了先進的生產(chǎn)力、商品貨幣經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)，社會生產(chǎn)、經(jīng)濟和文化，同時，希臘藝術(shù)家也努力吸收別人的營養(yǎng)，使之溶化在自已的血液里，形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并在深度和廣度上超過對方。他們徹底沖破了東方藝術(shù)傳統(tǒng)的束縛，取其精華，去其糟粕，由此可見，一個民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)達，不能閉關(guān)自守，而要博采眾長、從中尋求和形成自己的民族特點。馬克思主義認為社會存在決定社會意識，社會意識又具有相對獨立性，這種相對獨立性的一個重要表現(xiàn)就是歷史的繼承性，文化是社會意識的一個組成部分。古希臘文化之所以繁榮還有一個重要原因那就是它在發(fā)展過程中，不斷地吸收外來的先進文化?！?】

七，古希臘文化與民族特點

古希臘是一個活潑、勇敢、渴求新知、積極進取、富有創(chuàng)造力的民族。希臘民族不像許多內(nèi)陸民族那樣存在頑固的因循守舊、閉關(guān)自守的特點．而是勇于突破狹隘的界限，以敏銳的眼光去接受各種新鮮事物，具有掃除舊習(xí)慣勢力的勇氣。希臘民族所具有的這種精神狀態(tài)，又成為新文明誕生的不可缺少的條件。由于希臘民族具有強烈的進取精神，在他們?yōu)榻⒚裰髡沃贫榷窢幍耐瑫r，又把 目光轉(zhuǎn)到自然界，探索它的成因和發(fā)展規(guī)律，因此創(chuàng)造了光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)。

綜上所述 ,古希臘文化的繁榮有其自然條件和地理位置的優(yōu)越性，奴隸制經(jīng)濟是基礎(chǔ)，民主制度是重要保障，還有文字、宗教、民族特征都為古希臘文化繁榮提供不可或缺的條件。

參考文獻：

【1】 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林文獻編譯局．馬克思恩格斯選集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1972：220．

【2】 史繼忠.地中?！澜缥幕匿鰷u[M].北京.當(dāng)代中國出版社.2004.【3】 孫開香.古希臘文化繁榮原因之探討[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版.2006(1).

第四篇：文化繁榮

文化繁榮

簡答

1、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：鼓勵非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造良好的政策環(huán)境和平等競爭機會，鼓勵和支持非公有制文化企業(yè)的發(fā)展。

（1）為什么國家要鼓勵非公資本進入文化產(chǎn)業(yè)？

（2）上海在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時提出了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的概念。請舉出兩個既屬于文化產(chǎn)業(yè)又屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的行業(yè)。

（1）①公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國基本經(jīng)濟制度，要毫不動搖的鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。（2分）非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對充分調(diào)動社會各方面的積極性，加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。（2分）

②文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于社會主義精神文明的建設(shè)，擴大就業(yè)，有力促進現(xiàn)代化建設(shè)。（2分）

③允許非公資本進入文化產(chǎn)業(yè)，符合市場經(jīng)濟的特征，有利于讓資本要素活力迸發(fā)，創(chuàng)造更多財富。（2分）

（2）新聞出版、電視傳媒、廣告、動漫等行業(yè)。言之有理，即可得分。（2分）

2、黨的十七大把把經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章，對于奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，具有重大意義。請用所學(xué)政治常識知識回答：

（1）材料中重視“文化建設(shè)”體現(xiàn)我國的治國方略是什么？（2分）

（2）我國政府為什么高度重視弘揚先進文化？（6分）

（3）請你為我?！皭坌s校、愛國報國”溫馨校園文化建設(shè)出一個“金點子”。（2分）

（1）以德治國方略。（2分）

（2）①政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，正確領(lǐng)導(dǎo)成果體現(xiàn)在②國家性質(zhì)與國家職能關(guān)系，國家職能內(nèi)一，體現(xiàn)國家性質(zhì)、人民意志和利益

③文化建設(shè)屬于精神文明建設(shè)為，能為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持，促進四個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。④政府是黨領(lǐng)導(dǎo)下的為人民服務(wù)的政府，文化建設(shè)體現(xiàn)了三府建設(shè)

⑤有利于增強綜合國力，提高以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力，提高國際競爭力。（6分）

（3）略（2分）

3、用政治常識簡述中小學(xué)弘揚和培育民族精神的重大意義。

有利于加強未成年人思想道德建設(shè)，實施以德治國的方略，（2分）用以德治國的感召力和勸導(dǎo)力提高青少年的思想認識和道德覺悟；（2分）

有利于中小學(xué)生樹立愛國主義精神，（2分）弘揚民族文化，爭做無愧于時代的社會主義事業(yè)建設(shè)者的接班人；（2分）

有利于加強社會主義精神文明建設(shè)，提高國民素質(zhì)；（2分）有利于增強民族凝聚力、自豪感和自信心，提高綜合國力。（2分）

4、中國傳統(tǒng)文化是一座豐富的寶藏，其中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“天行健、君子以自強不息”的進取意識，“己所不欲，勿施于人”的道德原則，“兮勿違天命”、“天人合一”的自然倫理觀念等，都具有積極的價值和意義。但對于傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。

試運用所學(xué)的辯證法知識，分析應(yīng)如何正確對待中國傳統(tǒng)文化。(8分)

①一切事物都處于聯(lián)系和發(fā)展中，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，對傳統(tǒng)文化要在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新。(2分)

②矛盾具有普遍性，要一分為二看問題，同時分清主流與支流。既要看到傳統(tǒng)文化中存在的精華，也要看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕，但精華是主要方面。(4分)

③矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對傳統(tǒng)文化的精華要繼承和發(fā)揚，對其糟粕要予以棄之。(2分)

分析說明

1、※中國政府在“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要中指出，積極發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)將成為今后文化發(fā)展的重要內(nèi)容。

※中共中央政治局召開會議，研究網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作。會議強調(diào)，以先進技術(shù)傳播先進文化，促進和諧文化建設(shè)，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力的思想保證和輿論支持，形成共建共贏的精神家園。

※2007年4月開始，中宣部、公安部、文化部等十部委在全國范圍內(nèi)聯(lián)合組織開展依法打擊網(wǎng)絡(luò)淫穢色情專項行動，在社會上引起了強烈反響。

（1）請運用政治常識的有關(guān)知識對上述材料分析說明。

（2）唱響網(wǎng)絡(luò)文明主旋律，網(wǎng)民是主角，你認為青年網(wǎng)民在日常網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)養(yǎng)成哪些好習(xí)慣？（至少兩方面）

（1）網(wǎng)絡(luò)文化是和諧文化的重要內(nèi)容，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。（1）

A、網(wǎng)絡(luò)文化是社會主義先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和長治久安的重要保證，也是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保證。（4）

B、中共中央政治局召開會議，研究網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作表明：中國共產(chǎn)黨是全國各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本保證。是執(zhí)政黨，通過進行思想宣傳實施對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)。貫徹“三個代表”的重要思想，始終代表先進文化的前進方向。（4）

府提出積極發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化表明：我國政權(quán)實施組織和領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的職能，重視加強精神文明建設(shè)；組織專項行動表明政權(quán)履行依法打擊國內(nèi)敵對分子的破壞活動，保衛(wèi)社會主義建設(shè)的職能，保障人民當(dāng)家作主。政權(quán)行使的國家職能，代表了人民的意志和根本利益，體現(xiàn)了人民民主專政的國家性質(zhì)。（4）

（2）、自身不上色情網(wǎng)站；發(fā)現(xiàn)其他人上積極勸阻；發(fā)現(xiàn)色情網(wǎng)站及時舉報。（3）

2、材料一中共中央總書記胡錦濤2007年9月18日會見了全國道德模范并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，我們始終要高度重視和切實加強社會主義道德建設(shè)，大力弘揚社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供強有力的思想道德保障。道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。

材料二社會主義核心價值體系可概括為四個方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

根據(jù)材料，回答問題：

(1)結(jié)合材料一，運用政治常識的有關(guān)知識闡述高度重視和切實加強社會主義道德建設(shè)的依據(jù)。(6分)

(2)結(jié)合材料二，分析說明建設(shè)社會主義核心價值體系蘊涵的人生觀和價值觀哲理。(8分)

(1)我國是人民民主專政的社會主義國家。社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。(3分)社會主義道德建設(shè)不僅能夠保證社會主義經(jīng)濟建設(shè)的正確發(fā)展方向，而且為經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展提供精神動力和智力支持。加強道德建設(shè)是國家履行文化職能的體現(xiàn)。(3分)

(2)①科學(xué)的社會意識促進社會存在的發(fā)展。社會主義核心價值體系作為科學(xué)的社會意識，能夠促進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)。(2分)

②集體主義是正確的價值取向。堅持集體主義是堅持社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。(2分)

③人生的真正價值在于對社會的貢獻。社會主義核心價值體系倡導(dǎo)人們樹立樂于奉獻的人生價值觀。(2分)

④崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同進步的精神力量，是人生的精神支柱。樹立中國特色社會主義的共同理想，有利于推動我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。(2分)

論述

1、黨的十七大報告在“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”部分強調(diào)，要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

請運用政治常識的有關(guān)知識，論述黨和政府堅持社會主義先進文化前進方向、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性。

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，是提高全民族文明素質(zhì)的需要。堅持社會主義先進文化前進方向、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是我們黨貫徹“三個代表”重要 ○

思想、堅持對思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的需要。

我們黨始終代表先進文化的前進方向?！叭齻€代表”重要思想是我們黨的行動指南，是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；黨通過制定大政方針，進行思想宣傳等，實施黨對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)。堅持社會主義先進文化前進方向、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是我國政府行使組織和領(lǐng)導(dǎo)社會 ○

主義現(xiàn)代化建設(shè)國家職能、堅持以德治國方略的需要。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展（老教材：不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展）；把依法治國與以德治國

結(jié)合起來，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國家長治久安、社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保證。

③堅持社會主義先進文化前進方向、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是提高國家文化軟實力、提高我國的綜合國力競爭力的需要。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，我國要在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)（在未來的世界格局中占據(jù)重要地位），就必須發(fā)展和繁榮社會主義文化。

④堅持社會主義先進文化前進方向、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是保障人民群眾基本文化權(quán)益的需要。

我國現(xiàn)階段社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。發(fā)展和繁榮文化，有利于滿足人民群眾的文化需要，保障人民群眾的基本權(quán)益。

（共11分。注：如果考生從建設(shè)社會主義核心價值體系角度列出論點，可考慮適當(dāng)加分，但本大題總分不得超過20分。）

2、十七大報告首次在黨的代表大會上向全黨發(fā)出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、興起社會主義文化建設(shè)新高潮”的號召；首次明確把文化作為“國家軟實力”提出來；強調(diào)加強對外文化交流，吸收人類優(yōu)秀文化成果，提高中華文化影響力。

請運用政治常識的有關(guān)知識，論述推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性。

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮關(guān)系到社會主義核心價值體系的建立，關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。

（1）這是中國共產(chǎn)黨貫徹“三個代表”重要思想，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的需要。中國共產(chǎn)黨代表中國先進文化的前進方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮才能促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（老教材P.57）（加：黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、有利于完善擋的領(lǐng)導(dǎo)方式，提高執(zhí)政能力。）

（2）這是國家政權(quán)堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀（科學(xué)發(fā)展觀）的需要，（全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的要求），在組織和領(lǐng)導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的同時不斷促進精神文明與和諧社會建設(shè)，努力把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家。（老教材P.15）加：組織領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，加強精神文明建設(shè)的職能，交流與合作的職能；文化建設(shè)屬于精神文明，為物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè) 提供智力支持和思想保證；正確的政治領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在------，有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。

（3）這是堅持對外開放基本國策的需要，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，在文化上應(yīng)相互借鑒，共同繁榮。加強對外文化交流，吸收人類優(yōu)秀文化成果，有利于提高中華文化影響力。（老教材P.105）

（4）這是努力增強綜合國力的需要，當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮有利于增強綜合國力，在國際競爭中掌握主動權(quán)。（老教材P.98）

3、黨的十七大報告站在新的歷史起點上，從全局和戰(zhàn)略的高度對文化建設(shè)作出了新的論斷，首次在黨的代表大會上向全黨發(fā)出了“推動文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮”的號召。

請運用政治常識有關(guān)知識論述黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“文化大繁榮大發(fā)展”的新目標(biāo)？

中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終堅持貫徹“三個代表”重要思想，不斷發(fā)展先進文化，滿足人民的文化生活需要。同時認真落實科學(xué)發(fā)展觀，加強文化建設(shè)，提高駕馭先進文化的能力。（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強社會主義民主建設(shè)，通過完善社會主義民主制度，真正擴大公民有序的政治參與，充分調(diào)動人民以國家主人的身份，充分發(fā)揮文化建設(shè)的積極性、主動性與創(chuàng)造性，為人民當(dāng)家作主提供保證。（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強社會主義法制建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實施依法治國和以德治國相結(jié)合的基本方略，嚴格按照憲法和法律辦事。在立法中充分聽取人民的意見，借助法律手段發(fā)展繁榮文化建設(shè)，在貫徹執(zhí)行法律法規(guī)時，應(yīng)自覺接受來自人民的監(jiān)督（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強社會主義精神精神文明建設(shè)，堅持正確的輿論宣傳和指引，以其感召力和勸導(dǎo)力帶領(lǐng)人民共同建設(shè)精神家園，提高民族的文明素質(zhì)。（3分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極發(fā)展對外文化交流與合作，相互借鑒，共同繁榮。同時應(yīng)積極抵御西方資產(chǎn)階級腐朽文化思想的侵蝕，維護國家的主權(quán)和民族尊嚴。（2分）

4、黨的十六屆六中全會提出了把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。要倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

請用政治常識知識論述：為什么黨把建設(shè)和諧文化作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)?

構(gòu)建社會主義和諧社會是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，和諧文化建設(shè)有利于建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固黨的執(zhí)政地位，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國家長治久安。（2分）

①加強和諧文化建設(shè)，堅持正確的政治方向，才能保持黨的先進性，進一步增強黨組織的創(chuàng)造力、凝

聚力和戰(zhàn)斗力，鞏固黨的執(zhí)政地位。（3分）

②加強和諧文化建設(shè), 實施以德治國，促進物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于減少不和諧因素，協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，實現(xiàn)民主、富強、文明、和諧的社會主義四大重要目標(biāo)。（3分）

③建設(shè)和諧文化是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，有利于建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。（3分）

④建設(shè)和諧文化有利于人的全面發(fā)展，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，有利于落實科教興國和人才強國戰(zhàn)略，提高我國的綜合國力和國際競爭力。（2分）

第五篇：論革命文化的時代價值

努力使思想宣傳工作更好地體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于思想宣傳的范文，希望對大家有所幫助!

【思想宣傳范文】一

“革命文化”是一種特殊的文化現(xiàn)象，中國社會各階層人士以各自對“革命文化”內(nèi)涵的理解，對其進行闡釋、宣傳和踐行。在國內(nèi)許多地方，革命文化還更多地被冠以“紅色文化”。于是，“革命文化”與“紅色文化”混為一談，革命文化的本意被淡化，關(guān)于紅色文化的解釋更加“見仁見智”。仔細分析發(fā)現(xiàn)，“紅色文化”概念的提出約出現(xiàn)于21世紀(jì)初。中國經(jīng)歷了20多年的改革開放進入新世紀(jì)后，發(fā)展面臨諸多困境，人們難免要從過往的歷史與經(jīng)驗中，追憶曾經(jīng)引領(lǐng)黨和人民走向勝利的信仰與精神力量。事實證明，這種現(xiàn)象與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。中國期刊全文數(shù)據(jù)庫顯示，在2003—2004的學(xué)術(shù)論文中，“紅色文化”已成為主題詞。同時，有學(xué)者注意到，在紅色文化概念出現(xiàn)前，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”“紅色資源”“紅色旅游”等提法。這些提法是否準(zhǔn)確?對革命傳統(tǒng)的繼承是否該回歸其本意?在進入中國特色社會主義新時代，立足當(dāng)下，回首過去，展望未來的今天，為革命文化找準(zhǔn)定位，體現(xiàn)其當(dāng)代價值，便成為人們的重要關(guān)切。

革命文化有別于其他文化的根本點在于中國革命鋪就的紅色底色

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂?！爸袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”。從凝聚黨的最新理論成果的這份文獻可見，“紅色文化”應(yīng)規(guī)范地稱為“革命文化”，其歷史淵源可回溯到20世紀(jì)初期波瀾壯闊的中國新民主主義革命實踐。

中國“革命文化”可溯源至中國共產(chǎn)黨的初創(chuàng)，且與世界無產(chǎn)階級政黨的建立以及馬克思主義學(xué)說緊密相關(guān)。19世紀(jì)中期，馬克思主義在歐洲誕生后，歷經(jīng)半個世紀(jì)，由一個幽靈成為無產(chǎn)階級革命學(xué)說，并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功，用真理的光芒昭示了中國革命未來的方向。于是，20世紀(jì)的東方中國，在民主革命、民族救亡和人民解放運動中不斷切換革命主題，在各種意識形態(tài)和救中國方案的相互激蕩和選擇中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論寫到自己的旗幟上，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，率領(lǐng)人民開展了不懈斗爭，做出了重大犧牲。據(jù)軍事科學(xué)院信息中心統(tǒng)計，從1927年到1949年22年間，能夠查清作戰(zhàn)名稱、作戰(zhàn)地區(qū)、我方參戰(zhàn)部隊、敵方參戰(zhàn)部隊、作戰(zhàn)結(jié)果等基本要素的主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，共計3203個?！盀橛袪奚鄩阎?，敢教日月?lián)Q新天”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民軍隊經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于奪取政權(quán)，建立了中華人民共和國。鄧小平曾說，新中國的成立，是由億萬先烈的鮮血染紅的。的確，革命烈士的鮮血鋪就了中國革命的底色，才有外國人眼中的紅色中國，才有中國人心中的紅色政權(quán)，才有今天“紅色文化”稱謂的流傳。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊是革命文化的主創(chuàng)者。1927年第一次國共合作破裂后，面對國民黨的屠殺政策，中國共產(chǎn)黨為挽救革命，實行武裝抵抗。在著名的三大起義中，南昌起義部隊沿用了國民革命軍的番號;秋收起義非常接地氣地打出了“工農(nóng)革命軍”的人民武裝旗號，廣州起義因有蘇聯(lián)顧問的參與指導(dǎo)，宣布組織“工農(nóng)紅軍”，并打出了“工農(nóng)紅軍”旗幟。當(dāng)時中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際遠東支部，無條件接受其領(lǐng)導(dǎo)，中共中央遂于1928年5月25日發(fā)布《軍事工作大綱》，明確規(guī)定武裝“割據(jù)區(qū)所建立之軍隊，可正式定名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命軍的名義”。井岡山上的毛澤東、朱德根據(jù)中央指示，將工農(nóng)革命軍第四軍正式改稱“中國工農(nóng)紅軍第四軍”，各革命根據(jù)地武裝力量先后奉命改稱“紅軍”。1931年后，全國各地革命軍隊統(tǒng)一改稱“中國工農(nóng)紅軍?！?936年，紅軍長征的勝利，使中國工農(nóng)紅軍的紅色傳奇故事走向世界。

這支紅色勁旅在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在土地革命時期，由星星之火發(fā)展成燎原之勢;在抗日戰(zhàn)爭時期，毅然走向敵后戰(zhàn)場開展獨立自主的游擊戰(zhàn)，與國民黨攜手御侮贏得民族解放;在解放戰(zhàn)爭中，與國民黨為中國人民的兩種前途和命運展開戰(zhàn)略決戰(zhàn);最終經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，并成為社會主義新中國的堅強柱石。

由此可見，中國革命的底色是紅色的，中國革命的旗幟也是千百萬烈士的鮮血染紅的。毋庸諱言，無產(chǎn)階級專政及其暴力革命學(xué)說在中國實現(xiàn)了半殖民地半封建中國的改天換地，實現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。而這一切的本質(zhì)是中國新民主主義革命實踐，因此，任何“著色”的文化名詞都沒有“革命文化”更能精確地反映這個實踐過程。

黨的十八大后，習(xí)近平總書記高度重視革命文化傳承和建設(shè)，他在視察原蘭州軍區(qū)時強調(diào)，要發(fā)揚紅色資源優(yōu)勢，深入進行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。此后，他遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地。黨的十九大后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委，瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，其中的“革命主線”清晰可見。確切地說，紅色僅是一種象征意義，但革命文化卻是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時代民族復(fù)興的“根”與“魂”，由此我們才能深刻地理解“不忘初心”的本意，不忘“所由出，知何往”。

循著習(xí)近平總書記遍訪革命圣地的主線，革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)。井岡山斗爭，使我們領(lǐng)會了革命之初思想動搖的必然，以及堅定革命勝利信心的重要。古田會議，黨以決議的形式，規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，明確了紅軍“為誰扛槍為誰打仗”的基本問題;確立了黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則，解決了黨如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊的根本問題;理順了軍隊中軍事工作與政治工作的關(guān)系，以及糾正各種非無產(chǎn)階級思想的基本途徑。遵義會議，標(biāo)志著中國革命擺脫教條主義束縛，中國共產(chǎn)黨開始獨立探索中國革命問題，毛澤東思想形成之初的中國風(fēng)格與中國氣派。延安歲月，讓人感受抗日救亡時期的艱苦卓絕，以及在革命圣地精神世界的富足;西柏坡——中國革命最后的農(nóng)村指揮部，中共中央在走向執(zhí)政舞臺前向全體黨員發(fā)出“進京趕考”的諄諄告誡。如此聯(lián)系起來，革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括：作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個方面豐富內(nèi)容;一切與革命斗爭有關(guān)的舊物及遺物、舊址及遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場所，以及與之相對應(yīng)在革命歲月里形成的包括紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神。

革命文化形成于中國革命的偉大實踐之中，具有著鮮明的精神特質(zhì)

革命文化孕育于中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，形成于中國革命的偉大實踐之中，它是中華民族歷史文化的寶貴精神財富，已經(jīng)成為實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神動力和文化支撐。革命文化的強大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中。

革命性。主要包括理論的革命性和實踐的革命性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后，馬克思主義學(xué)說終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實。在中國新民主主義革命中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以卓越的理論自覺、實踐自覺和歷史自覺，使馬克思主義在中國大地落地生根，作為馬克思主義中國化的第一個理論成果，毛澤東思想的形成與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。革命文化是中國新民主主義革命斗爭的反映，所以革命性是中國新民主主義斗爭實踐的題中應(yīng)有之義。

民族性。毛澤東在延安窯洞里對馬克思主義展開系統(tǒng)研究的直接動因，是為了避免中國共產(chǎn)黨內(nèi)“左”右傾錯誤思想對黨的事業(yè)再度構(gòu)成危害。他在中共六屆六中全會上強調(diào)：“使馬克思在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！焙仙厣?jīng)_里走出來的毛澤東，一生農(nóng)民本色，與土地、農(nóng)民和農(nóng)村結(jié)緣，向來以中華民族為自豪，兼收并蓄外來優(yōu)秀文明成果，成就了中國革命事業(yè)。毛澤東的理論創(chuàng)新，從來都是依據(jù)馬克思主義的思想方法，但從來都不是馬克思主義“本本”上的現(xiàn)成詞句，永遠都體現(xiàn)出最貼近中國現(xiàn)實的民族風(fēng)格，中國的革命文化由此打上了鮮明的民族烙印。

大眾性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動。”以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，深諳歷史唯物主義的精髓，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的思想路線，并得出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的結(jié)論，并成為中國革命勝利的重要法寶。中國的勞苦大眾，在中國革命先進分子們拋開自身優(yōu)越生活，投身于為絕大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級運動的行為中，看到了榜樣的力量和中國革命的希望，于是成就了革命文化是“為了人民”的革命運動的大眾特性。

時代性。每個時代都有自己的文化要求和文化特色，即所謂的“時尚”，所有的文化都是在具體的時代被創(chuàng)造出來的，故任何群體文化其存在的必要、創(chuàng)造性及其文化的傳承與淘汰，都有鮮明的時代烙印。以長征為例，這是中國革命的一個縮影，20世紀(jì)30年代的中國革命的“時尚”是：崇尚堅定信仰。紅軍長征到達陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時的30%，這無疑是一場為“主義”的集體“殉志”!崇尚對黨忠誠。紅一、紅四方面軍會師后分兵，張國燾分裂中央，險些葬送中國革命，是對黨忠誠的中堅力量維護了黨的團結(jié)，避免了分裂;紅十五軍團在陜北對毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援，使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。長征路上，毛澤東將擔(dān)架變成政治舞臺，展現(xiàn)了逆境中革命家的胸懷，體現(xiàn)了高度的歷史擔(dān)當(dāng)，重掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，避免了黨和紅軍的覆滅。

創(chuàng)新性。革命文化中包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新。為回擊中國山溝溝出不了馬克思主義的論調(diào)，毛澤東撰寫了《實踐論》《矛盾論》，奠定了毛澤東辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。僅1938年，毛澤東完成的理論成果就有《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題》等。這些綱領(lǐng)性文獻，充滿了對中國革命戰(zhàn)爭關(guān)鍵問題的思考。毛澤東以其獨特的“戰(zhàn)爭辯證法”闡釋了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀和方法論。1939年，毛澤東撰寫《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念，明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。1940年，毛澤東撰寫《新民主主義論》，對軍事勝利后的新中國進行規(guī)劃，闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化。1945年，毛澤東寫出《論聯(lián)合政府》，對抗戰(zhàn)勝利后的革命進行總體設(shè)計，進一步把新民主主義社會的政治、經(jīng)濟和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來，完成了對新中國藍圖的構(gòu)想。

革命文化之所以具有生命力，源于與當(dāng)代精神追求和價值觀念的契合古人云：“觀乎人文，以化成天下?！蔽幕牧α渴秦灤┤祟惿鐣v史演進的經(jīng)絡(luò)，是一個國家和民族的進步之魂。革命文化是在中國新民主主義革命時期形成的，是那個時代的產(chǎn)物，它之所以具有生命力，除了它本身的精神特質(zhì)外，革命文化與當(dāng)代的精神追求與價值觀念存在部分重合。正因為如此，每當(dāng)我們走進任何一個中國革命文化遺存，都會感受到心靈的震撼，這即是革命文化當(dāng)代價值體現(xiàn)的一個層面。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向偉大復(fù)興的新時代，革命文化具有特殊的時代價值。

一是助力意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。革命文化持續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ)，為加強理論武裝，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心提供了有力支撐。革命文化與新時代中國特色社會主義文化之間的聯(lián)系密不可分：革命文化是馬克思主義中國化初始化階段形成的文化，對馬克思主義中國化的理論貢獻是巨大的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實踐中華民族偉大復(fù)興的奮斗行動指南，兩者在理論上一脈相承。中國特色社會主義的本質(zhì)是必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是始終堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個根本是一致的、不可撼動的。以當(dāng)代馬克思主義中國化最新理論成果為指引，領(lǐng)導(dǎo)國家、民族和人民實現(xiàn)黨的目標(biāo)，這也是革命文化與新時代中國特色社會主義文化的同質(zhì)要求。

二是助力培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。文化的影響力首先是價值觀念影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭。正所謂“一時之強弱在力，千古之勝負在理”。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國、中華民族應(yīng)該堅守什么樣的價值觀，這既是理論問題也是現(xiàn)實問題。習(xí)近平總書記指出，我們倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往。由此我們可以領(lǐng)悟到社會主義核心價值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。

三是助力加強思想道德建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度，廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。在十八屆中央紀(jì)委七次全會上，習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅守正道，必須堅定文化自信。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著?！备锩幕诓煌瑲v史時期培育出的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表現(xiàn)出的精忠報國赤誠奉獻的愛國情懷;不畏強敵敢打必勝的堅定信心;排山倒海決戰(zhàn)決勝的英雄氣概;視死如歸勇于斗爭的犧牲精神;忠貞不渝威武不屈的革命氣節(jié);處變不驚沉著果敢的心理定力;軍令如山軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念，都是革命文化的內(nèi)在呈現(xiàn)。革命文化與新時代中國特色社會主義文化所強調(diào)的以愛國主義為核心的民族精神，有著一脈相承的價值追求。

四是助力繁榮發(fā)展社會主義文藝。社會主義文藝創(chuàng)作來源于人民并以人民為中心。要繁榮文藝創(chuàng)作，必須植根于歷史題材與現(xiàn)實題材，不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌時代英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。革命文化是戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，所以昂揚向上的斗爭精神是它的鮮明特點，同時革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂見的，因而也最容易扎根于廣大群眾中。這一點在新時代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實。

五是助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要滿足人民過上美好生活的新期待，就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧，因此必須把加強革命文化資源的保護和利用，作為完善公共文化服務(wù)體系、實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動的重要內(nèi)容。持續(xù)推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果，也要深入開掘革命文化的精神內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時，增強民族自豪感和自信心，必將成為了解歷史，資鑒未來發(fā)展的最好路徑。

【思想宣傳范文】二

習(xí)近平同志在中央外事工作會議上強調(diào)：“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！睒淞⒄_歷史觀，不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，還要思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向。樹立正確大局觀，就要通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個方面，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅看到現(xiàn)象和細節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局。樹立正確角色觀，需要把從中國看世界與從世界看中國兩種視角統(tǒng)籌起來，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，從而科學(xué)制定對外方針政策。

政策和策略是外交工作的生命。制定正確外交政策和策略的重要前提是正確認識把握國際形勢和時代潮流。黨的十八大以來，面對風(fēng)云變幻的國際形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國和世界發(fā)展大勢，開創(chuàng)性推進中國特色大國外交，取得了歷史性成就。習(xí)近平同志強調(diào)，“認識世界發(fā)展大勢，跟上時代潮流，是一個極為重要且常做常新的課題。”他在許多重要場合深入闡述如何把握國際形勢，并總結(jié)提出：“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！边@為我們準(zhǔn)確分析世界發(fā)展大勢提供了科學(xué)指引和有效方法，為繼續(xù)推進中國特色大國外交理論創(chuàng)新和實際工作水平提升指明了方向。

樹立正確歷史觀，準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展潮流

觀察國際形勢，不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，還要弄清楚發(fā)展趨勢，思考我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去。這就要求我們善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向。正如習(xí)近平同志所指出的：“端起歷史望遠鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進大勢。”

回望最近100多年的世界歷史，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅跌宕起伏而又波瀾壯闊的畫卷。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以及其他戰(zhàn)亂和沖突，還經(jīng)歷了長達近半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)，人們最迫切的愿望就是免于戰(zhàn)爭、締造和平，擴大合作、共同發(fā)展。同時，科學(xué)技術(shù)不斷進步，帶來經(jīng)濟發(fā)展與民生改善，不同文明之間的交流互鑒也日益增多，這些都推動人類文明不斷發(fā)展到更高水平。

回顧歷史，人們由于立場不同、認識水平不同，對國際形勢的看法和結(jié)論也迥然不同甚至截然對立。我們要樹立正確歷史觀，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抽絲剝繭，厘清各種重大事件的原委與始終，從國際政治風(fēng)云變幻和社會革命潮落潮起中認準(zhǔn)時代發(fā)展潮流，從地緣政治沖突和發(fā)展利益博弈中把握國際社會的共同訴求。只有運用正確歷史觀來觀察世界，我們才能理解和平與發(fā)展是時代主題，理解建立公正合理的國際秩序是人類社會孜孜以求的目標(biāo)，認清和平、發(fā)展、合作、共贏是這個時代的潮流。

習(xí)近平同志指出：“人類社會發(fā)展的歷史證明，無論會遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪?！睒淞⒄_歷史觀，就要尊重歷史規(guī)律，自覺推動歷史前進的車輪，若逆潮流而動必將被時代拋棄。我們不能身體已進入21世紀(jì)，頭腦還停留在殖民擴張的舊時代，停留在冷戰(zhàn)思維、零和思維的老框框內(nèi)，而應(yīng)認清歷史趨勢，跟上歷史前進腳步，順應(yīng)時代潮流，倡導(dǎo)人類命運共同體理念，攜起手來一起維護世界和平、促進共同發(fā)展。

樹立正確大局觀，準(zhǔn)確判斷國際關(guān)系變革趨向

縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的結(jié)果。依據(jù)馬克思主義基本原理，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。因而，要看準(zhǔn)、看清、看透當(dāng)今世界的風(fēng)云變幻，避免在亂象中迷失方向、舍本逐末，就要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅要看到現(xiàn)象和細節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局，樹立正確大局觀。

今天，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國人民渴望和平發(fā)展、謀求合作共贏的意愿比以往任何時代都更加強烈，各國之間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系、人文合作、安全對話與科技交流比以往任何時候都更加活躍，世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的趨勢和特點也比以往任何時期都更加鮮明。與此同時，世界發(fā)展的不確定性因素增多，諸如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，民族主義、孤立主義、貿(mào)易保護主義等思潮有所抬頭，人類社會面臨許多共同問題，需要攜手合作解決。

在這種形勢下，樹立正確大局觀首先要把握全局，通觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾以及矛盾的各個方面：既看到世界多極化加速推進的大勢，又重視大國關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢;既看到經(jīng)濟全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又洞察世界經(jīng)濟格局深刻演變的動向;既把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又看清國際安全挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜的局面;既看到各種文明交流互鑒的大勢，又重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨人善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，從全局中把握主要矛盾和矛盾的主要方面，分清主流和支流，看到長遠趨勢。盡管當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，盡管各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，盡管單邊主義、貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，然而，國際關(guān)系民主化是不可阻擋的時代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向，合作共贏是大勢所趨，不同文明交流互鑒是各國人民的共同愿望。正是基于這樣的大局觀，習(xí)近平同志作出科學(xué)論斷：“多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。”

正是因為擁有這樣既符合時代要求又飽含辯證思維的大局觀，中國共產(chǎn)黨對人類社會的整體性、世界文明的多樣性、發(fā)展利益的共同性等一系列重大國際問題，能夠超越意識形態(tài)分歧、超越社會制度差異、超越民族文化認知、超越發(fā)展水平與時空距離，提出構(gòu)建人類命運共同體的新理念。人類命運共同體理念契合世界各國對和平與發(fā)展的共同期盼，體現(xiàn)了中國追求實現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展的全球視野、廣闊胸懷和大國擔(dān)當(dāng)。人類命運共同體理念順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢，得到國際社會的廣泛認可和支持。

樹立正確角色觀，準(zhǔn)確看待中國與世界的關(guān)系

我們觀察分析國際形勢，歸根到底是要為制定對外方針政策服務(wù)，為不斷開創(chuàng)中國特色大國外交新局面服務(wù)，為給我國改革發(fā)展創(chuàng)造有利外部環(huán)境服務(wù)。這就要求我們把從中國看世界與從世界看中國兩種視角統(tǒng)籌起來，不僅要冷靜分析各種國際現(xiàn)象，還要把自己擺進去，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，科學(xué)制定對外方針政策。只有樹立正確角色觀，我們才能在充滿不穩(wěn)定性與不確定性的世界中保持戰(zhàn)略清醒和戰(zhàn)略定力，不被亂花迷眼、不被浮云遮眼。

改革開放后，經(jīng)過40年努力，中國同世界的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流都得到極大擴展，與外部世界的關(guān)系有了實質(zhì)性的重大改變，中國已成為推動國際格局發(fā)展變化的重要力量之一。中國需要世界，世界也需要中國，這不僅成為中國人民的普遍共識，也成為國際社會的重要共識。

中國同外部世界的關(guān)系發(fā)生如此重大的積極變化，一個重要原因是我們黨對我國在當(dāng)今世界所處的歷史方位的認識越來越明晰。同時，隨著我國改革開放力度不斷加大，中國深度融入經(jīng)濟全球化進程，更加積極參與全球治理，同外部世界的交往與合作日益廣泛和緊密。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色大國外交全面推進，中國與世界的良性互動更為深化。2016年9月，習(xí)近平同志在二十國集團工商峰會開幕式上的重要講話將中國改革開放進程歸結(jié)為“中國走向世界、世界走向中國”的進程，并且指出今天的中國已經(jīng)站在同世界深度互動、向世界深度開放的新起點上。他指出：“我們奉行獨立自主的和平外交政策，堅持對外開放的基本國策，敞開大門搞建設(shè)，從大規(guī)模引進來到大踏步走出去，積極推動建設(shè)更加公正合理的國際秩序，中國同外部世界的互動持續(xù)加深，中國的朋友遍布世界。”中國在不斷融入國際社會的同時，也在不斷推動國際治理體系變革向著更加公正合理的方向發(fā)展。在這一過程中，中國秉持開放心態(tài)，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”，愿意讓更多的發(fā)展中國家受益，實現(xiàn)共同發(fā)展。

隨著中國綜合國力持續(xù)增強，中國在地區(qū)和國際事務(wù)中的作用日益重要，中國的國際影響力、感召力、塑造力進一步提高。習(xí)近平主席于2013年秋天提出“一帶一路”倡議，很快成為國際社會廣泛參與的合作平臺，為世界共同發(fā)展增添了新動力。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，中國的國際地位和角色發(fā)生了前所未有的變化，成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。作為世界最大政黨的中國共產(chǎn)黨，對自身的歷史使命、對中國的國際責(zé)任和義務(wù)也有了更加深刻的認識。正是在這種情況下，習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。”不管未來世界風(fēng)云如何變幻，中國在繼續(xù)深刻改變自己的同時，還將更加廣泛而深刻地影響世界，中華民族將為人類社會作出新的更大的貢獻。

【思想宣傳范文】三

改革開放讓中國大踏步趕上時代，成為當(dāng)代中國發(fā)展進步的必由之路。改革開放開辟出一條不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國在改革開放中正確處理一系列重大關(guān)系，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗。

正確處理立足國情與借鑒國外的關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！痹诮?jīng)濟全球化時代，一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須以世界眼光和開放心態(tài)吸收借鑒其他國家創(chuàng)造的先進經(jīng)驗和有益成果。但應(yīng)認識到，國外經(jīng)驗可以學(xué)習(xí)借鑒，卻不能照抄照搬。現(xiàn)實中，一些發(fā)展中國家照抄照搬西方模式甚至依附于西方國家搞現(xiàn)代化，最終失去發(fā)展自主性，非但沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入動蕩之中。事實證明，國情不同，道路就會不同，立足本國國情才是走向現(xiàn)代化的正道。改革開放以來，中國正是堅持從本國國情出發(fā)，不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果，才走出了一條讓世界矚目的社會主義現(xiàn)代化道路。

正確處理經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的關(guān)系。實現(xiàn)現(xiàn)代化，既要大力發(fā)展經(jīng)濟為持續(xù)改善民生奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，也要通過持續(xù)改善民生為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多有效需求。同時，改善民生要與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，既盡力而為又量力而行。在走向現(xiàn)代化的進程中，有的發(fā)展中國家雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但民眾沒有享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果，最終導(dǎo)致社會動蕩。有的發(fā)展中國家不切實際地提高社會福利水平，由于過度福利化導(dǎo)致效率低下、增長停滯。中國在改革開放中始終堅持正確處理經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的關(guān)系，將收入提高建立在勞動生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，將福利水平提高建立在經(jīng)濟和財力可持續(xù)增長的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與民生改善良性互動、相得益彰。

正確處理政府與市場的關(guān)系。建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，其核心是正確處理政府與市場的關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府作用。習(xí)近平同志強調(diào)：“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場在資源配置中起決定性作用?！苯┠陙恚苄伦杂芍髁x思潮影響，一些發(fā)展中國家把政府和市場對立起來，過分強調(diào)市場作用、否定政府作用，結(jié)果使整個國家經(jīng)濟陷入嚴重混亂。中國在改革開放中注重發(fā)揮市場與政府“兩只手”的作用和優(yōu)勢，既最大限度調(diào)動市場經(jīng)濟內(nèi)在的激勵和創(chuàng)新動力，又確保市場經(jīng)濟有序有效運行，有效調(diào)動各方積極性，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

正確處理活力與有序的關(guān)系。一個運行良好的現(xiàn)代社會，既要充滿活力，又要和諧有序。習(xí)近平同志指出，“要處理好活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。”當(dāng)前，困擾很多發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的一個難題，就是社會動蕩和不穩(wěn)定。與之形成鮮明對照的是，在改革開放進程中我國把改革力度、發(fā)展速度和社會可承受程度有機統(tǒng)一起來，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，注重為改革發(fā)展?fàn)I造安定有序的社會環(huán)境，成功處理活力與有序的關(guān)系，確保始終在保持社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展，又通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定。

【思想宣傳范文】四

堅持以人民為中心是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想?！弊鳛椤皶r代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的馬克思主義，本質(zhì)上就是馬克思所說的“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”，它是“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”的匯集和凝結(jié)。馬克思把自己時代和人民的現(xiàn)實關(guān)切，升華和凝結(jié)為理論主題和畢生追求。可以說，堅守人民立場、以人民為中心就是馬克思主義的初心和靈魂。

“人民的幸?！笔邱R克思主義的出發(fā)點

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！彼栒偃h要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！保鞍讶嗣駥γ篮蒙畹南蛲鳛閵^斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這些重要論述，是立足于中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，對馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展。

追求人的幸福是自古希臘以來思想家們的永恒主題，馬克思繼承了這一主題。但古希臘思想家所追求的幸福，主要是“個人的幸?！?，如伊壁鳩魯就認為，幸福是肉體無痛苦和靈魂無紛擾。真正把“人民的幸?！弊鳛槌霭l(fā)點和追求目標(biāo)的，正是馬克思。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思立下了為人類的幸福而工作的志向，并強調(diào)要把“人類的幸?！迸c“自身的完美”結(jié)合起來：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己過得也完美?！痹趯懽鞑┦空撐臅r，馬克思自稱愿做為人類帶來幸福而犧牲自己的“人間的普羅米修斯”。可見，實現(xiàn)“人民的幸?！笔邱R克思的初心所在。在其光輝而偉大的一生中，馬克思甚至不惜犧牲自己的健康、家庭和幸福去踐行這一初心。

馬克思主張，幸福就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)畢業(yè)后，剛走上社會在《萊茵報》工作的馬克思，就因關(guān)心農(nóng)民的疾苦和幸福而“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。為了解決使自己“苦惱的疑問”，馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作的導(dǎo)言中，馬克思明確提出自己的哲學(xué)不再是抽象的思辨，而是為歷史和人民服務(wù)的新哲學(xué)——廢除“人民的虛幻幸?！?，追求“人民的現(xiàn)實幸?！薄Ｔ陔S后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻認識到人處在異化勞動——“非神圣形象”的統(tǒng)治之中，而在異化勞動中，人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”。也就是說，在異化勞動之中，人徹底失去了自己的自由和幸福。為此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強調(diào)：全世界無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，建立以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”，才能變“資本的獨立性和個性”為“活動著的個人的獨立性和個性”，才能真正實現(xiàn)人的現(xiàn)實的幸福。在此意義上，只有作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才能“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。也就是說，“人以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己全面的本質(zhì)”，最終獲得真正的自由解放和現(xiàn)實的幸福。由此可見，自馬克思主義創(chuàng)立伊始，就將“人民的幸?！弊鳛槠淅碚摰某霭l(fā)點。伴隨馬克思主義及其中國化的發(fā)展歷程，這種對人民立場的堅守，始終是其不變的初心和靈魂。

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格

習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯強調(diào)共產(chǎn)主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”，鮮明地表明了馬克思主義的無產(chǎn)階級立場。歷史上的其他思想家，特別是作為資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的古典政治經(jīng)濟學(xué)家和古典哲學(xué)家，都是站在統(tǒng)治階級的立場，為統(tǒng)治階級代言，他們崇拜抽象的人而忽視了現(xiàn)實的人。唯有馬克思站在人民的立場，反對和批判資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)方式，為廣大人民代言。在此意義上，恩格斯強調(diào)：對“抽象的人”的崇拜，必須由“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來代替。

馬克思之所以堅守人民立場，是因為他第一次認識到不是神而是人民才是歷史的創(chuàng)造者：人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。在馬克思看來，“歷史”并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。這其實也正是馬克思指出的人作為歷史主體的“歷史辯證法”：“人，作為歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”正是立足于人民立場的歷史辯證法，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中深刻抓住和揭示了“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的實質(zhì)，并指出了破除“抽象”對人的統(tǒng)治而走向自由解放的三大階段：人的依附性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段、個人全面發(fā)展的自由個性階段。馬克思認為唯有破除“抽象”對人的統(tǒng)治，才能實現(xiàn)人從“依附性”到“獨立性”再到“自由個性”的發(fā)展。而“抽象”只不過是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在馬克思這里，統(tǒng)治個人的“物質(zhì)關(guān)系”就是具有“幽靈般現(xiàn)實性”的“資本”。馬克思在傾其一生的偉大著作《資本論》中，所揭示的就是物與物背后所掩蓋的人與人之間的關(guān)系。所以，正是“人”而不是“資本”才是貫穿《資本論》的一條“紅線”。馬克思正是站在人民的立場而不是資產(chǎn)階級的立場，對“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”展開了最無情的批判，才把資本的獨立性和個性還給了人自己。也因此，馬克思才稱《資本論》實現(xiàn)了“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)”對“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)”的偉大勝利。在此意義上，阿爾都塞認為存在著從青年馬克思的人道主義到成熟馬克思的科學(xué)主義的“斷裂”，是難以服人的。阿爾都塞根本上忽視了馬克思主義最鮮明的人民性立場和品格。

可以說，馬克思主義之為馬克思主義，根本上就在于它具有人民性品格和堅守人民性立場。人民性不僅是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺，也是馬克思主義與那些所謂的“馬克思主義”和“社會主義”的分水嶺。以此，習(xí)近平總書記明確強調(diào)，“馬克思主義是人民的理論”，“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道”。

“讓人民獲得解放”是馬克思主義的根本價值訴求

習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”他強調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！闭窃谶@個意義上，馬克思主義的誕生“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

恩格斯認為，馬克思“首先是一個革命家”，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。所以說，從“人間的普羅米修斯”到“無產(chǎn)階級的革命斗士”，馬克思畢生的使命和追求就是“讓人民獲得解放”。

在馬克思去世后，恩格斯曾蓋棺定論，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀——發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律;剩余價值——發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。而這兩大規(guī)律，正是人民獲得自由解放必不可少的兩大理論基石。正是在這兩大基石的基礎(chǔ)上，馬克思開辟了一條通過消滅資本主義私有制而獲得人之自由個性解放的新道路：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！币虼?，馬克思強調(diào)要充分發(fā)揮“資本的文明面”去發(fā)展社會生產(chǎn)力，為“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。馬克思認為，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”——作為具有“高度文明的人”生產(chǎn)出來，正是以資本增殖和擴張為基礎(chǔ)的世界歷史發(fā)展的一個必然結(jié)果。對此恩格斯指出，由于兩大發(fā)現(xiàn)，人的自由解放之路在馬克思這里豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。在此意義上，恩格斯認為《資本論》是“工人階級的圣經(jīng)”，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義”?？梢哉f，《資本論》就是馬克思射向資產(chǎn)階級的“最厲害的炮彈”和無產(chǎn)階級獲得自由解放的“助產(chǎn)婆”和“指路明燈”。馬克思追求無產(chǎn)階級的解放道路之所以不同于以往的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，是因為馬克思“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，他把“求解放的理想”和“為自由的斗爭”內(nèi)在結(jié)合起來了。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！边@是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)，也是對馬克思主義的初心和靈魂的矢志堅守。

【思想宣傳范文】五

習(xí)近平總書記高度重視宣傳思想文化工作，多次親臨宣傳思想文化單位調(diào)研考察指導(dǎo)，發(fā)表重要講話、重要論述，站在新的歷史方位，著眼黨和國家工作大局，科學(xué)界定了黨的意識形態(tài)工作、新聞輿論工作、文化工作的性質(zhì)地位，明確了職責(zé)使命，提出了必須堅持的方針原則。習(xí)近平總書記的重要論述，是做好黨的宣傳思想文化工作的科學(xué)指南，是廣大宣傳思想文化工作者的根本遵循。

把學(xué)習(xí)擺在首位，努力成為敏學(xué)善思、學(xué)以致用的宣傳思想文化工作者。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，事業(yè)發(fā)展沒有止境，學(xué)習(xí)就沒有止境。要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)作為一種精神追求、生活習(xí)慣。我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)是偉大而波瀾壯闊的，是前人沒有做過的，必須努力拓展學(xué)習(xí)的深度和廣度。馬克思主義理論是做好一切工作的看家本領(lǐng)，黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)是做好一切工作的重要政治素養(yǎng)，經(jīng)濟、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交等方面的知識是提高知識化、專業(yè)化水平的必備。當(dāng)前首要任務(wù)就是要原原本本、深入系統(tǒng)、聯(lián)系實際地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實質(zhì)與精髓，在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，深刻把握時代主題、發(fā)展大勢，正確認識我們所處的歷史方位、正在做和將要做的事情。做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，真正把科學(xué)理論內(nèi)化為思想自覺、行動自覺，運用到豐富的、具體的宣傳思想文化工作的實踐中，努力把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、促進工作的措施，切實把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為高度的政治自覺、鮮明的人民立場、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、過硬的能力本領(lǐng)。

把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，努力成為政治堅定、忠誠可靠的宣傳思想文化工作者。宣傳思想文化領(lǐng)域的工作，都有著政治屬性和意識形態(tài)屬性，說到底是政治工作。宣傳思想文化戰(zhàn)線一定要認真貫徹執(zhí)行黨內(nèi)法規(guī)和國家法律。思想文化從來都是與政治密不可分的，沒有所謂的純學(xué)術(shù)、純藝術(shù)，也沒有抽象絕對的“新聞自由”，脫離了政治的學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、新聞報道，往往就會偏離歷史的方向、失去時代的光彩、喪失應(yīng)有的價值。過硬的政治素質(zhì)、政治覺悟，是宣傳思想文化工作者的基本素養(yǎng)和基本要求。不論是從事理論研究、新聞出版、文藝創(chuàng)作，還是從事文化經(jīng)營管理、國際傳播工作，都要懂政治、講政治。自覺強化“四個意識”，牢固樹立“四個自信”，始終做到聽黨指揮，嚴守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律，做到守規(guī)矩、聽招呼、能干事、有底線，在思想上政治上行動上始終與黨中央保持高度一致，確保黨中央的大政方針和決策部署不折不扣地落實到位。

把責(zé)任扛在肩上，努力成為一名敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平總書記指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。黨的十九大繪就了未來發(fā)展藍圖，“兩個一百年”目標(biāo)即將實現(xiàn)。中國特色社會主義進入新時代，這是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，宣傳思想文化工作者要更好地擔(dān)負起新時代的職責(zé)，不辱使命、不負重托，以“朝受命、夕飲冰，晝無為、夜難寐”的使命感、責(zé)任感、緊迫感，一招不讓地推進宣傳思想文化工作。理論工作者要緊緊抓住大有可為的歷史機遇期，堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，推動新時代哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展。新聞輿論界要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論;要繼續(xù)保持與黨和人民同呼吸、與時代共進步，積極宣傳馬克思主義真理、宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、宣傳黨的主張、闡釋黨中央重大決策和工作部署，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”;要反映群眾呼聲、反映人民偉大實踐和精神風(fēng)貌，唱響主旋律、傳播正能量，激發(fā)全黨全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗的強大力量。文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，隨時代而行，與時代同頻共振，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，書寫中華民族新史詩。宣傳思想文化工作者要用自己的行動，努力做全面準(zhǔn)確深入闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的排頭兵，努力做理論聯(lián)系實際宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實干家，努力做用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)思想輿論的主力軍，努力做與時俱進傳播習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的先行者，奮力開創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面。

把人民放在心里，努力成為一名關(guān)注民生、為民服務(wù)的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，最鮮明的是人民立場，最厚重的是人民史觀，最真摯的是人民情懷。宣傳思想文化工作者要牢固樹立以人民為中心的思想，堅持黨的群眾路線，讓全心全意為人民服務(wù)這面光輝旗幟永不褪色。堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)作導(dǎo)向、研究導(dǎo)向，是馬克思主義唯物史觀的根本要求，是宣傳思想文化工作堅持黨的人民立場的集中體現(xiàn)，是思想文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是我們必須堅持的重大方針。堅持以人民為中心，要秉持人民立場、增進人民情感，把人民對美好生活的向往作為我們的學(xué)術(shù)追求、創(chuàng)作追求、工作追求，把人民的根本利益作為我們觀察社會、分析問題、謀劃工作的根本視角，把人民的喜怒哀樂作為我們判斷是非正誤、檢驗成果成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正讓群眾的生產(chǎn)生活、人民的社會實踐，成為我們研究、創(chuàng)作、報道、謳歌的主題和主角，更多地深入生活、更多地深入實踐，多講老百姓的故事，多說老百姓聽得懂的話，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，多寫出“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，把人民群眾始終團結(jié)在黨的周圍。