第一篇：選讀課 孫子兵法

《孫子》與大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

——從我談起

輔導(dǎo)教師：趙開堂

姓名 ：郭霓

學(xué)號：11309228

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《孫子》與大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

——從我談起

最近有機(jī)會好好的研讀了《孫子兵法》，結(jié)合《孫子》導(dǎo)讀及我的自身的學(xué)習(xí)和生活實際，真的感觸頗深。

孫子兵法在我國歷史上具有十分重要的歷史意義。它是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于春秋末年。該書自問世以來，對中國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。歷代兵學(xué)家、軍事家無不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐和發(fā)展軍事理論?！秾O子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。具有十分重要的歷史意義。能選到這門課，并且深入思考了我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活，我感到十分的榮幸。

該書共包含計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇幾個大部分。每一部分都有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。做為龍的傳人,炎黃子孫有責(zé)任去研究它,發(fā)掘它,傳承它并應(yīng)用它實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一,創(chuàng)造祖國的美好未來。做為當(dāng)代大學(xué)生,我們應(yīng)該明白我們的責(zé)任是什么,我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,我們不能碌碌無為,虛度光陰。我們應(yīng)該繼承我們前輩留下的智慧與美德,為祖國的富強(qiáng)增添一片磚瓦。孫子兵法真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會，去仔細(xì)研讀。、首先，我影響最為深刻的是“兵者,國之大事,死生之地，存亡之道,不可不察也”。為什么不把兵者改為大學(xué)呢?大學(xué)被稱為象牙塔,顧名思義它象征美好,象征快樂。大學(xué)是人生的一個重要階段,可以說進(jìn)入大學(xué)就等于一只腳踏入社會。你可以在大學(xué)里盡情發(fā)揮你的才能,展現(xiàn)你的魅力。以便踏入社會時你不是一個只會做題的書呆子。在日欲競爭激烈的今天,社會就是戰(zhàn)場,要戰(zhàn)必勝就要“慎戰(zhàn)”。這就要用到孫子的慎戰(zhàn)思想,當(dāng)然慎戰(zhàn)就要求我們要珍惜四年大學(xué)時光,為將來的勝仗充足電。

其次，他在謀攻篇里說：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐謀，其次伐交…….”。孫子在這里是告誡指揮員最好不要戰(zhàn)爭，要通過伐謀、伐交來解決爭端，維護(hù)和平。對我們大學(xué)生又何嘗不是這樣？教會我們要和諧相處,在大學(xué)同學(xué)都是來自五湖四海。有著不同的生活習(xí)慣,甚至來自不同的民族,風(fēng)俗不同.假如連班級或宿舍這些小集體我們都不能和諧相處那么將來我們在工作中又怎能與同事友好相處呢? 給我留下深刻影響的還有“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！痹谧鋈魏问虑岸家兴鶞?zhǔn)備,比如上課前要預(yù)習(xí)課文,這樣你能很輕松的跟著老師的思路走,你可以把知識細(xì)細(xì)品味,助你學(xué)的透學(xué)的懂。再比如生活方面,要去登山就要先準(zhǔn)備好食物和水。總之,做事前把一切都準(zhǔn)備好,你會做的更好做的穩(wěn)當(dāng)。

最后還有“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”。大學(xué)是走向社會的跳板,要使人生價值得到充分發(fā)揮就必須借助自己的優(yōu)勢。每年都有很多大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè),這是正確的選擇,因為很多學(xué)生在高考填志愿時要接受家長的意見,雖然有些家長尊重學(xué)生的選擇,但也有些家長強(qiáng)迫學(xué)生填報某個專業(yè)。這時候?qū)ξ覀兇髮W(xué)生來說,應(yīng)該考慮轉(zhuǎn)專業(yè),這是為了將來能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢,以便攀上自己事業(yè)的頂峰。

這些都不得不引發(fā)我深深的思考。

我們大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。綜觀當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，不容樂觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

在中國傳統(tǒng)的文明中，最具有代表性的“文圣”孔子、“武圣” 孫子的思想及其理論著作，都像所有的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)一樣，既是中國的，也是世界的。他們的理論著作已經(jīng)被譯成了幾十種語言和文字，傳遍了世界各大洲?！秾O子兵法》是2500多年前的一部兵書，既總結(jié)了我國春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭的規(guī)律，也蘊(yùn)涵了豐富的人文精神。以下我從兩點談?wù)劇秾O子兵法》中所蘊(yùn)涵的人文精神以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被這種愛國精神和社會責(zé)任感所感染，有利于他們樹立遠(yuǎn)大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有精神和文化，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的人文品格、健康的思想情懷和向往真理的科學(xué)精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對今天的人才素質(zhì)培養(yǎng)有積極的作用。

目前對《孫子兵法》的研究和應(yīng)用多集中在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等領(lǐng)域。而我認(rèn)為《孫子兵法》最有價值的文化遺產(chǎn)是其哲理智慧，跨越時空影響著人們的觀念行為。當(dāng)《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)掀起研究熱潮的時候，國人如果連《孫子兵法》讀都沒有讀過，如何來應(yīng)用，何談對中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)。孫子兵法對于我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)的培養(yǎng)確實有著舉足輕重的作用。

以上便是我對于孫子兵法對于我們大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的一些看法。懇請老師批評指正。

注：共2318個字

第二篇：《孫子兵法》選讀課論文

從《孫子兵法》借鑒智慧

——談?wù)劇秾O子兵法》與我們的大學(xué)生活

《孫子兵法》是一部2500多年前的軍事著作，它在世界軍事史上產(chǎn)生了巨大的影響，同時，也被世人在諸多領(lǐng)域得到廣泛的運(yùn)用，使諸多軍事家、政治家、外交家、企業(yè)家如魚得水，如虎添翼。目前，許多高校為了提高學(xué)生的全面素質(zhì)開設(shè)了《孫子兵法》課。那么，它在當(dāng)今生活中，同時在對我們自身的學(xué)習(xí)和生活實際能起到哪些作用呢？

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。而對于我們大學(xué)生來說，我們應(yīng)當(dāng)從中獲得力量來與困難做斗爭，從中獲取方向來培養(yǎng)和提升自己的素質(zhì)。

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！碧幱诤推侥甏奈覀?，雖沒有短兵相接、沒有血流成河，但很多時候沒有硝煙的戰(zhàn)爭也是很殘酷的。學(xué)習(xí)是我們年輕人的首要大事，如何利用大學(xué)時間來提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，是這四年里的頭等大事，在人才濟(jì)濟(jì)的校園里、殘酷競爭的社會里，生存之道、成功之道，不得不察也，我們不得不好好學(xué)習(xí)這生存之道、成功之道。

孫子曰：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全，故知兵者，動而不迷，舉而不窮。”（《地形篇》）這兩句的意思是說，了解對方，了解自己，爭取勝利就不會有危險；懂得天時，懂得地利，勝利就可保萬全。借用孫子這一用兵思想，我們可以說，真正懂得人生的人，也絕不會在人生道路上迷失方向。

柳青說過：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候?！倍覀儸F(xiàn)如今就處在大學(xué)這么一個人生的關(guān)鍵時期。沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。在大學(xué)里，將會面臨許許多多選擇，走錯一步，可以影響整個大學(xué)時期，也可以影響一生。所以說，一個人最悲慘的莫過于在人生的道路上迷失了方向。因為迷失了方向而同時又不能迷途知返的人，一生的努力會付之東流。對于我們來說，此刻最重要的任務(wù)當(dāng)是學(xué)習(xí)無疑，所有跟學(xué)習(xí)無關(guān)的事情我們應(yīng)當(dāng)視作消遣之用而絕不能任其凌駕于學(xué)習(xí)之上。否則本末倒置，就如同在人生之路上迷失方向一樣。

“可與之死，可與之生，而不危也”。天即是自然環(huán)境，上天給了我們既定的自然環(huán)境，我們就應(yīng)該去適應(yīng)它，利用它，而不是怨天尤人。順應(yīng)自然，利用自然，熱愛自然，才是我們應(yīng)有的心境。地即是腳下的路，面前的挫折。將即主動權(quán)，我們無論做什么事都應(yīng)該主動，不要坐享其成，擁有了主動權(quán)才能立于不敗之地。面對困難的時候，我們不僅不能消極避戰(zhàn)，反而要鼓起勇氣，勇往直前。相信只要經(jīng)過不屈不撓的努力，勝利一定是屬于我們的！

孫子曰：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。”

以迂為直---在手段上的運(yùn)用，是欲取故予，欲揚(yáng)故抑。諸葛亮之對孟獲，曾經(jīng)七擒七縱，表面看來延長了戰(zhàn)斗的時間，消耗了更多的力量，實際上使孟獲心悅誠服，誓不復(fù)反，取得了長久的勝利，最大的戰(zhàn)果。欲揚(yáng)故抑，用在我們當(dāng)代學(xué)生的道德與修養(yǎng)建設(shè)上就是智謀與謙遜。對于意氣風(fēng)發(fā)的我們，最缺少的就是自知之明和冷靜之思。我們太過自信，我們太過張揚(yáng)，我們都沒有時間好好思考一下自己的條件，自己的優(yōu)、缺點。這是不可取的。時間對待我們每個人都是公平的，而每個人所取得的成就卻大相徑庭，因此我們要把時間花在最需要的地方，把努力花在我們的亟待提高的某項素質(zhì)上，把精力集中在急需解決的困難上。只有這樣我們才能最大程度的利用好大學(xué)時間，才不會愧對大學(xué)的美好生活。

孫子曰：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”(《九變篇》)“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?《形篇》)這兩句話的意思是說，用兵的法則是，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己做好充分準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不進(jìn)攻，而要依靠自己擁有使敵人無法進(jìn)攻的力量。善于作戰(zhàn)的人，總是使自己處于不失敗的地位，同時又不放過能夠戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會。我們在迎接挑戰(zhàn)的時候，需要具有戰(zhàn)略性的目光與決策。對于每一個機(jī)會，我們事前應(yīng)該默默無聞地去做準(zhǔn)備，等它降臨之際我們就應(yīng)該排除萬難捉住它。

哲人曾經(jīng)說過，“機(jī)遇只垂青那些有準(zhǔn)備的人”，講的也是這個道理。在藏龍臥虎的大學(xué)里，我們有很大的機(jī)遇，也難免有很大的挑戰(zhàn)，這兩者似乎是相依相存的。我們總是羨慕某些同學(xué)的成功，欣賞他乘長風(fēng)破萬里浪的巨大氣魄，殊不知他們失敗時的意志頑強(qiáng)和目光遠(yuǎn)大，更值得我們深思和學(xué)習(xí)：在成功時看到辛酸，保持清醒與冷靜；在失敗時看到希望，保持自信與勇氣。

“以正合，以奇勝”是兵家取勝的要訣。打仗沒有奇兵便不可能取勝，我們在人生歲月中又何嘗不是如此呢？所以我們在培養(yǎng)自己的智謀的同時，應(yīng)該注意到，我們更應(yīng)該培養(yǎng)起一種有別于大眾的獨特的思維和眼光，培養(yǎng)起獨立的意識和人格，勇于打破常規(guī)，敢于展示自己的個性魅力，做一個與眾不同的有個性的人。

《孫子兵法》反映了一個時代的進(jìn)步，一個民族的強(qiáng)盛，幾千年來，我們從中汲取了不計其數(shù)的知識，通過學(xué)習(xí)了《孫子兵法》，我覺得孫子兵法雖然只是一部兵法，但是卻不僅僅只是兵法。我們大學(xué)生更應(yīng)把此書作為自己生活、學(xué)習(xí)的參考，它里面所包含的古訓(xùn)，道理都是可以運(yùn)用到現(xiàn)實的大學(xué)生活中，我們可以舉一反三的運(yùn)用它來全面培養(yǎng)提高自己的素質(zhì)，以及遇到困難時解決問題的能力。

最后，讓我們所有當(dāng)代大學(xué)生用孫子的理論去完善自己，以便自己的素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高、也為構(gòu)建和諧社會奉獻(xiàn)一份力。

第三篇：選讀課作業(yè)

文學(xué)之美

1、選取國內(nèi)名家中不同時代的三位作家進(jìn)行簡介。

屈原（公元前339－公元前278），名平，字原，屈邑人（現(xiàn)湖北秭歸），出身楚國貴族。初得楚懷王信任，先后任三閭大夫，左徒等職，參與言論國事并主持制定楚國律令。后因遭讒言被流放。楚懷王死后，自感再無力挽救楚國，投汨羅江而死。屈原是我國偉大的浪漫主義詩人，作品有《離騷》《天問》《九歌》等，常以“美人香草”自況，抒發(fā)其高潔情操和憂國憂民的情懷。

李白（公元701－762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（現(xiàn)甘肅天水），生于中亞碎葉（現(xiàn)吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），后隨父遷到綿州昌隆青蓮鄉(xiāng)（現(xiàn)四川江油）。少年時代喜好讀書，遍觀諸子百家；亦任俠好義。開元十三年（公元725年）離開蜀中云游天下。天寶元年（公元742年）奉詔入長安任翰林供奉，三年后因讒言賜金放還。安史之亂后，因永王李璘案流放夜郞，途中遇大赦放還，漂泊于荊襄與江南之間，后卒于當(dāng)涂其叔父家中。李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，與杜甫齊名，世稱“李杜”，被賀知章稱為“詩仙”。其詩內(nèi)容廣泛，各體皆工，尤擅絕句與樂府詩，風(fēng)格雄渾豪放，亦有清新俊逸的一面，對后世影響巨大。代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《行路難》等。

蘇軾（公元1037－1101），字子瞻，號東坡，眉山人（現(xiàn)屬四川）。與其父蘇洵，弟蘇轍并稱“三蘇”。曾因“烏臺詩案”被貶黃州。哲宗時任翰林學(xué)士，后又被貶惠州、儋州。后卒于常州，謚文忠。蘇軾是北宋文學(xué)成就最高的作家，通曉儒、釋、道三家，是詩、書、文、畫的集大成者。其詩詞壯闊豪放，與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞多有開拓創(chuàng)新，為豪放派的開創(chuàng)者，與辛棄疾并稱“蘇辛”。代表作有《念奴嬌》。

2、選取國外名家中不同時代的三位作家進(jìn)行簡介。

契訶夫（Chekhov，1860－1904），19世紀(jì)末俄國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，著名劇作家。生于一個小市民家庭。他以其卓越的諷刺幽默才華為世界文學(xué)帶來了極美的藝術(shù)享受，被稱為“情趣雋永，文筆犀利的幽默諷刺大師和短篇小說巨匠”。他早期作品多為短篇小說，再現(xiàn)了“小人物”的不幸和軟弱和小市民的庸俗猥瑣(如《小公務(wù)員之死》)；中期開始創(chuàng)作表現(xiàn)重大社會課題的作品（如《農(nóng)民》），揭露沙俄社會對人性的禁錮和毀滅；后期作品則以戲劇為主（如《萬尼亞舅舅》）。

卡夫卡（Franz Kafka，1883－1924），奧地利作家，生于布拉格一個猶太家庭。他生活在奧地利近代史上動蕩不安的社會變革時代。他以獨特的目光審視并批判這個異化的罪惡世界，使其作品都呈現(xiàn)出惶恐不安的基調(diào)。他被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，是表現(xiàn)主義文學(xué)的先軀，其作品曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路跳躍性很大，語言的象征意義很強(qiáng)，認(rèn)識獨到。泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861－1941），印度著名詩人，出身印度的望族。作品多詩歌與散文，亦有小說與戲劇，多以抒發(fā)對自然與人類的愛為主題，也有諷喻之作。代表作有《飛鳥集》、《園丁集》等。

書法之美

3、簡述中國古代篆書藝術(shù)。篆書是中國文字首先產(chǎn)生的字體，中國文字書法歷史上，由小篆過渡到隸書的過程稱為“隸變”，具有根本性質(zhì)的變化。“隸變”前的漢字屬于古文字，“隸變”后的漢字屬于今文字。廣義的篆書包括古文字階段的古文、籀文、大篆和小篆等。

篆書根據(jù)其發(fā)展時代及所用材質(zhì)可分為甲骨文、金文（鐘鼎文）、大篆和小篆等。殷周時的甲骨文的文字已經(jīng)超脫了事物外形的狀體，成為對特征的概括，有濃重的圖案色彩。金文多為殷周時期刻在青銅器上的銘文，文字簡練，東周簡策盛行后逐漸消失。大篆與小篆以秦代統(tǒng)一文字為分界，之前為大篆，之后為小篆。大篆是小篆的前身，廣義的大篆包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字。狹義的大篆僅指籀文。籀文以周宣王太史籀審定并編成的《史籀篇》為規(guī)范的文字。小篆指秦始皇統(tǒng)一六國文字后的篆書，多用本字且比大篆多有簡化，筆劃也較大篆整齊。漢代以后篆書仍有延續(xù)，至清代時復(fù)興。篆書風(fēng)格分鐘鼎文風(fēng)格與石刻文風(fēng)格。殷商銘文帶有強(qiáng)烈的象形性質(zhì)，近于圖畫。商末始有較長的紀(jì)年銘文。周初銘文筆劃中間粗重兩頭尖鋒，或有明顯的捺刀形。西周后期筆畫粗細(xì)均勻而兩頭渾圓。春秋中期字體加長，筆畫變細(xì)，戰(zhàn)國銘文由鑄變刻而變得纖細(xì)淺小。戰(zhàn)國時出現(xiàn)石刻文，較鐘鼎文更加方正、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致。

戲劇之美

4、什么是音樂??？并列舉十部音樂劇。

音樂劇是19世紀(jì)末起源于英國的一種戲劇體裁，由對白和歌唱相結(jié)合的戲劇形式。它集歌、舞、劇于一身，是以戲劇為基本，以音樂為靈魂，以舞蹈為重要表現(xiàn)手段，通過音樂、舞蹈、戲劇三大元素的整合來講述故事、刻畫人物。音樂劇由喜歌劇、輕歌劇(或稱“小歌劇”)、富麗秀、雜耍綜藝歌舞劇以及音樂歌舞輕喜劇演變而成。早期稱作“音樂喜劇”，后來簡稱為“音樂劇”。音樂劇熔戲劇、音樂、歌舞等于一爐，并通過具有流行元素的音樂和對白表現(xiàn)一定的故事情節(jié)或展示演員的個人技藝，富于幽默情趣和喜劇色彩，因此很受大眾的歡迎。音樂劇。1927年第一部古典音樂劇《畫舫璇宮》問世，標(biāo)志著近代敘事音樂劇的確立。《貓》（Cats）《歌劇魅影》（The Phantom of Opera）《庇隆夫人》（Evita）《歌聲舞影》（Song and Dance）《星光快車》（Starlight Express）《萬世巨星》（Jesus Christ Superstar）《音樂之聲》（The Sound of Music）《日落大道》(Sunset Boulevard)《西貢小姐》(Miss Saigon)《愛情面面觀》（Aspects of Love）

5、什么是戲曲？并列舉十種劇種。

戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來自不同聲腔系統(tǒng)的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的語言、民歌、民間音樂為依據(jù)，并兼收其他地區(qū)音樂而產(chǎn)生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的腳色行當(dāng)充任。表演上著重運(yùn)用以生活為基礎(chǔ)提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、找藝術(shù)，表演運(yùn)輸和富裕舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。

十個劇種：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評劇、潮劇、歌仔戲、黃梅戲音樂之美

6、選擇兩種樂器進(jìn)行介紹。揚(yáng)琴又叫蝴蝶琴、扁面琴、打琴，相傳在明代(公元1368－1644年)傳入中國，最初流行于廣東一帶，現(xiàn)已流行全國。常用于戲曲（如粵劇、呂

劇、二人臺等）、曲藝（如北京琴書、山東琴書、四川揚(yáng)琴、常德絲弦等）的伴奏，也用于民間器樂合奏（如廣東小曲、潮州音樂、二人臺牌子曲、揚(yáng)州清音、江南絲竹等）。揚(yáng)琴獨奏藝術(shù)的發(fā)展，開始于二十世紀(jì)初。揚(yáng)琴音箱木質(zhì)梯形，以堅木為音箱，以桐木為面板，上張若干根鋼絲弦，奏時用竹槌敲擊發(fā)聲，音色清亮，可以奏兩組以上的音。經(jīng)過進(jìn)一步的發(fā)展，揚(yáng)琴加大了琴身，增加了弦數(shù)，擴(kuò)大了音量和音域。能奏出有十二個半音的四組音，可以轉(zhuǎn)調(diào)。音色清脆、嘹亮，可獨奏、伴奏和合奏。揚(yáng)琴主要演奏技法有輪竹、滾竹、滑竹、悶竹、浪竹及顫音、吟音、泛音、頓音、撥弦、打弦等。樂曲有四川李德才改編的《將軍令》、《鬧臺》；廣東嚴(yán)老烈改編的《旱天雷》、《倒垂簾》、《到春來》、《連環(huán)扣》；江南項祖華改編的《彈詞三六》、《歡樂歌》，胡運(yùn)藉的《塔什瓦依》以及鄭寶恒改編的《五哥放羊》；壬沂甫的《蘇武牧羊》；宿英的《秧歌》等等。

尺八。吹奏樂器。又稱洞簫。流行于福建省閩南和臺灣等地區(qū)。東漢時期，尺八的前身豎篴已流傳于民間，隋唐兩代用于宮廷樂舞之中。尺八東傳日本，稱“雅樂尺八”。宋代尺八，又稱簫管，陳 《樂書》有所記述。從傳世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制來看，它與簫相近，但管身短而粗?，F(xiàn)代尺八用紫竹、石竹、觀音竹或茉莉花竹制作，取其竹子的根部，從齊土的地方切下，將竹節(jié)打通。其選材和制作十分考究，民間有十目（節(jié)）、九節(jié)（段）、一目兩空（下端有兩個出音孔）之說。管長56—60厘米，上端內(nèi)徑2厘米左右。吹口多做成斜面月牙形，正面開五個按音孔，背面開一個按音孔。尺八的音色和演奏方法與簫相似，但音量較大。吹奏時，要求左右手臂抬起呈半圓形，如鳳凰展翼之勢。音域d-b2。音色圓潤、柔美。尺八是福建南音的主奏樂器之一。在閩南語系的薌劇、梨園戲、高甲戲、臺灣歌仔戲中均有使用。有敲音、顫音、上倚音、下倚音等技巧。在南音中，尺八吹奏唱腔旋律，句首的上下倚音提前先現(xiàn)謂之“引”，加花伴奏謂之“搭”。后來又吸收了笛子的技巧。曲目有《“鼓浪嶼號”載客來》、《盼團(tuán)圓》等。

7、列舉巴洛克時代的音樂并簡介音樂家約翰.賽巴斯蒂安.巴赫。

巴洛克時代的音樂指16世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉這段時期的音樂，代表作品有意大利斯特拉德拉的《多樂章交響曲》，維瓦爾第的《四季》、塔蒂尼的《魔鬼的顫音》、法國弗朗索瓦·庫泊蘭的《莫尼克小姐》等。

約翰·賽巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685－1750），生于德國中部的愛森豪赫一個音樂世家。他從小就在父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)音樂。10歲時學(xué)習(xí)古鋼琴，15歲成為呂奈堡邁克利教學(xué)唱詩班的歌手，1708年受魏瑪大公的聘請成為魏瑪宮廷管風(fēng)琴師。生前僅以管風(fēng)琴演奏家著名，去世近百年后其創(chuàng)作才得到應(yīng)有的尊重。他篤信宗教，把路德派新教的眾多贊歌和教會樂器管風(fēng)琴當(dāng)作自己的創(chuàng)作素材和音樂構(gòu)思的核心，但又深受資產(chǎn)階級啟蒙思想影響，這使他的宗教作品明顯地突破了教會音樂的規(guī)范，具有豐富的世俗情感和大膽的革新精神。其創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主，構(gòu)思嚴(yán)密，感情內(nèi)在，富于哲理性和邏輯性，并在德國民族音樂的基礎(chǔ)上，集十六世紀(jì)以來尼德蘭、意大利和法國等國音樂之大成，是巴羅克音樂發(fā)展的頂峰。巴赫的作品對歐洲近代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為全人類音樂的進(jìn)步和發(fā)展指明了寬廣的遠(yuǎn)景，為世界古典音樂樹立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂之父”。巴赫主要作品有二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調(diào)彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創(chuàng)意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協(xié)奏曲》六首、《樂隊組曲》四首和大量管風(fēng)琴曲及晚年所著《賦格的藝術(shù)》一書。

8、列舉浪漫主義音樂并簡介音樂家弗雷德里克.弗朗西斯克.肖邦。

浪漫主義是19世紀(jì)二三十年代至20世紀(jì)初的音樂，注重音樂的民族性。代表音樂有舒柏特的《鱒魚》《魔王》、門德爾松的《仲夏夜之夢序曲》、瓦格納的《C大調(diào)交響曲》。弗雷德里克·弗朗西斯克·肖邦（Fryderyk Fanciszek Chopin，1810－1849）偉大的波蘭音樂家，1810年3月1日出生于波蘭華沙附近的農(nóng)莊里。七歲開始作曲，出版了一首《波蘭舞曲》。八歲時首次公開演奏。十二歲時，老師認(rèn)為已經(jīng)沒有必要再給天才的學(xué)生上課了，從此，肖邦一生再未拜師，依賴自己的天資和勤奮成長為一代鋼琴大師。少年肖邦接觸了大量波蘭民間歌舞，故鄉(xiāng)的大自然和美妙的民歌，給肖邦留下了永不磨滅的印象。1830年11月的一天，肖邦帶著朋友們送給他的一個盛滿波蘭泥土的銀杯，離開波蘭來到維也納。一年后來到巴黎。巴黎云集了歐洲一大批文化、藝術(shù)、思想界的著名人物，肖邦與他們都有密切交往。其中著名法國女小說家喬治·桑，后來成為了肖邦的朋友，對肖邦產(chǎn)生了重要的影響。在這批杰出人物中間，肖邦以他特有的藝術(shù)氣質(zhì)和高雅的風(fēng)度，很快得到了高度評價和熱烈贊揚(yáng)。其中門德爾松、舒曼、李斯特等著名音樂家的評論尤為重要。從此，肖邦以巴黎為活動中心，從事作曲、演奏活動和為生活所迫的教學(xué)工作。1849年10月17日，還不到四十歲的肖邦逝世于巴黎。按照他的心愿，他的心臟被送回祖國。肖邦創(chuàng)作有鋼琴協(xié)奏曲2首，《鋼琴奏鳴曲》3首，《夜曲》20首，《練習(xí)曲》27首，《前奏曲》24首，《瑪祖卡舞曲》52首，《波蘭舞曲》16首，《諧謔曲》4首，《敘事曲》4首，《圓舞曲》17首，《回旋曲》3首，《即興曲》4首，還有《搖藍(lán)曲》、《變奏曲》、《船歌》和《幻想曲》等等。

9、綜述印象主義音樂并簡介音樂家克羅德.德彪西。

印象主義音樂指19世紀(jì)末20世紀(jì)初由法國作曲家C.德彪西首創(chuàng)的一種音樂風(fēng)格，它在曲調(diào)發(fā)展上避使用重復(fù)、擴(kuò)充、展開等表現(xiàn)手法而以短小的曲調(diào)組合成新穎的動機(jī)語匯，節(jié)奏上喜歡使用復(fù)節(jié)拍與復(fù)節(jié)奏，節(jié)拍不規(guī)則的細(xì)分減弱了推動力，呈松散流動的狀態(tài)；重視調(diào)式表現(xiàn)力，常用五聲音階、中古調(diào)式及全音音階；功能和聲不再被強(qiáng)調(diào)，和弦結(jié)構(gòu)多樣，色彩豐富。代表音樂有德彪西的《幻想曲》《牧神午后》，拉威爾的《小奏鳴曲》。

克羅德·德彪西 Claude Debussy(1862-1918),杰出的法國作曲家。他于1873年入巴黎音樂學(xué)院，在十余年的學(xué)習(xí)中一直是才華出眾的學(xué)生，并以大合唱《浪子》獲羅馬獎。德彪西后與以馬拉美為首的詩人與畫家的小團(tuán)體很接近，以他們的詩歌為歌詞寫作了不少聲樂曲。并根據(jù)馬拉美的同名詩歌創(chuàng)作了管弦樂序曲《牧神午后》，還根據(jù)比利時詩人梅特林克的同名戲劇創(chuàng)作了歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》。他擺脫瓦格納歌劇的影響，創(chuàng)造了具有獨特個性的表現(xiàn)手法。鋼琴創(chuàng)作貫穿了他的一生，早期的 《阿拉伯斯克》、《貝加摩組曲》接近浪漫主義風(fēng)格；《版面》、《歡樂島》、兩集《意象集》和 《二十四首前奏曲》則為印象主義的精品。管弦樂曲《夜曲》、《大?！?、《伊貝利亞》中都有不少 生動的篇章。第一次世界大戰(zhàn)期間，他寫過一些對遭受苦難的人民寄予同情的作品，創(chuàng)作風(fēng)格也有所改變。此時他已患癌癥，于1918年德國進(jìn)攻巴黎時去世。

電影之美

10.選取十部優(yōu)秀電影進(jìn)行簡介。

紅高粱，《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。”(張藝謀：《(紅高粱)導(dǎo)演闡述》)正因為這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運(yùn)用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽(yù)，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽(yù)。

泰坦尼克號、派拉蒙電影公司與20世紀(jì)?？怂闺娪肮居?997年將泰坦尼克號的事件改編為電影，在全球各地上映，轟動全球。該片拍攝歷時五年，耗資二億美元。影片在將近五年的精心籌劃準(zhǔn)備下，于1996年七月開拍，經(jīng)過一年痛苦掙扎及無數(shù)次上片延期，終于在1997年12月年底大功告成。事事求完美的詹姆斯?卡梅隆也在片子用盡極度的電影特效之下，以超越兩億美金的預(yù)算，讓《TITANIC》成為影史上最昂貴的電影。并且位居全球電影票房排行榜榜首！它是世界電影史的一個神話！影片更是一部展示當(dāng)代電腦特效科技水平的杰作。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20世紀(jì)末的象征，詹姆斯·卡梅隆已經(jīng)登上了世界商業(yè)電影的最高峰。

沉默的羔羊、《沉默的羔羊》是根據(jù)著名小說家哈里斯·托瑪斯的同名小說改編而成，是２０世紀(jì)９０年代以來深刻反映美國社會犯罪問題的經(jīng)典之作。影片故事繼承了好萊塢恐怖片的傳統(tǒng)，然而影片的敘事方式卻突破了恐怖片的模式，它頗具匠心地將恐怖片與偵探片巧妙地結(jié)合成一體。雖然影片的場景設(shè)置以封閉的室內(nèi)環(huán)境為主，缺乏激烈火爆的動作性，但由于采用了希區(qū)柯克式的懸念手法和現(xiàn)代恐怖片的心理分析方法，使得整部影片的情節(jié)撲朔迷離，將觀眾引入了一個象征性的人類潛意識的世界。影片通過探索人物心理疾患，試圖探尋當(dāng)代美國社會恐怖的根源，這使得影片的主題得以深化，寓示了好萊塢文以載道的策略。《沉默的羔羊》是一部具有復(fù)雜的情節(jié)和激烈的戲劇沖突的影片，也是一部相當(dāng)出色的娛樂片。它的藝術(shù)性也很為人稱道，那種精神上的對抗、那種“天使和魔鬼”的鮮明對比、那種建立在較緩慢節(jié)奏上的內(nèi)在哲理性給人的印象是深刻的，所以它能在電影史上留下一筆。拯救大兵瑞恩、影片重現(xiàn)了50多年前驚天動地的諾曼底登陸戰(zhàn)的恢宏場面，讓人驚駭?shù)哪慷昧藨?zhàn)爭的激烈和殘酷。壯觀宏大的戰(zhàn)爭場面，血肉橫飛的諾曼底戰(zhàn)役，整個奧馬哈海灘被戰(zhàn)士的鮮血染紅了。影片用紀(jì)錄片的手法表現(xiàn)了腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)場，震撼人心。導(dǎo)演著重刻畫了戰(zhàn)爭中人的關(guān)系和人性的表現(xiàn)。許多二戰(zhàn)老兵對影片給予了極高評價，稱它是“最真實反映二戰(zhàn)的影片”，尤其是片中全長26分鐘的重現(xiàn)諾曼底登陸的壯觀場面。評論普遍認(rèn)為此片是有史以來最好的戰(zhàn)爭片。

亂世佳人、是好萊塢影史上最值得驕傲的一部曠世巨片，影片放映時間長達(dá)4小時，觀者如潮。其魅力貫穿整個20世紀(jì)，因此有好萊塢“第一巨片”之稱。影片當(dāng)年耗資400多萬美元，歷時三年半完成（挑選演員+拍攝），其間數(shù)換導(dǎo)演，銀幕上出現(xiàn)了60多位主要演員和9000多名配角演員。在1939年的第12屆奧斯卡獎中一舉奪得八項金像獎，轟動美國影壇。這部耗資巨大，場景豪華，戰(zhàn)爭場面宏大逼真的歷史巨片，以它令人稱道的藝術(shù)成就成為美國電影史上一部經(jīng)典作品，令人百看不厭。

風(fēng)月俏佳人、《風(fēng)月俏佳人》是一部浪漫輕喜劇式的愛情故事，無論從內(nèi)容結(jié)構(gòu)還是人物性格上，對這種古老的模式都既有借鑒又有發(fā)揚(yáng)。男女主人公都是有各自鮮明性格的人物，特別是維維安，百萬富翁看上了她，提出愿出錢把她安置在一所公寓中，實際上是做情婦，她雖然身為妓女，但卻有自己的主張和人格尊嚴(yán)。她愛了，就要光明正大的去愛。而不愿過這種沒有名份的寄生生活。她可以毅然地離開他，并且下定決心做個正經(jīng)的人。她要去上學(xué)，這時，她已健全了自己的個性性格，并為自己的人格的發(fā)展打開了道路，她真正成為一個獨立的人。

太行山上 電影《太行山上》以抗日戰(zhàn)爭為背景，講述八路軍總司令朱德率領(lǐng)剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進(jìn)抗日前線，建立太行山根據(jù)地的光輝歷程。電影集中表現(xiàn)了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關(guān)大捷、陽明堡戰(zhàn)役到擊斃日酋阿部規(guī)秀中將的黃土嶺戰(zhàn)役等幾次重大戰(zhàn)役，正面歌頌了我黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確，表現(xiàn)了八路軍與人民群眾的血肉聯(lián)系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。

X戰(zhàn)警這是根據(jù)一部風(fēng)靡了近40年擁有無數(shù)X-Fans的暢銷漫畫改編而成的電影，沒有太多干擾觀眾注意力的狂躁支離的剪接，對于一部類型片來說，本片的敘事有著恰到好處的內(nèi)斂和冷靜，戲劇性與幽默感被置于最平衡恰當(dāng)?shù)谋壤?，很多情?jié)緊張刺激又不失有趣，有些閃回的部分還帶著適當(dāng)而有效的煽情，整個故事的構(gòu)架忠實于原著又不流于呆板，場面與氣氛的掌控都顯示出導(dǎo)演的自信心。

大話西游1994年12月21日，《月光寶盒》在香港公映。雖然票房成績不佳，但卻成為經(jīng)典?！洞笤捨饔巍返娘L(fēng)靡內(nèi)地今天看來仍然像一個奇跡。1995年公映時，它在人們的心目中和“庸俗”、“吵鬧”這樣的字眼聯(lián)系在一起。但不知道是哪一年春節(jié)的電視里，也許是1998年，也許是1999年，完整地看完一次《大話西游》，那一刻，你的世界觀或許從此就被顛覆了?！洞笤捨饔巍分詻]在香港那么火熱，是因為香港人對于“無厘頭”已經(jīng)司空見慣，而之所以要過幾年才能風(fēng)靡內(nèi)地，那是因為它出現(xiàn)的時間比人們能夠理解它的時機(jī)早了幾年。不過結(jié)果是一樣的，那就是“后現(xiàn)代”和“無厘頭”的語境全面顛覆了我們的審美習(xí)慣，至于它的影響，一直綿延到現(xiàn)在乃至以后。

警察故事 本片是成龍從民初功夫小子喜劇過渡到現(xiàn)代警察英雄定位的里程碑之作，當(dāng)時正逢成龍在體能狀態(tài)和電影創(chuàng)作的高峰，因此導(dǎo)與演均顯得朝氣勃勃、信心十足，片末壓軸戲用一個長鏡頭拍攝成龍在商場中從數(shù)層樓高的天花板燈飾爬下直至撞穿下面玻璃屋頂再碰到地面起來為止，緊張刺激之余更開了成龍賣命演出危險鏡頭的先河，以后變成他拍攝電影的一個特色。在劇情方面，本片也具有一個結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)和戲劇性較強(qiáng)烈的故事，描述重案組探員陳家駒盡力緝捕大毒梟朱滔，不料在法庭審判時因證據(jù)不足而使朱滔獲釋。朱滔后來更殺另一警官嫁禍陳，使他不得不自力救濟(jì)找朱滔算賬。林青霞與張曼玉在片中的表現(xiàn)各有千秋，但其身份頂多有如007電影系列中的龐德女郎。本片獲得第五屆香港電影金像獎最佳影片、最佳動作設(shè)計2項大獎。《警察故事》被視為成龍的關(guān)鍵代表作，也是香港動作片的里程碑。

第四篇：俄羅斯文學(xué)名著選讀課芻議

俄羅斯文學(xué)名著選讀課芻議

李志強(qiáng) 謝春艷 戴卓萌

俄羅斯文學(xué)名著選讀課是高校俄語專業(yè)本科階段同文學(xué)史配套的課程。近幾年來，隨著人們對文選課的重要性的認(rèn)識不斷加深，各高校俄語專業(yè)在本科高年級階段紛紛恢復(fù)了文選課或突出了該課程的重要性。但問題也接踵而至：開設(shè)文選課的目的、意義何在？如何上好這門課程？由中國教師還是外籍教師來擔(dān)任課程為好???下面，我們就自己的切身體會，談?wù)剬@門課的粗淺認(rèn)識。

一、開設(shè)文選課的目的俄語專業(yè)的學(xué)生，不接觸經(jīng)典作家的經(jīng)典作品就想學(xué)好文學(xué)史，沒有基本的感性認(rèn)識而想達(dá)到深刻的理性認(rèn)識是不現(xiàn)實的，這只會導(dǎo)致學(xué)生局限于教科書，死記硬背，應(yīng)付考試，同我們的初衷背道而馳。開設(shè)文選課有以下目的：

1.通過文選課的學(xué)習(xí)，不僅可以提高學(xué)生的語言能力，使他們對文學(xué)史所載作家的創(chuàng)作特色和語言風(fēng)格有初步的了解，而且可以幫助他們提高審美情趣，開闊視野，了解俄羅斯的人文文化，激發(fā)其學(xué)習(xí)文學(xué)的主動性和自覺性。通過俄羅斯文學(xué)、文化的學(xué)習(xí)達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的目的；

2．增加經(jīng)典作品文本的閱讀量，幫助學(xué)生比較精細(xì)地把握這些作品本身，從內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格兩個方面更深入地感受作品的具體特點，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會分析文學(xué)作品的精華部分，學(xué)會欣賞文學(xué)作品；

3．通過對經(jīng)典作品的文本分析，使學(xué)生將文學(xué)和語言的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，加強(qiáng)對語言的理解及修辭特點的掌握，在這一過程中學(xué)會運(yùn)用工具書，培養(yǎng)獨立閱讀文學(xué)作品的能力；

4．在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)要求學(xué)生多記經(jīng)典的語言表達(dá)方式，提高學(xué)生用俄語講述文學(xué)作品內(nèi)容的能力，以防他們在高年級階段口語水平下降。

二、文選課對教師的基本要求

文選課是一門具有獨特的教學(xué)方法、教學(xué)特點和具有相當(dāng)難度的課程。上好文選課是對任課教師的一個極大的考驗，它要求教師：

1．應(yīng)具備一定的文學(xué)修養(yǎng)、鑒賞力及一定的理論水平，能夠分析和欣賞文學(xué)作品；

2．應(yīng)具有較強(qiáng)的實踐能力，即較高的俄語表達(dá)能力，能夠準(zhǔn)確地講解各種難點，使用語言標(biāo)準(zhǔn)、地道，且不能過于書面化。應(yīng)使用學(xué)生能夠理解、易接受的語言講解。同時，語言應(yīng)盡量做到風(fēng)趣、幽默，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，活躍課堂氣氛。此外，還應(yīng)具備一定的修辭學(xué)方面的知識，因為在講解文本時時常會遇到這方面的問題；

3．在講解知識性的部分時一定要查閱具有權(quán)威性的工具書，不能道聽途說。語言的講解應(yīng)緊貼文本的內(nèi)容，對一般的語言現(xiàn)象不能做精讀課式的講解，否則文選課就會與高年級的實踐課等同。分寸的把握是講對、講好這門課的關(guān)鍵。以前有的教師就犯了這個毛病:備課時準(zhǔn)備了一大堆文學(xué)史的材料，脫離開文本長篇大論地講，費力不討好；還有的教師本來就是教實踐課的，抓住一些語言現(xiàn)象沒完沒了地講，沖淡了文學(xué)欣賞的效果，這也是不合適的。

4．不斷吸收新的研究成果，豐富和改進(jìn)講課的內(nèi)容，如對普希金之死和果戈理的藝術(shù)世界應(yīng)做一定的修正和補(bǔ)充等。

目前，在許多學(xué)校文選課由俄羅斯教師來講授。誠然，俄羅斯教師講授文選課具有很大的優(yōu)勢：用母語教學(xué)，比較熟悉文學(xué)作品所指的環(huán)境，對提高學(xué)生的語感大有裨益??但是，其不足之處也顯而易見。實踐證明，中國教師承擔(dān)文選課的教學(xué)任務(wù)更加符合中國學(xué)生的實際水平和要求。如果中國教師具備上好這門課所需的必要條件，完全可以更好地完成這門課的教學(xué)任務(wù)。

三、文選課的選材

上好文選課首先面臨的就是選材問題。選材不當(dāng)，容易誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生對什么是俄羅斯文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生疑問，這就涉及一個標(biāo)準(zhǔn)問題。眾所周知，俄羅斯文學(xué)的發(fā)展歷盡滄桑，產(chǎn)生過諸如普希金、萊蒙托 1

夫、果戈理、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等一大批杰出的文學(xué)天才，他們創(chuàng)作出卷帙繁多的經(jīng)典作品，使俄羅斯文學(xué)躋身于世界文學(xué)的前列。但也有一段時間，對文學(xué)的理解僵化教條，無沖突化、粉飾現(xiàn)實風(fēng)行一時，對文學(xué)的健康發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，產(chǎn)生過許多偽經(jīng)典作品。俄羅斯文學(xué)這種曲折的發(fā)展變化自然也會反映在我國的俄國文學(xué)教學(xué)中。前一時期，學(xué)界對此曾有過爭論。值得慶幸的是，經(jīng)過多年的反思和不斷的摸索，人們對俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的評價逐漸達(dá)成共識。這一變化從現(xiàn)在通行的俄羅斯文學(xué)名著選讀的幾個選本中可窺一斑。當(dāng)然，這幾個選本各有特色，但容量較大，如每篇都講，課時恐怕不夠。面鋪得太寬容易抓不住重點，想面面俱到卻常常面面不到。我們認(rèn)為選材的原則應(yīng)是：

1．具有代表性，選材貴精不貴多。作為文選課任課教師，可以根據(jù)自己的特長，選擇經(jīng)典作家具有代表性的部分作品進(jìn)行講解，這些作品應(yīng)能代表該作家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作水平。例如，在講普希金時，我們選講了他的《К Чаадаеву》、《К А.П.Керн》、《Зимнее утро》、《Узник》、《Евгений Онегин》的部分章節(jié)及《Станционный смотритель》，使學(xué)生對這位偉大作家的作品有一個概括性的了解；

2．體裁比例適當(dāng)，即詩歌、散文和戲劇的比例，短篇、中篇和長篇小說的比例要適當(dāng)。如講果戈理時，可以選《Шинель》或《Нос》、《М?ртвые души》的若干章節(jié)及《Ревизор》的部分內(nèi)容。這樣就兼顧了上述原則?？赡苡捎谄南拗?，有些選本沒有選果戈理的《Ревизор》，而《Ревизор》卻是最能體現(xiàn)果戈理創(chuàng)作風(fēng)格的重要作品之一，不講難以掌握作家創(chuàng)作的基本風(fēng)格。因此，可以在此基礎(chǔ)上對選本進(jìn)行補(bǔ)充；

3．難易程度適當(dāng)，由易到難。有些作家的語言風(fēng)格獨特，作品中方言俗語較多，學(xué)生理解起來困難較大，難免出現(xiàn)事倍功半的效果。如在講肖洛霍夫的作品時就會出現(xiàn)這樣的情況。肖洛霍夫的作品中頓河地區(qū)哥薩克的方言土語較多，這種創(chuàng)作風(fēng)格鮮明地體現(xiàn)在其長篇史詩《Тихий Дон》中。如選擇《Тихий Дон》給學(xué)生講解，難度可想而知。但學(xué)習(xí)俄羅斯文學(xué)是無法繞過肖洛霍夫的。我們不妨選擇難度較小，又反映了作家創(chuàng)作基本特色的《Судьба человека》作為材料，就能一舉兩得。

四、文選課的教學(xué)方法

如果說選材是上好文選課的前提，那么任課教師的課堂教學(xué)則是上好文選課的關(guān)鍵所在。我們認(rèn)為：

1．文選課教師應(yīng)把握好每個作家的創(chuàng)作特點，對作品的詩學(xué)特征（包括內(nèi)容和形式）要有準(zhǔn)確的把握，然后才能正確地解讀文本，在講課時突出這些特點的講解。此外，對于每位作家的創(chuàng)作風(fēng)格和寫作方法的獨特性及其形成原因教師應(yīng)有總體認(rèn)識，在講述不同作家的作品時要心中有數(shù)，以便講課時作一些帶有比較性的講解。例如，普希金的創(chuàng)作處于古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義并存的時代，這些特點在普希金的作品中都有不同程度的體現(xiàn)。例如，在《Евгений Онегин》中Татьяна的形象就具有古典主義理性至上的因素，當(dāng)然也具有浪漫主義理想化的因素。萊蒙托夫的創(chuàng)作方法總體而論是充滿浪漫主義理想化的現(xiàn)實主義，他的作品充滿浪漫的豪情，例如，在 《Герой нашего времени》中走私者的形象就具有浪漫主義理想化的成分。而果戈理是從俄羅斯民族深處成長起來的諷刺喜劇作家，在他的現(xiàn)實主義中滲透著俄羅斯和烏克蘭的神秘主義，有人稱其為荒誕的現(xiàn)實主義或魔幻現(xiàn)實主義。

文選課講授的內(nèi)容均為小說、詩歌或劇本的選段，但是教師必須使學(xué)生對整個作品有總的了解。在講解文本時，應(yīng)把它置于與整部作品的聯(lián)系中，并指出所選文本的特點，在作品中的作用。然后抓住最重要的線索來講解，如在講解《Герой нашего времени》時，應(yīng)抓住Печорин性格變化的過程及導(dǎo)致這種變化的原因；在講解《М?ртвые души》時，則應(yīng)抓住這個故事的象征意義、作品的創(chuàng)作方法及作品的體裁等。

2．在對文本進(jìn)行分析之前，教師可以先就作品做一個簡短的開場白。開場白切忌拖沓冗長，將文選課同文學(xué)史各自的教學(xué)任務(wù)混同起來。大量的信息應(yīng)該融入對作品的分析中，“零敲碎打”有機(jī)地糅合在字里行間的講解中。教師在組織課堂教學(xué)時可以采用“問題法”教學(xué)。它可以調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，達(dá)到教學(xué)相長的目的。在講解作品之前，可以有針對性地給學(xué)生提出一些難度適中、具有啟發(fā)性和思辨性的問題，讓他們在預(yù)習(xí)時思考，待上課時或課后總結(jié)時討論，吸引學(xué)生主動積極地加入討論，避免他們在課堂上被動地回答問題。例如，在講解普希金 的《Станционный смотритель》時，課前可以向?qū)W生提出如下的問題：

①Какие чувства хотел вызвать Пушкин у читателя, рассказывая трагическую историю жизни старого смотрителя?

②Раскройте смысл эпиграфа к повести.Как он соотносится с судьбой Самсона Вырина?

③Как в содержании повести раскрываются слова рассказчика:《...сердце наше исполнится искренним состраданием.》?

④Как относится Самсон Вырин к своей Дуне? С каким чувством он рассказывал рассказчику об отношении к ней всех проезжающих? Найдите в тексте слова, передающие его отношение к дочери.⑤Какая черта характера, по-вашему, является определяющей для Минского? Подтверждайте свои высказывания материалом текста.講課過程中，教師還可以針對文本提一些問題。針對文本所提的問題要適時適度，做到恰到好處。要做到這一點，教師在理解原文時要抓住作家創(chuàng)作的特點，深入思考作家為什么會采取這樣的寫作方法？其妙在何處？例如：普希金的《Станционный смотритель》中在描述驛站長的女兒Дуня 時有這樣一句話：“Маленькая кокетка со второго взгляда заметила впечатление, произвед?нное ею на меня.”對此句教師可以提出下面的問題：“Почему Пушкин написал “со второго взгляда”, а не с первого взгляда, как обычно?”

在講解萊蒙托夫《Герой нашего времени》的《Бэла》一章時可以提出這樣的問題：

① Зачем Печорину понадобилась Бэла?

② Какие черты Бэлы, Азамата, Казбича представляются вам наиболее привлекательными?

③ Почему, едва добившись любви Бэлы, Печорин скучает и томится?

④ Как сам Печорин объясняет особенности своего характера, сво? поведение? Верите ли вы ему? ⑤ В ч?м сходство и различие Онегина и Печорина?

上述列舉的問題本身不難找到答案，但如何抓住這些問題、設(shè)計這些問題、在講解中利用適當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出這些問題，則并不是一件容易的事。課后師生可以圍繞課上的問題展開討論。討論的目的不僅在于加深鞏固學(xué)生對作品的印象和理解，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力；

3．把握好講解的繁、簡度是本門課的難點。教師不能將其講成文學(xué)史和文學(xué)批評，不能脫離開文本講授許多在文學(xué)史課上應(yīng)該講解的內(nèi)容。文學(xué)分析應(yīng)點到為止，形象分析也是如此，要“就特點講特點”，不能過多地擴(kuò)展，用一兩句話概括即可。講解的重點是文本本身，難以理解或知識性的部分必須講清楚。因而，有些難點還是要求比較細(xì)致地講解，使學(xué)生能夠完全理解。有些作品中的某些章節(jié)段落語言晦澀、方言土語過多，考慮到本科學(xué)生的語言水平，這些部分可以略過，由教師把內(nèi)容大意介紹給學(xué)生，使學(xué)生對略去段落的情節(jié)有一個概括性的了解。

文選課也不同于精讀課和泛讀課。對文本的講解既不能像泛讀課那樣過于簡單，讓學(xué)生讀得似懂非懂；也不能像上精讀課那樣對單詞逐字解釋，對作品中的詞匯講解得過細(xì)、瑣碎。對于不易理解的詞，尤其是一些非常用詞、舊詞，可以用同義詞替換講解，或直接采用漢譯的辦法。這樣做既可以節(jié)省課堂講解時間，又可使學(xué)生易于理解。例如：普希金的《Станционный смотритель》中開頭有這樣一段話：

Коллежский регистратор,Почтовой станции диктатор.對于其中“Коллежский регистратор” 一詞如果做如下一番講解，則生詞量大、篇幅過長，學(xué)生不易理解，自然達(dá)不到理想的課堂效果：“Государственные служащие в царской России назывались чиновниками.Им присваивалось звание—чин, связанное с предоставлением определ?нных прав и преимуществ.По законодательному акту, изданному цар?м Петром I в 1722 г., так называемой ?Табели о рангах?, устанавливалось 14 рангов—классных чинов для военных, штатских и придворных.Старшим считался 1-й класс, младшим—14-й класс.Низшим гражданским(штатским)чином был чин коллежского регистратора, чиновника 14-го класса.Он давал право занимать низшие служебные места в государственном аппарате.До 1845 г.он давал чиновнику и личное, не передаваемое по наследству, дворянство.Реальное положение чиновника в обществе определялось его местом в иерархии чинов и его имущественным положением.”如果用“Чиновник четырнадцатого класса, самый мелкий чиновник”，甚至直接采用漢譯的辦法：“沙俄時最低的官位等級、14等文官”一帶而過，則更加簡明扼要。

相反，有些情況下不僅僅需要解釋一個具體的詞義，還要把該詞放到具體的上下文中去講解。在下面的例子中即需要采用類似的方法：

在萊蒙托夫《Герой нашего времени》的《Бэла》一章中，Печорин為了贏得Бэла的愛為她買回了許多禮物，原文中有這樣一句話：“Ах, подарки!Чего не сделает женщина за цветную тряпичку!”其中“тряпичку”一詞如果只是解釋為：“Уничижительное существительное.То же, что тряпка.”可能使學(xué)生產(chǎn)生這樣的誤解，即畢巧林為貝拉買回了一堆“抹布”，因而在講解這一句話時不應(yīng)只局限于對“тряпичку”這一具體詞匯作解釋，而應(yīng)結(jié)合上下文講解這一句話的具體涵義，即Под словом“тряпки”автор имеет в виду материю, кусок ткани.Печорин купил их Бэле именно для того, чтобы обрадовать е?.此外，每一個篇章或段落的生詞和句子講解完畢后，教師應(yīng)進(jìn)行概括性的小結(jié)，以加深學(xué)生的記憶和理解。全文講解結(jié)束后教師應(yīng)做一個總結(jié)?？偨Y(jié)不宜過長，應(yīng)重點說明作品的藝術(shù)特色和語言風(fēng)格，同時還可以對文學(xué)作品及其中的藝術(shù)形象進(jìn)行類型學(xué)的歸納，使學(xué)生從宏觀上能對作品有一個認(rèn)識；

4．對于一些膾炙人口的詩篇或散文中語言優(yōu)美的段落，應(yīng)要求學(xué)生能夠熟練朗讀或背誦。在課上教師要做示范朗讀，并提請學(xué)生注意朗讀時需要注意的地方。例如：在朗讀普希金的《Узник》一詩時，應(yīng)告訴學(xué)生：Первую строчку прочитайте медленно, тихим голосом.В середине е? сделайте короткую паузу, то есть остановку, а в конце—продолжительную.Следующие три строчки читайте немного громче, в том же темпе и тоже в середине делайте короткие остановки.Слова орёл и грустный выделите голосом.В конце второй и третьей строк голос повышайте, а в конце четв?ртой—понижайте.Следующие четыре строчки читайте быстрее.В середине последней строчки перед словами орла сделайте продолжительную паузу.Выделите голосом следующие слова: в окно, взглядом, криком, давай.Последнее четверостишие прочитайте громко, сделайте ударение на словах вольные, пора, гора, края, ветер.В последней строчке этого четверостишия сделайте небольшие паузы после слов туда и ветер.Слово я тоже выделите голосом.5．文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的載體，也是文化的載體?！懊總€民族都有其自身的生存環(huán)境、價值觀念、歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。這一切對語言都有直接影響，在文學(xué)作品中也有所反映?！倍鲜鰞?nèi)容又是文化的重要組成部分。對于作品中涉及到的文化背景及相關(guān)的文化信息應(yīng)該傳達(dá)給學(xué)生，加深他們對作品的理解，擴(kuò)大其知識面，激發(fā)其對異域文化的興趣。如《Герой нашего времени》中的主人公Печорин將Бэла搶回后，對她大獻(xiàn)殷勤，但她仍然不從。此時Печорин對Бэла說: ?Поверь мне, аллах для всех плем?н один и тот же, и если он мне позволяет любить тебя, отчего же запретит тебе платить мне взаимностью?? Она посмотрела ему пристально в лицо, как будто пораж?нная этой новой мыслью;в глазах е? выразились недоверчивость и желание убедиться.針對這一部分我們可以提出這樣的問題：“Какую роль играет Аллах в изменении мысли Белы? Почему?”通過這一段落抓住宗教問題，引導(dǎo)學(xué)生展開深入的討論。

俄羅斯古典文學(xué)作品中也常常會涉及到十二月黨人起義、1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭、東正教及其他民間文化、民俗等問題。如在分析托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等作家的作品時，可以適當(dāng)?shù)卦黾右恍〇|正教背景知識。結(jié)合作品分析指出俄羅斯人文精神的主要特征和民族性格的珍貴特點及不同之處，如對上帝的虔誠信仰、對生命意義的追索、酒神精神、英雄主義、對自由的渴望、對祖國的無私無畏的愛、對自己土地的忠誠、責(zé)任和義務(wù)感及撒旦的反叛精神等。如分析萊蒙托夫的作品時，可以將其中的惡魔主題及《圣經(jīng)》中撒旦與上帝的故事加以對比闡釋；

此外，在古典文學(xué)作品中還會經(jīng)常涉及到許多世界歷史和西方文化的諸多人物和著作。如在《Евгений Онегин》中，普希金在講述 Онегин所受的教育和他讀過的書籍時，提到 Ювенал，Вергилий，Ромул，Гомер，Феокрит，Адам Смит，及《Энеида》等，諸如此類的有關(guān)知識應(yīng)該給學(xué)生講解清楚。

隨著現(xiàn)代科技手段在外語教學(xué)中的應(yīng)用越來越廣，文選課還可以在進(jìn)行課堂教學(xué)的同時不拘一格地采用多種多樣的教學(xué)方式和手段，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。譬如，可以利用多媒體手段使學(xué)生對所讀文學(xué)作品有更直觀的感受，加深他們的理解和認(rèn)識?？傊v授文選課對教師而言是一項既富挑戰(zhàn)性，又具趣味性的工作。只有不斷總結(jié)經(jīng)驗才能更好地完成這門課程的教學(xué)任務(wù)。

①

參考文獻(xiàn)： ① 譚林、林全勝：俄羅斯文學(xué)與俄語教學(xué)[J].中國俄語教學(xué)，2000，（4）.

第五篇：選讀課《老子》讀書報告

選 讀 課 ︽ 老 子 ︾ 讀 書 報 告

班級：會計101班 學(xué)號：16810117 姓名：張弘宇

1．了解老子其人和《老子》其書。

老子（約公元前600-公元前500）春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。老子其人，一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮(zhèn)，古屬亳州譙城）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀?，歷來有爭論?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》一書也稱《道德經(jīng)》。（《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。）其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。老子文產(chǎn)生于中國春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子見周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而一位所謂的“古代圖書館長”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。

老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來政策欽定的“令德”，因為這一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無射鐘的律文，因為這一年《國語》中記載單穆公反對景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾鳎羞^慝之度??三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鐘上的律文無先后之分，造成了帛書抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因為以上的原因，戰(zhàn)國時期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國的不同抄本。

老于文是春秋末周朝變法的綱領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國政變，實現(xiàn)了大貴族的霸道對追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國人的一種慰藉的夢幻。人民懷念他們，把他們稱為中國的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認(rèn)真研究

一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以借鑒經(jīng)驗，是一件十分有意義的重要工作。

老子生于周靈王時，曾與太子晉和景王懷有同樣的變法抱負(fù)；職于周景王時，曾任建設(shè)大臣“司空”、主筆周朝變法綱領(lǐng)；死于周敬王時，曾適楚、離周去秦問祖歸宗。

我們現(xiàn)在所見到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經(jīng)。”可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國時居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。

依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關(guān)系：因為當(dāng)時各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。

老子的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。

2．老子是道家的創(chuàng)始人，了解道家思想的立論根據(jù)，即老子的“道論”。

1）老子的“道”具有雙重屬性，即既具有物質(zhì)的特性，又具有精神的特性，你如何理解？

老子在第一章中, 并未以道的存在證明作為發(fā)端, 而是從道的絕對超越性開始的。但是, 從他關(guān)于道的思想所做的論述中, 卻能發(fā)現(xiàn)與其存在相關(guān)的詞句, 這就是證明他的精邃思想及其存在論屬性的一個例子。第十四章中, 有以下的句子: 論屬性的一個例子。第十四章中, 有以下的句子:繩繩兮不可名, 復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀, 無物之象, 是謂惚恍?，F(xiàn)象, 是明確的。這個成為本體的東西, 是不應(yīng)該命名的, 而且也是不能被認(rèn)識到的, 但是憑借現(xiàn)象的存在, 可以知道這個不應(yīng)命名之物的存在。但是, 由于“無物”并不是單純地意味著無, 所以就說成“無狀之狀, 無物之象”?！盁o狀之狀”是指超越我們感覺的事物。這個超感覺、超知識的一切現(xiàn)象的本體, 如用肯定詞表達(dá)的話, 就被稱為惚恍。接著, 老子又在第二十一章中說道: 道之為物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象;恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精;其精甚真, 其中有信。老子在此對道作了說明, 亦恍, 亦惚, 進(jìn)一步可說成是窈, 也可叫作冥。武內(nèi)博士認(rèn)為, 這些都意味著“不可感知”。但并沒有一切皆不存在之意。相反, 這其中的意思是“具有超越人的認(rèn)識的法象和精神之物是存在的。其精氣極樸實, 從中顯現(xiàn)出的諸現(xiàn)象是沒有一點虛假的誠信之物”。由此可見, 道是能夠超越我們的認(rèn)識的, 但它的功能、作用是明確的, 所以道的存在也是很明顯的。我們在此可以指出老子思想的特異性, 即在一般稱作認(rèn)識論的東方思想中, 老子的思想?yún)s是十足的存在論。這恰恰與亞里士多德及圣托馬斯·阿奎那從結(jié)果存在出發(fā)推導(dǎo)原因存在的結(jié)論這種歸納證明是異曲同工的。在東方思想中, 這樣明顯的絕對超越以及從其結(jié)果存在去推導(dǎo)其絕對存在的存在論思想是引人注目的。通過以上考察, 我們可以得出老子所說的充滿神秘色彩的道, 就是表現(xiàn)道教式的神性的東西這一結(jié)論。為了能給予它正確評價, 我認(rèn)為最好將它與佛教式的佛性及基督教式的神性進(jìn)行比較研究。大凡在夠得上思想這一稱號的深邃觀念中, 終極實在常常不得不被當(dāng)作問題來研究。事實上, 老子的“道”思想正說明, 不論東西方, 它都被視作問題。宗教不外乎是人與絕對的關(guān)系, 只有生活在與這個絕對的超越關(guān)系中的時候, 人們才是真實存在著的一個實在, 這就是老子一直在告訴我們的。

2）《老子》中有一個命題，即“道法自然”，它是不是道生萬物的意思，那么，道和萬物之間是什么關(guān)系？

“道法自然”，這個自然并不是我們所說的大自然的自然，它不是這樣的。自然者非它然也，它自己按照自己所規(guī)定的腳步走，再沒有其它人可以支配它的了。它決不接受其它任何人的命令，甚至連上帝的命令也不接受，它就是它，還有什么比它更高的呢？所以自然是非它然，自己按照自己所設(shè)定的路線運(yùn)行。我們?nèi)艘灿凶约旱淖匀粚傩?，我們也要效法自然，白天該做事情，晚上該睡覺。我經(jīng)常說“一陰一陽之謂道”，這在道教里是不傳之秘，如果要傳這句口訣，首先你得給師父當(dāng)上幾年徒弟，又是賭咒，又是發(fā)誓，還要給供養(yǎng)，最后給你說一句“一陰一陽之謂道“。這是什么意思呢？白天好好的做事情，晚上好好的睡覺，這就是無上的秘密。所謂的養(yǎng)生之道，就是晚上要睡好覺。有的人喜歡過夜生活，打夜麻將，那就叫違背自然了，像這樣的人一般說來都容易意外的出毛病。年輕的時候不以為然，到老了的時候，一定會很麻煩的。我們要把自己的生物鐘調(diào)整過來，如果是貓頭鷹似的生物鐘，那是不行的。不管是小孩子也好，年輕人也好，老年人也好，一定不要過貓頭鷹似的生活，因為貓頭鷹有它的生物鐘。貓、獅子、老虎都是夜行類動物，我們?nèi)耸侨招蓄惖?，如同馬、牛、羊和麻雀一樣，到了晚上就要回家。為什么呢？因為我們這個肉體并不是我們頭腦可以指揮的，我經(jīng)常說，我們所吃的飯，吃進(jìn)肚子里怎樣變，你是不知道的，也管不了的，該變紅血球的時候就變成紅血球，該滋養(yǎng)五臟六腑的時候，就沒有了你的發(fā)言權(quán)。至于你想上哪家館子？點什么菜？頭腦是可以提點意見的，但一旦進(jìn)入口中，你就管不了。有的男同志年齡不大，頭發(fā)已經(jīng)白了，很想它不白，但是管不住它，想不白也不行；有的女同志想變漂亮一點，進(jìn)了美容院，但花了很多的錢也解決不了問題。為什么呢？因為你違反了自然。如何料理自己的生命，老天爺生了你，用現(xiàn)在的話來說，遺傳基因的密碼把你圈住了，你就是那樣，什么時候發(fā)病，什么時候發(fā)福，什么時候身上的哪個零件壞了，都是在基因里決定了的。所以自然二字，在我們生活之中，精神之中，一定要牢牢的把握住這個分寸。不要因為自己的喜怒哀樂的情緒隨便打亂了自己的生活節(jié)奏，也就打亂了自己的生命節(jié)奏。嚴(yán)格說來，一個人能睡好覺，比吃山珍海味、吃補(bǔ)藥還要管事。為什么呢？這里面的機(jī)器，它有自己運(yùn)行的一套規(guī)則，它不聽我們的頭腦指揮，最奉承它的、最討好它的辦法就是睡好覺。它自己會料理好自己的事情，有它自己的一套工作原則。所以“道法自然”，我們簡單的方法就是順應(yīng)我們?nèi)说纳嬷?，白天要做白天的事情，晚上要做晚上的事情，晚上的事情就是睡覺。喜怒哀樂憂恐驚，種種不良的心理狀態(tài)盡量把它排除掉。在心中保持一種平穩(wěn)、平和、淡泊的狀態(tài)。用諸葛亮的話

來說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币龅降础庫o的精神狀態(tài)。怎樣做到這樣的精神狀態(tài)呢？前面所說的“自見、自是、自伐、自矜”等等這些心病，一定要把它排除掉，要養(yǎng)成習(xí)慣，要有這方面的自覺性。當(dāng)你養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，有了這方面的修養(yǎng)以后，無論你走到哪里，哪里的人都很歡迎你。能做到不驕、不躁、不急、不緩，這樣的人就是一個很可愛的人，這樣的人生活也有意義，生活也有質(zhì)量，各個方面的好處說不完，道不盡。

3）如何理解《老子》中“道”的本原性特點和終極性特點？它在中國思想史上具有什么地位？

根據(jù)邏輯學(xué)中內(nèi)涵和外延成反比的規(guī)則，老子的“道”在空間上具有內(nèi)涵無限大，外延無限小，同時，內(nèi)涵無限小，外延無限大的特征，即所謂的其大無外、其小無內(nèi)。同理，在時間上，老子的“道”也具有萬物之始和萬物之終的特征。這一點，和現(xiàn)代數(shù)學(xué)射影幾何中的“無窮遠(yuǎn)點”的特性不謀而合。自從老子對“道”進(jìn)行定義以后，整個中國思想史和哲學(xué)史就成了一部解說“道”的歷史，《論語》中“朝聞道，夕死可矣”的說法，表明“求道”是歷代中國知識分子的最高追求。

3．《老子》中具有豐富的辯證法思想，其代表性的名言就是“反者道之動”。

1）如何理解《老子》中“反者道之動，弱者道之用”這一名言，能不能把這句話絕對化，為什么？

反，既有返還的意思，也有相反的意思。反者道之動，指的是矛盾雙方既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動規(guī)律。弱，既有弱小的意思，還有柔弱(靈活)的含義。弱者道之用，則講的是生命的意義在于柔和與靈活。老子在這里解釋的正是辯證法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是絕對的，都只能在一定的范圍之內(nèi)、一定的條件之下才能保證其通用性。世界上并沒有放之四海而皆準(zhǔn)的道理。

2）老子》中有很多關(guān)于“有無相生，難易相成”的句子，它表達(dá)的基本意思是不是關(guān)于對立面相互依存的思想，為什么？

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，”這些都是老子中關(guān)于矛盾對立面相互依存的論述。一般認(rèn)為，《老子》特別強(qiáng)調(diào)柔弱，提倡無為，這并不是說老子就否定剛強(qiáng)，否定有為，而是由于人們往往只看到事物的正面、陽面、上面，往往忽視事物的反面、陰面、下面的緣故。事實上，老子看問題很全面，他在許多地方都明確地提醒人們要注意事物的兩面性。尤其是他還特別強(qiáng)調(diào)“多言數(shù)窮，不如守中”，這才是老子要向人們表達(dá)的核心觀點。

3）《老子》中的辯證法有時候有詭辯論的味道，你是否看出這一點，能不能舉一個例子加以說明。

所謂詭辯，就是把事物的兩面性推向絕對化，認(rèn)為真的就是假的，黑的就是白的，認(rèn)為對事物的兩極要進(jìn)行平均分配。類似的語言在《老子》中比比皆是，比如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！钡鹊?，關(guān)鍵是如何解讀這些語句。事實上，老子對兩端并非平均分配，而是有所倚重的。

老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但其中蘊(yùn)含的種種深意卻是涵蓋了為人處世的各個方面，只靠后世的有心人不斷理解，不斷摸索了。