第一篇：小烏龜死亡引發(fā)的對(duì)于生命思考四

言歸正傳。兩只小烏龜在父親比較盡心照顧下度過了一段安穩(wěn)時(shí)光每天父親給它們喂完了凍豬肉等它們排泄出來再幫它們把臟水換掉，只要天氣好陽光充足父親都會(huì)把它們放在有陽光的陽臺(tái)上讓它們充分地吸收陽光的照射?？上У氖蔷退闶歉赣H再有愛心畢竟不是寵物愛好者更不是寵物專家因此當(dāng)它們生了病父親根本不知該如何救治它們了，結(jié)果還是哪只帶著病的小烏龜經(jīng)過妹妹那一番隨心所欲的折騰后雖然經(jīng)過父親盡心地照顧病情有所緩解但是終究沒能挽回它走向死亡的命運(yùn)，在一個(gè)陽光明媚的上午妹妹無意中發(fā)現(xiàn)那一只烏龜爬在哪一動(dòng)也不動(dòng)妹妹一半出于好奇心另一半真的出于關(guān)心畢竟這兩只烏龜是她帶回來的嘛，結(jié)果過去一看發(fā)現(xiàn)它趴在那一動(dòng)也不動(dòng)原來它已經(jīng)悄悄地離開這個(gè)孕育它又給了它無數(shù)創(chuàng)傷的世界了。妹妹望著這具小小的冰涼尸體而另一只就這樣默默地守護(hù)在同伴尸體旁邊。我們或許永遠(yuǎn)都無法想象它們?cè)诿鎸?duì)自己或者同伴死亡時(shí)內(nèi)心深處會(huì)有著怎樣的歷程，不過我們是否能換位思考一下呢，當(dāng)我們?nèi)祟愑捎谀撤N不可抗拒的原因被迫與同伴困在一個(gè)求救無望的生存環(huán)境里而這時(shí)同伴碰巧生了很嚴(yán)重的病奄奄一息，眼看著他慢慢走向死亡那會(huì)是一種怎么樣的感覺呢，當(dāng)我們不得不獨(dú)自守著一具冰涼的尸體度過了那么長(zhǎng)的時(shí)間而且不知何時(shí)才能熬過去的時(shí)內(nèi)心會(huì)經(jīng)歷怎樣煎熬呢。當(dāng)恐懼感孤獨(dú)感混合在一起時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)不會(huì)演變成絕望甚至神經(jīng)錯(cuò)亂呢，這是每個(gè)有血有肉的生命體都會(huì)或者應(yīng)該有的心理反應(yīng)吧當(dāng)然除了那些冷血?jiǎng)游锖湍切┱嬲詺埧崃眍惾祟?。你們可以想象一下自己身處這種環(huán)境中的情景會(huì)是一種怎么樣的感覺滋味呢。生存下來的哪只在經(jīng)歷了同伴的死亡后好幾天不進(jìn)食精神頹廢，之后就一直病歪歪地。或許從來沒有誰告訴過它們生命是有死亡的。想它們從小就被人為地隔離在特定的環(huán)境里無論在寵物市場(chǎng)還是主人家里都沒有成年烏龜教授它們各種生存規(guī)則更不會(huì)知道生病死亡這一生命必經(jīng)之路，所以當(dāng)它們面臨同伴突然無聲無息地趴在那時(shí)不知有多恐懼和不知所措當(dāng)然更多的恐怕還是迷茫，因?yàn)樗鼈儾恢@到底是怎么一回事。就像是我們?nèi)祟悓?duì)于宇宙中和自然界里某些未知之謎充滿疑惑和恐懼一樣。這就是人類剝奪它們接觸自然界的事物更剝奪它們了解自然界事物機(jī)會(huì)的可怕跟可惡之處。之后它就那樣孤零零的度過難耐幾年時(shí)光。隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)它已從小巧玲瓏可愛的小烏龜長(zhǎng)成殼硬皮厚的少年時(shí)期的烏龜了，身體長(zhǎng)得比以前結(jié)實(shí)多了皮膚也比以前粗糙些橢圓形的殼變得粗糙厚實(shí)了頭部變得甚至有些滲人。一年春初時(shí)候偶然間發(fā)現(xiàn)它那粗糙的殼爆裂開來緊接著脫落掉了一開始還以為它有什么病了呢，后來才發(fā)現(xiàn)原來它又長(zhǎng)出來一層新的殼來比原來那一層要寬大些，當(dāng)時(shí)我就在想或許隨著它的身體長(zhǎng)大原來的殼已不適應(yīng)它現(xiàn)在軀體的尺寸了就像是人類的衣服似的每個(gè)年齡段都需要適合那個(gè)年齡段人體高矮胖瘦的衣服吧。后來無意間看到一篇文章才知道原來真的是這樣，烏龜?shù)搅艘欢挲g就會(huì)自動(dòng)退去原來的殼再長(zhǎng)出新的殼來。這時(shí)的它原本應(yīng)該與異性交配繁衍后代時(shí)期可惜它那伴侶未成年就撒手人寰它又被人為地困在一處接觸不到任何異性同類的地方只能孤獨(dú)地待在這小小的魚缸里迎朝送夕過著毫無盼頭的日子，看著它一天天孤零零的熬著日子有時(shí)還要忍饑挨餓甚至連賴以生存的水是否清澈也得看人們的興趣或者是否閑暇。即使是如此可它還是在頑強(qiáng)地活著只要人們想起來給一口吃的它就狼吞虎咽地吃，只要身體稍微舒服點(diǎn)就在魚缸里登達(dá)腿，可見它也知道生命在于運(yùn)動(dòng)也由此可見它是多么地渴望能活著啊即便活的如此孤獨(dú)凄涼。當(dāng)時(shí)我還慶幸地想不管怎么樣它活了下來甚至還有些微的期待，希望它能逃脫它同伴凄慘的結(jié)局等它長(zhǎng)到體格健碩的時(shí)候就可以找一處適合它生活的池塘或者有水的地方將它放生讓它徹底擺脫掉這種被人圈養(yǎng)的狀態(tài)，恢復(fù)本應(yīng)該屬于它的自由自在的生活就像它祖祖輩輩那樣?？上\(yùn)并沒有因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)和渴望而對(duì)它有所眷顧兩年之后同樣的厄運(yùn)又一次降臨在它的身上，一開始拉肚子給它灌了藥好了點(diǎn)，誰知幾天后一個(gè)傍晚父親有點(diǎn)事去陽臺(tái)卻無意間發(fā)現(xiàn)它趴在魚缸里一動(dòng)也不動(dòng)頭部爪子全部伸出來兩只綠豆似的眼睛到死也沒閉上。好像是始終不明白為什么人類要這么對(duì)待自己呢，當(dāng)初人類不是因?yàn)橄矚g自己才把自己帶回來的嗎，那么為什么后來慢慢地疏遠(yuǎn)甚至拋棄一般把自己涼在一邊呢連溫飽都不能給與呢。難道自己在人類眼中根本不是一個(gè)活生生的生命體嗎，同樣也需要食物和適合生存的環(huán)境嗎。它帶著種種的疑惑離開了這個(gè)帶給它無數(shù)傷害并最終拋棄它的世界了。唯一值得欣慰的也是它比它同伴幸運(yùn)的地方，它的同伴死后被我妹妹拿到樓下扔到垃圾箱里去了恐怕死后靈魂也沒得到安息。而它是被我父親埋葬在了樓下花壇里了，隨著它身體的腐爛會(huì)漸漸地融進(jìn)土壤里轉(zhuǎn)化為肥料滲入花草樹木體內(nèi)，到春天萬木復(fù)蘇時(shí)候它就會(huì)以另一種形態(tài)重生而且會(huì)生生不息。因?yàn)樗呀?jīng)融為大自然中不可分割的一部分了。比起它的同伴還有許許多多的其他寵物在失去主人寵愛之后被逐出家門成為流浪者遭遇種種的不幸甚至悲慘的下場(chǎng)，這種歸宿對(duì)它來說不失為圓滿的結(jié)局。

第二篇：《箜篌引》引發(fā)的生命思考

最難忘，高中那條河——公 無 渡 河 公 渡 河

——《箜篌引》引發(fā)的生命價(jià)值的思考

一個(gè)人和一首詩，會(huì)不會(huì)亦有一見傾心的鐘情？

初遇《箜篌引》，是在講梁實(shí)秋的《記梁任公先生的一次演講》，讀來卻頓然有撕心裂肺的疼痛與心動(dòng)，竟然再也無法阻止奔涌的思緒和充溢胸膛的悲愴之氣。

公無渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何！

公無渡河——多么懇切的勸誡和懇求!一切的一切都表明，所有的人都清楚：不能渡河，不該渡河，渡河就是死亡！

公竟渡河——多么激憤的質(zhì)疑和不甘!為什么明知前方是死亡，還是毅然蹈死不顧？是什么必死的理由，是什么無畏的勇氣，竟然超越了對(duì)死亡的恐懼？

渡河而死——多么悲慘和不愿接受的結(jié)局!悲劇本來是可以避免的，但是悲劇畢竟發(fā)生了。一千一萬個(gè)不能渡河的理由，終究也不能戰(zhàn)勝一個(gè)渡河的行動(dòng)！

其奈公何——多么沉痛的無奈和哀思!悲劇已經(jīng)發(fā)生了，親人們的呼喊勸阻和絕望哭泣都無力改變既成的事實(shí)，于是又回到旁觀者的困惑不解上：這是一個(gè)什么樣的人？他從哪里來？他要到哪里去？他為什么要如此堅(jiān)決地選擇渡河，急急奔赴必然到來的死亡？

《箜篌引》出自晉人崔豹的《古今注?音樂》：《箜篌引》者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。于是援箜篌而歌曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何!”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》。

我在看電視劇《十月圍城》時(shí)，我在聽主題歌《中國(guó)山》時(shí)，我在讀李重光留給父親的遺書時(shí)，讀秦少白寫給至愛區(qū)舒云的書信時(shí)，我在讀歷史上那些從容赴義慷慨捐軀的悲壯人物時(shí)，我在面對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)“渡河而死的公”時(shí)，我在想象那些渡河的“公”還原那些渡河的場(chǎng)景時(shí)……總會(huì)感受到這種充溢肺腑的悲壯悲慨悲涼之氣行徑全身時(shí)帶來的強(qiáng)烈痛感。

我無法不去想象，《箜篌引》中的“公”究竟是何人？為何事？為何必須渡河？

我也無法不去推衍，古今中外，歷史現(xiàn)實(shí)，又有著多少橫亙的“河”、渡河的“公”和渡河而死的結(jié)局。詩中的“公”可以是什么人？詩中的“河”可以指什么事？渡河的“公”有多少個(gè)必須渡河的理由？

“公無渡河”悲壯版——偉大人格的聳立

我希望那是一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的悲壯故事，我期待那條河邊挺立的是一個(gè)個(gè)氣壯山河的偉岸形象，我似乎聽到那洶涌的河水激蕩著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的慷慨羽聲……

因戊戌變法的失敗而犧牲的六君子譚嗣同、林旭、楊銳、楊深秀、劉光第、康光仁就是渡河而死的“公”，他們深知“改革變法之河”水深流急，波濤洶涌，必將付出生命的代價(jià)，但仍然不計(jì)個(gè)人安危，投身革命洪流。其中最令人感佩的是譚嗣同，變法失敗后他本來是有機(jī)會(huì)避免被捕被殺的命運(yùn)的，他親自把梁?jiǎn)⒊热怂偷饺毡敬笫桂^避難，當(dāng)梁?jiǎn)⒊葢┱?qǐng)他一起出走日本時(shí)，他慨然說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！碑?dāng)日本使館主動(dòng)要求為譚嗣同提供保護(hù)時(shí)，他又慨然回答：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此之所以不昌者也。有之，?qǐng)自嗣同始！”被捕后在獄中寫下了這樣的詩句：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”臨終時(shí)，譚嗣同大喊：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”從容就死，慷慨赴義，年僅三十三歲。這是一種多么強(qiáng)大又多么悲壯的人格力量！

梁?jiǎn)⒊?，作為戊戌變法的積極參與者和領(lǐng)袖之一，他親身經(jīng)歷了變法的激情歲月、淋漓鮮血和死亡之旅，對(duì)理想的追求卻始終不變，為了國(guó)家的強(qiáng)盛和自己的理想，他早已將生死置之度外，知其不可而為之，隨時(shí)準(zhǔn)備付出生命。當(dāng)他在演講中引用《箜篌引》的時(shí)候，一定想起了譚嗣同那些為理想而奮斗而犧牲的同仁，肯定也想到了那些像自己一樣至今仍在奮斗并隨時(shí)準(zhǔn)備“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的同道，因此才能演講得如此聲情并茂，如此感人至深，影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)歷史上從來不缺乏這種“渡河而死”的悲壯英雄——

“公無渡河公竟渡”的愛國(guó)詩人屈原，《史記?屈原賈生列傳》中“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴、形容枯槁”的老人，多像《箜篌引》中 “被發(fā)提壺”的“白首狂夫”啊。他生不逢其時(shí)不遇明主，“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”；他既不愿做蠅營(yíng)狗茍之事，因而“信而見疑，忠而被謗”，又不愿做亡國(guó)之人，寧死也不辱節(jié)。于是，在理想和國(guó)家雙重滅亡的打擊下，他高吟著“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”縱聲一躍，自沉汨羅。這一吟一躍，將一個(gè)詩人殉國(guó)殉道、愛國(guó)憂民的偉大形象永遠(yuǎn)定格在中國(guó)文化的汗青丹史上?！肮珶o渡河音響絕”的思想巨人嵇康，詩文書法琴藝超絕當(dāng)世的竹林七賢領(lǐng)袖，一封《與山巨源絕交書》宣告了與黑暗的官場(chǎng)、殘暴的統(tǒng)治者的決裂，一雙白眼對(duì)鐘會(huì)表達(dá)了對(duì)世俗小人的蔑視和不屑，他明知道他得罪的是無情無理無賴無恥因而不可得罪的黑暗官場(chǎng)和當(dāng)?shù)佬∪?，但他還是在打鐵的同時(shí)，鍛造著自己純青的靈魂錚錚的鐵骨。即使在走上刑場(chǎng)的生命最后時(shí)光，沒有悔恨沒有眼淚，也沒有過多的牽掛和不舍，只是為《廣陵散》將要失傳而發(fā)出了極富詩意極富美感的臨終一嘆，演奏出了人類音樂史和生命史上最華美的臨終絕響。這一嘆一彈，將一個(gè)文人的偉大人格和精神旗幟豎立在人類美學(xué)的高山之巔。

英國(guó)思想家培根在《論死亡》的文章里，這樣評(píng)述死亡的意境：“死亡不能改變偉大的靈魂，具有這種精神的人，直到最后一刻仍然不會(huì)失去本色?！弊T嗣同、梁?jiǎn)⒊?、屈原和嵇康正是具有這種偉大精神的人，他們的生讓人想起泰山日出的噴薄，他們的死讓人想起東海日落的輝煌。用泰戈?duì)柕脑姳硎鼍褪恰吧缦幕ò銧N爛，死如秋葉之靜美?！庇妹飨脑捲u(píng)價(jià)就是“生的偉大，死的光榮”，用老子的語言總結(jié)就是“不失其所者久，死而不亡者壽?！边@就是強(qiáng)大到極致的精神能量所自然發(fā)出的超越死亡的人格力量——強(qiáng)大到無憂無懼無惑的精神力量。

如此人格如此公，渡河而死何懼哉？！

“公無渡河”悲劇版——?dú)v史教訓(xùn)的沉思

我不想那是一個(gè)個(gè)遺恨千古的史例，我不想看到那條水邊站立的是一個(gè)個(gè)英雄末路的悲愴形象，我不想聽到那悲涼的河水奏出的是慷慨悲歌…… 肥水一渡千古恨的前秦帝王苻堅(jiān)，既具備“姿貌瑰偉幼不凡”的天賦異稟，又具有與王猛“風(fēng)云際會(huì)君臣相得”的莫大福緣，他胸懷抱負(fù)，納諫如流，經(jīng)過二十多年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于國(guó)富民強(qiáng)，成為統(tǒng)一北方的雄主，在歷史上留下了輝煌成就：文學(xué)優(yōu)良，內(nèi)政修明，大度容人，武功赫赫。但他卻被勝利沖昏了頭腦，忘記了王猛臨終前的懇切叮囑和弟弟符融等清醒之士的苦苦勸諫：伐晉有三不可，不可渡肥水，不可伐晉，渡河必亡！于是在“屢戰(zhàn)屢勝”因勝而生的驕傲輕敵情緒下，做出了揮師九十萬南下伐晉的錯(cuò)誤決定，并發(fā)出了“投鞭于長(zhǎng)江，足可以斷流”的豪言壯語，但最終卻落得淝水一戰(zhàn)大帝夢(mèng)斷的悲慘下場(chǎng)，以四十八歲的有為之身有為之年身死國(guó)滅，成為后人扼腕嘆息的悲劇人物，如一顆流星在歷史的天空流下了光輝卻又格外短暫的一生。

中國(guó)歷史上也從來不缺乏像這樣的“渡河而死”的悲劇人物——

“公無渡河公苦渡”的治世大才商鞅，雄才大略，以法揚(yáng)名，執(zhí)政十九年，為實(shí)現(xiàn)秦國(guó)統(tǒng)一天下的大業(yè)可謂嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。但他具有致命的人格硬傷，為了達(dá)到目的而不擇手段的法家思維模式使他走上了人生的不歸路。他明知“變法之水”可疏導(dǎo)而不可強(qiáng)制，但仍急功近利強(qiáng)渡變法之河，不僅長(zhǎng)期施行愚民和弱民政策，動(dòng)輒采用過激的峻法苛刑和連坐之法激化社會(huì)各階層的矛盾，而且大權(quán)獨(dú)攬行事張揚(yáng)，對(duì)人刻薄少恩，視之如鷹犬走獸，呼之驅(qū)之輕之賤之，給自己種下了人生的禍根。于是當(dāng)他逃亡時(shí)無人敢于肯于收留，當(dāng)他執(zhí)行車裂之刑時(shí)圍觀群眾眼神中的表情是冷漠甚至興奮，他親手為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)“國(guó)強(qiáng)而身裂”的必然悲劇命運(yùn)。

“公無渡河公自為”的一代帝皇秦始皇，以排山倒海之勢(shì)一統(tǒng)天下，以變法圖強(qiáng)之志大規(guī)模重建華夏文明，以最大的規(guī)模，以最快的速度，巍巍然創(chuàng)建了人類在鐵器時(shí)代最為偉大的國(guó)家形式，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)進(jìn)入人類最為進(jìn)步的社會(huì)文明。這樣具有偉大創(chuàng)造力的權(quán)力主體和強(qiáng)大帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，卻不明白“水能載舟，亦能覆舟”的淺顯道理，“公竟渡河”——仁義不施而行暴政：“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，不僅“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，而且“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，以弱天下之民”，自以為“關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。”卻只有效存在了12年，“一夫作難而七廟隳，”落得一個(gè)“身死人手，二代而亡”的悲劇命運(yùn)。

老子說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。不失其所者久，死而不亡者壽?！避迗?jiān)、秦始皇和商鞅這樣的歷史人物，其個(gè)性正好證明了他們身上的人性而不是神性，他們的人生也因而更具有悲劇的審美價(jià)值。魯迅說：“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”，他們都具有經(jīng)天緯地之才，懷抱利器，堅(jiān)忍不拔，自覺承擔(dān)起了國(guó)家賦予他們的歷史使命，做出了不凡的歷史性功績(jī)。但他們又都具有性格和人格上的重大缺陷，能知人而不能自知，能勝人而不能自勝，最終失去其所，也最終失去了自己人生的方向和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。曼利厄斯有一句名言，“死亡也許是免費(fèi)的?！怯靡簧鷵Q來的?！币苍S最能揭示出他們悲劇的現(xiàn)實(shí)意義。

如此器宇如此公，渡河而死可恨乎？！

公無渡河悲哀版——現(xiàn)實(shí)生活的拷問

我不敢想那是一個(gè)個(gè)令人扼腕嘆息的現(xiàn)實(shí)悲劇，我不忍看到那條河邊隨水流逝的是一個(gè)個(gè)本應(yīng)鮮活的生命，我不愿聽到那悲鳴的河水中嗚咽著凋落靈魂的痛苦悲吟……

2010年1月23日至5月27日，短短四個(gè)月時(shí)間接連發(fā)生的“富士康十三跳”，造成十二條鮮活生命的死亡。是什么原因?qū)е氯绱藳Q絕的生命選擇？ 2010年3月22日，暨南大學(xué)兩名學(xué)生跳樓。2011年2月9日，政治大學(xué)一男生跳樓。2011年3月19日，華東交大一男生跳樓。大學(xué)生跳樓！中學(xué)生跳樓！從未停止的無數(shù)次凌空一跳，不禁讓我們陷入深思：跳樓何時(shí)竟然成為了學(xué)校的伴生詞？是什么強(qiáng)大的力量促使他們?nèi)绱藷o所畏懼地邁向死亡？

繼2002年造成24人喪生的“藍(lán)極速”網(wǎng)吧大火案之后，2002年6月23日，廣州市白云區(qū)地下網(wǎng)吧大火。2004年12月19日，廣東省龍川縣一網(wǎng)吧起火。2006年6月4日，河南省平頂山一網(wǎng)吧發(fā)生火災(zāi)。2010年12月5日，貴州凱里市一網(wǎng)吧發(fā)生爆炸，造成7人死亡、38人受傷、9人重傷的駭人聽聞的慘痛事件。中國(guó)文化部文化市場(chǎng)司日前發(fā)布的《2010年中國(guó)網(wǎng)吧市場(chǎng)報(bào)告》顯示，禁2010年，全國(guó)受理網(wǎng)吧舉報(bào)2萬多起，立案調(diào)查3萬余件，移交案件833起，辦結(jié)案件2.8萬余件，責(zé)令經(jīng)營(yíng)單位改正3.6萬余家次，罰款8839萬元。是什么樣的強(qiáng)大魅力使網(wǎng)吧能吸引無數(shù)癡迷的少年和成人，使之迷途忘返至于付出學(xué)業(yè)成績(jī)、人生前途、身心健康乃至生命的代價(jià)？

校園血案、跳樓事件、網(wǎng)吧事件，一條又一條凋零在血泊中的鮮活生命競(jìng)相上演了一出出“公無渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何”的人間慘劇。是難以逾越的心理障礙、生理疾患？還是難以承受的生活壓力和情感挫折？我們可以拷問社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種冷漠和不公，可以拷問教育體制的諸多問題，但是，最終我們不得不承認(rèn)，每一個(gè)生命的真正主人都是自己。輕松一跳很容易，但一己解脫換來的卻是至親之人的眼淚和白發(fā)，這是多么深重的悲哀??！

法國(guó)大作家羅曼羅蘭這樣評(píng)價(jià)某些死亡：“以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。”無論怎樣，活著都是一種勝利，如果，連死都不怕了，為什么還要害怕活著呢？活著，并且有尊嚴(yán)地活著，活出生命的美好，這才是我們對(duì)生命的最大尊重。

如此生命如此公，渡河而死可悲乎？！

羅曼·羅蘭說：“世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人?！彼€說：“人生就是一連串的死亡與復(fù)活。”

在生活的悲哀悲痛和歷史的悲壯悲劇面前，在無數(shù)或悲壯或悲劇或悲慘的死亡面前，我們的理智和思考力將會(huì)復(fù)活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的美好和活著的無限快樂。而在悲壯崇高的人格美面前，我們美好的人性和人格力量將被無限地喚醒和激發(fā)，精神生命得到復(fù)活和升華，從而得到一個(gè)全新的美好的生命。

與一首詩的相遇相知，如果能把人渡到生命的彼岸而不是逼到生命的激流，如果能使人得到一連串的死亡和復(fù)活，從而實(shí)現(xiàn)愛的最高價(jià)值，是否可以如此說：

如此渡河如此詩，渡盡蒼生亦美哉！

第三篇：由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

摘要：

西方的安樂死討論并不只是限于死亡的方式的問題，而也牽涉到所謂“生命的質(zhì)素”（quaility of life,QOL）的問題。支持安樂死的人大都不贊成所謂的“生命神圣論”（doctrine of the sanctity of life）。他們認(rèn)為：生命的價(jià)值是建立在生命的質(zhì)素上；當(dāng)生命的質(zhì)素跌落到不可接受的低水平時(shí)，生命便不值得繼續(xù)。以前對(duì)生命質(zhì)素高低的劃分，是以意識(shí)的有無為標(biāo)準(zhǔn)；于是長(zhǎng)期昏迷的植物人及腦動(dòng)電流圖平坦的病人，雖仍擁有生物生命，但這生命的質(zhì)素太低，不值得延長(zhǎng)下去。于晚近西方的討論中，卻有人認(rèn)為以意識(shí)的有無來劃分是失之太窄，一個(gè)可以接受的生命質(zhì)素并不只是有意識(shí)而已，而牽扯到有何種意識(shí)或什么質(zhì)素的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：

生命的質(zhì)素，生命神圣論，生命的價(jià)值，安樂死，生命

正文：

美國(guó)哲學(xué)家彼得·辛格對(duì)安樂死定義到：“把那些久治不愈而又極其痛苦或苦惱的人殺死，免致他們繼續(xù)受苦?！?然而，安樂死又分為”被動(dòng)安樂死“和”主動(dòng)安樂死“。”被動(dòng)安樂死“是對(duì)一個(gè)垂死的病人，終止或不給予任何治療上的干預(yù)，任其自然死亡；”主動(dòng)安樂死“指對(duì)于那些生不如死的人，采取某些行動(dòng)，蓄意致其死亡，使他從痛苦中解脫。由此，引起了人們有關(guān)安樂死的廣泛討論。

曾有這樣一個(gè)案例：艾琳是一個(gè)新生兒，但不幸的是她是一個(gè)先天無腦兒，當(dāng)艾琳的父母知道真相后，拒絕給予治療，希望將其殺死；而醫(yī)院里的醫(yī)生要求艾琳的父母繼續(xù)讓艾琳接受治療，從而與艾琳父母的想法相悖。最終醫(yī)生將艾琳父母告上了法庭。到底誰對(duì)誰錯(cuò)呢？一些人認(rèn)為：艾琳是一位沒有任何社會(huì)意識(shí)的嬰兒，艾琳父母作為她的監(jiān)護(hù)人，對(duì)艾琳的生死有著一定的干涉權(quán)利，況且艾琳已經(jīng)是一位無腦兒，或者無疑會(huì)給他們?cè)黾映林氐呢?fù)擔(dān)，且會(huì)消耗大量的社會(huì)資源；另外支持醫(yī)生的人認(rèn)為：艾琳也是由母親產(chǎn)下，雖然是無腦兒，或者說是沒有意識(shí)，但是她作為一名公民，有生命權(quán)，應(yīng)享有父母的照顧。針對(duì)以上兩種言論，我個(gè)人支持前者，其原因不得不牽扯到有關(guān)“生命的質(zhì)素”及“生命的價(jià)值”的問題。

劉向《說苑?反質(zhì)》:“ 孔子 曰:賁,非正色也,是以嘆之。吾思夫質(zhì)素,白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑?！鄙馁|(zhì)素指具有的素養(yǎng)和本質(zhì)，具有活下去的意義。世界上絕大多數(shù)生物都具有生命的質(zhì)素，因?yàn)樗麄冊(cè)趶南鄳?yīng)的集體索取時(shí)，相應(yīng)地為相應(yīng)的集體做出貢獻(xiàn)，比如：狗可以看家，可以搜尋；鳥可以捕食害蟲；人在接受社會(huì)資源的供養(yǎng)時(shí)，也能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)……由上面的例子可知，擁有生命的質(zhì)素的同時(shí)，也理所當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了一些生命的價(jià)值。

但一個(gè)人雖然有了生命的價(jià)值，不一定代表他對(duì)他人，對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，而不是作為累贅。我私下里尚且引出“價(jià)值比”這個(gè)概念，即生命的質(zhì)素與社會(huì)

消耗比值。如此，我們應(yīng)該重新審視一下人的價(jià)值的問題。當(dāng)一個(gè)人在消耗了社會(huì)資源時(shí)，產(chǎn)生了超過所取社會(huì)資源的價(jià)值的貢獻(xiàn)時(shí)，他的價(jià)值比大于一；而相反，則小于一。前者，在古今中外的一些人身上尤為凸顯，譬如：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的牛頓；提出相對(duì)論的愛因斯坦等等，這里我們不得不提及霍金，雖然他幾乎全身癱瘓，消耗了許多社會(huì)資源，但他在物理學(xué)上的造詣已經(jīng)蓋過了他的缺陷。后者，則如上文提及的艾琳，雖然它具有生物生命，但她對(duì)她自身，她的家庭，醫(yī)院及那些等待醫(yī)院病床的人而言都構(gòu)成了很大的負(fù)擔(dān)，且作為無腦兒的她，將來對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)可能性很渺茫。馬克思曾說過：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而艾琳可以說除了血緣關(guān)系，醫(yī)生與患兒關(guān)系外，沒有其他的關(guān)系了。所以，在面對(duì)此類關(guān)于安樂死的事件時(shí)，應(yīng)給予安樂死。

或許，有人會(huì)從生命神圣論的角度來反駁這類安樂死，因?yàn)楸M管垂死的病人或像艾琳一樣的新生兒患者，他們?nèi)杂猩?，?yīng)該竭盡全力的使他們活的更久，哪怕只有一天，哪怕是用先進(jìn)的醫(yī)療器材維持他們的心跳。但是，人不僅要活著，還要活得有質(zhì)量、有價(jià)值、有意義、有尊嚴(yán)。僅靠先進(jìn)的醫(yī)療手段延長(zhǎng)痛苦的生命或維持失去社會(huì)屬性的軀體生存，“那么生命何來神圣性？”，并不是真正意義上的挽救和善待生命，現(xiàn)代的人道主義原則應(yīng)建立在“生命神圣論”與“生命質(zhì)量論”、“生命價(jià)值論”相統(tǒng)一的觀念基礎(chǔ)之上。3所以，安樂死是符合倫理道德與人道主義的。作為人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)、有價(jià)值地生存,否則,延長(zhǎng)的不是生命的歡樂,而是痛苦。安樂死是無痛苦的、安詳?shù)?、有尊?yán)的死亡。

既然選擇了給予安樂死，就要讓他和其家人舒適的度過這一時(shí)期，而應(yīng)采取合乎道德的方式，“寧養(yǎng)服務(wù)“就是一種恰當(dāng)可行的方式，現(xiàn)在在西方已相當(dāng)普遍，中國(guó)在1988年在上海成立了第一家寧養(yǎng)服務(wù)機(jī)構(gòu)。它是”為照顧垂死病人之安寧院“，對(duì)生命臨終病人及其家屬進(jìn)行生活護(hù)理，醫(yī)療護(hù)理，心理護(hù)理，社會(huì)服務(wù)等的關(guān)懷照顧，是現(xiàn)代社會(huì)一種強(qiáng)調(diào)身——心——靈的全人，全家，全社會(huì)，以及全程的全方位醫(yī)療方式。其目的是為臨終者及家屬提供心理及靈性上的支持照顧，使臨終者達(dá)到最佳的生活質(zhì)量，并使家屬順利渡過與親人分離的悲傷時(shí)刻。羅秉祥指出：正如大自然有春夏秋冬四季，人生也有幼壯老衰四個(gè)階段。死亡過程是人生的一部分，我們既不應(yīng)該人工地把死亡過程拖長(zhǎng)，也不應(yīng)該人工地把死亡過程消除，使人死的越快越好。死亡過程是人生旅途中最后一段路，是整全人生的一部分，也可以發(fā)出人生的光輝。這種接近自然主義的觀點(diǎn)，可以在《莊子·至樂》中找到共鳴。2我引用這句話來說明我們應(yīng)接受死亡的過程，把它當(dāng)作生命的一部分,簡(jiǎn)單來說，就是推行“寧養(yǎng)服務(wù)”。

大家可以發(fā)現(xiàn)以上講的有關(guān)生命質(zhì)素本來就低的安樂死問題，還有一種安樂死在社會(huì)上產(chǎn)生了更大的反響，即生命的質(zhì)素還很高，但自以為很低的當(dāng)事人的安樂死問題。比如：1991年9月28日，包雪爾女士在家中接受了安樂死，這個(gè)案例震驚世界，因?yàn)樗眢w健康完全正常。她因忍受不了丈夫的虐待而離婚；她有兩個(gè)兒子，一個(gè)20歲自殺，一個(gè)20歲死于肺癌。于是在重重打擊下她長(zhǎng)期抑郁，雖有去看精神科醫(yī)師，但卻拒絕他的治療，而表示只想尋死，與其痛苦生，不如安樂死。還有就是有關(guān)“尊嚴(yán)死”的案例，例如：大小便失禁的病人請(qǐng)求安樂死；患有乳腺癌的患者請(qǐng)求安樂死等等。于是，人們就爭(zhēng)論：醫(yī)生到底因不應(yīng)該給予她安樂死？在回答這個(gè)問題前，先引用儒家的一些語錄。曾子曰：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子視死如歸?！睆倪@句話中，可以明白儒家是對(duì)尊嚴(yán)死持肯定態(tài)度的，這與近代生命倫理學(xué)所提倡的尊嚴(yán)死是有共鳴的。而現(xiàn)在中國(guó)的醫(yī)生都秉持這樣一個(gè)觀念：醫(yī)生的職責(zé)是維護(hù)人的生命，而不應(yīng)幫助

病人安樂死（仁慈助死）。但是，生命權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)是公民兩項(xiàng)最重的權(quán)利，生命權(quán)的主體只能是公民個(gè)人，不能是國(guó)家或者其他人。生命權(quán)的內(nèi)容只包括公民的生物性存在，不能對(duì)生命權(quán)的內(nèi)容作任意擴(kuò)大。人格尊嚴(yán)權(quán)是憲法保護(hù)的公民基本權(quán)利之一，不能把人格尊嚴(yán)看作是生命權(quán)的內(nèi)容。生命權(quán)是我國(guó)憲法隱含的一項(xiàng)基本權(quán)利。既然國(guó)家公權(quán)力可以剝奪公民的生命，那么國(guó)家無權(quán)限制公民放棄自己生命權(quán)。4所以，我認(rèn)為：對(duì)于上面一類求安樂死的做法，是符合法律與道義的，對(duì)于那些協(xié)助病人的醫(yī)生，不應(yīng)該受到輿論的譴責(zé)，或者法律上的處罰。

當(dāng)然，安樂死對(duì)病人是好事還是壞事，應(yīng)該由病人（除無意識(shí)的患者）來評(píng)價(jià)和自主決定、自主選擇。也只有自覺自愿的安樂死才是符合倫理的。

引用文獻(xiàn)：

1,.（美國(guó)）彼得·辛格《實(shí)踐倫理學(xué)》；劉莘譯 北京:東方出版社,2005 2.（中）劉剛 《安樂死與生命的尊嚴(yán):國(guó)外安樂死研究的新理路》北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875 3（中）羅秉祥, 陳強(qiáng)立, 張穎《生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考》 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013 4.（中）韓玉霞 《由生命權(quán)論安樂死之合法化》 山東大學(xué)，2006

注：因水平有限或價(jià)值觀不同，文中筆者的觀點(diǎn)可能欠妥，請(qǐng)指正。

第四篇：一次小火災(zāi)事故引發(fā)的思考

一次小火災(zāi)事故引發(fā)的思考

最近，我局食堂倉庫發(fā)生了一起小火災(zāi)事故，幸好撲滅及時(shí)，沒有造成大的財(cái)產(chǎn)損失。雖是不幸中的萬幸，但回想起來，仍難以忘懷。這事還得從我女兒發(fā)高燒說起。

6月8日晚上十一點(diǎn)，我女兒開始發(fā)高燒，給她吃了點(diǎn)感冒藥，并在額頭上貼了退熱貼，約莫一個(gè)小時(shí)后仍不見好轉(zhuǎn)，臉、手、腳都在發(fā)燙。心急如焚的我用溫水給她擦浴，并用藿香正氣水滴在她的肚臍上以退燒，我想明天還得去南昌參加“故事——身邊的水文人”征文評(píng)審會(huì)，能不折騰上醫(yī)院就不折騰。但過了四十分鐘，高燒仍不退。因愛人平時(shí)在醫(yī)院上班，所以我們很少深夜送女兒上醫(yī)院。女兒一有個(gè)頭疼腦熱大部分時(shí)候，找她的同事看，吃吃藥就基本可以解決了，打針都很少。原本白天上班又累又困的妻子躺在床上動(dòng)都不想動(dòng)。在我再三催促她想辦法的情況下，她說樓上還有一支尼美利舒顆粒，她一邊上樓拿，我一邊在上網(wǎng)查閱尼美利舒顆粒的藥效作用。我看到該藥的網(wǎng)上說明書：“【禁止】尼美舒利口服制劑用于12歲以下兒童。”缺乏醫(yī)藥常識(shí)的我不禁嚇一跳。這藥怎么可以吃呢？她興沖沖地拿下來，我看了綠色包裝塑料紙上印著“有效期：2014年03月04”。我有點(diǎn)煩躁地說，你睡迷糊了吧，即使可以用，也過期了呀！她困頓地催我，一點(diǎn)多了，快睡吧，天亮了再去醫(yī)院看看，反正也近。我說，小孩發(fā)高燒得重視、注意，若引發(fā)其它病癥就麻煩了。在我的一再堅(jiān)持下，她打通了贛州市人民醫(yī)院兒科的電話，剛好她的一個(gè)同事好友在值班，于是我們立馬帶女兒過去診治。剛出房門，我們就聞到一股火燒味撲鼻而來。我愛人小胡說，是不是哪里燒紙錢？因?yàn)殡x醫(yī)院近，我們?cè)鹤娱T口左邊的店面就是賣香燭壽衣的。越往一樓越刺鼻。我們使勁咳嗽、跺腳、擊掌，一樓的聲控?zé)羧詻]有反應(yīng)。由于在一樓并未看到火光，于是，我們想可能是不是誰家買了香燭在門口燒了，才有這么刺鼻的氣味。打開院門，周邊干干凈凈的，沒有焚燒過的跡象。此時(shí)，趴在我背上的妞也熏醒了，“爸爸，我難受死了，你這是去哪呀？！好臭！”我一邊說，“小妞乖，爸爸馬上帶你上醫(yī)院”，一邊吩咐我愛人：“快去里面（一樓）再看看！”小胡走到里面咕嚕著：黑燈瞎火的，哪有什么呀？我說，你看仔細(xì)些。當(dāng)她走到水池旁邊時(shí)，看到食堂倉庫的窗戶閃著火光?！安缓茫≈鹄?！”她不禁叫到。

“快上去叫劉師傅！”，我喊著，一邊給劉師傅和他家人打電話一邊沖向倉庫。聽見小胡在三樓說，敲了（劉師傅）房門沒反應(yīng)，于是，我在一樓大聲說，“使勁敲！敲醒為止?！币?yàn)閯煾地?fù)責(zé)水電，他到場(chǎng)了，我們心里才有底。劉師傅聽到著火，不顧年高一路狂奔下來，打開房門。“快拿水桶來！”劉師傅大聲喊了起來。隨著幾聲大喊，院內(nèi)住戶起來的人越來越多。我們先滅火再排水，一直忙活到凌晨三點(diǎn)多。后來，我們就安心上醫(yī)院給小孩看病了。

第二天上午，我們局辦公室分管后勤的同志組成檢查小組，到火災(zāi)發(fā)生的老招待所（職工宿舍）進(jìn)行全面檢查，并現(xiàn)場(chǎng)制定了整改方案。此次火災(zāi)主要原因是，一根電線的接頭老化，意外著火，燒掉了三根備用的塑料水管，還把旁邊的一根正在使用的水管也燒壞了，水管漏水導(dǎo)致房間內(nèi)的冰箱又短路。一連串的反應(yīng)，導(dǎo)致火勢(shì)越來越大。幸好，發(fā)現(xiàn)的及時(shí)。否則，后果不堪設(shè)想。因?yàn)?，老招待所大部分線路都存在老化，現(xiàn)又是夏季用電高峰，空調(diào)、冰箱、冰柜、電腦、電視、電風(fēng)扇、充電器都在使用，三樓線路還經(jīng)過木質(zhì)隔板，和倉庫一墻之隔的是壽衣店，加之事發(fā)時(shí)是深夜，正當(dāng)人們熟睡之際，滅火器材不多，逃生通道有限。想想都覺得后怕！

這次火災(zāi)被發(fā)現(xiàn)具有很大的偶然性，比如，我女兒很少生病，即使生病也很少上醫(yī)院，即使上醫(yī)院也很少在深夜（尤其是在我那從醫(yī)的愛人面前堅(jiān)持上醫(yī)院，這更是少有的），因?yàn)樯钜股厢t(yī)院是看急診，一般都是行色匆匆很少會(huì)關(guān)注其它的事情，因我曾在辦公室分管后勤，所以我會(huì)多留意一下。但是，我們不能把減少或避免事故發(fā)生都寄托在偶然發(fā)現(xiàn)上。

那么應(yīng)該如何減少或避免事故發(fā)生，真正做到安全生產(chǎn)呢？

通過這次小事故，我認(rèn)為，必須做到以下幾點(diǎn)：

一是強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任意識(shí)。分管領(lǐng)導(dǎo)、科室負(fù)責(zé)人和具體管理人員都要高度重視安全生產(chǎn)工作，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，注重安全隱患排查，防患于未然。特別是在冬、夏用電高峰時(shí)，更應(yīng)該勤檢查，抓整改，保穩(wěn)定。

二是完善并執(zhí)行好安全生產(chǎn)制度?，F(xiàn)在，制度都寫進(jìn)文件、編進(jìn)匯編、上了墻，但是內(nèi)化于心、外化于行，這才是最為重要的。需要具體負(fù)責(zé)水電的人員經(jīng)常進(jìn)行安全檢查，該改就改，該換就換，把制度落到實(shí)處。

三是加強(qiáng)消防器材設(shè)施使用的培訓(xùn)。此次火災(zāi)雖是小事故，但是，參與救火的人中，能夠熟練使用滅火器等設(shè)備的不多，而是想到的是傳統(tǒng)的滅火方法，如澆水。若是電線燒焦漏電，那將是十分危險(xiǎn)的。所以，開展住戶（用戶）正確安全使用消防器材十分必要。

四是開展應(yīng)急疏散演練。此次事故中，逃生通道只有院子大門一個(gè)，當(dāng)時(shí)正被濃煙包圍，其它就只剩下翻墻、跳樓了。顯然，逃生通道少，且很多職工及家屬都沒有進(jìn)行過應(yīng)急演練，一旦出現(xiàn)火災(zāi)事故就處在慌亂之中，束手無策。因此，開展必要的應(yīng)急演練，做到事故、災(zāi)難發(fā)生時(shí)不慌亂，能應(yīng)對(duì)則應(yīng)對(duì)，不能應(yīng)對(duì)則可選擇盡快逃生。

第五篇：如何引發(fā)學(xué)生的思考[小編推薦]

我們常常見過這樣的課堂：教師激情飛揚(yáng)，學(xué)生卻靜如止水，一副事不關(guān)己，高高掛起的樣子，甚至學(xué)生因著教師的激情飛揚(yáng)而顯出一副莫名其妙的樣子；我們也見過這樣的課堂：學(xué)生小手如林，聽似有理的表達(dá)中卻沒有帶著多少思考的價(jià)值；我們還見過這樣的課堂，一節(jié)課下來，總是書聲瑯瑯，卻缺少讀中有悟，悟中有思?？鬃釉疲簩W(xué)而不思則殆。面對(duì)大師如此苦口婆心的叮囑，作為小學(xué)語文教師的我們，怎能不任重而道遠(yuǎn)呢？課堂是引領(lǐng)孩子走向智慧的主陣地。如果，我們一味地讓孩子的思維在課堂上如此“沉睡”下去，可以想像，后果是不堪設(shè)想的。因此，讓我們的學(xué)生的思維在課堂上“活”起來，時(shí)時(shí)綻放智慧的言語，已是不容耽擱的大事。激活孩子們的思考，不妨從以下幾方面著手：

一、突出主體，享受思考的快樂

《課標(biāo)》指出：語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。課改的春風(fēng)已吹拂了好幾年，但我們的老師在實(shí)施課堂教學(xué)的過程中，還是會(huì)情不自禁地顯得過于權(quán)威。這個(gè)權(quán)威表現(xiàn)在無視學(xué)生的實(shí)際情況，無視學(xué)生的生長(zhǎng)點(diǎn)，一味地將預(yù)設(shè)進(jìn)行到底。一位老師在執(zhí)教《買木雕的少年》一課時(shí)，在進(jìn)行詞語教學(xué)時(shí)，她精心地將文中的“名不虛傳、愛不釋手、語無倫次”排列在一起。以“名不虛傳”為例，試圖傳授抓住詞語中的后部分重點(diǎn)字“不虛傳”進(jìn)行理解，從而理解整個(gè)詞語的方法。由于學(xué)生對(duì)“名不虛傳”中的重點(diǎn)字：“虛”不理解，因此，他們就是很難理解“不虛傳”，只是一味地進(jìn)行猜測(cè)。猜到最后，學(xué)生一臉的晦澀，因?yàn)樗麄兊牟聹y(cè)和老師的預(yù)設(shè)存在距離，得到的竟是老師一次又一次的否定。到最后，老師不得不告訴學(xué)生“不虛傳”就是沒有編造地傳的意思。不知是哪位教育家說過，在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、探索者、創(chuàng)造者，兒童的這種心理尤為強(qiáng)烈。在上述案例中，雖然學(xué)生思考了，但思考帶來的卻是否定，而沒有絲毫成功的快樂。如果這樣的課堂長(zhǎng)此以往，學(xué)生依然愛思考，那才怪呢！前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育智慧在于教師保護(hù)學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，經(jīng)常激發(fā)他體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂的愿望。”當(dāng)然，在課堂教學(xué)中，猜測(cè)也是必要的，但案例中的教師如果機(jī)智地改變預(yù)先的設(shè)計(jì)，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“不虛傳”很難理解時(shí)，就應(yīng)該先讓學(xué)生借助字典理解“虛”在詞中的意思。有了字典老師的幫助，我想孩子們就能輕松地理解“虛”的意思。然后，教師再請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)他們的學(xué)習(xí)結(jié)果。這會(huì)兒，一大班的孩子肯定都知道“虛”的意思了，從而理解整個(gè)詞語意思就不用老師的相扶也能輕而易舉地理解了。在這一學(xué)習(xí)過程中，天真的學(xué)生以為自己竟能獨(dú)立學(xué)習(xí)了，這將是一種多大的學(xué)習(xí)快樂呀！教師也能就這樣靈動(dòng)地交給學(xué)生“抓住詞語中的重點(diǎn)字”理解詞語的方法，這真是一舉兩得。這樣的教學(xué)豈不是更有意義？

二、充分預(yù)習(xí)，鋪設(shè)思考的平臺(tái)

在農(nóng)村執(zhí)教的我，常常碰到一些課堂不思考的學(xué)生，追溯其緣由，主要在于課前沒有做到充分預(yù)習(xí)。自信是成功之母。一個(gè)沒有預(yù)習(xí)的孩子哪來那么多學(xué)習(xí)的自信？

奧蘇貝爾認(rèn)為：在設(shè)計(jì)課程時(shí)，最重要的是要時(shí)刻記?。骸坝绊憣W(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容，然后據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)安排?！敝挥挟?dāng)學(xué)生把課程內(nèi)容與他們自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時(shí)，才會(huì)發(fā)生有意義的學(xué)習(xí)。試想一下，一個(gè)沒有預(yù)習(xí)課文的孩子，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，儲(chǔ)存在他們大腦深處的要學(xué)習(xí)的文本的內(nèi)容是那樣地少之又少。如果這時(shí)候，你叫他思考文本中比較有價(jià)值的問題，可想而知，那要付出多幾倍的課堂等待的時(shí)間呀！在我們的課堂上，不可能為了照顧就那么幾個(gè)“懶惰“的孩子，而視一大部分的學(xué)生于不顧。我們要做的只能是犧牲少數(shù)。長(zhǎng)期以往，這一少數(shù)就成了真正的犧牲品了。因此，為了讓思考”有話可講”，又具意義，學(xué)生非預(yù)習(xí)不可。有了預(yù)習(xí)的鋪墊，思考就有了一定的平臺(tái)。

三、豐富閱讀，開掘思考的源泉

兒童文學(xué)作家梅子涵在給國(guó)際大獎(jiǎng)小說系列寫的前言中指出：閱讀那些經(jīng)典和杰作，在故事和語言間得到和世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺在這同時(shí)也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是你在受教育的課堂上和別的書里難以如此生動(dòng)和有趣地看見的。慢慢地，慢慢地，這閱讀就使你有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛。著名的小學(xué)語文特級(jí)教師薛瑞萍老師曾有過這樣的比喻：建立在大量閱讀基礎(chǔ)上的寬泛靈動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一片陽光和雨水足夠充沛的沃野，只有在這樣的地方，才可以指望根深葉茂、花木成林的蔚然景觀——相反，如果師生固守著教材和課堂教學(xué)的方寸之地，一切所謂勤學(xué)苦練，都只能是就地刨坑——當(dāng)學(xué)生固守的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一片板結(jié)的鹽堿地時(shí)，對(duì)于收獲，你能指望什么呢？思考不是憑空產(chǎn)生的，他需要文化的支撐?？梢?，讓孩子形成良好的閱讀習(xí)慣，擁有強(qiáng)烈的閱讀欲望，擁有高雅的閱讀品位，形成豐厚的文化底蘊(yùn)，已刻不容緩。學(xué)生一旦養(yǎng)成了閱讀習(xí)慣，我們就不用擔(dān)心他的文化世界會(huì)是一片荒漠，更不用擔(dān)心他不會(huì)思考了。相反，隨著豐富的閱讀，學(xué)生的思想之泉也就源源不斷、生生不息。