第一篇：淺析古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因

淺析古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因

摘要：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展意義重大。然而，古希臘哲學(xué)乃至希臘文明的起源是一個(gè)世界歷史之謎。本文依據(jù)史料就地方性特征從古希臘哲學(xué)的相交的機(jī)緣、精神來源、意義機(jī)制三點(diǎn)內(nèi)容來簡(jiǎn)要敘述古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因，理解古希臘哲學(xué) 產(chǎn)生的緣由，揭示其產(chǎn)生的意義及影響。關(guān)鍵詞：希臘哲學(xué) 地方性 城邦

古希臘是西方文明的發(fā)源地，而古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的初始階段，整個(gè)西方哲學(xué)史是從古希臘哲學(xué)開始的。然而，希臘哲學(xué)在現(xiàn)代人心目中無疑擁有世界性的價(jià)值，但古希臘哲學(xué)確實(shí)是一種“地方性思想”，“這種地方性不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)和各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系。”① 因此，借助古希臘哲學(xué)的地方性特征追溯其原因，并體現(xiàn)其“世界性”的增強(qiáng)。

一、相交的機(jī)緣

關(guān)于希臘哲學(xué)思想的起源，公元3世紀(jì)即有“希臘哲學(xué)始于蠻族”的說法，即認(rèn)為希臘哲學(xué)的起源是非希臘的。

二、精神來源

三、意義機(jī)制

1、數(shù)學(xué)的直接引發(fā)

2、希臘人的精神

①《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》 中央編譯出版社 2000年

宗教神話與古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生

雖然希臘宗教神話和古希臘哲學(xué)是兩種解釋世界的不同方式,但是,希臘宗教神話在古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中卻起著極為重要的作用。甚至可以這樣說,希臘宗教神話就是古希臘哲學(xué)的史前史。古希臘哲學(xué)的基本精神和思想都可以從從希臘宗教神話中找到其雛形。希臘宗教神話的“神人同形同性”的特點(diǎn)使古希臘哲學(xué)充滿批判、超越、懷疑的精神;希臘宗教神話的“愛智”的特點(diǎn)使古希臘哲學(xué)充滿“愛智”的內(nèi)在精神;從希臘宗教神話中可以清楚地看到,古希臘哲學(xué)形成的從探討世界本原問題開始并自始至終圍繞這一問題而展開的歷史線索。

第二篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》談?wù)勎覍?duì)高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書中，尼采通過兩個(gè)另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對(duì)話主要表達(dá)了尼采對(duì)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們?cè)窘⒃谕耆煌幕A(chǔ)上的教育機(jī)構(gòu)：一方面是盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)，另一方面是縮小和減弱教育的沖動(dòng)?！盵1] 尼采的演說，既是對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對(duì)德國(guó)教育發(fā)展趨勢(shì)的推理，更是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來教育走向的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當(dāng)今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯(cuò)誤傾向滾滾向前：在外延上擴(kuò)展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，教育決定了這個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣?huì)的影響無疑是非常巨大的。

一、擴(kuò)展教育的沖動(dòng)

首先要說明的是，書中尼采并不是反對(duì)民主化的、大眾的、普適性的為成長(zhǎng)某人的某項(xiàng)謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實(shí)上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會(huì)是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們?cè)倩貋碚務(wù)劇皵U(kuò)張教育的沖動(dòng)”。以大學(xué)擴(kuò)招為例，擴(kuò)招十余年，大學(xué)經(jīng)費(fèi)更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴(kuò)展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也正是前面所說的一種盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)。然而，這些也帶來了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時(shí)，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個(gè)東西做出來”，而不是“為何這個(gè)東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個(gè)人不能只有立場(chǎng)，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識(shí)者，就如同缺少控制的機(jī)器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時(shí)也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個(gè)更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的說明書”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對(duì)付生計(jì)的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。他總結(jié)說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對(duì)立，教育機(jī)構(gòu)與生計(jì)機(jī)構(gòu)的對(duì)立?！盵2] 社會(huì)上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個(gè)賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個(gè)可供使喚的丫鬟”，“一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個(gè)纖足的仙女。

每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來研究學(xué)問的人提供他們所需的機(jī)會(huì)。如果沒有精英來引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動(dòng)

再者，縮小和減弱教育的沖動(dòng)也同樣充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個(gè)學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識(shí)。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯(cuò)誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對(duì)希臘人是自命自由的野蠻人。”[4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個(gè)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，因?yàn)樵谀岵煽磥恚邆湔軐W(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國(guó)的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進(jìn)步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個(gè)方面來探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對(duì)哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)而深切感受到對(duì)哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴(yán)肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問題，就會(huì)較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長(zhǎng)起來?！盵5]

所以說，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實(shí)地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺正是語言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西。“唯有在一種嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語言訓(xùn)練和語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強(qiáng)化。”[6]而當(dāng)你再面對(duì)報(bào)刊雜志上一些所謂的“大作”時(shí)，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對(duì)于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實(shí)質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個(gè)故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當(dāng)今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養(yǎng)了許多會(huì)掙錢的生物罷了，而這也恰是當(dāng)今教育的目標(biāo)，“盡量多的知識(shí)和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式?！盵7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對(duì)教育兩種錯(cuò)誤傾向的論述以及對(duì) [5]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個(gè)答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進(jìn)我們這個(gè)飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻(xiàn)身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨(dú)立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨(dú)立思考、冷眼面對(duì)而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們?cè)撊绾稳ジ淖兏叩冉逃木置婺?？尼采急切的呼?“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對(duì)于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對(duì)教育的批評(píng)要引起我們的警覺，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實(shí)踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當(dāng)先改變我們自己，成為一個(gè)“安靜的讀者”。當(dāng)然，只有社會(huì)產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時(shí)代的風(fēng)貌才會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì)該有的樣子。

第三篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書的作者是德國(guó)著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國(guó)哲學(xué)。我尤其對(duì)著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時(shí)的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來，真正的知識(shí)服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念做出精確的說明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

第四篇：古希臘經(jīng)典哲學(xué)語句

造物之前，必先造人。

賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業(yè)家。

最有效的資本是我們的信譽(yù)，它24小時(shí)不停為我們工作。

絆腳石乃是進(jìn)身之階。

銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。

偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

經(jīng)典語句

什么是忠誠? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢(mèng)是虛幻的，但當(dāng)夢(mèng)化為夢(mèng)想時(shí)，那么請(qǐng)你拋開一切煩惱，用積極的行動(dòng)來去追求“它”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

用科學(xué)解釋不了的事情。那就試試偽科學(xué)吧。用科學(xué)證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學(xué)證明的東西以經(jīng)太晚了。

有生命的地方就不會(huì)有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長(zhǎng)河逝去了孤獨(dú)，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個(gè)女孩兒不愛他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費(fèi)？明知那個(gè)女孩兒愛他，還送給她999朵玫瑰。

每個(gè)女人都有兩個(gè)版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的?；橐鲋械恼煞蛑豢吹狡拮拥钠窖b本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動(dòng)機(jī)。

人類如鳥，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來推動(dòng)它，否則，這只鳥不能飛向天空。

結(jié)婚是愛情的墳?zāi)?，但是如果不結(jié)婚，愛情就死無葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養(yǎng)活的女人。------------------一男人長(zhǎng)壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個(gè)人各削去自己的個(gè)性和缺點(diǎn)，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來征服女人；

女人依靠征服男人來征服世界。

第五篇：古希臘哲學(xué)史綱.讀后感

葉翠靈201313000506

古希臘哲學(xué)史綱

讀后感

讀了《古希臘哲學(xué)史綱》這本書，我的心靈有所感觸，這本書的作者是德國(guó)著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，本書讓我更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國(guó)哲學(xué)。我尤其對(duì)著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時(shí)的了解和感悟。

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來，真正的知識(shí)服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念作出精確的說明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。