第一篇：人生觀價值觀之反思與批判

人生觀與價值觀

我先問大家一個問題吧。為什么大家要來到武漢大學(xué)？

這個問題可能問得有些奇怪。再扯遠一點，大家能來到武漢大學(xué)，想必至少在中學(xué)階段是付出過很大的努力的。那么，為什么我們會選擇努力學(xué)習而不是放縱自己，四處瀟灑呢？

或者扯近一點，為什么大家今天會來到教室聽講，而不是逃課去看電影，打游戲呢？

其實細想一下，無論在人生的哪個階段，我們的每一個行為和選擇的背后，都有價值觀和人生觀的判斷在起作用，在告訴我們什么該做，什么不該做，什么是好的，什么是不好的。那么什么是價值觀，人生觀呢？

價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是一個具體的人在認定事物、辯定是非時的一種思維或取向。

人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。

至于世界觀，則是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

人作為一種社會動物，從出生開始，就離不開他所生活的這個世界。一個人的三觀和性格的形成都離不開他身邊環(huán)境的影響?？梢哉f，正是我們生活的家庭環(huán)境，所處的社會階層，時代背景在塑造著我們的價值觀，人生觀和世界觀。我們可以去了解一下在文革時期中國人普遍的價值觀，文藝復(fù)興時期歐洲人的價值觀，工業(yè)革命時期的英國人的價值觀和今天美國人的價值觀。就會發(fā)現(xiàn)，與其去評判一個具體的人三觀到底如何，倒不如去看看他的背后，是什么設(shè)計并建造出了這樣一個人。

很多人常常感慨，中國社會變得越來越浮躁，很多中國人的價值觀越來越膚淺而追求物質(zhì)，人生觀變得扭曲，世界觀變得狹隘，但我們仔細去思考一下這個現(xiàn)象的背后，對于單個的人而言，為什么我們會在成長的過程中，在從學(xué)校進入社會的過程中，越來越功利，越來越注重物質(zhì)而忽視精神追求呢？當然，生存壓力大，社會競爭激烈是一個很重要的原因，但當一個社會中的大多數(shù)人價值取向普遍朝向一個不正確的方向時，恐怕出問題的不只是個人，更多的要去追問整個社會，原因在哪里？（去追問十年前，二十年前，中國人，中國社會到底發(fā)生了什么變化，才逐漸形成了如今這種社會風氣。）

我記得看過這樣一個說法，馬克思主義世界觀才是正確的世界觀，共產(chǎn)主義人生觀才是正確的人生觀。我不敢去評判這個說法是對是錯，中國目前作為一個社會主義國家，這個說法固然有它的道理。不可能每個人都有相同的世界觀和人生觀，甚至可以說大多數(shù)人的三觀都有所差異。好壞對錯的判斷必然會受到社會，時代的影響，帶有一定的局限性。但是，我想無論的三觀不能缺少的關(guān)鍵詞是反思和批判。

正如孔子所言，吾日三省吾身。反思既有對自己的反思，我追求這樣的人生目標到底對不對？我現(xiàn)在的人生追求對自己，對國家，甚至是對整個時代的發(fā)展，有什么意義？再者就是對他人行為的反思，去試著了解周圍人或者是那些偉人的世界觀，人生觀。同時也要常常用批判的眼光審視自己和周圍這個世界。既然我們大多數(shù)人很難對自己三觀下一個精準的判斷，那么只有在不斷反思和批判的過程中，才能及時的糾正，逐漸完善自己的世界觀和人生觀，才能最終樹立一個符合時代要求，能夠?qū)崿F(xiàn)自我人生價值的三觀。

以上就是我想和大家分享的一點看法。謝謝。

第二篇：論知識、人生觀、價值觀之關(guān)系

論知識、人生觀、價值觀之關(guān)系

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。有了正確的人生觀，就能活出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生;一旦確立了錯誤的人生觀，往往會走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。人生觀是一個人的精神支柱，對人們的生活、思想道德、意識形態(tài)、政治觀點等有決定性的影響。正確的人生觀指導(dǎo)人生的正確發(fā)展方向，創(chuàng)造有益于社會的人生價值。錯誤的人生觀，使人們走上錯誤的道路，毀了自己的一生。

“人生觀”這三個字，不是一句抽象的口號，只要你生活在人類社會中，就不可避免地要碰到它和必須正確的對待它。人生觀包括四個方面的內(nèi)容:一是人為什么活著，即人生的目的。二是人怎么活才有意義?即人生價值。三是人生追求和理想。四是人生態(tài)度，即如何做人。對這此問題的不同回答，就表現(xiàn)為不同的人生觀。

人生觀的核心是價值觀，它表現(xiàn)為人生的社會價值與人生的自我價值兩個方面。價值觀指人們對人生目的和意義的評價和認識,是衡量價值的標準。人類社會的發(fā)展和進步，是靠一代又一代的人不斷創(chuàng)造的新價值來實現(xiàn)的，人生活在社會中都會對社會做出出或大或小的貢獻，表現(xiàn)為一定的社會價值。同時，每個人都離不開社會，必須從社會中獲得自身需要的物質(zhì)和精神的享受，表現(xiàn)為人生的個人價值。個人價值的大小不是取決于他的財產(chǎn)、名望和地位，而是取決于他對社會的貢獻。他對社會的貢獻越大，他的人生價值也就越大。一個對社會毫無貢獻的人，是沒有什么社會價值的。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》一文中指出:“為人民的利益而死的人，他的死比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民或壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！边@就是衡量人生價值的標準。

而知識的定義又是什么呢？知識的定義是指“知識”這一概念的定義。知識的概念與知識當然并不是同一的。概念是思維的最基本的單位,它是內(nèi)在于認識主體的思維之中的。而知識并不完全是內(nèi)在的。知識是認識主體對外在事物正確把握后形成的信念。知識的概念如果是正確的,那么它就必須能夠反映知識的本質(zhì)的特性。所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映像。就它的反映活動形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識?！睆倪@一定義中我們可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。

人生觀的核心是價值觀，價值觀深深的受到人生觀的影響。一方面，由于個人的生活環(huán)境不同，知識能力有差別，道德水準有高低，意志品格有優(yōu)劣，因而不同個體的人生追求各異，需要的側(cè)重點不同，所產(chǎn)生的人生觀也就不同:有的只講及時行樂而不問事業(yè)前途，有的一心要實現(xiàn)遠大理想而不懼艱難困苦；有的只貪圖物質(zhì)享受而忽視精神升華，有的追求精神 富有而不畏物質(zhì)上的貧困；當然也有人既希望物質(zhì)富有又追求精神充實。人生追求有別，對人生價值的看法也就不同。另一方面，對于自我價值的體認和評價,不同的個人也大相徑庭：有的人認為人生的真諦在于知足，有的人則認為人生的真正意義在于不斷進?。挥械娜擞X得能享受的自己都享受到了，這一輩子也就值了，有的人雖然吃好的、穿靚的，但不出人頭地也不心甘;碌碌無為的人覺得混日子也沒白活，胸懷大志的人達到預(yù)定目的才感到不枉此生；有的人以個人擁有金錢的多少作為衡量人生價值的標準，有的人則以事業(yè)成敗作為衡量人生價值的尺度；有的人以光宗耀祖作為評判人生價值的尺度，有的人則 以個人幸福作為人生價值的準繩??。站在個人的角度來考察，只要自己人生觀中的需求得到了最大限度的滿足，也就實現(xiàn)了自己人生的最大價值。各人的人生觀不同，對人生生的最大價值的體悟和評價不同，因而形成各不相同的自我價值觀：一心追求吃喝玩樂的人，奉行的是享樂主義的人生價值觀；迷戀金錢魅力的人奉行的是拜金主義的人生價值觀，謀取私利而不擇手段的人遵循的是極端的人生觀演變的唯我價值觀，而把為社會做貢獻視為人生最大快樂的人則是集體主義的人生價值觀的真實體現(xiàn)。

知識作為人類認識客觀世界和改造世界的經(jīng)驗總和，既是人生觀價值觀的基礎(chǔ)，又是人生觀價值觀的體現(xiàn)。對所學(xué)習知識的認可聯(lián)系到價值觀，主要是通過文化養(yǎng)成的素質(zhì)，來達到更深層次的理想目的。知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀這三維目標有機統(tǒng)一，三者之間相輔相成、共同作用。一個人的人生觀和價值觀的形成和發(fā)展，很多時候是在掌握和運用知識的過程中得以實現(xiàn)的。作為一個新世紀人才，我們必須掌握新世紀的科學(xué)文化知識，才能形成和發(fā)展與時俱進的人生觀和價值觀。文化知識，既是人類知識長期積累的成果，又是人類智能活動的結(jié)晶，本身就蘊藏著豐富的認知因素，對于大部分人來說，掌握知識的過程就是一種認知過程，也是形成自己人生觀和價值觀的過程。只有掌握了基本知識，學(xué)會了獲取知識的基本方法，才能正確認識客觀世界，形成正確的人生觀和價值觀。

第三篇：有關(guān)價值觀之感想

敬愛的黨支部： 12月13日晚，來自政法學(xué)院的余四川老師給我們上了一堂關(guān)于共產(chǎn)黨員的人生價值觀的生動的黨課。所謂價值，即是在主體與客體的聯(lián)系中，客體對主體的存在、發(fā)展和完善所具有的效應(yīng)。每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)當樹立正確的人生觀、價值觀。談到人生觀，價值觀，就不禁讓我想起前不久發(fā)生的長江大學(xué)救人事件?？吹矫襟w有關(guān)10.24長江大學(xué)救人事件的時候我被震撼了。江水無情人有情。為救溺水的兩名兒童，三個花季少年付出了年輕的生命。我想，在遇到險情的那一刻，肯定來不及多想，這十余名大學(xué)生以為區(qū)區(qū)血肉之身就能抵擋住滔滔江水，無奈天不遂人意，一陣掙扎過后人梯被毀，為了挽救更年輕的生命而付出了慘痛的代價。在我們扼腕嘆息的同時必須肯定這種見義勇為的人梯精神是值得高度贊許的，比起很多人的冷眼旁觀、麻木不仁，這群充滿熱血的大學(xué)生用他們的實際行動給我們上了境界最高也是代價最高的一節(jié)道德課。只是生命之花已經(jīng)無法再重新綻放。在這義舉被頻繁傳頌的過程中也引發(fā)我們對殘酷的社會現(xiàn)實的深刻思考。自古以來，中華民族就以勤儉、善良為傳統(tǒng)美德。而到了21世紀的今天，和諧社會的建設(shè)已是人人有責，見義勇為更是其中之要義。先別說見死不救是不可取的，無論你有無能力，當你遇見有人身陷險境的時候你都應(yīng)當在能力范圍內(nèi)盡全力伸以援手。更何況據(jù)報道很多事故現(xiàn)場其實只要有人愿意伸出援手是可以避免悲劇的發(fā)生的，因此對于居然存在漁民見死不救只為賺取撈尸費的說法，讓人感到義憤填膺。這個社會究竟是怎么了？逝者已矣，是為不幸；生者如斯，情何以堪！

圍觀者見死不救的說法雖然歷來都受到社會輿論的強烈譴責，但是見死不救究竟能否定罪，這在法律上又是一個有待商榷的議題。面對那些視他人生命為草芥之徒，我們不禁發(fā)出抗議。當然這里并不是號召大家盲目地救人，前提是要在保證自身安危之下進行及時、恰當?shù)木戎蛘咔笤?。我們不鼓勵為了挽救一個生命而不顧另一個生命的行為，每個生命都是寶貴的，都是平等的。那些冷漠麻木的人，如果哪一天，當你自己深陷險情而求救無門的時候你又會怎樣？我無法想象那些可憐可愛的孩子在冰冷的江水中掙扎、哀嚎的情景，誰能不為之動容？很多時候，善念之在一念之間才能體現(xiàn)，這并不是沖動，而是一種本能。孟子說過：“惻隱之心，人皆有之?！弊鳛槿手说膼烹[之心，并不是為了名譽為了功利為了金錢，應(yīng)該是出于一種道義的責任，一種人文的關(guān)懷，一種人間的有情?？吹将@救的孩子跪謝那些痛失親人的家屬而被叮囑要好好學(xué)習報效社會之時，我忍不住心酸。一些生命得到延續(xù)，而另一些生命卻從此消隕，為的只是一種信念，一種精神，讓社會有愛，讓人間更美好。

逝者已往矣，來者猶可追。我想，這些幸運的年輕的生命從此肩負的已經(jīng)不再只是自己的理想，自己的人生，可愛的哥哥姐姐為他們所作的也只是為了讓他們能夠更好地成長。希望他們能做得到，也相信他們能做得到！大學(xué)生的義舉體現(xiàn)了高尚的人生觀，價值觀，相反，一些人的見死不救，落井下石也讓我們看到了人性卑劣的一面。樹立正確的人生觀、價值觀，應(yīng)該是我們每個人的人生追求和奮斗目標。

第四篇：社會主義核心價值觀之和諧

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師親愛的同學(xué)們，大家晚上好。我是來自電氣工程與自動化學(xué)院的研一學(xué)生，我的名字叫任杰。當我接受了社會主義核心價值觀的教育之后，心潮澎湃，我覺得富強民主文明和諧自由平等公平法治愛國敬業(yè)誠信友善這二十四個字足以概括我們黨和國家的努力方向，也是我個人的奮斗目標。所以今天也很榮幸站在這里演講這個話題。今天我演講的主要內(nèi)容是和諧。首先我們要知道什么是和諧。從字面上看，和諧就是和平，是人與人之間相互寬容，沒有矛盾，每個致力于自己的工作崗位上為國家發(fā)展民族復(fù)興作出自己的貢獻。和諧的思想由來已久，古代的很多思想家就構(gòu)造出無數(shù)的和諧社會?？桌戏蜃釉O(shè)想的大同社會老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼是一種和諧。陶淵明筆下的桃花源是對和諧的向往。地藏王菩薩發(fā)誓地獄不空誓不成佛也是對和諧孜孜不倦的追求。我中國共產(chǎn)黨革命先烈們拋頭顱灑熱血，帶領(lǐng)全國同胞們推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，更是為了天下大定，百姓和諧。而在中國古典四大名著中，也不乏和諧的思想。西游記中，唐僧師徒跋山涉水，不遠萬里去西天取經(jīng)是為了超度地獄亡魂，是為了三界和諧。三國演義中，諸葛亮六出祁山，北伐中原，是為了興復(fù)漢室，天下和諧。水滸傳中，梁山好漢替天行道，劫富濟貧，鏟奸除惡也是為了和諧。和諧可以分為三種：人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。人與人的和諧主要體現(xiàn)在人與人之間互相寬容，互敬互愛，互幫互助。當街上有人跌倒的時候我們扶一把，當有人陷入困境的時候，我們捐助一把。人們憑著良心做事，不坑蒙拐騙，不利用他人。人與社會的和諧體現(xiàn)在，不輕信謠言，要相信黨，相信政府。遇到問題不采取極端行為，遵紀守法，時時刻刻為了集體的利益考慮。人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人們在發(fā)展的過程中，注意保護環(huán)境，不給環(huán)境增加太多的負擔，不以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，可以說我們的社會在和諧這個方面做得非常到位。但是就目前來說，仍然存在著些許不足的地方。比如我們所了解到的社會上有些人不務(wù)正業(yè)，利用善良之人的善心，騙取錢財，直接導(dǎo)致所謂愛心病的蔓延。使得真正需要幫助的人得不到應(yīng)有的幫助。還有些人，沒有自己的判斷力，輕信網(wǎng)上的一些不實的論斷，不經(jīng)實地考察而亂發(fā)言論，擾亂人心，敗壞黨和政府的形象，阻礙社會正能量的發(fā)展。還有些工廠和企業(yè)，不服從法令政策，單純?yōu)榱艘患褐剑瑸榱怂^的效率，向大自然排放了很多有害物質(zhì)。亂砍伐樹木，導(dǎo)致現(xiàn)在的環(huán)境越來越惡化，近兩年，華北地區(qū)乃至全國都受到霧霾的嚴重影響，這也是有目共睹的。這些都是我們社會存在的不良影響。黨的十一屆三中全會以來，中國的經(jīng)濟實力取得了巨大的發(fā)展，中國已經(jīng)躋身為世界強國。我們每個人的中國夢必將實現(xiàn)，但在此同時我們必須努力消除這些社會的不和諧因素。在這個時候，黨中央把和諧放在社會主義核心價值觀中是非常必要，非常和適宜的，是高瞻遠矚的決策。作為一名當代研究生，我們必須響應(yīng)黨的號召。從自身實踐，與人和諧相處，做事客觀不偏激，積極保護環(huán)境，并帶動我們周圍的同胞。只要我們?nèi)袊嗣褚黄鹋?，不和諧因素終將消滅，和諧社會終將實現(xiàn)，中國夢也不再是夢。我的演講完了，謝謝大家

第五篇：社會主義核心價值觀之愛國主義

社會主義核心價值觀之愛國主義

“天下興亡，匹夫有責”，在中國五千多年的發(fā)展進程中，無數(shù)的仁人志士或拼殺于戰(zhàn)場，或保衛(wèi)在家鄉(xiāng)，用鮮血和生命捍衛(wèi)著國家領(lǐng)土的尊嚴，譜寫了一曲曲可歌可泣的動人詩篇。而如今，更多的人致力于科技建設(shè)，知識創(chuàng)新，用科學(xué)的力量創(chuàng)造著社會價值，為振興和發(fā)展民族經(jīng)濟，提高國家的綜合實力，建設(shè)富強、民主、和諧的中國特色社會主義而努力奮斗著。因此，愛國主義是中華民族精神文化的沉淀，是一個亙古不變的永恒主題，而大膽改革、勇于創(chuàng)新更是當前愛國主義精神的堅強核心。

愛國主義，說到底是一種精神，是一種信仰，作為21世紀的青年人，我們更需要一種堅定的共產(chǎn)主義信仰。當今社會的主流是很好的，絕大多數(shù)人都具有正確的人生觀和價值觀，但是，我們不可否認，來自互聯(lián)網(wǎng)以及西方社會意識形態(tài)的影響，在我們的青年中造成了一種信仰危機。我身邊有的年輕人就常常沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，工作中萎靡不振，物質(zhì)生活中進行攀比，沒有精神追求，沒有學(xué)習欲望，更談不上工作中的創(chuàng)新精神。他們看到的是資本主義社會豐富的物質(zhì)世界，貪圖的是一種享樂，不能正視我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段的事實，只追求名利，卻不肯踏實肯干，艱苦奮斗。

我覺得說到底就是缺乏一種責任意識，對自己不負責任、對企業(yè)不負責任，更談不上對國家負責了。歷史的發(fā)展告訴我們，改革創(chuàng)新是時代發(fā)展的動力。古人云：“窮則思，思則變，變則通，通則久?！本o跟時代、勇于創(chuàng)新的精神既是我們所處的這個時代的內(nèi)在要求，也是我們正在從事的偉大事業(yè)的社會召喚，是我們黨和人民富有創(chuàng)造力和生命力的精神體現(xiàn)。作為一名從事地質(zhì)工作的普通員工，我深深感到，我們老一輩的地質(zhì)人用自己辛勤的勞動積累了寶貴的實踐經(jīng)驗，值得我們?nèi)W(xué)習和掌握，更為我們改進工作方法、創(chuàng)造更多經(jīng)濟價值提供了基礎(chǔ)；同時，隨著時代的發(fā)展和變遷，更要求我們在工作過程中要注重學(xué)習科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)意識，樹立科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，逐步改進和完善與時代要求不相符的作法和規(guī)定，推進地質(zhì)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

首先，要在思想上創(chuàng)新。地質(zhì)人多是墨守成規(guī)的老實人，肯吃苦、肯出力，要在思想上扭轉(zhuǎn)他們“聽話”的觀念，積極發(fā)動他們的主觀能動性，充分發(fā)揮他們擁有寶貴實踐經(jīng)驗的特長，在工作中積極想辦法，提出合理化建議，科技人員也要更多地深入到工作一線，將自己定位為一名普通的地質(zhì)人員，在實踐過程中尋求解決問題的最好辦法。

其次，要在制度上創(chuàng)新。組織制度、薪酬制度、培訓(xùn)制度等都要順應(yīng)時代的潮流，不斷修改，加以完善。在實踐過程中，尊重人才、愛惜人才，為勇于創(chuàng)新的人才搭建施展才華的平臺，以科技的力量推動事業(yè)的向前進步，同時，以科學(xué)的態(tài)度制定各項管理制度，可以有效發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性和服務(wù)企業(yè)的積極性，起到事半功倍的效果。

最后，要在做法上創(chuàng)新。地質(zhì)工作是個特殊的行業(yè)，它具有作業(yè)條件艱苦、作業(yè)要求精密等特點，在日常工作中，我們要不斷改進工作方法，科學(xué)測算各種數(shù)據(jù)，迅速提高工作效率，打破傳統(tǒng)的工作理念，在實踐中學(xué)習，逐漸摸索出適合本行業(yè)的新做法，并付諸于實際工作中。

我們這一代青年人，肩負著重大的歷史使命，任務(wù)光榮而艱巨，我們是黨培養(yǎng)起來的新一代知識分子，我們就要將我們的文化知識、聰明才智無私地奉獻給企業(yè)，奉獻給國家，我們要在改革的大潮中勇敢拼搏，一往無前，多為企業(yè)出謀劃策，為國家的富強與和諧貢獻我們畢生的力量！