第一篇：原著復(fù)習(xí)資料

（學(xué)習(xí)資料）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、中心思想 《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。

為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的靈魂？

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

其二，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。

其三，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類(lèi)歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊?，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

二、第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。

“世俗基礎(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等?？傊y(tǒng)治階級(jí)為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想。”這就是“世俗基礎(chǔ)”在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。

所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”這就是“自我分裂”的思想根源。

所謂“神圣家族的秘密”，一旦揭開(kāi)這個(gè)秘密而暴露在公眾的實(shí)質(zhì)是：神圣家族的觀念是“要保持事物的現(xiàn)狀”不被改變而成為永恒的神圣家族。

所謂“在實(shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”；而不是只在口頭上說(shuō)說(shuō)、或在文章中解釋如何------如何地解決，這種方法是思辯哲學(xué)即任何解釋學(xué)的共性，用這種方法那是實(shí)現(xiàn)不了的。馬克思揭示 1 出：這種方法是在理論上與在實(shí)踐上那是脫節(jié)的、不一致的。

三、第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類(lèi)”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

1、人的社會(huì)性。馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的社會(huì)關(guān)系，指的是單個(gè)人同外在于他的社會(huì)（包括他人、群體、人類(lèi)共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學(xué)思想當(dāng)中，他最先是把人放到社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程的歷史維度上來(lái)進(jìn)行分析的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。生產(chǎn)、生活的過(guò)程，賦予了不同個(gè)人以不同的社會(huì)本質(zhì)。

2、人的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！币虼?，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”在《提綱》中，對(duì)“實(shí)踐”范疇的發(fā)現(xiàn)和深入研究是創(chuàng)立唯物史觀的真正起點(diǎn)，也是全部唯物史觀的理論大廈的根本性的基石。

四、第九條，“直觀的唯物主義即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！瘪R克思在這條對(duì)舊唯物主義，用了個(gè)定性概念即“直觀的”；并且用“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”去確定其舊唯物主義的缺陷，同時(shí)，也闡明了“直觀的”這個(gè)概念的含義：是“對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！本褪钦f(shuō)：舊唯物主義沒(méi)有從“實(shí)踐活動(dòng)”去理解人的“感性”那只是屬于在人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中的活動(dòng)，而不是“單個(gè)人和市民社會(huì)”的人的活動(dòng)；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動(dòng)”是在“人類(lèi)社會(huì)”整體的活動(dòng)中，只是短暫的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的“感性”是在這種“社會(huì)的人類(lèi)”整體參入中的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，不這樣來(lái)理解“感性”認(rèn)識(shí)，就是屬于“直觀的唯物主義”，這種形式就是“直觀”。

五、第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！瘪R克思在這里說(shuō)明了舊唯物主義和新唯物主義的區(qū)別問(wèn)題。“市民社會(huì)”是現(xiàn)存的社會(huì)；而“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

六、重要意義

（一）、《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。

（二），《提綱》為系統(tǒng)的闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開(kāi)辟了道路?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對(duì)《提綱》的思想有進(jìn)一步加以繼承、豐富和發(fā)展。

（三），《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。

（四），《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主 2 義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。

《德意志意識(shí)形態(tài)》 注意寫(xiě)作背景和中心內(nèi)容

《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

一、寫(xiě)作背景

恩格斯為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，應(yīng)德國(guó)社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評(píng)論施達(dá)克（丹麥）的《費(fèi)爾巴哈》一書(shū)而寫(xiě)的。

為什么在馬哲學(xué)產(chǎn)生四十年之后，闡述馬哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別呢？這要從巴黎公社失敗后，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的狀況說(shuō)起。

恩格斯寫(xiě)這本書(shū)，來(lái)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，闡述這一理論的本質(zhì)，這是寫(xiě)作本文的第一個(gè)原因。

第二個(gè)原因，是在于反擊資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)髦哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的瘋狂進(jìn)攻。第三、全面評(píng)述德國(guó)古典哲學(xué)的直接原因是施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一、本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共18 個(gè)自然段，可分為四個(gè)問(wèn)題。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第 1 — 2 段）

1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景。德國(guó)古典哲學(xué)，是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的反映。是進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。但是，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上是非常軟弱的。對(duì)1789年法國(guó)大革命既向往，又害怕。黑格爾哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的“最終體系”，在他的哲學(xué)中具有明顯的妥協(xié)性和兩面性。

由于1848年革命實(shí)踐，以及馬克思主義的產(chǎn)生和廣泛傳播，德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)代表費(fèi)爾巴哈及其主要理論活動(dòng)已經(jīng)成為過(guò)去，德國(guó)古典哲學(xué)已宣告終結(jié)。

2、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)的德國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)一樣，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命是不同的。

同樣的哲學(xué)革命，為什么會(huì)有如此不同的遭遇？這完全是當(dāng)時(shí)法德兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不同，和由此而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的不同特點(diǎn)造成的。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。德國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)的特性，決定了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的兩重性：黑格爾哲學(xué)具有唯心主義和保守的特性，另外，包含極其豐富的辯證法思想，反映著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)展資本主義革命和改變封建統(tǒng)治現(xiàn)狀的要求。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）

1、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國(guó)家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對(duì)現(xiàn)狀的否 3 定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。

事實(shí)上，黑格爾話(huà)語(yǔ)中的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”是有區(qū)別的?！艾F(xiàn)實(shí)”有一種能動(dòng)性的意思，實(shí)際上是發(fā)展著的東西，是要自己努力去爭(zhēng)取的東西，并不是現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)存的東西很有可能是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)存的東西已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，它必將被現(xiàn)實(shí)的東西所揚(yáng)棄、所否定。黑格爾通過(guò)這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)體系中“自己運(yùn)動(dòng)”的能動(dòng)性，不要用靜態(tài)的永恒不變的眼光看待萬(wàn)物，這就是他對(duì)人的“自由意志”的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，這也是他主體能動(dòng)性的辯證法的表現(xiàn)之一。

恩格斯從三個(gè)層次解剖黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾辯證法的發(fā)展觀。第一，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”的這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是必然東西。在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的，其中只有具有必然性即符合規(guī)律性的東西，才真正是現(xiàn)實(shí)的。因而也是合理的東西。

第二，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)性”，并不是事物在任何條件下都永遠(yuǎn)具有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)制度或政治制度在一切環(huán)境和一切時(shí)代所固有的屬性?！边@就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的東西是發(fā)展變化的，隨著時(shí)間的推移，也會(huì)喪失必然性。

第三，恩格斯按照黑格爾辯證法的思維方法，把黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這個(gè)命題，轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！边@是恩格斯把黑格爾的這個(gè)命題向前推進(jìn)而得出的革命結(jié)論。

當(dāng)然，無(wú)論黑格爾的革命傾向如何，歷史是不能假設(shè)的，但他博大的辯證法思想說(shuō)明一切（包括自然、歷史、思維）都是一個(gè)辨證發(fā)展的過(guò)程，都是暫時(shí)的。處在不斷地發(fā)生、滅亡和無(wú)止境地由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，而其根源在于事物本身的必然性。

2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。

3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想。第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀。世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過(guò)程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過(guò)程。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維如此。第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系間的矛盾（第 8 — 10 段）

1、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過(guò)程。黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類(lèi)社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，它的全部?jī)?nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。

黑格爾的方法是辯證法。但黑格爾本人“從來(lái)沒(méi)有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是世界的本原。黑格爾的方法和體系是矛盾的。方法是辯證法，發(fā)展是無(wú)限的，不能有終點(diǎn)；按體系的要求則要有終點(diǎn)。

黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾對(duì)我們的思想啟示是什么？

第一，以往的哲學(xué)家都奢望建立一個(gè)無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實(shí)證明，這是辦不到的。

第二、把辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，是馬克思哲學(xué)學(xué)派的獨(dú)到之處。

第三、對(duì)于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識(shí).作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對(duì)未來(lái)社會(huì)作過(guò)細(xì)的描述。

2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。黑格爾是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。

3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）

1、說(shuō)明黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程。十九世紀(jì)三十年代，原來(lái)獨(dú)占地位的黑格爾哲學(xué)開(kāi)始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所, 各種政治力量都可以從各自的立場(chǎng)出發(fā), 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級(jí)矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級(jí)原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國(guó)有實(shí)踐意義的宗教和政治問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在哲學(xué)上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。

在黑格爾派解體過(guò)程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾派分子，在反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。

2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。費(fèi)爾巴哈原屬青年黑格爾學(xué)派，從1886年起，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)出版。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈的最大功績(jī)，就是在唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治德國(guó)以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)的消極影響，對(duì)反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒(méi)能制服這種哲學(xué)。對(duì)黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二、本章的主要內(nèi)容是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有 24 個(gè)自然段。分三個(gè)問(wèn)題：

（一）論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7段）

1、指出哲學(xué)基本問(wèn)題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問(wèn)題是有深刻的歷史根源的。

2、論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面及其意義。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。哲學(xué)上一切問(wèn)題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也就是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過(guò)是精神派生出來(lái)的。

3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。他指出：“對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！?/p>

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）

1、指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名稱(chēng)的偏見(jiàn)。費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題作了唯物主義的回答。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱(chēng)有偏見(jiàn)，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。

2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。18 世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來(lái)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單循環(huán)重復(fù)。（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無(wú)聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說(shuō)明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。

3、指出費(fèi)爾巴哈沒(méi)能克服18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第 21 — 24 段）

1、指出施達(dá)克離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類(lèi)的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類(lèi)從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評(píng)了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說(shuō)成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級(jí)庸人的偏見(jiàn)，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君子。他們只是在“唯物”過(guò)度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三、本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。27個(gè)自然段，分為三個(gè)問(wèn)題。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來(lái)面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無(wú)神的宗教，這無(wú)疑是荒謬的。

2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因 6 此，不能把人類(lèi)的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。

3、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無(wú)所謂純粹的人類(lèi)感情，我們更沒(méi)有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說(shuō)，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說(shuō)的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來(lái)，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問(wèn)題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。

2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害性。費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛(ài)”。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛(ài)是萬(wàn)能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問(wèn)題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類(lèi)之愛(ài)”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。

3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德是有階級(jí)性的。這就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。而統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專(zhuān)門(mén)用來(lái)要求別人的，而他們自己從來(lái)不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）

1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說(shuō)明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。

從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過(guò)著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。

2、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的。馬恩在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四、本章系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 25 自然段，分二個(gè)問(wèn)題。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中唯物主義和辯證法的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈批判了黑 7 格爾的唯心主義，但是，他也沒(méi)有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬恩繼承了他的辯證法，并進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的過(guò)程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。19 世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過(guò)渡到把各種自然過(guò)程作為整體來(lái)研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn), 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了各種生物不是永恒不變的，而是通過(guò)細(xì)胞的變異能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）

1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯指出，社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺(jué)的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，要研究引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過(guò)研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。

2、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。所以，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會(huì)矛盾的徹底解決，只能通過(guò)改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。

3、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等政治制度。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國(guó)家看作是決定性的東西。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)和宗教，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。

4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研 8 究領(lǐng)域留下來(lái)的，不過(guò)是關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語(yǔ)。在結(jié)束語(yǔ)中，恩格斯通過(guò)分析 1848 年革命以后德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級(jí)性。

（一）說(shuō)明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)衰落的階級(jí)原因。（第 1 段）

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性（第 2 段）

四、重要意義 《費(fèi)爾馬巴哈論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限。《費(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹(shù)立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種問(wèn)題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

說(shuō)明：

（一）、分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）提示： 1?！昂侠韮?nèi)核”是什么？為什么？2?！皟蓚€(gè)凡是”到第三個(gè)凡是的推出過(guò)程。

（二）、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7段）提示：1?；締?wèn)題是什么？為什么？2?；締?wèn)題的內(nèi)容和意義。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)線(xiàn)索見(jiàn)下發(fā)的學(xué)習(xí)資料。

第二篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就讀書(shū)問(wèn)題多次發(fā)出號(hào)召，黨的十四屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略任務(wù)，倡導(dǎo)在全國(guó)應(yīng)該大興讀書(shū)之風(fēng)，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學(xué)習(xí)的表率。要真正把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神落到實(shí)處，首先必須解決的一個(gè)問(wèn)題就是：當(dāng)下我們究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)些什 么。對(duì)此，筆者以為，對(duì)于廣大黨員和干部而言，理應(yīng)回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識(shí)。馬克思主義理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，使中國(guó) 革命和建設(shè)在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績(jī)。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀(jì)的最后十多年至21世 紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無(wú)論是在西方的資本主義國(guó)家和還是在東方的社會(huì)主義中國(guó)都充斥著馬克思主義的“過(guò)時(shí)論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話(huà)語(yǔ)。無(wú)可否認(rèn)馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽(yù)的下降是一個(gè)無(wú)需爭(zhēng)論的客觀事實(shí)，但是，這只是問(wèn)題的一面。如果我們能以 實(shí)事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問(wèn)題的話(huà)，則不能不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣 范的影響。福柯認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫(xiě)的思想地平線(xiàn)是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān) 系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語(yǔ)碼說(shuō)話(huà)”，“未來(lái)不 能沒(méi)有馬克思”。的確馬克思哲學(xué)是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時(shí)代的真理和良心。1999年，在人類(lèi)社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)BBC公 司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛(ài)因斯坦之上，被公認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無(wú)疑表 明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抺殺的思想旗幟。在接下來(lái)的篇幅中，筆者通過(guò)對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格

馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)?！短峋V》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展 開(kāi)的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實(shí)踐 觀點(diǎn)時(shí)，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且首先是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)理論。馬克思在 《提綱》中通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?；诳茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，不僅人的認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐，全部人類(lèi)的 社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊 哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說(shuō)明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說(shuō)明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐 性。從《提綱》中我們可以感覺(jué)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)?！短峋V》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識(shí)到形態(tài)》 中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆 者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思 主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說(shuō)明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開(kāi)放性，為理 論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無(wú)論社會(huì)

如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開(kāi)實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿(mǎn)。

二、永恒魅力之二:與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批 判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。今天資本全球化已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)代，但其制度性缺陷不僅在國(guó)內(nèi)，更 在國(guó)際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判性話(huà)語(yǔ)，而具有深刻批判的馬克思主義話(huà)語(yǔ)無(wú)疑成為首選。馬克思哲學(xué)與生俱來(lái)的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話(huà)加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第 一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”。這無(wú)疑 體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向 未來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來(lái)，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇 到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。第四，“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的 自我闡明（批判的哲學(xué)）”。這是馬克思主義哲學(xué)所固有的責(zé)任意識(shí)和歸屬意識(shí)，是其作為工人階級(jí)世界觀的自覺(jué)追求。然而，讓人感到痛心的是當(dāng)歷史的車(chē)輪行進(jìn) 到21世紀(jì)的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話(huà)語(yǔ)卻變得越來(lái)越懦弱，越來(lái)越蒼白無(wú)力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷(xiāo)蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠(yuǎn)。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的 發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過(guò)對(duì)原著的研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯寫(xiě)于1847年 ――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社 會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化 的社會(huì)根源進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)由此帶來(lái)的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于 金錢(qián)或屈從于政治的特權(quán)。人并沒(méi)有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來(lái)看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì) 中無(wú)疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來(lái)只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。因此可以說(shuō)人文主義精神在人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)河中也 是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過(guò)對(duì)原著的學(xué)習(xí)讓我感覺(jué)到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問(wèn)題的方法。他對(duì)問(wèn)題的分析讓你感覺(jué)到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無(wú)疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開(kāi)的。馬克思的科學(xué)分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學(xué)中極為寶貴的理論財(cái)富。這無(wú)疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該

重點(diǎn)汲取的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對(duì)我們以后 的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問(wèn)題（包括對(duì)于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語(yǔ)境），從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來(lái)自思想自身，而是來(lái)自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì) 于各種思潮、學(xué)說(shuō)、主義等進(jìn)行無(wú)情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說(shuō)，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說(shuō)”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語(yǔ)

回 到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無(wú)知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過(guò)時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被 確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第三篇：英文原著讀后感

Feeling to Count of Monte Cristo

The book I have been and want to recommend to my teacher is Count of Monte Cristo，which I found in school library when I was preparing for CET Band 6 and the postgraduate entrance examination.Below is my feeling after I completed a part with an immense effort.The protagonist is called Edmond Dantes , a young agent captain in Pharaon ocean cargo ship.A storm suddenly came to his head because for a letter he promised to deliver for napoleon marshal.Danglars , the supercargo in the ship , eager to replace Dantes's captain position.Fernand , Dantes's rival in love, is a man full of jealousy and hate for him.As a result, the two individuals colluded together by community of interests.Fernand sent a whistleblower from Danglars to the Inspection Bureau.So, Dantes was arrested on his wedding day in May, In order to ensure his own future, Villefot, the acting prosecutor of this trial, pronounced Duntis as extremely dangerous political prisoners, and put him into the death row of a island when he found the recipient of the letter is his own father.God bless, Dantes met a prisoner who is also a priest.He taught Dantes many things and let him be reborn with the wisdom and wealth.When the old man died, Duntis made a plan skillfully, he drilled into the sack ready for the corpse of Faria and escaped to the

island of Monte Cristo.According to the clues Faria provided, Dantes found a large number of fabulous treasure buried on the island.Since then, the Dantes, changed his name to the Count of Monte Cristo, and began his revenge plan for his three enemies--Danglars、Fernand and Villefort with his wealth and wisdom.Therefore, he have to return to the society to gain status、power and prestige.Through the check, he confirmed it was indeed Danglars, Fernand and Villefort who framed him, and that his fiancee has married with Fernand, while his old father died of starvation in the disease.Though the fire of hatred burns more prosperous, he would do a lot of preparation for revenge.Eight years later, Dantes returned to Paris with the name of Monte Cristo and the identity of a banker.Of cause, the road of vengeance is very smooth with an end of all sinners to be punished.The count of Monte Cristo is one character I very like.He is very willing to love and hate, but also very wise、straightforward and grand。Because of the vicissitudes, his attitude to anything is extremely persistent.The Count of Monte Cristo, can be said to be a perfect image.

第四篇：西游記原著讀后感

西游記原著讀后感

西游記原著讀后感1

《西游記》主要講了，唐僧師徒四人歷盡艱險(xiǎn)，降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難終于取得真經(jīng)的故事。

唐僧師徒四人中，我最喜歡的就是孫悟空了，他活靈活現(xiàn)，頑皮可愛(ài)，他曾大鬧天宮，偷吃大圣老君的仙丹，還經(jīng)常捉弄自己的師兄豬八戒。當(dāng)然也有一路上為師徒降妖伏魔的勇敢果斷，他曾還被紅孩兒的'火燒傷了身體。但讓我最感動(dòng)的要數(shù)三打白骨精，因?yàn)閷O悟空在我們眼中最堅(jiān)強(qiáng)，從不流淚，可在這里他卻留下了眼淚。因?yàn)樗奶粕`會(huì)他打死了白骨精變化的衣架三口，唐僧要趕他走。孫悟空很傷心，跪著求師傅，豬八戒沙僧也再求師傅開(kāi)恩，唐僧下了決心不肯原諒孫悟空，孫悟空流著淚回花果山了。之后唐僧被妖怪抓走，孫悟空二話(huà)不說(shuō)又來(lái)救師傅，我很感動(dòng)。

我們也要像孫悟空一樣，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)打抱不平永遠(yuǎn)樂(lè)觀的人。

西游記原著讀后感2

今天我看了明朝小說(shuō)家吳承恩寫(xiě)的《西游記》中的第三回。 第三回寫(xiě)的是悟空大鬧天宮戰(zhàn)褚神，如來(lái)伏手降大圣。這個(gè)故事講的是悟空當(dāng)上了有名無(wú)權(quán)的齊天大圣之后天天在蟠桃園里吃喝玩樂(lè)，一次天挺舉辦蟠桃會(huì)，然而悟空卻沒(méi)被請(qǐng)去，悟空把自己變成赤腳大仙去赴宴，見(jiàn)還沒(méi)有神仙來(lái)悟空就大吃大喝起來(lái)，悟空喝醉后搖搖擺擺走進(jìn)了太上老君的煉丹房里把所有的仙丹都吃完了，

當(dāng)悟空發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就立刻逃進(jìn)了花果山，李天王帶領(lǐng)天兵天將來(lái)捉拿孫悟空，但被孫悟空打得落花流水，玉皇大帝請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛來(lái)捉拿悟空，如來(lái)佛對(duì)悟空說(shuō)：“如果你能跳出我的掌心就讓你當(dāng)玉皇大帝，如果你跳不過(guò)就要被壓在五行山下?！蔽蚩战Y(jié)果沒(méi)如來(lái)佛的手掌心。 這個(gè)故事告訴我們不是自己的.勞動(dòng)得來(lái)的東西不能吃，如果隨便拿不屬于自己的東西！

西游記原著讀后感3

在暑假里，我讀了一本《西游記》，它是我國(guó)最經(jīng)典的四大名著之一，把每個(gè)人都描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，我不僅看過(guò)西游記電影，我聽(tīng)過(guò)爸爸講的故事版。

《西游記》主要講了：孫悟空，豬八戒，沙和尚一路斬妖除魔，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)了九九八十一難的傳奇故事。

我印象最深的是《大鬧天空》這一章節(jié)的故事，孫悟空是一只愛(ài)打抱不平，頑皮又勇敢的猴子，當(dāng)它得知被騙后，非常生氣，就回道花果山，召集人馬，跟天庭宣戰(zhàn)。來(lái)個(gè)大鬧天空，最后被抓后，放進(jìn)了煉丹爐，然后，練成了火眼晶睛，不怕刀山火海，妖魔鬼怪都怕它，大鬧凌霄寶殿后，最終被如來(lái)佛祖給制服，壓在了五指山下。五百年后，孫悟空保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)，修成正果。

看了這本書(shū)后，我懂得了一個(gè)道理，做任何一件事開(kāi)始總是非常艱難的.，但只要能樹(shù)立信心和勇氣，經(jīng)過(guò)努力，相信可以取得成功的。所以我要像唐僧師徒一樣，遇到困難不放棄，要勇敢地走下去，最后的勝利是屬于勇敢的人。

西游記原著讀后感4

中國(guó)四大名著之一《西游記》開(kāi)辟了中國(guó)神魔長(zhǎng)篇小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)，是中國(guó)古代浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰，這本書(shū)值得我們欣賞和閱讀。

《西游記》這本書(shū)以孫悟空出世，大鬧天宮為這本書(shū)的主題開(kāi)始，圍繞唐僧師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事為主題，描述孫悟空師兄弟，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，保護(hù)大唐高僧——唐僧去西天取經(jīng)，一個(gè)個(gè)生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默可愛(ài)的語(yǔ)言，一起成功地構(gòu)造了一座獨(dú)具特色。讓人回味無(wú)窮的`藝術(shù)殿堂，也反映了，現(xiàn)時(shí)主義的殘酷，也反映了現(xiàn)實(shí)主義的人物的處事，《西游記》不僅具有教育的意義，在藝術(shù)的表演上，也更進(jìn)步。

《西游記》不僅在電視上。課本上，都是我們這一代所喜愛(ài)的，也是弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀讀物。

西游記原著讀后感5

我看完了《西游記》，對(duì)里邊的主要人物有一些評(píng)價(jià)，今天就在這里介紹給大家。

唐僧：他從小就在寺院里長(zhǎng)大，心地善良，但是肉眼凡胎，不食人間煙火，很多時(shí)候難分善惡，所以總是吃虧。

孫悟空：他曾經(jīng)被壓在五行山下，后來(lái)被唐僧救出，是唐僧的大徒弟，取經(jīng)時(shí)一路降妖伏魔，幫了唐僧不少忙，也常常被他的師傅錯(cuò)怪。同時(shí)他喜歡捉弄他的師弟八戒。

豬八戒：他以前是天上的天篷元帥，后來(lái)被罰下人間，掉到豬窩里，長(zhǎng)成了豬的樣子。他憨厚可愛(ài)，貪吃貪睡，有時(shí)也會(huì)向唐僧打?qū)O悟空的小報(bào)告，不過(guò)他的樣子還是挺逗人喜歡的`。

沙和尚，他原來(lái)是天上的卷簾大將，后來(lái)被唐僧收為三徒弟，為人老實(shí)，很少說(shuō)話(huà)，聽(tīng)從安排，成天挑著行李而沒(méi)有一點(diǎn)怨言。這些人中我最喜歡的是孫悟空，因?yàn)樗绢I(lǐng)高，不貪財(cái)，不貪吃，分得清妖魔鬼怪。

西游記原著讀后感6

《西游記》里的主角有孫悟空唐三藏豬八戒沙僧玉皇大帝。

我最喜歡孫悟空，因?yàn)樗姆Ω邚?qiáng)，在一開(kāi)始時(shí)大鬧天宮，后來(lái)知錯(cuò)就改，幫助唐僧等人解除重重危難，是個(gè)英明的人物。

毛主席曾說(shuō)過(guò)：“中華文化浩如煙海，四大名著獨(dú)步古今。其寫(xiě)勇寫(xiě)義寫(xiě)忠寫(xiě)智寫(xiě)豪寫(xiě)情，或壯闊或精琢或瑰麗或奇幻?？芍^‘一人一天下，一書(shū)一山河?！?/p>

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，我們要勤奮讀書(shū)，熱愛(ài)讀書(shū)。

本書(shū)中各大角色性格各異，讓人有一種煥然一新的感覺(jué)。在八十一難的.任何一難中，各大人物各顯其神，讓故事變得富含情趣。

我認(rèn)為這本書(shū)值得珍藏的地方很多，這才使《西游記》成為了四大名著之一。

第五篇：思想原著導(dǎo)讀

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀心得

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學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

導(dǎo)語(yǔ)：2007年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，胡錦濤向大會(huì)作了《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會(huì)。

十七大報(bào)告以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了黨在改革開(kāi)放關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大問(wèn)題，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)作出了全面部署，對(duì)以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了明確要求。十七大報(bào)告是全黨全國(guó)人民的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告全面深刻地闡述了其歷史地位、理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告進(jìn)一步闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)內(nèi)涵，特別是具體的實(shí)踐要求

正文：

一、學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

第一、有利于保證社會(huì)主義的發(fā)展方向。任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在與發(fā)展，都需要有核心價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠引導(dǎo)著社會(huì)主義發(fā)展方向和目標(biāo)，能夠凝聚全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)前只有堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)整合多樣化的價(jià)值觀，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想保證。

第二、有利于當(dāng)代大學(xué)生成人成才。準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，有利于青年大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值觀；青年大學(xué)

生只有學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中不迷失自己的價(jià)值觀。

二、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

1、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

2、確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想共同理想即是要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上努力奮斗，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這個(gè)共同理想集中體現(xiàn)了全體人民的利益和愿望，具有很強(qiáng)的廣泛性和包容性；它把國(guó)家、民族與個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，有利于調(diào)動(dòng)全體人民的積極性共同為之奮斗。

3、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥

以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，明辨了社會(huì)

4、主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的善惡美丑，確立了社會(huì)基本的行為準(zhǔn)則與價(jià)值判斷，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。

四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是靈魂；樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是人的素質(zhì)有機(jī)體中不可缺少的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格、法律意識(shí)的綜合體，決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)目的和方向，行為的選擇和實(shí)施。

思想道德素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特定品質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中是最重要的素質(zhì)。道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道

德行為水平的綜合反映，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。法律素質(zhì)是指人們知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是新形勢(shì)下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，為大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)指明了方向，提供了目標(biāo)，明確了內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生提高整體素質(zhì)具有關(guān)鍵性作用。

四、大學(xué)生應(yīng)如何學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?，而且“德”永遠(yuǎn)是放在第一位的。因此大學(xué)生要堅(jiān)持全面發(fā)展，更要堅(jiān)持“以德為先”，要首先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生，要有很強(qiáng)的道德榮辱觀。

大學(xué)生要結(jié)合自身的實(shí)際，在團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等方面做出表率，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。要把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，從我做起，從身邊做起，從細(xì)微處做起，從現(xiàn)在做起。既要有崇高的理想信念，又要有實(shí)際的行動(dòng)；既要有高尚的道德情操和價(jià)值追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。

中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對(duì)于自省、改過(guò)、慎獨(dú)等都非常重視，要求人們“日三省吾身”、“過(guò)則勿憚改”、“君子慎其獨(dú)”。因此，在大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和知恥改過(guò)的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明辨是非榮辱，自覺(jué)加強(qiáng)自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的人生追求。只有這樣，我們才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的大前提下，以踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為契機(jī)，發(fā)揮大學(xué)生的人才素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)和諧校園及和諧社會(huì)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)鍵是在實(shí)踐中把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”內(nèi)涵于舉止投足之中，內(nèi)涵于一點(diǎn)一滴的人生奮斗之中?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為大學(xué)生正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，作為決定性的主觀因素，將通過(guò)大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)的努力，身體力行的付諸實(shí)施，在克服來(lái)自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難的過(guò)程中，繪就大學(xué)生的美好人生和當(dāng)代中國(guó)的絢麗美景。

一個(gè)人的良好思想品德素質(zhì)是在學(xué)習(xí)中升華的結(jié)果，在內(nèi)省完善的結(jié)果，在自律中養(yǎng)成的結(jié)果，在實(shí)踐中錘煉的結(jié)果。只要堅(jiān)持去做、用心去做，每個(gè)人都會(huì)不斷有收獲、有所提高。加強(qiáng)個(gè)人的思想品德修養(yǎng)，是與社會(huì)責(zé)任、歷史使命聯(lián)系在一起的。我們按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求加強(qiáng)個(gè)人思想品德素質(zhì)修養(yǎng)，就是要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，陶冶高尚的道德情操，保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。(以上部分觀點(diǎn)參考自思政教材)