第一篇：淺談中華傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)代公民道德建設(shè)的意義

淺談中華傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)代公民道德建設(shè)的意義

左瑋玉

108389 工業(yè)C101班

內(nèi)容提要：中華民族傳統(tǒng)美德是在中華民族的歷史上存在過(guò)的、至今仍有著生命力的優(yōu)秀道德理論、規(guī)范、行為等等的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,它對(duì)于中華民族形成正確的價(jià)值觀、健康的文化心理、良好的民族習(xí)慣等方面起了積極作用。在當(dāng)代,它既是中國(guó)公民道德建設(shè)的文化資源,也是公民道德建設(shè)的文化基礎(chǔ)和條件。當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)是在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空條件下進(jìn)行的,從文化的角度看,道德的發(fā)展離不開(kāi)歷史的基礎(chǔ),當(dāng)代中國(guó)的公民道德現(xiàn)狀與歷史上中國(guó)的道德傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,同樣當(dāng)代公民道德規(guī)范的塑造也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：中華民族傳統(tǒng)美德，公民道德建設(shè)，新形勢(shì)，研究，重要意義

一、中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它具有深遠(yuǎn)影響，可以不斷的被繼承，并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。它也是我國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

（一）中華民族的十大傳統(tǒng)美德

中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠報(bào)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。

每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來(lái)歷，有它的內(nèi)涵。

1.仁愛(ài)孝悌：儒家文化宣揚(yáng)天下當(dāng)以“仁愛(ài)”為本?！靶笔侨寮揖竦母拘杂^念，從中體現(xiàn)的“仁愛(ài)”精神，是儒家思想的根本。這也是幾千年來(lái)儒家精神保持長(zhǎng)久生命力的原因所在?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住斌w現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華——“仁愛(ài)孝悌”。解剖來(lái)看其實(shí)就是尊重長(zhǎng)者、孝敬父母。我們都知道這歷來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，因?yàn)槿松谑溃L(zhǎng)于世，源于父母。孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，是我們每個(gè)公民的義務(wù)和對(duì)每一個(gè)大學(xué)生最基本的道德要求。

2.謙和好禮：“謙”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里，“好禮”即為有禮，注重禮義。中國(guó)人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。中國(guó)歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國(guó)歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是“謙和好禮”的。

3.誠(chéng)信知報(bào)：“誠(chéng)”就是真實(shí)無(wú)欺，誠(chéng)于自己的本性，待人誠(chéng)懇。“信”就是言行相符，言必果，說(shuō)到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)?！独莵?lái)了》的故事被大家熟知，如果那個(gè)放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r(shí)貪玩，不誠(chéng)實(shí)，欺騙了一次又一次，怎么會(huì)有那樣的結(jié)果呢？可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠(chéng)實(shí)守信,是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來(lái)，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視。“知報(bào)”就是知恩必報(bào)。“投我以桃，報(bào)之以李”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說(shuō)的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時(shí)，也十分譴責(zé)忘恩負(fù)義之徒，比如他們說(shuō)，“人而負(fù)恩，不如禽鳥(niǎo)”，“知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名”。感恩是做人的一種起碼道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動(dòng)物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類(lèi)呢？父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)我們有教育之恩，組織對(duì)我們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛(ài)之恩，祖國(guó)對(duì)我們有成長(zhǎng)之恩，我們?cè)跄芡?、怎能不感恩呢？人人都?yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。

4.精忠報(bào)國(guó)：“忠”即為忠于國(guó)家，忠于皇帝。報(bào)國(guó)即為報(bào)效祖國(guó)。歷史上有很多大將都是精忠報(bào)國(guó)的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺(tái)灣的鄭成功。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，大學(xué)生應(yīng)該繼承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，將人生理想和對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來(lái)，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。做一個(gè)新時(shí)期堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷(xiāo)售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源，各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，一個(gè)國(guó)家的公民可以工作生活在另一個(gè)國(guó)家并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情，使人對(duì)自己的歸屬感產(chǎn)生困惑。在這種形勢(shì)下，我們更要清醒的認(rèn)識(shí)到，國(guó)家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者，只要國(guó)家仍然存在，愛(ài)國(guó)主義就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。敵對(duì)勢(shì)力企圖西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略也一直未改變，個(gè)人的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)。祖國(guó)的發(fā)展為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì)，個(gè)人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)和成果需要得到祖國(guó)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。

5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲，“奉公”就是服從于整體。為了國(guó)家的利益，可以犧牲自己的利益。個(gè)人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，后有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都是古代人對(duì)克已奉公的最好詮釋。這個(gè)思想更加符合當(dāng)前階段黨的思想路線。

6.修己慎獨(dú)：“修已”就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺(jué)性；“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律已，有高度的自覺(jué)性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書(shū)“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”?？梢?jiàn)慎獨(dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。

7.見(jiàn)利思義：“義”指義氣，正義。自古以來(lái)“舍身取義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無(wú)憾”的人生態(tài)度。

8.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。白居易曾怒打行賄人，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四菜一湯”，不鋪張浪費(fèi)。只有這樣的君主，這樣的臣子才會(huì)有所作為，并被后人牢記。

9.篤實(shí)寬厚：“篤實(shí)”即為忠誠(chéng)老實(shí)。它要求人們言行一致，表里如一?！皩捄瘛奔礊榇藢捄甏罅俊＠钍烂癫粌H以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。

10.勇毅力行：“勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行。“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。

（二）道德是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一

道德從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來(lái)，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。

二、中華民族傳統(tǒng)美德與公民道德建設(shè)

毛澤東同志指出：“今天中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！蔽覀冎馈皻v”是時(shí)間，“史”是事件，在中華民族的五千年文明史中，博大精深，相習(xí)流傳甚廣，誰(shuí)也割不斷歷史。像“文革”浩劫?zèng)_擊，企圖一概排斥民族傳統(tǒng)道德，誣之為四舊，但結(jié)果是否定了他們自己。

馬克思主義認(rèn)為：在社會(huì)主義道德建設(shè)中，應(yīng)堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。積極借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，這對(duì)于我們社會(huì)主義公民道德建設(shè)，尤其是對(duì)做好未成年人的社會(huì)主義公民道德教育工作至關(guān)重要。

（一）公民道德建設(shè)中存在的一些問(wèn)題需要依靠傳統(tǒng)美德來(lái)解決

對(duì)于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，在民間大多數(shù)人是保持良好的，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定是起積極的作用。但亦有不少人受到國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化消極方面的不良影響，存在誤區(qū)，影響甚壞。

1.有人說(shuō)：“外國(guó)人養(yǎng)子女到18歲便不管了，子女也不用瞻養(yǎng)父母。前些時(shí)期中國(guó)媒體不也刊登麥某的父子協(xié)議嗎？”筆者到過(guò)不少國(guó)家實(shí)地考察，其實(shí)西方世界也非如此。他們父母子女間的倫常之愛(ài)并不遜色于我們，他們的父親節(jié)、母親節(jié)、兒童節(jié)熱鬧情景就是證明。至于一些老人托養(yǎng)于私人老人院，生活照顧得也不錯(cuò)。

而我們傳統(tǒng)美德孔夫子提倡的仁愛(ài)，“要求人與人之間充滿愛(ài)心。己所不欲，勿施于人”，何況對(duì)于自己的父母、子女和兄弟呢？家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，親情是人際關(guān)系的重要內(nèi)容，瞻養(yǎng)父母，愛(ài)護(hù)兄弟，尊重婦女，養(yǎng)育子女，是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求，是社會(huì)主義公民道德建設(shè)中不可或缺的重要組成部份。那些向往所謂外國(guó)人18歲便趕出家庭以及不瞻養(yǎng)父母的說(shuō)法，既不近人情，也不符事實(shí)，亦無(wú)代表性，更有悖中華民族傳統(tǒng)美德，也違背《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提倡的尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的主要內(nèi)容的家庭美德。我們傳媒應(yīng)更多宣傳公民的道德和中華民族傳統(tǒng)美德，以使社會(huì)和諧。

2.人際關(guān)系造假泛濫不講誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為立身之本，認(rèn)為人無(wú)信不立，一個(gè)人在世上無(wú)信則寸步難行。

然而現(xiàn)在社會(huì)各方面都有一些人熱衷造假。政績(jī)?cè)旒伲ㄌ搱?bào)浮夸）、文憑造假（買(mǎi)的）、產(chǎn)品造假（假奶粉假藥）、說(shuō)話造假（說(shuō)空話大話）、文章造假（隨意捏造）、考試造假（買(mǎi)試題，請(qǐng)槍手）等等，這對(duì)社會(huì)尤其是未成年人毒害至深，所以我們要提倡《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提倡的愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，同時(shí)要曝光和批判造假者，嚴(yán)重的還要繩之于法。

3.說(shuō)學(xué)雷鋒過(guò)時(shí)。中國(guó)幾千年文明史，從孔夫子到孫中山，都提倡“仁愛(ài)”（孔夫子）、“博愛(ài)”（孫中山），主張從仁愛(ài)的“仁”到博愛(ài)之“仁”，主張“天下為公，以人為本”。所以雷鋒助人為樂(lè)的美德正是中華民族的傳統(tǒng)美德，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提倡以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，我們要發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，遵守社會(huì)公德。

助人為樂(lè)的雷鋒精神我們更應(yīng)大力弘揚(yáng)，君不見(jiàn)報(bào)章報(bào)道省委書(shū)記張德江3000元幫助一女學(xué)生完成學(xué)業(yè)，這次高考她以820高分考上大學(xué)。高州市港胞僑胞出資100多萬(wàn)元開(kāi)展僑心助學(xué)，還有許多離退休老同志開(kāi)展“十個(gè)一”活動(dòng)，每人做一至十件好事，幫助困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)升大成績(jī)優(yōu)秀者。這都是助人為樂(lè)的中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)期的發(fā)展充滿生機(jī)與活力。

（二）新形勢(shì)下更需加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德研究以加強(qiáng)公民道德建設(shè) 1.加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德研究具有重要意義

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六大精神和中央關(guān)于加強(qiáng)公民道德、未成年人思想道德建設(shè)的一系列重要指示，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德研究，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有十分重要的意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十四屆六中全會(huì)以來(lái)，黨中央高度重視社會(huì)主義公民道德建設(shè)。先后制定下發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見(jiàn)》，確定每年的9月20日為公民道德建設(shè)宣傳日。而《綱要》和《若干意見(jiàn)》都對(duì)充分利用傳統(tǒng)道德資源，在廣大人民群眾特別是青少年中大力開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育和培育弘揚(yáng)民族精神提出了具體要求。中華傳統(tǒng)道德的思想精華，已經(jīng)融會(huì)在二十字公民基本道德規(guī)范及中小學(xué)生行為規(guī)范之中。因此，如何引導(dǎo)廣大人民群眾特別是青少年科學(xué)地學(xué)習(xí)實(shí)踐《綱要》和《若干意見(jiàn)》？如何通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)道德的研究，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的指導(dǎo)？這是我們必須認(rèn)真解決好的重要課題。

2.中華民族傳統(tǒng)美德研究的指導(dǎo)思想與原則

我們開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德研究的指導(dǎo)思想應(yīng)該是：堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，按照“古為今用”、“取其精華，去其糟粕”的原則，在深厚的中華傳統(tǒng)道德積淀中深入發(fā)掘傳統(tǒng)美德，努力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。開(kāi)展中華傳統(tǒng)道德研究，要從我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期、新特點(diǎn)、新發(fā)展要求出發(fā)，賦予傳統(tǒng)美德以鮮明的時(shí)代性，從而使之在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生命力。

開(kāi)展傳統(tǒng)美德研究應(yīng)認(rèn)真把握好以下幾個(gè)原則。（1）與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求相適應(yīng)。（2）貼近生活、貼近群眾、貼近我國(guó)公民道德建設(shè)的實(shí)際。（3）堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度和批判繼承的原則。（4）與社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。3.開(kāi)展傳統(tǒng)美德的工作重點(diǎn)

深入開(kāi)展傳統(tǒng)美德研究，是廣大理論工作者的重要職責(zé)。做好這項(xiàng)工作，要突出以下幾點(diǎn)。

（1）抓熱點(diǎn)。研究工作要積極為推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)，為發(fā)展先進(jìn)文化服務(wù)。要緊緊抓住社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，在群眾關(guān)注、關(guān)心的問(wèn)題上著力。一是要著力抓好誠(chéng)信問(wèn)題的研究。大力弘揚(yáng)中華民族一諾千金、誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，為建立我國(guó)社會(huì)主義信用體系服務(wù)。二是要著力抓好中華傳統(tǒng)教育思想的研究，大力弘揚(yáng)中華民族尊師、重教、尚學(xué)的傳統(tǒng)美德，切實(shí)抓好未成年人思想道德建設(shè)，為培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人服務(wù)。三是要著力抓好對(duì)傳統(tǒng)道德中落后面的分析批評(píng)。對(duì)現(xiàn)存的落后的傳統(tǒng)倫理道德觀念、道德行為，進(jìn)行深刻的分析批評(píng)，積極引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)文明的倫理道德觀，為推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步服務(wù)。

（2）抓難點(diǎn)。如何充分體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把握時(shí)代特征，努力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，是傳統(tǒng)道德研究的難點(diǎn)。

（3）抓特點(diǎn)。比如云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，勤勞勇敢純樸善良的各兄弟民族形成了豐富的傳統(tǒng)道德，云南各民族的傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。要通過(guò)對(duì)云南各民族傳統(tǒng)道德的研究，吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)完善社會(huì)主義的思想道德體系。

三、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級(jí)庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的針對(duì)性。對(duì)于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會(huì)主義的時(shí)代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國(guó)”的實(shí)施。

為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和通俗易懂的形式，還必須運(yùn)用各種有效手段，對(duì)人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，運(yùn)用格言“言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口”的特點(diǎn)，使他們?cè)谇嗌倌赀@個(gè)便于記憶的時(shí)期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對(duì)當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長(zhǎng)大成人后，對(duì)他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強(qiáng)調(diào)，對(duì)青少年加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對(duì)青少年“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，長(zhǎng)大成人以后，對(duì)社會(huì)的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會(huì)有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的時(shí)代要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面?！吨腥A傳統(tǒng)美德格言》按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛(ài)國(guó)、明智、持節(jié)、自強(qiáng)、誠(chéng)信、知恥、改過(guò)、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢(shì)、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等18個(gè)部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，本著少而精的原則，有針對(duì)性地選擇了在當(dāng)今社會(huì)仍然具有生命力的“格言”，分成《少年本》和《成年本》出版，這對(duì)于加強(qiáng)青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國(guó)，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

1.任福全、吳德義、左守秋.中國(guó)德治思想與政治實(shí)踐[M].中央編譯出版社，2012.2.張博穎.中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)代公民道德建設(shè)[N].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年01期

3.梁基毅.民族傳統(tǒng)美德與公民道德[J].思想政治工作研究 4.羅國(guó)杰.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào)

自我評(píng)定：

通過(guò)這次實(shí)踐課的學(xué)習(xí)，查找并閱讀了大量與“中國(guó)德治思想與政治實(shí)踐”相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)德治思想和當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。從中選擇了“中華傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)代公民道德建設(shè)的意義”這一論題，寫(xiě)了這篇論文。在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，逐步熟悉了科技論文的規(guī)范要求，為以后的論文習(xí)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，加強(qiáng)了自身的道德修養(yǎng)，一舉多得。

論文優(yōu)點(diǎn)：內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)清晰，符合科技論文寫(xiě)作規(guī)范。查閱大量相關(guān)資料，將自己的觀點(diǎn)與多方觀點(diǎn)相融合，態(tài)度認(rèn)真。

論文缺點(diǎn)：部分內(nèi)容由于自身的認(rèn)識(shí)尚淺，理解不夠到位。自我打分：優(yōu)（95）

第二篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?tīng)?zhēng)當(dāng)當(dāng)代中學(xué)生

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?tīng)?zhēng)當(dāng)當(dāng)代中學(xué)生

在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中,高尚的民族情感、崇 高的民族氣節(jié)、良好的民族禮儀構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的深邃內(nèi) 涵。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì),是永 不枯蝎的道德教育資源。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德對(duì)于加強(qiáng)和 改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)、提高青少年的道德修養(yǎng),弘 揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神具有重要的作用。因此,我們始終堅(jiān)持 把中華傳統(tǒng)美德教育作為學(xué)校德育重要的組成部分。開(kāi)發(fā) 與建設(shè)中華民族傳統(tǒng)美德課程是對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容一項(xiàng)重大 改革,是探索性、創(chuàng)新性的,既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時(shí)代 特點(diǎn)的學(xué)校德育特色課程。

一、課程開(kāi)發(fā)背景 1.時(shí)代發(fā)展的需要 從道德的發(fā)展看,社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的,而 是對(duì)過(guò)去人類(lèi)一切優(yōu)秀道德的繼承和發(fā)展。歷史的發(fā)展也 證明,中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)于中國(guó)社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚的 形成,對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧與發(fā)展,產(chǎn)生過(guò)并且還 在發(fā)揮著非常重要的作用。應(yīng)該肯定,盡管在幾千年的中 國(guó)傳統(tǒng)文化中含有其時(shí)代的、階級(jí)的局限性內(nèi)容,但又有 其不可忽視的超越時(shí)代的、合理的、進(jìn)步的、可繼承的內(nèi) 容。在新的歷史條件下,從時(shí)代要求出發(fā),將傳統(tǒng)美德與 現(xiàn)代精神相結(jié)合,對(duì)學(xué)生進(jìn)行中.....思想道德論文——弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多采、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中,很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大生命力,它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。雖然其中也有保守落后的部分,但其精華部分往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量,成為一個(gè)民族不斷向前發(fā)展,不斷進(jìn)取的動(dòng)力。,在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德,必將極大地豐富社會(huì)士義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵,加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐。<<隱藏

.揚(yáng)中華美德做時(shí)代新人

我校開(kāi)展了 來(lái)自{放放假--}以“楊中華美德，做時(shí)代新人”為主題的中華傳統(tǒng)美德教育月活動(dòng)。

為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育學(xué)生優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、高尚的民族情感，以及良好的民族禮儀，我校以中華禮儀教育為切入點(diǎn)，圍繞“孝”、“誠(chéng)”、“忠”、“敏”四個(gè)主題，通過(guò)經(jīng)典誦讀、講故事、演講等活動(dòng)，讓學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí),增強(qiáng)區(qū)別真善美與假惡丑的道德判斷能力，不斷學(xué)美德、行美德、創(chuàng)美德。在本次教育月活動(dòng)中各班召開(kāi)“感恩父母”、“誠(chéng)信做人”等主題班會(huì)38次，“講究誠(chéng)信，無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)”等主題實(shí)踐活動(dòng)24次，“忠心愛(ài)國(guó)”等中華傳統(tǒng)美德故事會(huì)12場(chǎng)次，“做敏而好學(xué)的中學(xué)生”等中華傳統(tǒng)美德演講賽12場(chǎng)次，撰寫(xiě)并寄出《“我讓父母感動(dòng)的一封信”》1543封，出版黑板報(bào)24塊，做好事2000多件，做到了全員參與。學(xué)校分別組織召開(kāi)了初一年級(jí)“中華傳統(tǒng)美德故事會(huì)”和初二年級(jí)“中華傳統(tǒng)美德演講比賽”，并表彰了在本次活動(dòng)月中突出的先進(jìn)班級(jí)。

中華民族悠悠5000年的歷史長(zhǎng)河，閃耀著勤勞、智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀燦文明。中華禮儀是祖先留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，中國(guó)以“禮儀大國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)著稱于世。我們作為新世紀(jì)的接班人，要繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)。在禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華大地，作為新世紀(jì)接班人的小學(xué)生，更應(yīng)把這屬于炎黃子孫的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。我們作為在校學(xué)生，要養(yǎng)成文明禮貌、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)同學(xué)的良好行為習(xí)慣，成為一個(gè)品行兼優(yōu)的有用之才。

禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽(yáng)春三月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新面貌。那么怎樣才能使小學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢？我們小學(xué)生要著裝得體，符合學(xué)生身份，我們的穿著要樸素、整潔、大方，要按照學(xué)校的要求統(tǒng)一穿著校服，不要追求名牌、高檔、華麗的衣著。體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因?yàn)閮x表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。我們要努力學(xué)好禮儀知識(shí)，不斷地運(yùn)用禮儀知識(shí)來(lái)完善自己的形象。

升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個(gè)美譽(yù)。

課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見(jiàn)老師和客人要用普通話主動(dòng)問(wèn)好。我們還應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛(ài)護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評(píng)勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說(shuō)謝謝。同學(xué)是朝夕相處的親密伙伴，攜手成長(zhǎng)的友好同路人。同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀，因?yàn)橥瑢W(xué)之間的感情是建立在互相尊重、互相幫助、互相愛(ài)護(hù)基礎(chǔ)上的。它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省?；ハ嗬斫狻捜荽?。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。我們要對(duì)每一個(gè)同學(xué)都給予尊重。在日常生活中，要熱心助人、熱愛(ài)勞動(dòng)、謙虛謹(jǐn)慎，要與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處。

全中國(guó)都彌漫著文明禮貌的芳香，而這些芳香正來(lái)自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園。

同學(xué)們，為著同一個(gè)目標(biāo)，為著同一個(gè)愿望，我們聚集在一起，迎著和煦的春風(fēng)，共同為學(xué)校增添一道亮麗的色彩。讓我們昂首闊步，去追趕形象的春潮；讓我們解放思想，去沐浴禮儀的陽(yáng)光！

我的演講到此結(jié)束!謝謝！

祖祖輩輩都是這樣講，中華美德要牢記在心上。

祖祖輩輩都是這樣做，多少苦難壓不彎民族的脊梁。

尊老愛(ài)幼民風(fēng)正，鄰里和睦情意長(zhǎng)。

道路不平有人踩，一家有難眾人幫。

啊，以德育人人成才，以德做人人高尚。

人活著就要樹(shù)口碑，聽(tīng)我中華美德大家唱！

祖祖輩輩都是這樣講，中華美德要牢記在心上。

祖祖輩輩都是這樣做，不同的年代唱出共同的希望。

愛(ài)國(guó)守法民之本，明禮誠(chéng)信切莫忘。

勤儉自強(qiáng)競(jìng)風(fēng)流，愛(ài)崗敬業(yè)創(chuàng)輝煌。

啊，以德服人心舒暢，以德用人國(guó)富強(qiáng)。

人活著就要樹(shù)口碑，看我中華美德代代揚(yáng)！前幾天，我讀了一本書(shū)，名字叫《弘揚(yáng)中華美德構(gòu)建和諧學(xué)校——從我做起》。它的主要內(nèi)容是：要在家里孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)；在社會(huì)上熱愛(ài)祖國(guó)、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法；在學(xué)校團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助、尊重他人、善于合作；在公共場(chǎng)所愛(ài)護(hù)公物、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境、遵守秩序；在獨(dú)處時(shí)胸懷開(kāi)闊、心理健康、勤奮自立、勇于創(chuàng)新。

看了這本書(shū)，讓我想起了一件事：一次，媽媽帶我去公園玩。我們很快地坐上一輛公交車(chē)。開(kāi)始，車(chē)上人少，我和媽媽一人一個(gè)座位。過(guò)了幾站，一位大約七八十歲的老奶奶上了車(chē)，她一手拿著一個(gè)布袋，一手拄著拐杖，慢慢地上了車(chē)。在車(chē)上的她，搖搖晃晃的站著，媽媽毫不猶豫地站起來(lái)，給老奶奶讓了座。又過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)抱著小孩的母親上了車(chē)，我見(jiàn)了，連忙學(xué)著媽媽的樣子給她讓座，媽媽問(wèn)我：“你為什么要給著阿姨讓座？”我回答說(shuō)：“讓座是為了給更需要的人提供幫助，我就應(yīng)該從小做起，不僅是讓座，我還有許多事可做呢。”旁邊的人聽(tīng)了我的話，用贊許的眼光看著我，好像在說(shuō)：“這小姑娘真懂事呀！”

其實(shí)，我們還有許多事可以做：在家里，我們可以給長(zhǎng)輩垂垂背，和長(zhǎng)輩聊聊天，幫他們干點(diǎn)力所能及的事；在學(xué)校，我們要愛(ài)護(hù)小同學(xué)，課堂上互相幫助，不要鬧矛盾；在社會(huì)上，我們要主動(dòng)向老弱病殘?jiān)泻捅『⒌某丝妥屪?，主?dòng)獻(xiàn)愛(ài)心……

學(xué)校是我們每一個(gè)老師和學(xué)生組成的，社會(huì)是每一個(gè)人和每個(gè)家庭組成的。如果每一個(gè)人都從自己做起，弘揚(yáng)中華美德，那么，我們的社會(huì)、學(xué)校將會(huì)變的更和諧。

中學(xué)德育工作的基本任務(wù)是,把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,并不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟,使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者。因此,要完成中學(xué)德育任務(wù),實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo),必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育。其中特別需要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神,深入進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德教育,樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感。

一、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容什么是中華傳統(tǒng)美德?今天我們中學(xué)德育工作應(yīng)當(dāng)繼承中華民族的哪些傳統(tǒng)美德?中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)文化,是中華民族賴以存在和發(fā)展的內(nèi)在思想源泉,它為我們提供了許多可傳承的東西,其中就中華民族的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容而言,主要表現(xiàn)在:(一)以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神;(二)“以仁愛(ài)孝悌”為主要內(nèi)容的人倫思想(;三)“以勤儉廉正、篤實(shí)寬厚”為特征的人格品質(zhì)(;四)以“勇毅力行”為重要規(guī)范的道德實(shí)踐活動(dòng)。

二、在中學(xué)德育工作中滲透中華傳統(tǒng)美德教育的具體要求(一)中學(xué)德育工作......(本文

第三篇：國(guó)學(xué)對(duì)于當(dāng)代教育的意義

國(guó)學(xué)對(duì)于當(dāng)代教育的意義

榆次區(qū)張慶中學(xué) 王俐雋 ***

國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于青少年世界觀的形成至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨椋蔀樗麄兂砷L(zhǎng)路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養(yǎng)，讓品德觀念深入人心

《易經(jīng)》中說(shuō)：“厚德載物”，意思是說(shuō)“一個(gè)人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢(qián)、名和利等”。反言之，就是沒(méi)有很高品德人，即使得到了大量的錢(qián)、名和利，也享受不了多長(zhǎng)時(shí)間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫(xiě)的校訓(xùn)。

國(guó)不經(jīng)典崇尚“先做人、后學(xué)藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書(shū)如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈??！兜茏右?guī)》的開(kāi)篇就引用了《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》的全文就是圍繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)也道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書(shū)時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷”?！度纸?jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經(jīng)典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養(yǎng)的重要性的：

（二）讓孩子樂(lè)于孝悌，學(xué)會(huì)感恩

“孝”，是指對(duì)父母的關(guān)愛(ài)；悌，指兄弟姐妹之間的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人做學(xué)問(wèn)的根本。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ).學(xué)而》。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。中國(guó)傳統(tǒng)的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過(guò)孝的教育，培養(yǎng)孩子對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)孩子孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩。百善孝為先，可見(jiàn)，孝在古人的道德培養(yǎng)中居于首要地位，為此，古代出現(xiàn)了兩本著名的有關(guān)道德的小冊(cè)子，即《孝經(jīng)》和《二十四孝》。

（三）讓孩子們學(xué)會(huì)“設(shè)身處地，將心比心”

如今的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，在祖輩父輩的精心呵護(hù)下，從不曉得關(guān)心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點(diǎn)。

責(zé)已之心責(zé)人，恕已之心恕人?！对鰪V賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個(gè)社會(huì)再?zèng)]有人際之間的明爭(zhēng)暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設(shè)身處地、將心比心，那么國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)恐嚇也將減少甚至消失，因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間的關(guān)系歸

根結(jié)底也就是人與人之間的關(guān)系。如此，社會(huì)就是個(gè)和諧、大一同的社會(huì)。因此學(xué)會(huì)互相理解寬容在當(dāng)今世界對(duì)我們太重要了。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉?！凹核挥?，勿施于人”——《論語(yǔ)》，自己所厭惡的，不要施之于別人?？鬃拥膶W(xué)生仲弓問(wèn)怎樣實(shí)行仁德，孔子回答說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”?？鬃拥膶W(xué)生子貢也說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”?！笆┲T己而不愿，亦無(wú)施于人”。如果人人都自覺(jué)地按照“施諸己而不愿，亦無(wú)施于人”的原則處理人與人的關(guān)系，那就不會(huì)有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面。

（四）讓孩子學(xué)會(huì)明是非，學(xué)會(huì)反省，知錯(cuò)能改

如今的孩子，學(xué)習(xí)被動(dòng)，對(duì)于師長(zhǎng)的關(guān)心與教育往往不屑一顧，甚至反向?yàn)橹?。這就是因?yàn)楹⒆記](méi)學(xué)會(huì)辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒(méi)學(xué)會(huì)反省。國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?—— 《孟子.盡心上》，意思是說(shuō)一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無(wú)恥的。這也就是說(shuō)做人必須明是非。

“知恥”，要對(duì)得起自己的良心，就是要在心中建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個(gè)人言行的底線，有羞恥心，他就會(huì)自律，自覺(jué)不做不道德的和會(huì)招致恥辱的事；在他做了錯(cuò)事的時(shí)候就會(huì)于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺(jué)走上正道，相反，人若無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，無(wú)所不為，不可救藥。所以知恥歷來(lái)為中華文化所重視，早在春秋時(shí)期，管子就說(shuō)過(guò)：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！泵献觿t說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！?/p>

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來(lái)自然而然會(huì)知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語(yǔ).學(xué)而》。

先驗(yàn)身過(guò)，次驗(yàn)心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已?！ɡ铑劇抖肪硪唬┮馑际鞘紫葯z查自己犯了什么過(guò)錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭不純，沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠(chéng)與敬仰，領(lǐng)著孩子們踏上讀經(jīng)之路，讓經(jīng)典伴隨著他們成長(zhǎng)，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優(yōu)秀的民族氣質(zhì)。

第四篇：淺議中國(guó)公民社會(huì)和公民道德建設(shè)及意義（范文）

《馬克思主義基本原理概論》——學(xué)期論文

淺議中國(guó)公民社會(huì)和公民道德建設(shè)及意義

論文摘要：

通過(guò)對(duì)公民社會(huì)和公民道德概念的廓清來(lái)論證中國(guó)公民社會(huì)和公民道德的特點(diǎn)，并試圖從中國(guó)公民社會(huì)和公民道德的具體情況出發(fā)來(lái)尋求解決中國(guó)公民道德建設(shè)中一些問(wèn)題的方法以及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。

論文關(guān)鍵詞：公民社會(huì) 公民道德 中國(guó)公民社會(huì) 中國(guó)公民道德

正文：

一、公民社會(huì)和公民道德的涵義

（一）公民社會(huì)的涵義

“公民”（citizen）這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意為“市民”,是住在城邦中的自由民。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的公民是指自身組成了某一個(gè)政治共同體，并且是這一政治共同體的公共事務(wù)的主宰，在法律上享有平等的政治權(quán)利，承擔(dān)平等的政治義務(wù)。所謂的公民社會(huì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是像古代雅典城邦一樣存在著公民群眾的社會(huì)。而現(xiàn)代的公民社會(huì)簡(jiǎn)言之是指由公民組成的社會(huì)。有公民才能形成公民社會(huì)，因而根據(jù)對(duì)公民涵義的界定，可以看出公民社會(huì)一般應(yīng)該具有如下基本特點(diǎn)。

第一，在同一政治共同體中的全體社會(huì)成員都具有基本平等的主體地位。

在特定的政治共同體中，所有公民，無(wú)論其職位、能力等因素的差異如

何和實(shí)際發(fā)揮作用的大小，都是依法享有平等自由的公民權(quán)利和承擔(dān)義

務(wù)的主體，具有積極主動(dòng)性，而不是消極被動(dòng)的第二，公民社會(huì)的政治生活領(lǐng)域?qū)θw公民具有開(kāi)放性。

公民享有政治權(quán)利和義務(wù)是公民社會(huì)的根本標(biāo)志，民主政治制度是公民

社會(huì)最重要的特征。而民主政治的顯著表現(xiàn)就是在公民社會(huì)中，任何公

民都有權(quán)利參與社會(huì)政治性公共事務(wù)的討論和決策。

四川大學(xué)錦城學(xué)院工商管理系2009級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 1

第三，在公民社會(huì)中，政府和社會(huì)的角度發(fā)生了根本性的變化。

在公民社會(huì)中，以往的“官做主”讓位于“公民做主”，公民的權(quán)利和利益大

于或高于政治權(quán)力，而政治權(quán)力機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)變其以往只為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的角色，成為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)公民權(quán)利和利益的政治機(jī)構(gòu)，而公民的權(quán)利和利益

又決定了國(guó)家政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置和運(yùn)作。

（二）公民道德的涵義

首先，體現(xiàn)在道德主體方面。由于全體公民作為公民道德的主體，在道德領(lǐng)域中也具有平等地位，這意味著從根本上講，不同公民在道德生活中都發(fā)揮著

同樣重要的作用，公民的道德素質(zhì)對(duì)于整個(gè)政治共同體而言具有同等的重要性。其次，體現(xiàn)在道德內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。在公民社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)θw

公民都是開(kāi)放的，那么，每個(gè)公民所涉及到的道德領(lǐng)域也都是齊備的。主要包括公民的家庭道德、私人道德、政治道德；再者，道德內(nèi)部構(gòu)成的全面性與所有社會(huì)公民相關(guān)，每一個(gè)社會(huì)成員都可以涉及到任何一個(gè)道德領(lǐng)域。再次，體現(xiàn)在道德形成的基礎(chǔ)上。公民道德是指整個(gè)公民社會(huì)的道德，它

既包括公民作為社會(huì)成員的個(gè)體道德，又包括社會(huì)作為公民社會(huì)的整體道德。所以，公民道德體系既包括公民整體道德原則和規(guī)范，又包括個(gè)體道德原則和規(guī)范，兩者相輔相成，缺一不可。最后，體現(xiàn)在道德規(guī)范的程度上。公民道德比以往傳統(tǒng)道德簡(jiǎn)易明了，細(xì)

致周全，易于推行，具有時(shí)效性、廣泛性和日常性。公民道德原則承認(rèn)重視公民主體的正當(dāng)需求，并承認(rèn)社會(huì)成員的每個(gè)公民都是公民主體，這使得道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)由原來(lái)抽象的社會(huì)整體轉(zhuǎn)向具體的社會(huì)個(gè)體。

二、中國(guó)公民社會(huì)和中國(guó)公民道德

一般的公民社會(huì)和公民道德都會(huì)具有以上所談到的那些基本特點(diǎn)，而中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)具特色的社會(huì)主義國(guó)家又是怎樣的情況？對(duì)此我們?cè)囍饕恍\顯的分析。

首先，要明確中國(guó)現(xiàn)在是不是公民社會(huì)？在中國(guó)革命期間和建國(guó)初期，中國(guó)社會(huì)曾受到過(guò)左的思想的影響，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不承認(rèn)中國(guó)是公民社會(huì)，并且一度認(rèn)為公民社會(huì)都是資本主義性質(zhì)的，公民社會(huì)等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。但是，就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不姓資也不姓社一樣，在經(jīng)過(guò)了一番討論后，公民社會(huì)也并非只是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的。相反，在社會(huì)主義條件下，中國(guó)更有資格和條件建立充分實(shí)現(xiàn)人人自由平等權(quán)利的公民社會(huì)。中國(guó)除了具備公民社會(huì)所具有的一般特點(diǎn)外，還具備其自身的特點(diǎn)。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義階段，中國(guó)的公民社會(huì)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民奪取國(guó)家政權(quán)后，建立人民共和國(guó)政體的同時(shí)建立和發(fā)展起來(lái)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的公民社會(huì)應(yīng)該比西方公民社會(huì)處在一個(gè)更高的層次上。

其次，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)很不完善的公民社會(huì)。這是指中國(guó)公民社會(huì)離全體公民平等享受基本權(quán)利和履行法定義務(wù)的目標(biāo)差距還很遠(yuǎn)。

主要表現(xiàn)有以下兩點(diǎn)：

第一，中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)與森嚴(yán)的等級(jí)身份制度相應(yīng)的社會(huì)正統(tǒng)道德體系的消極影響極大。在中國(guó)社會(huì)主義制度建立以后，傳統(tǒng)的等級(jí)身份社會(huì)

關(guān)系及道德觀念并沒(méi)有真正消除，只是換了一種形式存留了下來(lái)，并

且在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)無(wú)法徹底消失，甚至還將長(zhǎng)期存在，沒(méi)有公民

道德賴以產(chǎn)生的公民權(quán)利的社會(huì)背景和制度基礎(chǔ)。因此，中國(guó)公民社

會(huì)和公民道德并不能在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)得到很好的發(fā)展和完善。

第二，現(xiàn)階段，公民權(quán)利并不能完全得到認(rèn)同和正常行使，公民權(quán)利不能得

到及時(shí)的伸張和維護(hù)。這是由中國(guó)國(guó)情和歷史背景所決定的，而公民

權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)，公民意識(shí)就得不到提高，公民道德也會(huì)難以進(jìn)行。

因此，中國(guó)雖然已經(jīng)建立了公民社會(huì)，但還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展到與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的健全的公民社會(huì)。中國(guó)公民社會(huì)的性質(zhì)決定了中國(guó)公民道德的性質(zhì)，中國(guó)公民社會(huì)是社會(huì)主義性質(zhì)，那么，中國(guó)的公民道德也應(yīng)該是社會(huì)主義性質(zhì)的。中國(guó)公民道德除了具有和其他公民社會(huì)相同的一般公民道德原則和規(guī)范外，還具備其獨(dú)特的特點(diǎn)。

第一，我國(guó)公民道德的核心是權(quán)利意識(shí)，它不僅指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

第二，中國(guó)的公民道德內(nèi)容異常豐富。它涵蓋了中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德，繼承了中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，又借鑒了世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果。

三、中國(guó)公民社會(huì)及公民道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

（一）中國(guó)公民社會(huì)道德建設(shè)

公民道德建設(shè)和公民社會(huì)的建設(shè)是相輔相成的，兩者關(guān)系密切。公民道德建設(shè)是在公民社會(huì)基礎(chǔ)上的道德建設(shè)，公民道德建設(shè)促進(jìn)公民社會(huì)的完善，而公民社會(huì)的完善又可以給公民道德建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境。

中國(guó)公民道德建設(shè)的方式與以往或者其他公民社會(huì)的道德建設(shè)方式不同，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，為人民服務(wù)是我國(guó)公民道德建設(shè)的核心。這是由我國(guó)公民社會(huì)性質(zhì)決定的，是我國(guó)公民道德區(qū)別于和優(yōu)越于其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

第二，堅(jiān)持社會(huì)主義公民道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。在實(shí)踐中確立與

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力與思想保證。

第三，堅(jiān)持把公民道德的先進(jìn)性要求和廣泛性要求統(tǒng)一起來(lái)。公民道德建設(shè)就是

要把先進(jìn)性和廣泛性公民道德要求統(tǒng)一起來(lái)，以先進(jìn)性公民道德要求為輔，以廣泛性公民道德要求為主，側(cè)重于建立讓每個(gè)公民在無(wú)須自我犧牲的前提下都能做到的廣泛性道德規(guī)范要求，同時(shí)也避免了在公民道德建設(shè)中先進(jìn)性與廣泛性脫節(jié)和形式主義的盛行，從而有利于切實(shí)提高公民道德發(fā)展水平。

第四，公民道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重效率與社會(huì)公平的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。注重效率，維護(hù)公

平，實(shí)現(xiàn)效率和公平的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是中國(guó)公民道德建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，也是中國(guó)公民社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值取向。

（二）公民道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

第一，加強(qiáng)公民道德建設(shè)有利于人與自然的和諧相處。

人與自然的和諧發(fā)展是保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的迫切要求，也是改 善人類(lèi)生存環(huán)境和人的全面發(fā)展的保障。生存環(huán)境惡化、自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。實(shí)踐證明，沒(méi)有良好 的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有社會(huì)的良好發(fā)展，更談不上人類(lèi)的全面發(fā)展。

第二，加強(qiáng)公民道德建設(shè)才能促進(jìn)人與人的和諧相處。

每一個(gè)公民都要在社會(huì)中爭(zhēng)取做個(gè)道德規(guī)范的好公民；在職業(yè)生涯中做一個(gè)好工作者；在家庭生活里做一個(gè)好的家庭成員；廣大黨員也

第三，加強(qiáng)公民道德建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

人是社會(huì)的主體，各種社會(huì)關(guān)系就是人在其社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生和建立起來(lái)的。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有相互促進(jìn)、相互影響的，所以，人與社會(huì)和諧發(fā)展也就成為人類(lèi)追求的理想目標(biāo)。

結(jié)論：

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義公民道德存在著不少問(wèn)題，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式和全面建設(shè)小康社會(huì)的要求還不相適應(yīng)。面臨諸多社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的前提下，作為新時(shí)代的我們，應(yīng)該怎么去正視這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，怎么去解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。個(gè)人觀點(diǎn)覺(jué)得我們應(yīng)該把開(kāi)展這項(xiàng)建設(shè)同黨員的先進(jìn)性教育結(jié)合起來(lái)，同各行各業(yè)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以公民道德建設(shè)為著力點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。從基本出發(fā)，狠抓道德建設(shè)；從中國(guó)公民的道德實(shí)際情況出發(fā)，用科學(xué)的、實(shí)用的、能落實(shí)到基層的方式去建設(shè)中國(guó)公民社會(huì)和公民道德。

第五篇：中華傳統(tǒng)美德故事

中華傳統(tǒng)美德故事

《中華傳統(tǒng)美德故事》是一個(gè)反映我國(guó)歷史上不同時(shí)代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列動(dòng)畫(huà)片。每集講述一個(gè)人物，故事中人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直、有的為人類(lèi)科學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，讓觀眾在觀看過(guò)程中；感受到人生中應(yīng)具有的真善美品質(zhì)，激勵(lì)完善自己的人格。

這一系列中的各個(gè)故事，因?yàn)槎紒?lái)源于歷史上真實(shí)人物的故事傳說(shuō)，所以少了一些戲說(shuō)成份，也就不是很具有幽默特點(diǎn)。故而人物造型及背景基本都采用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，增加一些真實(shí)感和可信度。又因歷史時(shí)代不同，人物身份性格不同，故事情節(jié)、環(huán)境不同，所以在系列片整體風(fēng)格統(tǒng)一的大前題下，每一分集的造型和場(chǎng)景又具有各自的特點(diǎn)。

破釜沉舟

秦末時(shí)，秦軍進(jìn)攻重新建立起來(lái)的趙國(guó)，趙國(guó)向楚國(guó)求救。楚將項(xiàng)羽率兵渡江攻打秦軍。過(guò)江之后，項(xiàng)羽下令士兵把戰(zhàn)船全部沉掉，把灶鍋統(tǒng)統(tǒng)砸爛。楚軍沒(méi)有了退路，人人奮勇，終于戰(zhàn)勝了秦軍。

孔融分梨

在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。

樊噲闖宮

漢大將樊噲有緊急公務(wù)趕到京城，卻得知漢武帝劉邦連日睡大覺(jué)不理朝政。樊噲便一路沖開(kāi)御林軍的攔阻，闖進(jìn)皇宮內(nèi)院，那么后在樊噲的直言相勸下，劉邦幡然悔悟。立刻整衣上朝。

諸葛恪得驢

三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。

荊軻刺秦王

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)大軍在攻下了趙國(guó)后直逼燕國(guó)。壯士荊柯自愿出使秦國(guó)，在向秦始皇獻(xiàn)上樊於期的人頭和趙國(guó)地圖時(shí)，荊柯從地圖中取出匕首，刺向秦始皇。但最終未能成功，荊柯英勇?tīng)奚?/p>

解鈴還須系鈴人

小和尚泰欽聰明過(guò)人，一次卻因喝酒違犯了寺規(guī)面臨被逐出寺的后果，法眼禪師當(dāng)眾出了道題，眾和尚回答不出。泰欽在明白了師父其中的含意后，說(shuō)出了正確答案。

少年柳公權(quán)

唐代書(shū)法家柳公權(quán)少年時(shí)就寫(xiě)得一筆好字，但一位老者告訴他，有人用腳也能比他寫(xiě)得更好，柳公權(quán)心里不服。經(jīng)過(guò)親眼所見(jiàn)后，他終于能夠虛心向人求教，明白了不能驕傲自滿的道理。

硬漢子董宣

洛陽(yáng)縣令董宣剛直不阿，秉公執(zhí)法，連皇帝姐姐的家奴犯了法也不放過(guò)，當(dāng)眾處決?；式阋粴庵拢娴交实勖媲?。在皇宮中，董宣拒理力爭(zhēng)，皇帝也氣得直瞪眼。事后，皇帝卻對(duì)董宣進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。

特殊遺囑

孫叔敖是楚國(guó)很有貢獻(xiàn)的老臣，他臨去世前留下遺囑。公子孫安聽(tīng)從父親的意思，不接受高官和豐厚的賞賜，只接受了楚王賞賜的一塊荒蕪之地--寢丘，過(guò)著自食其力的生活。

玄奘取經(jīng)

唐代高僧玄奘去西天取經(jīng)路過(guò)高昌國(guó)，高昌國(guó)國(guó)王為了提倡佛教，極力挽留玄奘留在該國(guó)。但玄奘去西天的決心毫不動(dòng)搖，在高昌國(guó)傳播了佛教之后，他又踏上遙遙西天路。

蒙古老王爺在慶功會(huì)上提議舉行一場(chǎng)比誰(shuí)的馬跑的慢的賽馬，結(jié)果使得比賽遲遲無(wú)法完成。大公子成吉思汗在不改變比賽規(guī)則的前提下，想出了一個(gè)辦法，很快結(jié)束了這場(chǎng)別出心裁的比賽。

鐘隱拜師

鐘隱是一位很有名的年輕畫(huà)家，但他對(duì)自己的花鳥(niǎo)畫(huà)仍不滿意。為了進(jìn)一步全面提高畫(huà)藝，他不惜投身名畫(huà)家郭乾暉家做仆人，終于感動(dòng)了郭乾暉，破格收他為徒。

毛遂自薦

戰(zhàn)國(guó)末期，趙國(guó)的平原君要去爭(zhēng)取楚國(guó)共同抗秦，在他正從眾多的門(mén)客中挑選出二十名文武全才的隨行人員時(shí)，一個(gè)年輕人站了出來(lái)，主動(dòng)請(qǐng)求前往。他的名字叫毛遂。

地行仙人

一個(gè)名叫徐霞客的老人，向我們介紹了他從年輕時(shí)就開(kāi)始游歷四方的豐富經(jīng)歷。他也給我們留下了記載著他遍游九州五岳、尋訪名山大川的<徐霞客游記>.15 | 評(píng)論

其他答案 共6條

2012-2-2 11:56 lxylwhhr | 二級(jí) 有3篇，但沒(méi)1500字。

讀了中華傳統(tǒng)美德的小故事后，我感觸很深。

比如讀到《孔融讓梨》?？兹诎汛蟮睦娣纸o弟弟，把小的梨留給自己，這故事給我們講述了中華傳統(tǒng)美德之一：為別人想得多，為自己想的少。

又比如讀到《臥冰求鯉》。王祥的繼母病了，想吃魚(yú)，于是王祥就躺在冰山用己的溫度融化冰，用手到冰冷的水里抓魚(yú)……這樣，這個(gè)故事又給我們講了美德：孝。王祥盡了孝道，但他卻付出了很多……雖然時(shí)代在飛速前進(jìn)，可是令我欣慰的是，這些美德還流傳了下來(lái)。比如在公共交通上，總看見(jiàn)一些可愛(ài)的上海人讓座，每有乞丐經(jīng)過(guò)，一些愛(ài)心人士總會(huì)投一些零錢(qián)?？墒恰靶倫偂笔录屛覀兺葱?，讓我們反思：這世界是不是真的開(kāi)始冷漠了呢？在古代的時(shí)候，我相信這種慘劇從來(lái)不會(huì)發(fā)生。那冷漠的18個(gè)人，難得沒(méi)有反思嗎？

2012-2-3 14:06 熱心網(wǎng)友 文明美德伴我成長(zhǎng)（900字）

中華民族自古以來(lái)都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一個(gè)甜蜜的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容，融會(huì)成美德贊頌曲上一個(gè)個(gè)撥動(dòng)人心的音符。

我認(rèn)為，謙讓是最大的美德。有些人認(rèn)為只是表面上談?wù)劇凹埳险劚保瑢?shí)際也不用去做的，但他們錯(cuò)了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點(diǎn)一滴，你都能做，如上車(chē)先讓老人先上，看見(jiàn)老人要讓座……

謙讓這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)人們即陌生又熟悉，早在很多年以前，我們的老師就教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)謙讓,隨著時(shí)間的流失，在我們的記憶里謙讓這個(gè)詞已漸漸淡忘了……記得有一次，我站在104路車(chē)上，人很多，座位都做滿了人。到了宛平南路這一站時(shí)，上來(lái)了一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒(méi)有人讓座。那位老奶奶領(lǐng)著孫子從車(chē)門(mén)口一直走到車(chē)尾，可滿車(chē)的人卻毫不在乎，視若無(wú)睹。坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒(méi)有幾個(gè)人像我這樣看著這一老一少。每次到一個(gè)站點(diǎn)，都會(huì)播放“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)您……”我想，這是在浪費(fèi)電。我聽(tīng)了幾百遍了，想必經(jīng)常做車(chē)的人聽(tīng)了不止100遍，而今天，滿座的人，面對(duì)他們卻不加理睬。

最近在報(bào)紙上看到這樣一則消息：哈爾濱市一家企業(yè)公開(kāi)招聘人員，一位前來(lái)應(yīng)聘的女大學(xué)生，各方面素質(zhì)相當(dāng)不錯(cuò)，就因?yàn)樗啻沃鲃?dòng)給別人讓座，被招聘單位說(shuō)成是“缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”而拒絕聘用。我認(rèn)為，對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，讓座只是我們應(yīng)盡的一種義務(wù)?，F(xiàn)在，人們都把自己的利益看得很重，誰(shuí)也不愿意吃個(gè)虧——正如讓座這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。此刻的讓座已成了那變質(zhì)的面包，像個(gè)足球似的被人們踢來(lái)踢去。

我們大家在學(xué)校里也會(huì)有一些事發(fā)生。但同學(xué)與同學(xué)之間，也是應(yīng)該要互相謙讓的，我們要把大事化小，小事化了。只有這樣，我們才能使人與人之間也將變得更加美好。

前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒(méi)有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過(guò)最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明的火花，讓我們 抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行！13 | 評(píng)論(3)

2012-3-25 13:46 熱心網(wǎng)友

中華傳統(tǒng)美德故事中有許多深刻的道理。狀元還鄉(xiāng)也是其中之一。

新?tīng)钤跻使剜l(xiāng)探親，他謝絕了官府縣衙贈(zèng)送的宴請(qǐng)和銀兩，換上了自己平時(shí)穿的衣服，在迎候他的人群沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他時(shí)走進(jìn)了城。由此可見(jiàn)，王沂公式一個(gè)十分低調(diào)的人，在歡迎他的人群前若無(wú)其事地走過(guò)時(shí)，在他換上平時(shí)穿的衣服時(shí)，在他謝絕了贈(zèng)送的銀兩和宴請(qǐng)是都可以看出。這是一個(gè)十分可貴的美德，做人行事低調(diào)說(shuō)明了他并不喜歡擺排場(chǎng)和官架子，并不是一個(gè)以大欺小的人。王沂公當(dāng)了狀元，他的才華不會(huì)少，但我相信他會(huì)當(dāng)官也當(dāng)一個(gè)清明廉潔的好官。做事低調(diào)，也是一個(gè)十分好的習(xí)慣。在現(xiàn)代有許多官員做不到，因?yàn)樗麄兿胍蔀橐粋€(gè)令人羨慕的人，每當(dāng)自己開(kāi)車(chē)上街是人們都會(huì)注意他，他們應(yīng)該認(rèn)為自己十分風(fēng)光吧！但是我認(rèn)為這并不好，你能成為官員說(shuō)明你有能力為老百姓服務(wù)這時(shí)你的職責(zé)，不是你該炫耀的東西 3 | 評(píng)論

2012-4-13 21:52 封樓主MM

樹(shù)立自主心、寬容心、誠(chéng)信之心以及理解、同情、正義、責(zé)任、參與、奉獻(xiàn)、仁愛(ài)、尚義、敬業(yè)等公共精神和公共美德。同時(shí)，還要注意從小培美學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的意識(shí)，友愛(ài)互助的團(tuán)結(jié)意識(shí)和堅(jiān)毅自信的強(qiáng)勢(shì)人格。要教育青少年學(xué)生善于面對(duì)困難和危難，在困難和危難面前，要不僅不怕，還要能從內(nèi)心激發(fā)一種力量去戰(zhàn)勝困難和危難。這就不僅要培養(yǎng)青少年學(xué)生的浩然之氣，還要培養(yǎng)其處變不驚，知難而上的堅(jiān)強(qiáng)品格。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長(zhǎng)存正氣磅礴的絢麗詩(shī)史，在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現(xiàn)。在我們宏偉壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現(xiàn)著中華民族的美德和社會(huì)公德，也張揚(yáng)著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行公民道德和民族精神教育的生動(dòng)教材。因此，我們要善于運(yùn)用歷史上的正氣人物、正氣故事來(lái)教育青少年學(xué)生。特別是要善于運(yùn)用我們革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代培養(yǎng)起來(lái)的如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等，來(lái)教育青少年學(xué)生。這些在我們現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)出來(lái)的符合時(shí)代特征的民族精神，我們應(yīng)該將其歸納整理，寫(xiě)入教材，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的教育，只有不斷弘揚(yáng)和培育符合時(shí)代特征的民族精神，并用它來(lái)哺育下一代，我們的民族振興才會(huì)有希望。

祖國(guó)大廈的擎天柱農(nóng)行吉林省琿春市支行張世軍

“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！”無(wú)論身在故土還是異國(guó)他鄉(xiāng)，每當(dāng)聽(tīng)到這雄壯激昂、催人奮進(jìn)的中華人民共和國(guó)國(guó)歌的時(shí)刻，深為自己是一名中國(guó)人而驕傲，一種強(qiáng)烈的民族自豪感便會(huì)油然而升，不知有多少人為此而流下激動(dòng)的熱淚。就像看到“神州五號(hào)”飛向太空，看到香港、澳門(mén)回到祖**親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國(guó)女排二十年后重新登上奧運(yùn)冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無(wú)法忍住。這僅僅是平凡的淚花嗎？不！她是一種化身，一種超越時(shí)間、空間的精神力量的化身，她有一個(gè)崇高而偉大、流芳百世傳頌萬(wàn)年的名字——中華民族精神。

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊(yùn)和更深一層的內(nèi)涵則是純真的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文明的國(guó)家，我們偉大的民族是一個(gè)不屈不撓、歷經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族不甘忍受恥辱，前赴后繼，用血肉長(zhǎng)城驅(qū)逐了侵略者，譜寫(xiě)了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。今天，熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)，把祖國(guó)建設(shè)得繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是每個(gè)中國(guó)人的崇高理想，是愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)所在。中華民族精神是一個(gè)歷史范疇，在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段，有著不同的具體內(nèi)容。在我國(guó)歷史上，中華民族精神從來(lái)就是動(dòng)員和激勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是每一個(gè)真正的炎黃子孫所應(yīng)有的骨氣和膽識(shí)，是各族人民共同的精神支柱！

人民對(duì)自己祖國(guó)的感情時(shí)刻蘊(yùn)含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠(yuǎn)割不斷。這種真摯的感情使多少海外游子常常心懷一腔鄉(xiāng)愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國(guó)的人們，深感熱土難離。一代偉人鄧小平對(duì)祖國(guó)懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生“三落三起”，在蒙受冤屈時(shí)，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅(jiān)韌，對(duì)祖國(guó)和人民無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)。他說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！贝四搜S子孫之鐵骨柔腸！

0中華民族有五千年的文明史，以禮儀之邦、文明古國(guó)而著稱于世。在中華民族傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫(kù)中，有許多我們應(yīng)該而且必須繼承的有價(jià)值的精神文化成果和需弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，代表著中華民族的整體道德風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)著中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和內(nèi)聚力。

有一位“母親”比母親更母親，那便是我們的祖國(guó)--中國(guó)。她，在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子--中國(guó)人。

作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事物實(shí)在太多了。我們勤儉而誠(chéng)懇，友善而勇敢.....這是叫億萬(wàn)炎黃子孫倍感驕傲的傳統(tǒng)美德。

“勤”，是中國(guó)傳統(tǒng)美德中最聞名于世的。中國(guó)人以農(nóng)立，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！鞭r(nóng)民們?nèi)粘龆?，日落而息，長(zhǎng)年累月辛勤地勞動(dòng)，以汗水換來(lái)碩碩豐成，造福子孫后代；同時(shí)也因?yàn)椤扒凇?，加上極富鍥而不舍的研究精神，中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明、圓周率、渾天儀、《本草綱目》等等智慧結(jié)晶，在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了極其光輝的篇章。

我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成中國(guó)人是勇敢的，有傲氣的。南宋名將岳飛以精忠報(bào)國(guó)的信念，燃起了他那不屈不撓的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心志，為國(guó)家，為民族拋頭顱，灑熱血，奮勇抗敵，保衛(wèi)河山；民族英雄文天祥，少有大志，終不肯向元人投降，最后從容就義。他曾說(shuō)過(guò)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！”這是何等壯烈感人的豪語(yǔ)！他們的忠義能與日月?tīng)?zhēng)光，在民族史冊(cè)上，烙下了不朽的印跡！

中國(guó)人愛(ài)國(guó)，對(duì)自己的國(guó)家有著非筆墨可形容的深感情。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在遺作《示兒》中寫(xiě)道：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！彼麑?duì)死亡泰然處之，臨終時(shí)還念掛著國(guó)家民族的安危，是多么可敬可佩啊！北宋著名文學(xué)家及政治家范仲淹，憂國(guó)憂民，他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，充分反映出他“以天下為己任”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的高貴情操。翻開(kāi)中國(guó)歷史，這樣為國(guó)家、社稷鞠躬盡瘁、死而后已的人物比比皆是，林則徐、孫中山、周恩來(lái)等等，真是數(shù)之不盡的愛(ài)國(guó)志士。

孝道也是中國(guó)傳統(tǒng)美德中的代表，它根植在人心。古詩(shī)里的人物花木蘭更是家喻戶曉，她為免老父再受征戰(zhàn)沙場(chǎng)的痛苦，決心女扮男裝代父從軍，是一位不可多得的孝女。漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美德和民族精神鑄造了我們的靈魂，成為中華民族發(fā)展壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)涵著豐富的人類(lèi)道德精華，它體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民族精神。