第一篇：論近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒

論近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒 【摘要】：近代中國(guó),隨著亡國(guó)滅種危機(jī)的不斷加深,在國(guó)內(nèi)外的多重壓力之下,為謀自救而覺(jué)醒的民族意識(shí)迅速成為最有效的社會(huì)動(dòng)員資源。近代民族意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展不可能完全脫離傳統(tǒng)民族意識(shí)和觀念的影響,二者往往內(nèi)在關(guān)聯(lián)、頡頏消長(zhǎng)、交織重疊在一起,決定了近代中華民族意識(shí)的多樣性與復(fù)雜性。中國(guó)近代的不同精英個(gè)體及社會(huì)群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族意識(shí)有著不同汲取,從而對(duì)民族意識(shí)有著不同的認(rèn)知及表達(dá)。他們的內(nèi)在體認(rèn)和外在表征勾勒出民族意識(shí)在近代中國(guó)的嬗變軌跡。中國(guó)近代民族意識(shí)旨?xì)w于孫中山之“三民主義”,是歷史發(fā)展的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】：近代中國(guó) 民族意識(shí) 覺(jué)醒 清政府 中國(guó)近代 西方列強(qiáng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)改變了，這是幾千年來(lái)封建中國(guó)未曾有過(guò)的劇烈變 化，相應(yīng)的，在意識(shí)形態(tài)上必然要引起轟動(dòng)。中國(guó)的封建主義思想是有一整套完整的、甚至頑固的體系的，但是在大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的震動(dòng)下以及隨之而來(lái)的方資本主義文化的襲擊下，原有的地主階級(jí)思想必然相應(yīng)要產(chǎn)生變化。

從近代思想史的發(fā)展來(lái)看，可以分為四個(gè)發(fā)展階段：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，算是變化的開端、序幕；二是戊戌維新時(shí)期，形成近代時(shí)期第一次思想解放的高潮；三是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，1903 —1908年左右，資產(chǎn)階級(jí)革命派與改良派大論戰(zhàn)，形成近代時(shí)期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失敗，1915年開始的初期新文化運(yùn)動(dòng)，形成近代史上第三次思想解放，這股潮流發(fā)展到五四運(yùn)動(dòng)，形成大規(guī)模的思想解放高潮。—、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林則徐和魏源的思想。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，林則徐是一位得到過(guò)最多贊譽(yù)的政治家。中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人！”

1838年，林則徐受命為欽差大臣赴廣東查禁鴉片，揭開了他一生中最重要的一章，也不自覺(jué)地揭開了中國(guó)近代史的第一幕。他認(rèn)為西方有許多長(zhǎng)處值得中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。林則徐夜夜仔細(xì)閱讀、研究譯文資料，并把譯成中文的《澳門月報(bào)》編輯為《論中國(guó)》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國(guó)夷情》等5輯。最有價(jià)值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國(guó)人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹世界自然地理、社會(huì)歷史狀況的譯著。

1841年，林則徐被流放途經(jīng)揚(yáng)州時(shí)，遇到了學(xué)識(shí)淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關(guān)資料交給魏源。魏源隨后編出《海國(guó)圖志》，書中概括的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名思想，正是源自林則徐學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以求富強(qiáng)，來(lái)抵抗西方侵略以求獨(dú)立的愛(ài)國(guó)主義主張。

二、資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng) 康有為是戊戌變法的中心人物，也是領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的重要人物。他在思想上可以說(shuō)是集資產(chǎn)階級(jí)維新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世紀(jì)七八十年代初期資產(chǎn)階級(jí)維新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活動(dòng)家，其次才是一位政治思想家。他對(duì)自從階級(jí)維新思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)就是他積極傳播維新思想，并把它推展為政治運(yùn)動(dòng)。

1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，1898年由光緒帝帝主持的戊戌變法維新應(yīng)運(yùn)而生。甲午慘敗，慈禧太后即對(duì)光緒帝說(shuō)：“變法乃素志，同治 初即納曾國(guó)藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，以圖富強(qiáng)也?！薄捌埧芍赂粡?qiáng)者，兒自為之，吾不內(nèi)制也。”光緒帝和維新派開始變法，但使許多與現(xiàn)存社會(huì)有利害關(guān)系 的社會(huì)集團(tuán)和政治勢(shì)力覺(jué)得受到了威脅。百日維新期間，上諭達(dá)一百一十多件，令人目不暇接。各地方官員都怨聲載道。光緒帝嚴(yán)懲阻撓變法的官員，樹敵太多。至于廢除八股改革科舉制度，又在龐大士人群體中引起普遍恐慌。

顯然，由于威脅到慈禧太后的利益，戊戌變法最終失敗。但給我們留下了深刻的歷史意義。??戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件，是一次愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)。它要幫求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力，符合近代中國(guó)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，因此也是一次進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)。它傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)．它有利于資本主義發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，為資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播奠定了基礎(chǔ)．他對(duì)資本主義參與政權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，傳播資本主義思想是十分有利的。

三、義和團(tuán)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

中國(guó)在1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本打敗，被迫在1895年簽署馬關(guān)條約，顯示了之前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，再次引起歐洲列強(qiáng)的野心。外國(guó)的進(jìn)占，更激發(fā)起山東各地的排外情緒。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)紛紛展開義和團(tuán)的反帝斗爭(zhēng)，引起了帝國(guó)主義的恐懼，清政府處在八國(guó)聯(lián)軍和義和團(tuán)兩種勢(shì)力之間，一派主張嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，因?yàn)榱x和團(tuán)源自白蓮教；以慈禧一派主張利用義和團(tuán)。因?yàn)樗麄兏械阶约阂烟幱诹x和團(tuán)的包圍之下，剿之則即刻禍起肘腋，運(yùn)動(dòng)失敗。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有不可磨滅的重大的歷史意義：1它充分表現(xiàn)了中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神，它是五十年后中國(guó)人民革命偉大勝利的奠基石之一。它英勇地抗擊了八國(guó)聯(lián)軍，沉重地打擊了帝國(guó)主義立即瓜分中國(guó)的狂妄野心.2.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了封建的清王朝，打亂了它的統(tǒng)治秩序，削弱了它的統(tǒng)治力量，揭露了它們的賣國(guó)面目。3義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，使人們逐漸懂得了要打倒帝國(guó)主義，必須推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，鼓舞了中國(guó)人民繼續(xù)同帝國(guó)主義進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，對(duì)亞洲揭發(fā)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生重要影響。

四、辛亥革命及民主思想的傳播

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國(guó)思想界，并推動(dòng)民主革命運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。首先覺(jué)醒的是新興知識(shí)分子群體。近代知識(shí)分子宣傳民主革命學(xué)說(shuō)，以報(bào)刊為重要陣地，創(chuàng)辦了《江蘇》、《浙江潮》、《蘇報(bào)》、《中國(guó)白話報(bào)》等20多種政治性刊物；還出版發(fā)行了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊(cè)子130余種。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子還翻譯了不少西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治著作，蔡元培翻譯了德國(guó)科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》等著作。

與民主思潮廣泛傳播的同時(shí)，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)許多革命團(tuán)體。影響較大的有興中會(huì)、華興會(huì)、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所和光復(fù)會(huì)。1905年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)成立。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為政治綱領(lǐng)。中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入一個(gè)新階段。此后，辛亥革命大大開展起來(lái)，1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國(guó)成立。3日，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立；但果實(shí)被袁世凱竊取，辛亥革命失敗。

辛亥革命是中國(guó)歷史上的新紀(jì)元，不只是推翻封建統(tǒng)治，也推倒了專制政體；不獨(dú)摧毀以一族統(tǒng)治其他各族的因襲政權(quán)，卻也創(chuàng)建了“民有、民治、民享”的中華國(guó)體，這不僅是中國(guó)有史以來(lái)政治上的大改造，也是一個(gè)變更國(guó)體的創(chuàng)舉。給人們帶來(lái)一次思想上的解放，同時(shí)也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化，而且推動(dòng)了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。

???此后不久，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，知識(shí)分子理論上的“中華民族”和“中國(guó)”的概念，深入人心，成為每一個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)同、民族意識(shí)崛起的契機(jī)。???“中華民族”概念的提出和明確，首先是借鑒了西方的民族主義思想，但是，并沒(méi)有像西方民族主義那么狹隘，依然保留了中國(guó)傳統(tǒng)中各民族共存、融和的成分。這一結(jié)果成為中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要基礎(chǔ)，也為中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一心，發(fā)展現(xiàn)代化解除了后顧之憂。站在歷史長(zhǎng)河的角度看，“中華民族”概念的明確，也徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)心態(tài)：原先自以為占據(jù)文化最高點(diǎn)的優(yōu)越感，經(jīng)由“中華民族”的概念，變?yōu)榕c世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四運(yùn)動(dòng)，“中華民族”概念的確立，使中國(guó)人意識(shí)到，民族之間的相互平等，不能靠別人賜予，只能靠自己爭(zhēng)取。

???民族主義在當(dāng)今世界，是保護(hù)我們自身權(quán)益的重要力量。但是，用更加廣闊的一點(diǎn)的目光觀察世界，我們還應(yīng)該意識(shí)到，由西方醞釀產(chǎn)生、并推廣到全世界的民族主義，也導(dǎo)致了為了維護(hù)小集團(tuán)利益，而不顧他人、不顧人類整體利益的后果。因此，未來(lái)世界，不同民族的差異依然會(huì)存在，不同民族之間尋找并達(dá)成共同利益的趨勢(shì)也將日益重要。對(duì)于前者，西方文化已經(jīng)做到了，而且已經(jīng)做過(guò)頭了；對(duì)于后者，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將發(fā)揮重要的作用。換句話說(shuō)，中國(guó)人既需要引入西方的民族主義來(lái)保護(hù)和發(fā)展自己，還需要避免踏上西方民族主義只顧自己、危害他人的道路。在用民族主義保護(hù)自己的同時(shí)，借助中國(guó)文化中寬容、共存的傳統(tǒng)，力爭(zhēng)在各民族之間找到共同的利益點(diǎn)。這將是中國(guó)對(duì)于人類的又一大貢獻(xiàn)。

第二篇：解讀近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒

解讀近代中華民族意識(shí)的覺(jué)醒

——新陳代謝之近代中國(guó)社會(huì)

眾所周知，所謂近代史，就是指自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起至1949年中華人民共和國(guó)成立這個(gè)歷史時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期又以“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）為界可劃分為兩個(gè)段落:前八十年和后三十年。這一百多年中，特別是前八十年，在中西劇烈碰撞、全面沖突的時(shí)代背景下 ,中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)行著新陳代謝，國(guó)人通過(guò)對(duì)西方國(guó)家實(shí)力的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可 ,不斷對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行了新的體認(rèn)和改變 ,使近代民族意識(shí)走上了理性化發(fā)展的道路 ,指示了民族意識(shí)向理性化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的方向。

筆者認(rèn)為，民族意識(shí)是歷史與時(shí)代高度統(tǒng)一的產(chǎn)物,它始終離不開也不能離開歷史和時(shí)代的大舞臺(tái)。從來(lái)在西方眼中就是朦朧一團(tuán)的中國(guó)，使得西方人對(duì)中國(guó)充滿著模糊的想象。然而，歷史終究不會(huì)留下這個(gè)懸念，水中望月，霧里看花也只能是過(guò)去的過(guò)去。

19世紀(jì)中葉,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)猶如晴空霹靂一般驚醒了沉睡中的封建統(tǒng)治者，帝國(guó)主義列強(qiáng)的鐵蹄毫不留情的踏碎了清王朝統(tǒng)治者以“天朝上國(guó)”自居的迷夢(mèng)，“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)不所有，愿不籍外夷貨物以通有無(wú)”（《大清高宗純皇帝圣訓(xùn)》，卷276，頁(yè)13）的閉關(guān)也終究挺不住炮口下的震撼。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，強(qiáng)烈的刺激感終于使得中國(guó)官吏和知識(shí)分子中的少數(shù)愛(ài)國(guó)、開明的有識(shí)之士開始有了朦朧的民族覺(jué)醒意識(shí)，由此，先進(jìn)的中國(guó)人開始睜眼看世界了。

要說(shuō)中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，首先絕對(duì)不得不提這個(gè)人——林則

徐，曾經(jīng)身為抗英主帥的他，深刻體會(huì)到中西之間武力的差距，對(duì)這種壓力的目睹身受，使他終不能去懷。他給朋友寫過(guò)一封信，對(duì)中西武器作了這樣的對(duì)比：“彼之大炮，遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若內(nèi)地之放排槍，連聲不斷，我放一炮后，須轉(zhuǎn)展移時(shí)，再放一炮，是技不熟也?！倍皟?nèi)地將牟兵丁，雖不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左”。（中國(guó)近代史資料叢刊《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，第568-569頁(yè)）。這顯現(xiàn)了中國(guó)與西方之間的巨大落差。處在漩渦中心的林則徐便在時(shí)代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。他所主持編譯的《四洲志》、《華事夷言》、《在中國(guó)做鴉片貿(mào)易罪過(guò)論》，不僅是一種歷史資料，而且記錄了中華民族最初借助文字了解到的西方形象和情態(tài)。他是從閉塞風(fēng)氣中走出來(lái)的人，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個(gè)窟窿，迫使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的對(duì)手。在中世紀(jì)與近代之交，林則徐觀念大變，既表現(xiàn)了御悔的民族勇氣，又表現(xiàn)了接納新知識(shí)的開明?！拔┝挚偠叫惺氯c相反，署中養(yǎng)有善譯之人，又指點(diǎn)洋商通事引水二三十位，官府四處探聽，按日呈遞?！保ㄎ涸?《海國(guó)圖志》，卷81，頁(yè)6）盡管林則徐的新知中仍然參合著種種舊見，但民族意識(shí)的覺(jué)醒也由此可見。同時(shí)期，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名命題以及一整套兵械火器、養(yǎng)兵練兵之法的議論，作為一種時(shí)代思想，它又啟迪了20年以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)深痛巨喚起了民族改革舊物的最初意識(shí)。

然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，畢竟還只是少數(shù)人有民族覺(jué)醒意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是英國(guó)對(duì)中國(guó)的勝利，而且是先進(jìn)的西方對(duì)中國(guó)古老東方的最后勝利。從此，中國(guó)同周圍國(guó)家的傳統(tǒng)關(guān)系日漸改變。而日本社會(huì)則由中國(guó)的遭遇中由震驚而自強(qiáng)，自己起來(lái)改變了自己的命運(yùn)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時(shí)，中國(guó)人民的民族意識(shí)開始普遍覺(jué)醒。

正如“深重的災(zāi)難同時(shí)又是一種精神上的強(qiáng)擊”這句話一樣，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)的突變。梁?jiǎn)⒊赋?“吾國(guó)四千年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午割臺(tái)灣償二百兆以后始也?！敝腥諔?zhàn)爭(zhēng)后，接踵而來(lái)的瓜分狂潮，更使中華民族的各階級(jí)、各階層普遍產(chǎn)生了亡國(guó)滅種的危機(jī)感。這種民族意識(shí)的空前壯大，無(wú)形中也導(dǎo)致了戊戌維新運(yùn)動(dòng)的興起。

以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為主要代表人物的資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，雖然曇花一現(xiàn)，只經(jīng)歷短短的103天，但其歷史意義卻不能同日而語(yǔ)。筆者認(rèn)為，首先它是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它是中華民族意識(shí)覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。其次，它又是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中涌現(xiàn)出的一大批人民英雄都給了那些民族意識(shí)未曾覺(jué)醒的人們以莫大的啟示。再者，知識(shí)分子是人民的大腦，揭示民族的使命是他們的使命。“縣呈舉人康祖詒等，為安危大計(jì)，乞下明詔，行大賞罰，遷都練兵，變通新法，以塞和款而拒外夷，保疆土而延國(guó)命，”（《公車上書記》，光緒二十一年(1895年)上海石印書局石印本），“昔日本當(dāng)安政間，受米艦之挫辱，而國(guó)民蜂起，遂成維新?！保ā段煨缯?/p>

變記》，中華書局1954年版，第133頁(yè)）他們用自己的青春和生命反映出的時(shí)代意義是前人們所不可比擬的。以死相拼、勇往無(wú)前的“戊戌六君子”將他們的民族意識(shí)深深的烙在他們的心中。臨刑前，譚嗣同引頸高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”，他這句豪邁壯語(yǔ)，至今人任牽動(dòng)著不少人的心扉。作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，戊戌政變失敗了，但作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，新學(xué)家們帶來(lái)的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動(dòng)的政變所能剿洗干凈的。民族意識(shí)的覺(jué)醒在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)的壯大蔓延著。

筆者總是認(rèn)同這樣一個(gè)事實(shí)，民族意識(shí)覺(jué)醒的深入必將導(dǎo)致文化革命運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，套用一句現(xiàn)成的話，可以叫做由自在到自為。所以說(shuō)，辛亥革命的爆發(fā)當(dāng)然也應(yīng)歸于此。1911年，黃花崗之役、保路運(yùn)動(dòng)、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風(fēng)云。歷史在革命、改良、民變和清廷的自我挽救之間終于做出了自己的選擇。革命派以一往直前之氣推翻了清王朝，終于革了數(shù)千年帝政之命?！盎实鄣沽?，辮子剪了”，它否定了整個(gè)皇權(quán)體制，既是政治制度和社會(huì)思想的一大躍進(jìn)，也在新舊交替的歷史進(jìn)程里留下了自己不可磨滅的影響，同時(shí)更是將民族意識(shí)的覺(jué)醒推向了更高的層次。

此后，雖然經(jīng)歷了袁世凱盜取革命勝利的果實(shí)和孫中山二次革命的失敗，但中華民族覺(jué)醒的意識(shí)已經(jīng)深入民心。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)更是將此推向高潮。由此以后，社會(huì)主義力量也慢慢的踏上了政治舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨，這支代表最廣大人民的根本利益的政黨，將肩負(fù)的民族革命和民主革命雙重任務(wù)最終順利的完成。筆者在此，不想對(duì)此做更

多的描述和解釋，因?yàn)檫@時(shí)中華民族意識(shí)早已經(jīng)完全覺(jué)醒，他們?cè)诶^續(xù)著他們的勝利。正如毛澤東在1947年人民解放軍又戰(zhàn)略防御進(jìn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻之后，所說(shuō):“這是個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一百多年來(lái)帝國(guó)主義在中國(guó)統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是個(gè)偉大的事變?！保ā对谌A五十年——司徒雷登回憶錄》，北京出版社1928年版，第259-260頁(yè)）在這個(gè)過(guò)程中存在著許多的偶然，但偶然的背后則是新陳代謝不可抗拒的必然性。經(jīng)歷了110年的屈辱和多難之后，中華民族終于在世界民族之林中站起來(lái)了。

第三篇：論近代風(fēng)云人物黃興

論近代風(fēng)云人物——黃興

“古人卻向書中見，男兒要為天下奇?！边@是黃興的革命宣言，是他的人生理想，也是對(duì)他這一生較為恰當(dāng)?shù)膶懻?，在近代的?zhàn)火中，黃興以救亡圖存為己任，為了中華民族之復(fù)興嘔心嚦血卻毫不計(jì)較名利，實(shí)在是中國(guó)近代史及至整個(gè)中國(guó)歷史上少有之豪杰。他為中華民族嘔心瀝血而死，蔡鍔評(píng)論道，“以勇健開國(guó)，而寧?kù)o持身，貫徹實(shí)行，是能創(chuàng)作一生者；曾送我海上，忽哭君天涯，驚起揮淚，難為臥病九州人?！?/p>

一、才華橫溢志氣高，不尚空談樂(lè)實(shí)干

黃興（1874年10月25日－1916年10月31日），原名軫，改名興，字克強(qiáng)，一字廑午，號(hào)慶午、競(jìng)武。黃興自幼隨父親讀書識(shí)字，八歲入私塾，一八九三年就讀長(zhǎng)沙城南書院，后再到武昌兩湖學(xué)院深造。一九O二年以優(yōu)異的成績(jī)被兩湖總督張之洞選派赴日本留學(xué)，入東京宏文學(xué)速成師范科［1］。他自小就飽讀詩(shī)書，用才高八斗來(lái)形容他絲毫不為過(guò)，也正因如此，在羅家倫眼中，黃興“是豪士，是英雄，是開國(guó)元?jiǎng)?。但是他更是有中?guó)文化根底的讀書人，他是‘士’。這個(gè)士便是曾子所謂‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎’的士。這個(gè)士也就是孟子所謂豪杰之士”。黃興在留學(xué)日本的時(shí)期，他廣泛接觸到了西學(xué)，并悲憤于清政府的腐敗無(wú)能。為了挽救中華民族于水深為熱之中，他毅然走上了一條實(shí)干救國(guó)的道路。當(dāng)黃興為中華民族而鞠躬盡瘁，英年早逝后，蔡鍔悲痛地評(píng)價(jià)道，黃興“以勇健開國(guó)，而寧?kù)o持身，貫徹實(shí)行，是能創(chuàng)作一生者”，就連袁世凱也曾說(shuō)“黃氏性質(zhì)直，果于行事”。正所謂“紙上得來(lái)終絕淺，覺(jué)知此事要躬行”，光紙上談兵是成不了大事的，只有投身于社會(huì)實(shí)踐，做實(shí)事才有可能成功。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平就提出來(lái)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，只有努力實(shí)干才能建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道理，而黃興在那個(gè)年代就懂得了這樣做的重要性，這對(duì)取得革命的勝利而言是大為有益的。因此說(shuō)，在艱苦卓絕的革命時(shí)期，像黃興這的實(shí)干家是必不可少的，黃興也正是由于這一點(diǎn)，贏得了大量的追隨者和支持者，使得他在革命隊(duì)伍中確立了很高的領(lǐng)導(dǎo)地位。

二、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

這句林則徐的愛(ài)國(guó)名言可謂是對(duì)黃興愛(ài)國(guó)情懷的貼切描述。黃興為了中華民國(guó)的利益，毫不猶豫地將自身生死置之度外。自一九O五年至一九一O年間黃興組織革命黨人，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨、策動(dòng)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一系列的武裝起義。在萍、瀏、醴、潮州黃岡、惠州起義，黃興幾乎是無(wú)役不與。多次起義的失敗并沒(méi)有使黃興心灰意冷，而是策劃更大規(guī)模的起義。一九一一年四月二十七日黃興率領(lǐng)百余人的敢死隊(duì)直撲兩廣總督衙門，與清軍發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，他雖然受指?jìng)詧?jiān)持指揮，直到最的種種行為我們不難看出他炙熱的愛(ài)國(guó)之心。無(wú)論何時(shí)，黃興總是以國(guó)家，民族的利益為重，即使在“二次革命”中頗受孫中山、陳英士等人的非議，但從黃興在南京兵敗“走麥城”之前請(qǐng)徐宗漢照顧兒女的家書看來(lái)，他

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早知戰(zhàn)事前途并無(wú)把握，內(nèi)心痛苦而從容，隨時(shí)準(zhǔn)備一死報(bào)國(guó)［2］。為了整個(gè)中華民族的共同利益，黃興絲毫不在意自身利益，除了中華民族之富強(qiáng)與民主，他別無(wú)所求，對(duì)此，章士釗評(píng)論說(shuō)，“吾持以論交之武器，在‘無(wú)爭(zhēng)’二字，然持此以御克強(qiáng)，則頓失憑依，手無(wú)寸鐵。何以言之？我以無(wú)爭(zhēng)往，而彼之無(wú)爭(zhēng)尤先于我，大于我??天下最易交之友，莫

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如黃克強(qiáng)！”無(wú)論在何種情況下，他總是從大局出發(fā)，努力促進(jìn)軍隊(duì)團(tuán)結(jié)，為了解決南北軍界之間的分裂問(wèn)題和尖銳的矛盾，他在一九一二年二月十四日的上海《民立報(bào)》中說(shuō)到，要之，今日之事，總以鞏固中華共和為前提，而一切強(qiáng)生界限、植黨莒私亡國(guó)之為，皆當(dāng)一掃刮絕，以成我五大種族建設(shè)大共和國(guó)之盛業(yè)，方足以饜世界列國(guó)這望，而奠漢滿蒙（古）回藏群生之安［3］。

另一方面，黃興以維護(hù)政黨團(tuán)結(jié)為己任，堅(jiān)決擁護(hù)孫中山的領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)名記者黃遠(yuǎn)生對(duì)孫中山頗有微詞，而對(duì)黃興評(píng)價(jià)甚高。他在1912年10月5日的文章中說(shuō)：“記者眼中之黃克強(qiáng)，乃一率直熱誠(chéng)之人。其主張厲行國(guó)民捐及不換紙幣，正是他熱誠(chéng)過(guò)人之處。然其政治思想之不適于今日者可見。顧其條理縱不及遁初，而終異于□□［中山］之大言無(wú)實(shí)。若記者管窺蠡測(cè)之見不甚謬誤，則記者愿為宋系而兼黃系，絕對(duì)不愿為［孫］系也，［4］一笑?！辈粌H如此，和孫中山相比，黃興有更大的籌碼來(lái)?yè)?dān)任國(guó)內(nèi)革命的領(lǐng)導(dǎo)人，“從出身背景、資質(zhì)稟賦和社會(huì)聯(lián)系幾點(diǎn)來(lái)看，他比與國(guó)內(nèi)缺少關(guān)系的孫中山，更易于同中國(guó)社會(huì)中堅(jiān)分子相處［5］。但黃興卻不以為然，他認(rèn)為推選孫中山為同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人是無(wú)可爭(zhēng)議的，并且痛斥如陶煥卿，章太炎等對(duì)孫中山有異議的人，他在寫給孫中山的信中寫道，“弟與精衛(wèi)等商量，亦不必與之計(jì)較，將來(lái)只在《民報(bào)》上登一彼為神經(jīng)病之人，瘋?cè)藝艺Z(yǔ)，自

［6］可不信，且有識(shí)者亦已責(zé)彼無(wú)余地也”。黃興的愛(ài)國(guó)理想讓人欽佩，有人認(rèn)為黃興這樣做是由于他的不爭(zhēng)性格使然，但仔細(xì)想想，真正起決定作用的應(yīng)該是他內(nèi)心強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷吧！他始終把中華民族之偉大利益置于他的個(gè)人利益之上，為了革命黨內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，犧牲他的個(gè)人利益對(duì)他而言著實(shí)沒(méi)有什么大不了的。對(duì)此，甚至連被他怒斥為“章瘋子”的章太炎都感到敬佩，黃興死后，章太炎在送的挽聯(lián)寫道：“無(wú)公乃無(wú)民國(guó)，有史必有斯人?！笨梢?，黃興的“不爭(zhēng)”對(duì)革命有著多么大的作用，他的這種品格堪比美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓，同樣是偉人，同樣都能為了整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族的利益犧牲個(gè)人利益，試問(wèn)，有多少人能夠做到呢？“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居?！秉S興的這聲吶喊，讓人們?yōu)橹撁敝戮?，讓?ài)國(guó)志士熱血沸騰，是中華民族的愛(ài)國(guó)榜樣！

三、金無(wú)足赤，人無(wú)完人

他沒(méi)有看出袁世凱的反動(dòng)本質(zhì)，當(dāng)孫中山被迫交出中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的位置時(shí)，他依然樂(lè)觀地認(rèn)為“今南北一家，總統(tǒng)得人，民國(guó)從此萬(wàn)年，迥非當(dāng)日比也。吾輩十余年兢

［7］兢業(yè)業(yè)以求者，真正之和平、圓滿之幸福。今目的已達(dá)，掉臂林泉，所得多矣”。革命不可能是一帆風(fēng)順的，在中國(guó)要想完成如此偉大的革命更是艱難。黃興并沒(méi)有意識(shí)到一旦革命果實(shí)落到封建買辦勢(shì)力的代表人物袁世凱手中，那么革命目的就不可能真正達(dá)到，換句話說(shuō)，革命在一定意義上來(lái)說(shuō)是失敗的。終于，在袁世凱上位僅僅過(guò)了幾個(gè)月，他就開始了篡權(quán)專制，對(duì)革命黨人步步進(jìn)逼，企圖破壞共和制度，這使得國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩不安。而就算是發(fā)生了“喪吾精銳”，“失我良朋，以及歷年各處相從起義，或運(yùn)動(dòng)革命而身死，妻子離散、久陷囹圄囹者，數(shù)且以千百計(jì)。漢陽(yáng)之役，輿尸道路，皆為興生平至痛之事”的時(shí)候，他依然在給袁世凱的信中說(shuō)道“務(wù)懇我大總統(tǒng)俯鑒愚忱，而重視名器，不可濫假，［8］收回成命，使興得為共和國(guó)民，免滋咎戾，實(shí)所感激，不勝屏營(yíng)之至”。雖然黃興和孫

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中山一樣都是偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家，但他卻仍擺脫不了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，也正因如此他無(wú)法帶領(lǐng)中華民族走得更遠(yuǎn)。

黃興，如同古往今來(lái)的眾多歷史人物一樣都是一個(gè)立體的人，他既有自己英勇的一面，又有軟弱妥協(xié)的一面，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究。雖然他也有自身的缺點(diǎn)，但他的優(yōu)點(diǎn)才是最主要的，在那個(gè)時(shí)代，黃興不管怎樣都可以說(shuō)是個(gè)不可多得的人物，他在追述他生平的事

［9］跡時(shí)總結(jié)道，“余一生革命，惟以犧牲為目的”。對(duì)此，又有誰(shuí)能否認(rèn)呢？由于長(zhǎng)期為革命事業(yè)而奔波，積勞成疾，1916年10月10日，黃興因胃出血入院，10月31日，最終因食道與胃靜脈屈張破裂出血（肝門靜脈高壓所致；根據(jù)其死前多次大量吐血以及肝腫大所推測(cè)，為肝硬化常見之并發(fā)癥）在上海去世，時(shí)年僅42歲。馮自由評(píng)價(jià)黃興說(shuō)：“世稱孫、黃為開國(guó)二杰，克強(qiáng)誠(chéng)當(dāng)之無(wú)愧矣?！钡拇_，黃興死后，從此國(guó)民黨內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)可與孫中山并稱的人物。

參考文獻(xiàn)：

［1］［3］［6］［7］［8］［9］ 黃興：《黃興自述》，人民日?qǐng)?bào)出版社2011年版，第2、12、94、95、160、163 頁(yè)。

［2］ 黃興：《黃興集》，中華書局1981年版，第346頁(yè)。

［4］ 黃遠(yuǎn)生：《遠(yuǎn)生遺著》(卷1)，中國(guó)科學(xué)公司1938年版，第246頁(yè)。

［5］［美］薛君度著、楊慎之譯：《黃興之與中國(guó)革命》，湖南人民出版社1980年版，第148頁(yè)。

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第四篇：中華美德故事 近代篇

中華美德故事

（近代篇）

五一班 楊博雯

愉快的暑假生活開始了，我遇見了一個(gè)新的朋友：中華美德故事（近代篇）。這本書講述了千百年來(lái)，在中華民族發(fā)展的歷史上，不但形成了系統(tǒng)的道德理論和道德規(guī)范，而且這些理論和規(guī)范已經(jīng)為人民群眾的思想靈魂。

這本書分成了六各部分，每個(gè)部分有好多小故事。讓人念念不忘。其中有中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗、紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、朱德的扁擔(dān)、國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩…… 其中，我最喜歡紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。

我們學(xué)過(guò)一首描繪了長(zhǎng)征的詩(shī)，《七律長(zhǎng)征》（毛澤東）

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水天山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開顏。

這篇小故事詳細(xì)的描寫了1934年，紅軍圍剿失敗，開始了二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征。在長(zhǎng)征途中，紅軍經(jīng)歷了許多的困難，但是，他們永不放棄。哪怕是艱險(xiǎn)、有好多戰(zhàn)士犧牲，他們也有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，那就是堅(jiān)持。最后，紅軍長(zhǎng)征的勝利，粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了黨和紅軍的主干力量！

這篇故事告訴我們，紅軍以英勇無(wú)畏、百折不饒的精神，譜寫了人類歷史上舉世無(wú)雙的英雄故事。

這個(gè)故事在我們的生活上有許多啟發(fā)，就從這件事說(shuō)起吧。事情是這樣的：俗話說(shuō)得好，東岳泰山，西岳華山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山。在這些名山之中，泰山之雄，華山之險(xiǎn)，嵩山直絕，衡山之秀，恒山之奇。今天，我就去了五岳第一山：泰山。泰山海拔1545多千米，我就來(lái)到了大名鼎鼎的五岳獨(dú)尊——泰山。我站在泰山腳下，因?yàn)槭窍奶炻?，云霧飄渺，根本看不到頭嗎！

只要我們有遠(yuǎn)大的志向，只要對(duì)一件事永不放棄，那你一定會(huì)成功的!

第五篇：論中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒

論中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒

中心論點(diǎn)：

婦女問(wèn)題自古以來(lái)就是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個(gè)令人駭然的地步，這一點(diǎn)在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來(lái)提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會(huì)步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對(duì)婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響洋人打開了中國(guó)的大門，西方的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國(guó)人頭腦中的意識(shí)發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會(huì)政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識(shí)女性不斷覺(jué)醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問(wèn)題上有了新的認(rèn)識(shí)，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來(lái)女性的社會(huì)作用社會(huì)地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個(gè)群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺(jué)醒的女性也開始將自己的命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨(dú)匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國(guó)興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問(wèn)題的提出,女性意識(shí)也開始覺(jué)醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國(guó)女性意識(shí)的開始覺(jué)醒事例）

1、興女學(xué).要爭(zhēng)取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報(bào).她們認(rèn)識(shí)到輿論宣傳的重要性.這時(shí)期創(chuàng)辦的報(bào)刊主要有《女學(xué)報(bào)》,《中國(guó)女報(bào)》,《神州女報(bào)》,《女界鐘》等報(bào)紙。

3、建立組織,爭(zhēng)取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識(shí)到,必須“合群”.中華民國(guó)臨時(shí)政府建立后,為爭(zhēng)取參政權(quán),成立了“中華民國(guó)女子參政同盟會(huì)”,要求“男女平權(quán)之實(shí)現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會(huì)表率.三、女子意識(shí)的覺(jué)醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識(shí)女性把女學(xué)看作是強(qiáng)國(guó)之本，認(rèn)識(shí)到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平和國(guó)力的強(qiáng)盛。因此，先進(jìn)的知識(shí)女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅(jiān)持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強(qiáng)的國(guó)民。在女子婚姻觀上，不再絕對(duì)遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚(yáng)獨(dú)身者。在女子職業(yè)觀上，清末時(shí)傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會(huì)的勇氣，眾多知識(shí)女性意識(shí)到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識(shí)女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的影響，辛亥革命以后，知識(shí)女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國(guó)的建立進(jìn)一步進(jìn)步女性參政的希望，主張女子以漸進(jìn)方式參政。

民國(guó)成立后,首任教育總長(zhǎng)蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)?？梢阅信！?。追求男女平權(quán).新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機(jī)會(huì)的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國(guó)成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財(cái)產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動(dòng)翻開了新的一頁(yè).1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)婦女在政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的,社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益,實(shí)行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過(guò)的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財(cái)產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”