第一篇：淺談孫子兵法

淺談孫子兵法

孫子兵法，這四個字好像從小就知道了。在我的印象中，對這四個字的認識就是來自許許多多的的電視劇，無論古裝武打，還是聊齋靈異，亦或是現(xiàn)代商業(yè)諜戰(zhàn)，仿佛在臺詞中總會出現(xiàn)那么一句孫子兵法。再后來，學(xué)的知識多了，看的書也多了，在我國的四大名著《三國演義》中諸葛亮聰明絕頂，計謀過人，而他所用的計謀，就是出自《孫子兵法》。生活中常常有，三十六計，走為上策，美人計，等等。以上就是在我之前的生活里所知曉的《孫子兵法》。

但在今天，我仔細了解了《孫子兵法》了內(nèi)容之后，對它更是崇敬以及膜拜。以前就有聽過一些講座，說孫子兵法無論是在古代作戰(zhàn)，甚至在現(xiàn)代，在科技發(fā)展的今天，也依舊是處理各種各樣關(guān)系的標準。

《孫子兵法》是由我國春秋時期吳國將領(lǐng)，孫武所作。真的是難以想象，一個古人思想究竟縝密到了什么程度才能寫出這樣精深的著作。甚至懷疑，孫武是不是穿越回古代的現(xiàn)代人。

《孫子兵法》一共分為十三篇，從多作戰(zhàn)的思考，作戰(zhàn)的準備，到作戰(zhàn)的具體方面都涉及到了。分別命名為始計，作戰(zhàn)，謀攻，軍形，兵勢，虛實，軍爭，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。

其中，始計的“兵者，詭道也?！笨偟母爬擞帽蛘痰淖罡净A(chǔ)的道理。用兵之道在于千變?nèi)f化、出其不意。謀攻里的總結(jié)，我想這應(yīng)該是所有人都耳熟能詳?shù)摹爸褐?，百?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗?！?意思是說，在軍事紛爭中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會有危險；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只有每戰(zhàn)都有危險。

作為未來走上講臺的我們，我覺得能理解并靈活運用孫子兵法中的一些理念會有助于我們與學(xué)生溝通，做一個受學(xué)生喜愛的好老師。與學(xué)生溝通是一項必須掌握的技能，學(xué)生有了缺點錯誤，身為教師的我們就應(yīng)該與他們進行良好的溝通，以了解他們內(nèi)心的真實想法，從而提出能解決的意見。孫子兵法中的許多謀略也可以活用為對學(xué)生的溝通之術(shù)，巧妙的“制服”學(xué)生，從而收到最佳的教育效果。就比如說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。教師覺得學(xué)生出了問題，要與學(xué)生溝通。在這之前就必須先弄清楚情況，查明原因，并做以準確的判斷，這樣才能有的放矢的做好教育工作。

還有，“上兵伐謀”教會我們要通過委婉幽默的語言和不同尋常的做法，以柔克剛，使學(xué)生心悅誠服。

“出奇制勝”這些的最常出現(xiàn)在我們生活中的成語，只要我們能結(jié)合《孫子兵法》加以理解運用，就能幫助我們在教育的事業(yè)上取得令人滿意的成績。以上這些就是我，對《孫子兵法》的一些淺顯的見解。這部典籍深刻而有內(nèi)涵，需要我們用生活用時間來仔細的慢慢的品讀。

第二篇：孫子兵法范文

孫子兵法讀后感

《孫子兵法》是中國最古老、最杰出的一部兵書，歷來備受推崇，從戰(zhàn)國時期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會管理方面?！秾O子兵法》是1972年4月間在山東臨沂銀雀山發(fā)掘的兩座漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)的，《孫子兵法》是春秋時期吳國的將軍孫武。孫武被后世尊為孫子、“兵圣”、“世界兵學(xué)鼻祖”。

《孫子兵法》全書共十三篇。第一篇《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。第二篇《作戰(zhàn)篇》講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵，勝敵益強。第三篇《謀攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。前三篇說的是戰(zhàn)略運籌。第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準備。第五篇《兵勢篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實篇》第六、講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，以多勝少。此三篇是作戰(zhàn)指揮。第七篇《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。第八篇《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。此四篇是戰(zhàn)場機變。第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。此五篇是軍事地理。第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻。第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。從中我們可以學(xué)到許多孫子的管理思想。例如“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想、孫武指出“:治眾如治寡,分數(shù)是也”《勢篇》。孫武認為,治理人數(shù)眾多的軍隊像治理人數(shù)少的軍隊一樣,這是軍隊的組織編制方面的問題。以“分數(shù)”加強管理,就是依靠各級組織、編制機構(gòu)發(fā)揮作用。“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想的目標是統(tǒng)帥“三軍之眾”,其管理的組織性和嚴密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣,身體各部 位都能相互照應(yīng),達到“擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”《九地 篇》。

“文武”相濟的管理方法、“令之以文,齊之以武”的管理方法,是孫武在《行軍篇中提出來的。“令之以文”,所謂“文”,是“仁”也。用于管理,就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作,是講道理,明情理的“軟”管理。“齊之以武”,所謂“武”,是指“法也。用于管理,就是輔之以法紀來統(tǒng)一行動。是講法度,申紀律的“硬”管理。簡言之,文,就是思想教育;武,就是紀律約束。《孫子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨 到之處具體體現(xiàn)在:一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入,是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎(chǔ)上,建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上。一方面,孫子強調(diào)“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可以與之俱死”《地形篇》。就是說從關(guān)心愛護的角度出發(fā),把士兵和部屬當“嬰兒” “、愛子”看待,上下一致,安危與共,同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗。在今天企業(yè)管理中,管理者愛護部屬和職工主要

表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦,注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活,關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問題。這樣才能把職工的個人 利益與企業(yè)的利益拴在一起,從而大大調(diào)動職工的積極性。

“將孰有能”的管理人才標準、為將的能力,是軍隊高層次管理人才素質(zhì)上的要求。所謂“千軍易得,一將難求”。將,乃國家安危所系其選,必慎動求全;其任,必鄭重其事,事事不可草率從事。孫子在《計篇》中,從道、天、地、將、法五個方面分析預(yù)測戰(zhàn)爭勝負的可能性 時,把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位,可見孫子對軍 隊管理人才素質(zhì)的重視?！兜匦纹?身先士 卒,敢于負責(zé),是勇的形象;軍紀嚴明,章法威嚴,賞功罰過,不徇私情,是嚴的標志。把 這五個方面聯(lián)在一起,是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將 才是“有能”之將,才是能帶兵,會管理的有用之才。

從孫子兵法中我們也可以看到一些現(xiàn)代的管理思想。

未戰(zhàn)廟算，以道為首—戰(zhàn)略計劃思想（沒有戰(zhàn)略的企業(yè)，就像沒有航向的帆船，任何風(fēng)向都是逆風(fēng)。）知己知彼，百戰(zhàn)不殆—信息管理思想。因敵制勝，踐墨隨敵—靈活管理思想

上兵發(fā)謀，出奇制勝—市場競爭謀略

治眾如治寡——組織管理思想

孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。

第一是用人之道。當今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用。“視卒如愛子”（地形篇）企業(yè)強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊嫞弥貏?，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之?！逼髽I(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。

第二是企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（軍勢篇）其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。

第三是激勵機制?！肮蕷痴撸?；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”（虛實篇）中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

《孫子兵法》應(yīng)該多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。

第三篇：孫子兵法觀后感

《孫子兵法》讀后感

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

人們常說，商場如戰(zhàn)場。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

第一，用人之道。當今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印保ǖ匦纹┢髽I(yè)強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊?，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。”企業(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。

第二，企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（軍勢篇）其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。

第三，激勵機制?！肮蕷痴?，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取 敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”（虛實篇）中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。

第四篇：《孫子兵法》期中文檔

《孫子兵法》期中考試

一、題目自擬：關(guān)于《孫子兵法》的相關(guān)的題目都可以。

二、字數(shù)：2000字以上。手寫或打印皆可。

三、論文要求

范文

新聞?wù)Z言的藝術(shù)

黃小平

（云南紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南 蒙自 661100）

摘要：新聞?wù)Z言作品是講究內(nèi)容的真實和宣傳的實效。語言上的形象、生動、優(yōu)美、清新，常常能透射出一種誘人的魅力和引人的磁力，給人以美的享受，包含著豐富的意蘊。新聞?wù)Z言不但表現(xiàn)出簡潔、精確、客觀、通俗的特點，而且表現(xiàn)出在語音、詞語、修辭上的藝術(shù)化特點。

關(guān)鍵詞：新聞?wù)Z言；修辭；藝術(shù)

新聞?wù)Z言是通過新聞媒介，向人們報道新近發(fā)生的事實，傳播具有新聞價值的信息時所使用的語言，[1](P8)它肩負著向受眾表述新聞事實、傳遞新聞信息的特殊使命，是構(gòu)筑新聞報道的最基本元素。新聞?wù)Z言具有簡潔、精確、客觀、通俗的特點。

一篇好的新聞作品是講究內(nèi)容的真實和宣傳的實效的，但并不排斥語言上的形象和生動。新聞?wù)Z言是新聞內(nèi)容的載體，語言生動、形象、優(yōu)美、清新、富有感染力的文章，往往給人以色、香、味、聲的感染，透射出一種誘人的魅力和引人的磁力，給人以美的享受，包含著豐富的意蘊。新聞?wù)Z言的藝術(shù)表現(xiàn)如下：

一 新聞?wù)Z言的語音藝術(shù)

漢字的單體方塊結(jié)構(gòu)和一字一音節(jié)的特點，給語言的構(gòu)造和表達提供了韻律美和節(jié)奏美的可能，劉勰在《文心雕龍·聲律》中認為寫作時應(yīng)講究“聲不失序，音以律文”，主張“聲轉(zhuǎn)于物，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”。[2](P223-225)就是說要使聲音不失掉應(yīng)有的次序，以音調(diào)構(gòu)成文章的聲律；詞語的聲音配合得好，讀起來就抑揚起伏，瑯瑯上口，富于節(jié)奏感。新聞作品要使讀者獲得精神上的愉悅和感動，也要追求節(jié)奏、旋律，講究聲情相應(yīng)。如：

（1）同胞，同根，兩岸情（標題 人民日報）

2008年5月12日，四川汶川發(fā)生了8.0級大地震。大災(zāi)無情，人有情，海峽兩岸同胞，心連心，共獻愛心。例中的“根”、“情”押韻，瑯瑯上口，富于節(jié)奏感。

（2）不 倒 的 旗 幟，不 屈 的 脊 梁（標題 人民日報）

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例中“—”表示平聲，“|”表示仄聲，廣告語言有意識地利用語音手段，聲調(diào)平仄相間，讀起來波瀾起伏，錯落有致，音節(jié)勻稱，富于旋律。平仄配合，交錯或?qū)α⒊霈F(xiàn)，形成聲音上的波瀾起伏，呈現(xiàn)出旋律美；標題表現(xiàn)了黨的偉大，人民的堅強。

（3）沉甸甸的的社會責(zé)任（標題 人民日報）

例中的“沉甸甸”，語音重疊音，音樂感強，使主題更具有莊重，嚴肅的色彩，面對災(zāi)難，肩負重任，誰也不推卻。

洋溢著音律美的新聞?wù)Z言，有一種特殊的張力，有一種暗示，一種氣氛，一種韻味，一種感覺，或者其他更多的東西。新聞的力量在于事實，但提高傳播效果，讓讀者潛移默化 地接受新聞事實，就必須采取讀者最容易接受的表達方式。追求新聞?wù)Z言的音律美，讓新聞 語言象從作者心底流淌出來的清泉，象作者情之所至噴涌而出的巖漿，讀者自然會情不自禁 地擊節(jié)喝彩。

二 新聞?wù)Z言的詞語藝術(shù)

詞語是新聞的建筑材料，由詞語組成句子，由句子結(jié)構(gòu)成篇章；生動的語句，令人手不忍釋的新聞佳作，是跟詞語的選擇分不開的?？晒┻x擇句子的詞語是比較多的，那些表現(xiàn)思想感情的關(guān)鍵詞語的選擇，對表達效果十分重要，如：

（4）遙悲萬里多愛心（標題 北京晚報）

新聞講究動詞的運用，因為主謂句的語義重點常常在謂語，在動詞上。例中“悲”，悲痛之意，用“遙悲”概括地反映出拉斯維加斯華人社團在遙遠有他鄉(xiāng)對四川震災(zāi)發(fā)生后的悲痛心情和愛心。

（5）700億，吹響災(zāi)后重建的“集結(jié)號”（標題 人民日報）

名詞是表示事物名稱，似乎不存在選擇，其實不然。例中“集結(jié)號”本是一部電影的名稱，借用作標題不僅新穎貼切，而且把電影的故事和現(xiàn)實生活中發(fā)生的大地震救災(zāi)的事件巧妙地聯(lián)系起來，提高了標題的文化含量，更具可讀性。

（6）閑不住的夜晚（標題 人民日報）

新聞?wù)Z言中，修飾性的詞語能擴大信息含量，強化感情色彩。例中在“夜晚”前加了定語“閑不住”，表現(xiàn)了人民解放軍不畏艱險，不畏個人安危，為了挽救人民生命，在抗震救災(zāi)的英勇獻身精神。

（7）“搶通”就是搶生命（標題 人民日報）

句子的詞語的巧妙配合，可以大大增強表達效果。例中相同語素的配合，可以產(chǎn)生互相映照、襯托、補充的效果。“搶通”是搶修通信，“搶生命”是“搶救生命”，突出了“搶”在四川汶川大地震中重要性，緊迫感。

（8）澳門城小

有愛乃大（標題 人民日報）

意義相反、相對詞語的配合，通過意義上相反、相對的對比映照，可以鮮明地表現(xiàn)優(yōu)劣。例中澳門的人口是少，但對災(zāi)區(qū)人民愛心卻無比的高漲。標題高度贊揚了澳門人民在支援四川抗震救災(zāi)中慷慨解囊的精神。

三 新聞?wù)Z言的修辭藝術(shù)

新聞要用鮮明、具體、生動的語言來描繪新聞場景，使人們未到現(xiàn)場而“如見其人，如聞其聲，如睹其物，如觸其溫，如嗅其味，最終達到如臨其境之感”，使新聞?wù)Z言聲情并茂，在觀眾心中產(chǎn)生揮之不去、難以磨滅的印記。在新聞?wù)Z言中，采用比喻、用典、擬人、雙關(guān)、對仗、排比等修辭手段，可以提高語言表達效果，起到內(nèi)容更突出、思想更鮮明、形式更多樣，文采更富有的作用。如：

（9）祖國永遠是你們的母親——與地震的少年兒童一起過“六一”（標題 人民日報）

比喻可以使描述的對象具體化、形象化，引起人們的聯(lián)想和想像，提高人們的感知度。例中把“祖國”比作“母親”，讓四川災(zāi)區(qū)兒童感到只要有祖國，就有如同母親般關(guān)愛，祖國是他們成長的母親。祖國將承擔他們成長的一切負擔。

（10）閑不住的夜晚（標題 人民日報）

比擬可以使被比擬的事物形象生動，帶有鮮明的感情色彩。把“夜晚”當作人，人民解放軍不顧夜晚，跟時間賽跑：多一分鐘，就可能多搶救一個生命。他們的行動也讓“夜晚閑不住”。高度贊揚在夜晚中人民解放軍不畏艱險，不畏個人安危，挽救人民生命，在抗震救災(zāi)的英勇獻身精神。

（11）血濃于水

情緣于根（標題 人民日報）

對偶句式整齊勻稱，和諧悅耳，兩聯(lián)綴補映襯，蘊含豐富，富于情味。例中運用對偶，高度贊揚了民族親情。面對危難，中華民族表現(xiàn)出前所未有的團結(jié)，展現(xiàn)前所未有的凝聚力。眾志成城，萬眾一心，共同抗擊四川地震災(zāi)難：有錢出錢，有力出力。

（12）春風(fēng)化雨

潤物無聲（標題 人民日報）

用典可以使句子婉約含蓄，耐人尋味。例中運用了杜甫的詩句“潤物細無聲”，作為民建中央的重點扶貧縣，貴州黔西縣得到了中央人力、物力、財力的大力支持，使當?shù)匕l(fā)生了巨大的變化。

（13）校長要學(xué)會“辨音”（標題 中國教育報）

雙關(guān)的運用可以使句子寓意深長，耐人咀嚼。例中運用了雙關(guān)。學(xué)校管理工作，教師群體中可能存在各種不同的聲音，有高音、低音，有時難免出現(xiàn)些雜音，在這種情況下，校長不能被表面的假象所迷惑，而要以敏銳的眼光識別不同聲音背后的真實狀況。

（14）“東方之珠”閃耀仁愛之光（標題 人民日報）

借代可以突出事物的特征、屬性，使人獲得鮮明、深切的感受。例中運用了借代，“東方之珠”指香港。四川汶川大地震，香港上下慷慨解囊，支助災(zāi)區(qū)，表現(xiàn)出中華民族的血肉之情。

（15）化解矛盾

維護治安

惠及民生（標題 人民日報）

排比，具有整齊美，信息量大，語意飽滿，筆墨酣暢。例中概括了調(diào)解機構(gòu)的作用，標題清晰醒目，整齊美觀，對讀者有更大的吸引力。

適應(yīng)新聞?wù)Z言的要求，有條件地運用語言藝術(shù)，妥善地處理專業(yè)術(shù)語，使抽象事物形象化，使無生命事物人格化，語意深刻，情感豐富，形象生動。用特定的語言來表達特定人物的思想內(nèi)容，用生活的語言來說明事物的特點，從產(chǎn)生人物事跡的環(huán)境里尋找語言，靈活地運用不同詞語，如：諺語、警句、成語、格言、俗語、俚語、歇后語、順口溜等等，這些方法都有利于最好地展現(xiàn)新聞?wù)Z言的表現(xiàn)力，更好地發(fā)揮新聞在日常生活的作用。

因此，在新聞?wù)Z言寫作實踐中，新聞工作者應(yīng)該不斷汲取中國歷代文學(xué)語言藝術(shù)精華，培養(yǎng)深厚的文學(xué)素養(yǎng)，合理地應(yīng)用文學(xué)語言的創(chuàng)作手法，引用膾炙人口的著名文學(xué)作品語言，恰如其分地去表現(xiàn)新聞事實，才能對大眾產(chǎn)生一種吸引力、親和力，并且能提高新聞?wù)Z言作品的地位，有利于促成新聞作品價值的實現(xiàn)。在語言表現(xiàn)方法上，拋棄單一敘述的表現(xiàn)手法，積極引進文學(xué)語言藝術(shù)的表現(xiàn)方法，以求新聞作品能打動讀者。

參考文獻：

[1]藍鴻文,馬向伍.新聞?wù)Z言分析[M].北京:中國物質(zhì)出版社,1989.[2]劉勰.文心雕龍·聲律[M],孔祥麗等譯.北京:社會科學(xué)出版社，2005.[3]黃小平.新聞?wù)Z言藝術(shù)[J].東南傳播,2009(01).The Arts of Jouralistic Language

Huang Xiao-ping(School of the Humanies and Library, Hong He University, Mengzi 661100,China)

Abstract:News are based on real contents and actual effect of propaganda.Imaging,lively,beautiful and fresh language can send out a captivating charm,give people aesthetic enjoyment and include rich meanings.Journalistic language shows not only terse,accurate,objective and popular characters and ones of arts on sounds,words and rhetoric.Key words: Journalistic language;rhetoric;art

東南傳播：09年第1期。

第五篇：孫子兵法論文

從《孫子兵法》有關(guān)將帥修養(yǎng)的觀點談如何提高當代大學(xué)生的素質(zhì)

內(nèi)容提要：

《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊, 《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”,其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個方面。當代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：

《孫子兵法》 當代大學(xué)生

素質(zhì)提高

素質(zhì)教育

將帥五德

正文：

《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

1．素質(zhì)。

素質(zhì)是指一個人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)，包括人的思想、知識、身體、品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度等綜合特征。大學(xué)生的基本素質(zhì)涉及專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等許多方面，每個方面又都具有豐富的內(nèi)涵。;|

在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學(xué)生好壞的唯一標準，是一個必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，是人類積極、主動利用科學(xué)技術(shù)的時代，在科技進步過程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會需要復(fù)合性的人才。因此，我們在人才理念上應(yīng)有三個轉(zhuǎn)變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實現(xiàn)成才目標的基礎(chǔ)和保障。

2.素質(zhì)教育的重要性

高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出,大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。

綜觀當前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。

“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。

“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求,同時其所蘊含的思想對當代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首,足見孫子對將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中,孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用。“智”即智慧、才智,指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說,將帥要知識淵博,多謀善斷,勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁,大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件,大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì),具有高超的智慧,具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學(xué)生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個人的水平，同時體現(xiàn)出個人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強的影響力。

《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產(chǎn)是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。

以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑敶髮W(xué)生不僅要掌握先進的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。

總之，《孫子兵法》為當代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代挑戰(zhàn)的合格人才。