第一篇：馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系

內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。馬克思主義對(duì)其中存在的種種問題進(jìn)行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。

關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué) 唯物史觀 馬克思主義哲學(xué)

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。

文章第一部分著重探討了黑格爾哲學(xué)的歷史背景與階級(jí)實(shí)質(zhì)，論述了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，分析了黑格爾哲學(xué)的方法和體系的矛盾，指出了黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)出現(xiàn)的歷史必然性。

普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說，在有些人看來(lái)它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。恩格斯則用其名言辯證地對(duì)其理論進(jìn)行了逐層分析。

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。” 在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的，此言并非統(tǒng)治者的敲門磚，為國(guó)家機(jī)器尋求開脫。他強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”的論斷，進(jìn)而表明了自己對(duì)國(guó)家存在的態(tài)度：這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，沒有永恒的現(xiàn)實(shí)，但有永恒的不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闊o(wú)論是在自然界還是在人類社會(huì)中，所謂的必然性都會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，這就是為什么存在進(jìn)化論，為什么社會(huì)性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，故而得到了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。經(jīng)過恩格斯的剖析，在此處我們得到了反面命題。

黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是事物的本質(zhì)，是世界的本質(zhì)。絕對(duì)精神是能動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對(duì)觀念自身。黑格爾哲學(xué)作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，完成了絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，并被宣布為絕對(duì)真理。一切認(rèn)識(shí)在它那里都結(jié)束了?？梢姾诟駹柕恼軐W(xué)體系是封閉的。而按照他的辯證法，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，認(rèn)識(shí)是不可能完成的，這樣一來(lái)，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來(lái)意義上“揚(yáng)棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。

二、闡述唯物主義與唯心主義的形成，以及各自的發(fā)展歷程

第二部分開篇，恩格斯對(duì)近代哲學(xué)的主要問題進(jìn)行了高度概括——思維和存在的關(guān)系問題。古人認(rèn)為人的軀體和精神思維是相互獨(dú)立的，人死只是軀體的死亡，但主導(dǎo)人體精神思維活動(dòng)的靈魂還存在，而靈魂通過被人們?nèi)烁窕托纬闪松竦碾r形，既而有了宗教里神的觀念。

但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭(zhēng)論。認(rèn)為精神對(duì)自然界說來(lái)是本原的學(xué)者們形成了唯心主義派別，而認(rèn)為自然界是本原的歸為了唯物主義派別。

在哲學(xué)家為之爭(zhēng)論的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他們以為己方的成就完全取決于純粹的思想進(jìn)步，以純理論的構(gòu)想推動(dòng)這一哲學(xué)重大問題的發(fā)展，然而事實(shí)上推動(dòng)發(fā)展的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。借此，恩格斯批判了黑格爾的唯心主義就方法和內(nèi)容上來(lái)說只是唯心主義的倒置。由此費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到“黑格爾的‘絕對(duì)觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義?！弊鳛橐粋€(gè)黑格爾主義者的他承認(rèn)了唯物主義是人的本質(zhì)何止是的大廈基礎(chǔ)，但就此而止，對(duì)于大廈本身沒有進(jìn)行過多的描述。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。機(jī)械唯物主義應(yīng)運(yùn)而生。在篇幅最后恩格斯則為費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡(jiǎn)單的澄清。

三、對(duì)費(fèi)爾巴哈論中的宗教哲學(xué)、倫理和唯心史觀的批判，說明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)錯(cuò)誤的根源

基于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融入宗教的思想，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。在恩格斯看來(lái)費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對(duì)某種在他看來(lái)也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛?lái)面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。他將人類最本源、最純真的感情強(qiáng)加于宗教，并運(yùn)用神的萬(wàn)能性將所有上面提及的東西進(jìn)行熔融，最終變成了建立在人與人之間關(guān)系上的宗教概念。

在哲學(xué)和倫理方面，費(fèi)爾巴哈同黑格爾相比是膚淺的。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。在這里，形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。這個(gè)人不是從娘胎里生出來(lái)的，他是從一神教的神羽化而來(lái)的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來(lái)往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的。在宗教哲學(xué)里，我們終究還可以看到男人和女人，但是在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別也消失了。、關(guān)于道德，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正。就此看來(lái)其道德觀是存在嚴(yán)重問題的，道德在我們今天開來(lái)，是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過輿論的作用對(duì)社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)生活起到約束作用。而在其看來(lái)道德似乎就是個(gè)人在平等權(quán)力下，對(duì)欲望的矯正。

四、對(duì)馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋

馬克思以前的哲學(xué)家，無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，就是走進(jìn)了形而上的陷阱。在德國(guó)古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時(shí)代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。在研究前人的成果時(shí)，馬克思自覺的運(yùn)用了辯證法，充分吸收各方優(yōu)點(diǎn)。首先，馬克思從一開始就強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的關(guān)系。這并不是獨(dú)創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和黑格爾的辯證法就可以自然推出來(lái)的?！暗聡?guó)工人約瑟夫·狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它”，黑格爾之所以沒發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗霓q證法只是概念的自我發(fā)展，他沒有跳出先入為主的思維定勢(shì)。恩格斯用翔實(shí)的資料和嚴(yán)密的邏輯，充分論證了唯物主義和辯證法的正確性，并且還提出了一些派生而來(lái)的觀點(diǎn)。譬如，通過對(duì)資本主義和封建主義的對(duì)立得出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的內(nèi)因的觀點(diǎn)；通過物理學(xué)對(duì)能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)對(duì)細(xì)胞和生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)?？梢钥吹?，馬克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際而得出的。毫無(wú)疑問，轟轟烈烈的歐洲工人運(yùn)動(dòng)終結(jié)了的古典哲學(xué)，馬克思的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且還工人運(yùn)動(dòng)繼續(xù)實(shí)踐著，繼續(xù)散發(fā)著璀璨的理性光輝。

歸納總結(jié)：

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、完整的理論指導(dǎo)體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)體系。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會(huì)歷史領(lǐng)域中，都立足于用客觀世界本身的真實(shí)聯(lián)系來(lái)說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學(xué)從自然領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，攻破了唯心主義的最后一個(gè)堡壘。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。

參考書目：

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

第二篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)

論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)

摘要：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、解放全人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國(guó)古典哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。弄清馬克思哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)于澄清對(duì)馬克思主義的誤讀、準(zhǔn)確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來(lái)源；繼承；發(fā)展

一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治學(xué)和英法兩國(guó)的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。尤其是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。

康德開創(chuàng)了德國(guó)古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來(lái)解釋天體的運(yùn)動(dòng)的問題。費(fèi)希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。

黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。他認(rèn)為事物的發(fā)展來(lái)自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個(gè)發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對(duì)把社會(huì)歷史看成無(wú)數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。

德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費(fèi)爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。1924年費(fèi)爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。唯心主義認(rèn)為世界的本源是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，意 識(shí)是第一性的；唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)才是第一性的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。同時(shí)將人本主義引入到唯物主義，他認(rèn)為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強(qiáng)調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學(xué)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點(diǎn)事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時(shí)在否定黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法。

大學(xué)時(shí)代的馬克思是一個(gè)唯心主義者，它曾傾向于康德和費(fèi)希特哲學(xué)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。把自我意識(shí)看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編。其論調(diào)與當(dāng)時(shí)政府針鋒相對(duì)，這一時(shí)期費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義對(duì)馬克思的影響很大。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無(wú)處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思在費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，他指出實(shí)踐活動(dòng)室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動(dòng)的改造自然而實(shí)現(xiàn)自己目的的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。

二、馬克思主義哲學(xué)是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展

簡(jiǎn)單地說，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的繼承大致分為兩個(gè)方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性內(nèi)容的理論后，進(jìn)行的理論改造和自我發(fā)展。

一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)?！昂诟駹栒軐W(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這是黑格爾 哲學(xué)的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因?yàn)楹诟駹栕罱K所追求的“絕對(duì)觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。馬克思主義雖堅(jiān)守唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒有被簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來(lái)”。這不是簡(jiǎn)單地“接過來(lái)”，馬克思主義哲學(xué)又對(duì)他進(jìn)行的唯物主義的改造。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學(xué)用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對(duì)化的體系中拯救出來(lái)，辯證法又重新獲得了生機(jī)，成為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的科學(xué)思維。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本立場(chǎng)?！顿M(fèi)爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)際問題，“對(duì)現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國(guó)和法國(guó)的唯物主義?！闭?dāng)馬克思、恩格斯對(duì)世界的本原問題徘徊不定時(shí)，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。這使馬克思主義仿佛找到了一條認(rèn)識(shí)世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何熱烈地影響了他。”然而，馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來(lái)，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！贝颂幍摹巴斑M(jìn)”就是深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，他根本不相信在社會(huì)歷史領(lǐng)域世界的唯物性，所以恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。”

首先，馬克思主義哲學(xué)批判地保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，即堅(jiān)持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。其次，馬克思從費(fèi)爾巴哈那里恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威。由于受片面歷史觀的影響，實(shí)踐在費(fèi)爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動(dòng)。而馬克思主義則運(yùn)用辯證法的基本精神，從哲學(xué)的高度將‘實(shí)踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識(shí)的改造世界的對(duì)象性活動(dòng)”，成為一種在實(shí)踐批判中推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。因而實(shí)現(xiàn)了機(jī)械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。再次，馬克思主義哲學(xué)還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會(huì)歷史觀的“胚芽”，將費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行的唯物主義改造。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。其實(shí)不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”。這一點(diǎn)很明顯是實(shí)在論的觀點(diǎn)。馬、恩在對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行研究時(shí)，指出：“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”在辯證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)v史人物的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會(huì)歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)的思想武器奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治到科學(xué)推動(dòng)革命性變革的第三次飛躍。

在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示

從馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。

首先，包容性是馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)的前提。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)”；“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。由此可見，馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)在階級(jí)立場(chǎng)上是根本對(duì)立的。但是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國(guó)古典哲學(xué)的先進(jìn)思想作為自己的直接理論來(lái)源。這給我們 以深刻啟發(fā)。

第一，在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級(jí)屬性，要向一切階級(jí)的文明成果打開大門，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時(shí)期的馬克思主義。

第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。

其次，客觀性是馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。客觀性，亦可稱作實(shí)踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。

第一，客觀性在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)歷史性。所謂“社會(huì)歷史性”，就是運(yùn)用科學(xué)的辯證法客觀公正的評(píng)價(jià)歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論。

第二，客觀性在面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。開放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。此處的開放性，包括兩個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐的開放。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開放。

如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。首先要始終不渝的保持馬克思主義對(duì)實(shí)踐的開放性。其次，要領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實(shí)質(zhì)，即辯證的否定觀，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年正確認(rèn)識(shí)和分析問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

作為馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點(diǎn)與獨(dú)特的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈，一位偉大的唯物主義學(xué)家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開人的意意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。

馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。

一、對(duì)德國(guó)古典唯物主義的分析

卡爾·馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來(lái)分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國(guó)古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國(guó)古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。

恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！边@就揭露出德國(guó)古典唯物主義的第二個(gè)缺點(diǎn)——形而上學(xué)性。

“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到?！薄斑@樣一來(lái)，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生?！狈治龀龅聡?guó)古代唯物主義的第三個(gè)缺點(diǎn)——不徹底性。

恩格斯從自然科學(xué)發(fā)展的角度分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械性，并表示出這是同時(shí)代不可避免的局限性?？陀^的分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處。并從歷史發(fā)展的角度，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國(guó)的古典唯物主義的不徹底性。

二、費(fèi)爾巴哈與宗教

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”，的基礎(chǔ)是建立在對(duì)宗教的批判上。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人

提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。

馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

三、費(fèi)爾巴哈與唯心主義

費(fèi)爾巴哈從對(duì)黑格爾的唯心主義的批判上開始了對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。

三、費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論

費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。

第四篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》

費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。

馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。他們?cè)跀[脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費(fèi)爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。

(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判

對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。后來(lái)他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。她說“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是他在人是什么這個(gè)問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無(wú)情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無(wú)援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

（二）對(duì)唯心主義的批判

費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。他用自然界來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)代替黑格爾的世界理性。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過程，是一個(gè)顛倒的過程。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無(wú)疑問，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來(lái)的，只有一 點(diǎn)不同，這就是神學(xué)中的抽象對(duì)象是從抽象而來(lái)的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實(shí)體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。恩格斯說：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個(gè)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以派出的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭(zhēng)后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。

只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。

（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論

費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。他人為人的認(rèn)識(shí)的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的，我們還沒有認(rèn)識(shí)的東西，我們的后代一定可以認(rèn)識(shí)；個(gè)別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來(lái)就會(huì)知道、做到的。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來(lái)。但是費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。

費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。而認(rèn)識(shí)的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因?yàn)樗季S是普遍的，而客觀事物則是個(gè)別的。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。但是，他沒有看到修正認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。

只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。

當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。添加評(píng)論 | 投訴

浴球 | 2010-01-06 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==

著作名。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

作者：馬克思

(1845年春天于布魯塞爾)

===［導(dǎo)讀］===

《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)檔為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正式基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

為什么實(shí)踐是其靈魂：

《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過程。

其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

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正文：

===一===

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解 “革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

===二===

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

===三===

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

===四===

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

===五===

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。

===六===

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。

（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。

===七===

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

===八===

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

===九===

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

===十===

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

===十一===

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

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===人名索引===

費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。

本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯

選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)》1972年版

主題: 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

作者: 馬克思

資料來(lái)源: 馬克思恩格斯選集

寫作日期: 1845

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助

第五篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分

哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分

1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）

2、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）

3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）

4、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）

5、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。

（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題）

6、不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。

（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）

7、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的）

8、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

9、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。

（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）

10、哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）

11、馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。

（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）

12、馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）

唯物論部分

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。）

2、物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（物質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。

（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)）

4、物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。

（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）

5、意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。

（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）

6、意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。

（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）

7、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。）

8、意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。

（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。）

9、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。

（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）

10、意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）

11、自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）

12、離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）

13、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）

14、正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。

（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）

15、只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。

（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

16、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

17、規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

18、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。

（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）

19、絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。

（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）

20、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）

辯證法部分

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對(duì)后錯(cuò)。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、、事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無(wú)法改變事物之間的聯(lián)系。

（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）

3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無(wú)條件的。

（改變條件也是有條件的）

5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的。（該說法正確）

6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）

8、發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。

（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）

9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。

（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）

10、夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。

（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）

11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

12、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。

（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）

14、新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。

（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

15、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。

（事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）

16、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

17、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。

（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

18、哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）

19、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。

（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）

20、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來(lái)。

（說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

22、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對(duì)后錯(cuò)）

23、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。

（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）

24、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。）

25、具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

26、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）

27、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）

28、矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。

（矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）

29、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（這是知識(shí)的混淆）

30、堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）

認(rèn)識(shí)論部分

1、認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。

（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）

2、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）

3、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）

4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

5、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）

6、認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）

7、物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，物質(zhì)是意識(shí)的來(lái)源

8、只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。

（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）

9、真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用。（顛倒因果關(guān)系）

10、對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。

（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）

11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

12、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。

（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別。）

13、人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。）

歷史唯物主義部分

1、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。

（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）

3、價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。

（價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）

4、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）

5、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）