第一篇：羅馬、埃及、巴比倫、中國、希臘文明的比較

羅馬、埃及、巴比倫、中國、希臘文明的比較

姓名：王昊 班級：13金工2班 學(xué)號：20132464

羅馬，作為意大利的首都，是意大利政治、歷史和文化和和交通中心，同時(shí)也是古羅馬和世界燦爛文化的發(fā)祥地，已有2500余年歷史。古羅馬人在古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國的實(shí)際需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，為世界文化增添了新的內(nèi)容。無論在建筑、宗教、科學(xué)、折學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。羅馬文化對世界文化所作出的最為重要的貢獻(xiàn)就是保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果，羅馬文化更是西方古典文化的重要組成部分;羅馬文化是世界古典文化中的瑰寶。它繼承了古希臘等文化，在哲學(xué)、文學(xué)、建筑等方面，為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。

埃及文化是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，特別是亞歷山大城，其次是開羅，并夾雜著利凡特文化的特點(diǎn)。古埃及人把自己的文化毫無保留地奉獻(xiàn)給了人類，也吸收了外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。對于希臘來說，埃及文化起著創(chuàng)造者和培育者的雙重作用。古埃及并非是一味的孤立、封閉，它不僅傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進(jìn)而保存與延續(xù)了人類文化。古埃及文明反映了古埃及人及其地理環(huán)境所獨(dú)有的特點(diǎn)，因而有它自己的特色。通過與西亞文化以及希臘文化的交往、融合，古埃及傳統(tǒng)文化得以豐富，而又對后來的希臘、羅馬文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

希臘被譽(yù)為是西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史，并對三大洲的歷史發(fā)展有過重大影響。14—17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動，對近代西方文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘是哲學(xué)發(fā)展的源頭，哲學(xué)在古希臘是作為一種獨(dú)立的學(xué)科來發(fā)展的。把哲學(xué)從中獨(dú)立出來。希臘文化是整個(gè)西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。因?yàn)楣虐＜拔拿鳌⒐虐捅葌愇拿鳌⒐畔２畞砦拿骱凸庞《任拿鞫枷г跉v史的長河里，而古希臘文化精神卻未被湮沒，其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的民主制度。

中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。中華文明有著五千年的悠久歷史，一部厚重的中國史，就是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國家的歷史。運(yùn)用儒家“仁”的精神的統(tǒng)一。仁是儒家思想的內(nèi)核。它要求統(tǒng)治者在不損害統(tǒng)治階級根本利益的前提下，對被統(tǒng)治階級實(shí)行一定的階級讓步措施，從而在一定程度上消除——存在于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的——被統(tǒng)治階級造反的必要性。佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。博大精深。博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度。中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈。

古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家之一。古巴比倫王國時(shí)期是兩河流域歷史上最輝煌的時(shí)期之一。漢穆拉比用武力統(tǒng)一了兩河流域后，建立了一個(gè)中央集權(quán)的專制國家，并且頒布了著名的《漢穆拉比法典》。《漢穆拉比法典》對后世的立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。

第二篇：希臘文明與羅馬文明的比較

希臘文明與羅馬文明的比較

摘要：希臘文明與羅馬文明作為世界文明史上的兩朵奇葩一直為后人所研究、學(xué)習(xí)。本文主要在文明發(fā)展歷程、政治制度、法律及文化方面對這兩種文明做一比較。

關(guān)鍵詞：希臘文明 羅馬文明 比較 文明發(fā)展 政治制度 法律

“言必稱希臘”，“我們都是希臘人”。古希臘文明對西方近代文明的貢獻(xiàn)毋庸置疑，這個(gè)由大約200個(gè)彈丸城邦組成的希臘民族幾乎孕育了西方近現(xiàn)代文明的一切胚胎【1】。相比希臘文明，羅馬文明在文化成就上確實(shí)望塵莫及，且受前者的影響頗深。但從羅馬人所取得成就的實(shí)際效果及其在政治和生活上的實(shí)用價(jià)值來看，他們對后世的影響似乎更加深遠(yuǎn)【2】。古羅馬從可考據(jù)的王政時(shí)代直至后期的帝國時(shí)代都是一個(gè)以羅馬城為政治中心，以拉丁區(qū)域?yàn)槲幕行牡耐鯂拿鳌５畔ＥD，從沒有形成一個(gè)長期的統(tǒng)一國家。唯一的大一統(tǒng)——亞歷山大時(shí)代（所謂的希臘化時(shí)代）也在大帝死后就快速解體了。古希臘時(shí)期的伯羅奔尼撒半島及巴爾干半島中段，城邦林立，攻伐甚急，所以二者就整體來比較是有失偏頗的。因此本文從幾個(gè)不同的角度闡述兩種文明的差異。

一、文明發(fā)展歷程 希臘文明的發(fā)展：

希臘文明發(fā)祥于克里特。歷史學(xué)家將這一時(shí)期稱為愛琴時(shí)期，包括了克里特文明和邁錫尼文明。然而歷史的無情卻把邁錫尼的輝煌一掃而光（具體原因不詳），野蠻代替了文明，剽悍的民風(fēng)、無窮的征戰(zhàn)、流淌的鮮血和掙扎的死亡將希臘推進(jìn)到荷馬時(shí)代——古希臘之“黑暗時(shí)代”，這是文明的倒退與調(diào)整的階段。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動會。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民，進(jìn)入古典時(shí)代——古風(fēng)時(shí)代，這也是奴隸制國家制度不斷完善的階段。馬其頓的崛起和亞歷山大帝國的建立使希臘進(jìn)入希臘化時(shí)代。但是這個(gè)過程沒有維持多久，亞歷山大大帝去世以后希臘重新陷入了城邦的混戰(zhàn)之中。因此，我們說希臘文明并沒有一個(gè)明確的中心。

羅馬文明的發(fā)展：

不同于希臘空間和時(shí)間的混亂，羅馬文明的發(fā)展更為清晰，主要分為三個(gè)時(shí)代：伊達(dá)拉里亞文明——半島部落爭奪戰(zhàn)和王政時(shí)代，區(qū)域性集權(quán)王國；公元前510年，最后一位國王“傲慢者”塔克文被羅馬人民驅(qū)逐，城邦的君主制結(jié)束，進(jìn)入共和國時(shí)代——奴隸制國家民主制的確立、統(tǒng)一意大利與征服的開始；公元前27年，元老院授予屋大維“奧古斯都”和“大元帥”的尊稱，羅馬早期帝國形成。在此后的兩個(gè)世紀(jì)中，羅馬帝國的疆域達(dá)到最大范圍，其文化處于極盛時(shí)期。這段歷史時(shí)期被成為“羅馬和平”。

特別要提的是，公元前146年，希臘被羅馬攻克。希臘文明也就被羅馬文明所取代。也正是由于這一歷史原因，有人誤認(rèn)為羅馬文化就是希臘文化的復(fù)制。但是更為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，羅馬文化是古羅馬文化與希臘文化的融合，因此，羅馬文化在某些方面更成熟、也更厚實(shí)【3】。

二、政治制度 城邦制VS共和制

希臘的政治制度:城邦制 “小國寡民”是希臘本土最顯著的一個(gè)現(xiàn)象，即每個(gè)城邦領(lǐng)土小且人口有限。每個(gè)城邦采用主權(quán)在民與直接民主制度。所謂直接民主制度，是指城邦的政治主權(quán)屬于他的人民，公民們直接參與城邦的管理，而不是通過選舉代表組成議會來治理國家。在這種制度下，凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁斷，具有最高的權(quán)威。這種民主制度也只有在領(lǐng)土狹小的城市國家中才有可能實(shí)施。主權(quán)在民與直接民主制度具體是通過輪流地統(tǒng)治與被統(tǒng)治來貫徹實(shí)施的，即“輪番為治”【4】。總體來說，古希臘始終沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的集權(quán)專制體制。

羅馬的政治制度：共和制度

共和政體是羅馬人的獨(dú)創(chuàng)。英文“共和國”(republic)這個(gè)詞就來源于拉丁文res publica，意思是”公共的事業(yè)“。在羅馬共和制以前，曾出現(xiàn)三種政治形式，即君主制、貴族制和民主制，但這三種形式都存在一定的缺陷，而羅馬的共和政體是對前三種傳統(tǒng)政體加以混雜和平衡化的產(chǎn)物，就是把以羅馬執(zhí)政官為代表的君主制、以元老 院議會為代表的貴族制和由民眾大會及平民保民官為代表的民主制絕妙地結(jié)合起來【5】。羅馬的共和政體開創(chuàng)了一個(gè)先例和原則：政治或政府的內(nèi)部權(quán)力必須受到制衡。由羅馬首創(chuàng)的這一權(quán)力制衡原則 成為日后西方政治發(fā)展的普遍原則，其意義和價(jià)值不可估量。

三、法律制度：城邦法律VS羅馬法律 希臘的法律：城邦法律

城邦的自給和閉關(guān)主義必須有各種法律來保障，因此城邦也有關(guān)于公民資格，公民權(quán)力與義務(wù)的法律，要有行政機(jī)構(gòu)，議事機(jī)構(gòu)和法庭的任選、組織、權(quán)限、責(zé)任的國家法；還要有關(guān)于財(cái)產(chǎn)、繼承、契約等等的私法，以及把血族復(fù)仇的古代慣例，轉(zhuǎn)化為國家負(fù)責(zé)懲處犯罪行為的刑法。這種初顯法制意識的城邦法律在一定程度上維持了城邦制運(yùn)轉(zhuǎn)的有效性。但是現(xiàn)有的研究說明城邦法律并沒有以完整的法律條文的形式規(guī)范下來。

羅馬的法律：羅馬法

有學(xué)者指出“在幾乎所有其他智力創(chuàng)造的領(lǐng)域，羅馬人曾是希臘人虔誠的學(xué)生，但在法律方面他們卻是老師。在他們手里，法律第 一次完全變成了科學(xué)的主題，他們從作為法律原材料的細(xì)碎規(guī)則中提煉出原則并精心構(gòu)建成一個(gè)體系”【6】。羅馬的法律制度通稱為羅馬法，它涵蓋了古代羅馬奴隸制國家整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的全部法律制度，是古代世界最完備的法律體系。在羅馬文明的發(fā)展過程中，法占有首要的地位?！妒~表法》是古羅馬共和制時(shí)代制定的最早的成文法典，內(nèi)容龐雜，包括民法、刑法和訴訟程序，基本上是習(xí)慣法的匯編。羅馬法的神奇之處，不僅在于它創(chuàng)造了奴隸制時(shí)代最優(yōu)秀和最完備的法律體系，更在于它為后來的資本主義的歐洲提供了現(xiàn)成的法律形式。因此它在法典史上具有重要意義，也與城邦法律有著顯著的區(qū)別。

四、文化成就

希臘文明特別值得稱道的一點(diǎn)是希臘式的思維方式、精神氣質(zhì)。古希臘精神中極其寶貴的特征就是它是理性化的，是以追求客觀世界的內(nèi)在規(guī)則為己任的。因而古希臘人對純粹經(jīng)驗(yàn)意義做出斷然的超越之后，那么科學(xué)便綻放出她迷人的

微笑【7】。希臘人在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、建筑等各方面都取得了光輝的成就。著名的雅典衛(wèi)城的圣地帕臺儂神廟、維納斯神像等都為現(xiàn)代人所熟知。

羅馬文化方面的成就比之希臘文化顯然遜色很多。但在建筑、藝術(shù)方面，羅馬人也做出了突出的貢獻(xiàn)。如：圓形大劇場和建于公元前27年的羅馬萬神殿以及女狼雕塑等。拉丁文字和拉丁文學(xué)藝術(shù)對世界文化也具有重大的影響。

總結(jié)起來，希臘文明更加具有原創(chuàng)性，它也奠定了西方文明的基礎(chǔ)。羅馬文化更多的是對希臘文明的吸收和補(bǔ)充，但其在政治體制及法律方面的貢獻(xiàn)同樣具有里程碑式的意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】 楊巨萍 走進(jìn)古希臘文明 【2】 陳鳳姑 走進(jìn)古羅馬文明

【3】 蘭奇光 羅馬文明歷史地位的重新評價(jià) 南通師范學(xué)院學(xué)報(bào) 【4】 白獻(xiàn)競 高晶 正說古希臘羅馬文化 【5】 西賽亞 論共和國·論法律 【6】 巴里 ·尼古拉斯 羅馬法概論 【7】 王凱 古希臘文明

第三篇：《希臘羅馬名人傳》讀書筆記

從《名人傳》看普魯塔克

英國詩人、政論家約翰·彌爾頓說過這樣一句話：書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此它還像一個(gè)寶瓶，把作者生機(jī)勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來。

我今天要談到的這本書——《名人傳》，是普魯塔克在文史領(lǐng)域的扛鼎之作，它的內(nèi)容反映了作者頗為成熟與深刻的感悟。書中用一個(gè)希臘人對一個(gè)羅馬人的方式，對比了46位名人，并且運(yùn)用歷史心理分析方法，將注意力集中于這些歷史人物的心理活動、性格特征、言談舉止、人事關(guān)系上，從一些瑣事來觀察他們的品性與德行。

我想，這種以小見大、見微知著的方法也可以用來觀察作者的習(xí)性。也就是，通過《名人傳》這個(gè)寶瓶，窺探一番其中作者的思想精華。

普魯塔克出身于希臘中部彼奧提亞地區(qū)的喀羅尼亞城，他的父親亞里斯托布魯斯就是一位傳記作家和哲學(xué)家。在這樣一個(gè)富饒而有文化教養(yǎng)的家庭里，普魯塔克養(yǎng)成了對知識的愛好。長大后他游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師逍遙派哲學(xué)家阿摩尼烏斯，受過數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的訓(xùn)練。還曾遍游希臘各地，到過愛琴海諸島，訪問過埃及、小亞細(xì)亞、意大利。這是他能夠撰寫一部涉及那么多歷史著名人物的史書的重要原因。

普魯塔克的第一手資料十分有限，加之所寫的許多人物對于他也非常遙遠(yuǎn)，所以看這本書的時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)有許多不一定可靠的材料。

《名人傳》中，首先對比的是兩個(gè)開基創(chuàng)國者——雅典的忒修斯和羅馬的羅慕洛。在第一篇講忒修斯的文章里，開篇作者就表明了史料的可靠性有待考證。書中說：“在那些推理所能及和確實(shí)有史可稽的時(shí)代之后，超過這個(gè)范圍，再上溯到更加遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那就惟有種種傳說和杜撰的故事了，那里是詩人和傳奇家活躍的領(lǐng)地，虛無縹緲、荒誕不經(jīng)，令人難以置信?！本腿缤艜r(shí)候?qū)⒌乩砩虾翢o所知的地方稱為“干涸無水、猛獸出沒的荒沙大漠”或者“”無法穿越的沼澤”一樣。

可是他做的便是一個(gè)追溯的事，于是在有限的條件下，普羅塔克加入了他的想象和推理將一個(gè)個(gè)人物寫得極為生動細(xì)致。

在接近羅慕洛時(shí)代的同時(shí)，普魯塔克說：“但愿我能將虛構(gòu)的傳說予以澄清，使之合乎情理，具有歷史的容貌。但是，如果有些荒誕無稽之處實(shí)在難以更動，毫不足信也就只好請求寬厚仁慈的讀者，對古人的故事姑妄聽之了?！?/p>

不過，沒有做到去偽存真并不阻礙普魯塔克經(jīng)世致用的目的。他寫這本書，為了人們能通過他刻畫的人物獲得人生經(jīng)驗(yàn)，樹立起道德的榜樣。我覺得，他著眼于偉人的一句話，一件小事，有教育人們從細(xì)節(jié)體現(xiàn)美德的用意。

在看這本書的時(shí)候有一個(gè)比較明顯的感受，我發(fā)現(xiàn)，它不是把一個(gè)極其完美的人和十惡不赦的人進(jìn)行對比，而是被對比的兩個(gè)人都有美和丑的一面。贊揚(yáng)忒修斯和羅慕洛豐功偉績的同時(shí)，也指出，“他們都有劫持婦女的行徑，都未能避免家庭的不幸和親屬的憎恨，而且據(jù)說他們的生命將結(jié)束之時(shí)，都曾和自己的同胞發(fā)生沖突?！彼?，在普魯塔克的筆下多為圓形人物，這樣的眼光讓這本書更為豐滿，我覺得從正反兩面來揣摩也更有利于表達(dá)他的主旨。

普魯塔克非常在意一個(gè)人的心靈，即靈魂、思想，鄙棄不純潔的心靈。他認(rèn)為心靈和道德血脈相連，因此具備美德的人，其心靈是純潔的。我在書中看到這樣一個(gè)插曲：“當(dāng)凱撒看見某些富有的外國人在羅馬抱著小狗和小獼猴在懷中玩

耍愛撫的時(shí)候，他就問，是不是他們國家的婦女不能生育，他極威嚴(yán)地斥責(zé)他們不應(yīng)該把一些本應(yīng)該用在人類身上的天生的溫情和慈愛濫用在動物身上?！倍蒸斔苏J(rèn)為這種斥責(zé)無可厚非，甚至是理所當(dāng)然的。因?yàn)樗X得我們的心靈具有好求知，愛觀看的天性，把這種美好的天性用在不值一看，不值一聽的東西上，而不去注意美好有用的事物是不對的。他覺得，我們的心靈很強(qiáng)大，可以指引我們，運(yùn)用我們的心靈，只要自己愿意，在任何情況下都有避而不視的能力，都可以毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)向自己決定要觀看的事物。

我覺得這樣的觀點(diǎn)有些夸張，不見得每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都有避而不視，視而不見的能力的。普羅塔克從人的精神世界出發(fā)，有這種對心靈、性格的關(guān)注，應(yīng)該跟他所受的教育有關(guān)。然后，他也運(yùn)用這種心理學(xué)的知識去研究名人，雖然不見得真實(shí)，但的確增加了這本書的可讀性和趣味性。

是的，普羅塔克非常在意人的道德，他如此苦心孤詣地給人物“加料”，便是希望給我們一個(gè)生動的道德的范本。他在書中寫道：“一件作品雖然完美，使你喜歡，但作者并不一定就值得受到尊重······而道德的行為則不然，它能立即對人產(chǎn)生影響，使一個(gè)人在贊美它的同時(shí)，馬上就希望成為做這個(gè)行為的那個(gè)人。”用更直白的話講，就是榜樣的力量。

說實(shí)話，我只看了這本書的一部分，但是明顯感受到史料的模糊和文學(xué)的魅力。作者在書中頻繁使用“據(jù)說”、“據(jù)大多數(shù)人說”，讓人覺得很多事例也只能聽一聽，不能當(dāng)真。但是作者加入了自己的看法，事物不論真假，總有“依我看來”這樣的評論，這些評論中都帶有一定的哲學(xué)思想，文字?jǐn)⑹龉Φ滓埠苌睿屇阕x起來并不會覺得乏味無趣。

光從《名人傳》來看普魯塔克，多少是狹隘的。而且就如他推測偉人一樣，推測終究是推測。要更全面的了解他，還需要閱讀他更多的書籍作品，甚至可以去他生活過的地方走一走。

姓名 邵蕊

班級 11歷史本一班學(xué)號 110216017

第四篇：專題六、古代希臘羅馬的政治制度

專題

六、古代希臘羅馬的政治制度

課

件004km.cn

一、課程標(biāo)準(zhǔn)及解讀

（1）了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。

（2）知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

（3）了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用，理解法律在人類社會生活中的價(jià)值。

教學(xué)內(nèi)容說明：

（1）西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件

希臘的自然地理環(huán)境對希臘文明的影響

希臘的城邦制對希臘文明的影響

（2）民主政治對人類文明發(fā)展的意義梭倫改革

伯利克里時(shí)代的民主政治

（3）法律在人類社會中的價(jià)值

羅馬法的內(nèi)容和作用

二、知識結(jié)構(gòu)

一、民主政治的搖籃——古代希臘

二、卓爾不群的雅典

三、羅馬人的法律

專題六

古希臘、羅馬的政治文明單元考試卷

（滿分100分，考試時(shí)間60分鐘）

一選擇題（每題只有個(gè)選項(xiàng)是正確的，20題共60分）

希臘位于（）

A亞平寧半半島

B巴爾干半島

c克里特半島嶼

D意大利半島

2與古希臘發(fā)展有關(guān)的最重要的地理因素是（）

A地理環(huán)境。

B生活方式。c政治特點(diǎn)。

D民族性格

3使古希臘形成寬松自由社會環(huán)境的因素包括

?①海外貿(mào)易，②海外殖民，③小國寡民，④平等思想

A①②③④，B①②③

G①②

D③④

4孕育古希臘民主政治的搖籃是（）

A海洋，B城邦，c經(jīng)濟(jì)，D文化

5古希臘城邦公民指（）

A全體成年男子，B有公民身份的成年男子，c婦女，D外邦移民

6、古希臘城邦的特點(diǎn)主要包括（）

①民主政治

②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

③思想文化繁榮

④海外殖民

A①②③④

B①②③

c①③④

D①②④

7、梭倫改革的主要內(nèi)容是（）

A緩和階級矛盾

B按財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會等級

c促進(jìn)民主政治的發(fā)展

D打破血緣關(guān)系

8、制定陶片放逐法的改革家是（）

A梭倫

B蘇格拉底

c克利斯提尼

D伯里克利

9、雅典民主政治確立的標(biāo)志是（）

A梭倫改革

B克利斯提尼改革

c伯里克利改革

D《十二銅表法》的制定

0、今天我國用的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是人民代表大會，下列哪個(gè)機(jī)構(gòu)是與人民代表大會的權(quán)力相似

A、公民大會

B、十將軍委員會

c、陪審法院

D、五百人會議

1、《十二銅表法》反映的是（）

A奴隸和奴隸主的斗爭

B平民和貴族的斗爭

c貴族內(nèi)部的斗爭

D羅馬和外邦人的斗爭

2、公民法的適應(yīng)范圍是（）

A羅馬貴族

B羅馬的平民和貴族

c羅馬公民

D羅馬的奴隸

3、萬民法的主要內(nèi)容是（）

A打破血緣關(guān)系

B緩和平民和貴族的關(guān)系

c調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系

D維護(hù)羅馬帝國的統(tǒng)治

4、自然法宣揚(yáng)的法律觀念是（）

A個(gè)人主義

B私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯

c民主自由

D自然平等

5、萬民法的主要特點(diǎn)是（）

①民主性

②適用性

③實(shí)用性

④平等性

A①②

B③④

c①④

D②③

6、羅馬法制訂和實(shí)施的主要目的是（）

A對外擴(kuò)張的需要

B鎮(zhèn)壓平民和奴隸的反抗

c保護(hù)奴隸主的利益

D維系和穩(wěn)固帝國的統(tǒng)治

7、羅馬第一部成文法典是

（）

A、習(xí)慣法

B、《十二銅表法》c、公民法D、萬民法

8、萬民法對公民法的突破體現(xiàn)在（）

①適用于羅馬境內(nèi)各族人民

②簡潔靈活、實(shí)用有效

③注重國家行政和訴訟程序

④注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)和民事糾紛

A①②④

B①②③④

c①③④

D①②③

9雅典民主政治的本質(zhì)（）

A奴隸主貴族民主。

B所有公民的民主。

c包括外邦人在內(nèi)的民主。D

奴隸也有民主

20今天世界上許多法律于古代，其中律師制度直接于（）

A古埃及法。

B巴比倫法律。

c羅馬法。

D雅典民主制

二非選擇題（2題共40分）

21．德國著名的法學(xué)家耶林格在其其著作《羅馬法的精神》一書中說：“羅馬帝國曾三次以征服世界，第一次是以武力。第二次是以宗教，第三次則以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服“。

結(jié)合史實(shí)論證羅馬法是怎樣征服世界的？（5分）羅馬法為什么能征服世界？（10分）

22、近現(xiàn)代的西方人，似乎對古希臘羅馬文明懷著一份永遠(yuǎn)無法釋懷的感念，奉它們?yōu)槲鞣轿拿髦?，因而在西方歷史著作中，諸如此類的贊美屢見不鮮。

希臘的輝煌，主要在體現(xiàn)在它的奴隸主民主政治達(dá)到相當(dāng)高度，在哲學(xué)，文學(xué)，戲劇、神話和體育等方面取得了偉大成就。羅馬的宏偉，通過它的法律制度、軍事制度建筑風(fēng)格和遼闊的帝國版圖得到了印證?？傊Ｔ?jīng)在地中海世界各領(lǐng)風(fēng)騷，交相輝映的古代文明，為了西方文明以至世界文明留下寶貴遺產(chǎn)。請回答

（1）雅典民主制是如何形成的？（2分）其實(shí)質(zhì)是什么？（2分）民主政體包括哪些內(nèi)容？（2分）應(yīng)如何評價(jià)？（4分）

（2）羅馬法是如何形成的并發(fā)展的？（4分）其基本內(nèi)容是什么？（4分）它對羅馬歷史的發(fā)展與人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了哪些作用？（7分）

專題六參考答案

答案一選擇題

題目

0

答案

A

A

c

B

B

B

B

c

c

A

題目

答案

B

c

c

D

D

D

B

A

A

c

二非選擇題：

21（1）征服世界：羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。拿破侖的《法國民法典》以羅馬法為藍(lán)本，西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度，律師制度以及訴訟原則，西方政治制度的某些方面也源于羅馬法，近來歐美資產(chǎn)階級從羅馬法的自然法思想中引申出“天賦人權(quán)，權(quán)利平等”等口號，羅法還影響到亞洲的日本和中國，日本和中國的清未。民國初年以至我國現(xiàn)行的民法都不同程度地借鑒了羅馬法的原則。

（2）原因：羅馬法在發(fā)展過程中隨著商口經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷修正、完善具有較強(qiáng)的生命力，羅馬帝國疆域遼闊，最強(qiáng)盛時(shí)地跨亞歐非三大州，被征服地區(qū)無一不在一定程度上受到先進(jìn)羅法的影響。羅馬法的發(fā)達(dá)是統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家的結(jié)果。羅馬法本身=的系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)，法理精深，有利于它發(fā)展和傳播。

22：（1）梭倫改革引上民主之路，克利期提尼改革確立，是奴隸主的民主，是少數(shù)人的民主。它包括公民大會，五百人議會，民眾法庭等。它維護(hù)了雅典統(tǒng)治，促進(jìn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)與文化鳘榮，但其狹隘，終至亡國。

（2）《十二銅表法》標(biāo)志著成文法誕生，隨著版圖擴(kuò)大和發(fā)展由公民法發(fā)展為萬民法，內(nèi)容豐富，涉及公法、私法等各方面，它維系了帝國，促進(jìn)羅馬帝國的繁榮，它對后世影響深遠(yuǎn)》

課

件004km.cn

第五篇：古代希臘羅馬的政治制度

考點(diǎn)古代希臘羅馬的政治制度

一．關(guān)鍵概念

1.雅典的民主政治：雅典城邦經(jīng)過梭倫改革、克里斯提尼改革，最終建立起民主政治。伯

利克里統(tǒng)治時(shí)期，是雅典民主的“黃金時(shí)代”。但是雅典的民主僅僅是極少數(shù)男性公民的民主，有很大的局限性。

對雅典民主政治的認(rèn)識：一是要肯定雅典的民主思想及創(chuàng)造出的一系列民主運(yùn)作方式對人類文明進(jìn)程的重要意義，不能用現(xiàn)代民主的標(biāo)準(zhǔn)求全責(zé)備。二是要深刻理解它的時(shí)代局限性，它仍是少數(shù)人的民主，不是現(xiàn)代意義上的民主。

2．從形式上看，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法的變遷。其中，《十二銅表法》是成文法典的開端。從內(nèi)容上看：羅馬法經(jīng)歷了從“公民法”到“萬民法”的演變。其中從適用范圍上看，“公民法”只適用于羅馬共和國境內(nèi)的公民，萬民法則適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，其實(shí)質(zhì)是羅馬帝國境內(nèi)的國際法。但是，不管是哪一時(shí)期的羅馬法，其目的都是為了維護(hù)奴隸主階級的利益，其作用都是穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治，促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。

二．易錯(cuò)概念

1.注意雅典民主制的產(chǎn)生，是由經(jīng)濟(jì)、歷史及文化等多方面因素綜合決定的，地理環(huán)

境產(chǎn)生了重大影響。

2.雅典民主僅僅是對男性公民群體而言的，而非公民，如外邦公民、奴隸、婦女，沒

有享受民主的權(quán)利。

3.地理環(huán)境對文明的形成有一定的影響，但不是唯一的影響因素，而是多種因素共同

作用的結(jié)果。

4.萬民法與公民法的關(guān)系式相互補(bǔ)充的，而不是相互對立的。

三．易混淆概念

1.自然環(huán)境對希臘城邦的形成有重要影響，城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。自然環(huán)

境不是雅典民主政治形成的決定性因素。

2.梭倫改革為雅典民主奠定了基礎(chǔ)，克里斯提尼改革最終確立了雅典民主制，伯利克

里改革使雅典民主制達(dá)到鼎盛。

3.公民大會、五百人議事會和民眾法庭（陪審法庭）是民主政體特征的充分體現(xiàn)。公

民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國家大事。五百人議事會是公民大會的附屬機(jī)構(gòu)，在五百人大會休會期間為大會最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會決議。民眾法庭是日常司法機(jī)關(guān)，高級公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審。

4.《十二銅表法》的制定，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著

羅馬法體系的最終完成。