第一篇：2015年政治課程論文：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究

摘要 當(dāng)前，人類社會(huì)發(fā)展遇到了全球性的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)等

一系列問(wèn)題，迫使人類不得不進(jìn)行反思，進(jìn)而喚起生態(tài)建設(shè)理念。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的繁榮發(fā)展，具有極其重要的作用。因此，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇現(xiàn)階段。中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)要求統(tǒng)籌當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，既積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)前的目標(biāo)，又為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須正確處理的一個(gè)重大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色社會(huì)主義； 生態(tài)文明；重大問(wèn)題

引言

中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展包含著物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等多方面的內(nèi)容，其中，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

生態(tài)文明是協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明,走綠色發(fā)展之路, 是在客觀分析了中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢(shì)后,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式和發(fā)展道路的新探索,是深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。只有全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，廣泛深入地開(kāi)展國(guó)際合作，才可能走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路。

一、社會(huì)主義和生態(tài)文明

從人類歷史進(jìn)程來(lái)看，生態(tài)文明是人類發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的一個(gè)更高階段，從人類歷史發(fā)展的程度和水平來(lái)看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明，可以說(shuō)，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念 道路和模式的重大進(jìn)步。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從跟上解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新興的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。

[1]人的解放，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的基本原則，生態(tài)文明恰恰體現(xiàn)了社會(huì)主義的這一基本原則。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致，生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)，社會(huì)主義的物質(zhì)文明，政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)文明。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景 現(xiàn)實(shí)背景，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了人們的生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和對(duì)生態(tài)保護(hù)的缺失，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)日益惡化。中國(guó)是全球最大的資源消耗國(guó)之一，資源短缺問(wèn)題日益突出。

理論背景，任何科學(xué)思想的產(chǎn)生，都是在借鑒和繼承前人理論成果，并根據(jù)新的歷史要求，在總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，馬克思主義認(rèn)為，人類不是自然的所有者，自然不是人類的奴仆，人類不能對(duì)自然肆意妄為，任意破壞自然，而應(yīng)該尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)，遵循客觀自然規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義人與自然和諧共處、自然生產(chǎn)力、物質(zhì)循環(huán)等理論的繼承和創(chuàng)新，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，樹(shù)立人與自然和諧共處理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。

三、中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必然性和意義

經(jīng)過(guò) 35年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世屬目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)等取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)期，我國(guó)面臨著發(fā)展與生態(tài)的一系列壓力和問(wèn)題，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)成為當(dāng)前重大的理論和建設(shè)問(wèn)題。

[2]當(dāng)前，我國(guó)依然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，人民對(duì)幸福生活的渴望依然十分強(qiáng)烈。解決這些問(wèn)題，需要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，同時(shí)也要大力發(fā)展生態(tài)文明，給人民生活留下美麗潔凈的生態(tài)空間 [3]建設(shè)生態(tài)文明是自然規(guī)律的必然要求。自然規(guī)律的偉大之處在于它的客觀性和不可抗拒性。在自然規(guī)律面前，人類的任何力量都是渺小的，任何觀點(diǎn)都是蒼白。1943年洛杉磯光化學(xué)煙霧，1952年倫敦?zé)熿F，1953年日本水俁病，2013年中國(guó)霧霾天氣，都是自然規(guī)律作用的結(jié)果。因此，恩格斯說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。自然規(guī)律的客觀性和不可抗拒性要求人與自然和諧相處，建設(shè)一個(gè)新的[4]文明生態(tài)文明。

四、生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境

人們的環(huán)保意識(shí)淡薄，新中國(guó)成立以后，單純追求

GDP和政績(jī)觀使我國(guó)的生態(tài)建設(shè)進(jìn)入了誤區(qū)，一些落后地區(qū)的人們剛剛邁過(guò) 溫飽線，他們的目標(biāo)只是盡快富裕起來(lái)，生態(tài)意識(shí)幾乎沒(méi)有得到確立，環(huán)保行為更是無(wú)從談起結(jié)果導(dǎo)致了落后地區(qū)人民群眾對(duì)保護(hù)環(huán)境的[5]覺(jué)悟不高，他們的生活習(xí)慣、消費(fèi)習(xí)慣、參與環(huán)保的積極性與如今的生態(tài)文明建設(shè)的要求有一定距離。

另外，公眾環(huán)保意識(shí)狹隘，將環(huán)保與發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，不符合現(xiàn)代環(huán)保理念在治理上缺少?gòu)脑搭^上找問(wèn)題的預(yù)防性解決對(duì)策 生態(tài)環(huán)保意識(shí)尚且停留在“淺綠”的階段，絲毫沒(méi)有“深綠色”思想。

[6]

五、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明

把樹(shù)立科學(xué)生態(tài)文明觀念作為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的突破口，生態(tài)文明建設(shè)首先面對(duì)的是一個(gè)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。觀念是人的行為的先導(dǎo), 如果說(shuō)從過(guò)去單純的環(huán)境保護(hù)到可持續(xù)發(fā)展是從一個(gè)環(huán)境觀念到一個(gè)經(jīng)濟(jì)觀念的改變, 那今天提出的生態(tài)文明建設(shè)就是上升到一個(gè)文明的概念, 也就是說(shuō)今天要把環(huán)境問(wèn)題放到一個(gè)整體框架里, 作一個(gè)綜合的整體思考, 環(huán)境是整個(gè)地球的生物圈, 而不局限于人類生存的這個(gè)局部范圍, 是一種超越工業(yè)文明的人類中心主義的價(jià)值觀。

把建立生態(tài)化生產(chǎn)方式和生活方式作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體，黨的十七大報(bào)告指出“ 建設(shè)生態(tài)文明, 基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明觀的建立就意味著必須改變傳統(tǒng)的的生產(chǎn)、生活方式形成生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式。

目前, 要把我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)步入到規(guī)范化、法制化的軌道, 當(dāng)務(wù)之急就是建立十七大報(bào)告明確提出的兩個(gè)方面的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制: 一個(gè)是建立完善反映市場(chǎng)供求關(guān)系、資源稀缺程度、環(huán)境損害成本的生產(chǎn)要素和資源價(jià)格形成機(jī)制;另一個(gè)是實(shí)行有利于科學(xué)發(fā)展的財(cái)稅制度, 建立健全資源和排污權(quán)有償使用制度, 以及生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。在這兩大戰(zhàn)略的指導(dǎo)下, 通過(guò)完善環(huán)保法律法規(guī)體系、科學(xué)編制環(huán)保規(guī)劃、制定落實(shí)環(huán)境政策、倡導(dǎo)全民環(huán)保等手段, 在環(huán)境保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的重要影響, 促進(jìn)全社會(huì)以更低的資源消耗、更少的環(huán)境代價(jià), 謀求又好又快的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

作為一名當(dāng)代的知識(shí)性分子，研究生的我們要從自身做起，不僅是在理論上，現(xiàn)實(shí)中的我們更應(yīng)該了解保護(hù)生態(tài)文明的重要性。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為一種發(fā)展理念，要求以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待我們的發(fā)展，發(fā)展要具有可持續(xù)性。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)條件。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要求有政治制度保障。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)還需要有技術(shù)做保障。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)從根本上說(shuō)，是為了人類自身生活質(zhì)量的提高和過(guò)上幸福生活。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉政.當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑探索[J]..湖南社院學(xué)報(bào)，2012年第4期.[2]趙麗君,國(guó)政浩,.論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論體系[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào),2013,(1).[3]范松仁.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用[J].黨政論壇,2013,(5).[4]恩格斯.自然辯證法。

[5]王福陳.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的制約因素及對(duì)策研究[D].廣西師范大學(xué),2011.[6]諸大建.生態(tài)文明與綠色發(fā)展[M].上海:上海人民出版社,2008.

第二篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明研究論文

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明研究

一、引言

自上世紀(jì)大力發(fā)展工業(yè)以來(lái)，全球的生態(tài)環(huán)境開(kāi)始逐步惡化。目前，資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)狀已成難以回避的問(wèn)題，如何解決環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明已成為人類高度關(guān)注的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略問(wèn)題。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，在改革的三十年里，在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了環(huán)境污染、自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、資源短缺等困難，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。黨和國(guó)家對(duì)此高度重視，采取了一系列的環(huán)境保護(hù)措施，同時(shí)布置了特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。

生態(tài)文明是是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)文明的形態(tài)，是人與社會(huì)文明 進(jìn)步的重要標(biāo)志，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求的客觀反映【1】。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處在一個(gè)特殊的階段，資源、環(huán)境和生態(tài)等因素對(duì)今后十幾年、幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。按照傳統(tǒng)的發(fā)展模式，我國(guó)已經(jīng)沒(méi)有足夠的資源和空間來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，只有建設(shè)生態(tài)文明才是今后實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然出路。

二、馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

馬克思主義理論體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣闊的完整科學(xué)理論體系。其核心價(jià)值觀是對(duì)人類社會(huì)前途命運(yùn)的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這亦是馬克思主義創(chuàng)始人立場(chǎng)和價(jià)值取向的必然歸宿，是馬克思主義認(rèn)識(shí)和分析人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)論。

早在19世紀(jì)環(huán)境問(wèn)題初露端倪時(shí)，馬克思、恩格斯已敏銳的感到來(lái)自生態(tài)環(huán)境的威脅，并表達(dá)了生態(tài)文明的思想。馬克思與恩格斯當(dāng)年雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但卻提出了“人與自然和諧”的思想，同時(shí)還提出要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。簡(jiǎn)言之，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本觀點(diǎn)是：人與自然的統(tǒng)一，相互依存，人與自然必須和諧，而且能夠和諧。

馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)對(duì)自然采取敵對(duì)的態(tài)度，人類在支配自然的同時(shí)必須服從自然界發(fā)展規(guī)律，按客觀的規(guī)律辦事。自然界對(duì)人的制約作用是客觀存在的，不可忽視。否則，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然界的破壞，最終人類只能自食苦果，社會(huì)的發(fā)展將被限制甚至阻斷。恩格斯曾明確的說(shuō)過(guò)：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中【2】的”。馬、恩的生態(tài)文明思想具有的前瞻性是人類生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的重要來(lái)源之一，對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題，仍有著非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略是黨中央站在新的時(shí)代高度，縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情和未來(lái)發(fā)展的需要，應(yīng)對(duì)既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保護(hù)環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)而做出的一項(xiàng)重大決策；是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)放在更加突出的地位，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

（1）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)

中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明不同于一般意義上的生態(tài)文明，而是在馬、恩生態(tài)文明的思想下，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明的理論與實(shí)踐【3】。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論有三個(gè)主要觀點(diǎn)：一是馬克思恩格斯的生態(tài)價(jià)值觀——自然觀、和諧觀與發(fā)展觀；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧——天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等；三是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思想上的成熟?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論是共產(chǎn)黨思想和我國(guó)古代文化結(jié)合的共同產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展、兩型社會(huì)構(gòu)建，到十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十七大首次提出“中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)”并將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)之一，再到十八大提出“五位一體”社會(huì)主義建設(shè)總布局等理論形成過(guò)程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論形成、豐富并不斷發(fā)展的過(guò)程。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和消費(fèi) 模式，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明必要前提。此前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上奉行的是“唯GDP論”，“唯GDP論”時(shí)期多采用粗獷式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這對(duì)生態(tài)文明是極具破壞性的。以“綠色GDP”為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要核算與評(píng)估指標(biāo)，全面推行實(shí)施“綠色GDP核算”成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是徹底轉(zhuǎn)變上述不合理的發(fā)展觀、政績(jī)觀的重要方法之一。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐需要“頂層設(shè)計(jì)、中層落實(shí)、基礎(chǔ)行動(dòng)?！睂?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的研究表明：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠強(qiáng)有力的政治自覺(jué)。高度的政治自覺(jué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的重中之重；中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠強(qiáng)有力的制度建設(shè)。用完善的制度激勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)各類主體積極投身生態(tài)文明建設(shè)之中，要依法制定更加嚴(yán)格的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，建立與國(guó)際接軌的、適應(yīng)我國(guó)具體國(guó)情的能效與環(huán)保標(biāo)識(shí)認(rèn)證制度，從而有力地推進(jìn)與保障中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)；中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠培育全社會(huì)生態(tài)文化，培育生態(tài)文化的目的，就是要確立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀。在全社會(huì)樹(shù)立“環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”，形成以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（3）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐

1、對(duì)消費(fèi)者而言

要倡導(dǎo)綠色生活方式，引導(dǎo)大眾在衣、食、住、行、游等方面向可持續(xù)消費(fèi)轉(zhuǎn)變。只有深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，才能真正開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，才有可能逐漸扭轉(zhuǎn)極為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山。

2、對(duì)生產(chǎn)而言

對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的化工企業(yè)的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造、形成“低消耗、少污染、可循環(huán)”的生態(tài)化生產(chǎn)方式。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的根本途徑，建立可循環(huán)的“產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”，可以把產(chǎn)業(yè)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能最低的程度。

3、對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我國(guó)應(yīng)加緊產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，由輕紡工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上升到以重化學(xué)工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以原材料為重心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上升到以加工組裝為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以低附加價(jià)值的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主上升到高附加價(jià)值的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主。同時(shí)，將國(guó)民經(jīng)濟(jì)重心由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而向第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然發(fā)展路線，也是生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的可行方向【4】。

4、對(duì)政府而言

生態(tài)文明是不可能自發(fā)形成的，其形成需要一個(gè)強(qiáng)制力量的推動(dòng)。我國(guó)幅員遼闊，國(guó)土空間多樣，國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)只有政府的大力推動(dòng)才可完成，即依托我國(guó)現(xiàn)有的行政管理體制，以政府為主導(dǎo)，通過(guò)“自上而下”的行政力量，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向各個(gè)地區(qū)落實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)地順應(yīng)世界生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)潮流，探索中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論與實(shí)踐的結(jié)果。只有深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，才能真正開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，才有可能逐漸扭轉(zhuǎn)極為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的充分保證。

參考文獻(xiàn)

[1]劉靜:中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究,2011 [2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383-384頁(yè) [3]潘文嵐:中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明研究，2015 [4]黃勤：中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的研究進(jìn)展，2015

第三篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)(課程論文)

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》

課程作業(yè)

論文題目：淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

學(xué) 院： 經(jīng)濟(jì)與管理工程學(xué)院 專 業(yè)： 項(xiàng)目管理 學(xué) 號(hào)： 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師：

2014 年 11 月 11 日

淺談中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要：

生態(tài)文明： 20世紀(jì)90年代學(xué)者們提出生態(tài)文明，以生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧共處、持續(xù)發(fā)展這一客觀規(guī)律，綜合應(yīng)用物質(zhì)、能量、信息與生物科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化和文明形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想, 弘揚(yáng)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想,完成了馬克思主義中國(guó)化又一次理論飛躍，黨的十八大報(bào)告所論及的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了新的價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明、中國(guó)特色社會(huì)主義、十八大

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨十八報(bào)告明確提出了適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針, 闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論彰顯我國(guó)生態(tài)文明具有中國(guó)特色的社會(huì)主義性質(zhì)、明確的方向、嚴(yán)格的原則和明顯的優(yōu)勢(shì), 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論從整體性、全局性、系統(tǒng)性、歷史性和發(fā)展性的視野展示了中國(guó)特色, 它弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,吸收了世界先進(jìn)文明成果, 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)融為一體。它凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征, 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明具有全新價(jià)值取向和廣闊的發(fā)展前景。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是具有有機(jī)整體性的生態(tài)文明。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明不僅具有生態(tài)文明的一般內(nèi)涵,還有其獨(dú)特的科學(xué)含義。它是關(guān)于人與自然、人與人和人與社會(huì)關(guān)系的文明成果, 它是人的全面發(fā)展和生態(tài)發(fā)展、經(jīng)

濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。更明確地說(shuō), 它是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)體的和諧統(tǒng)一, 彰顯了我國(guó)生態(tài)文明的系統(tǒng)整體性。十八大報(bào)告所論及的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明超越了僅局限于自然有機(jī)體的傳統(tǒng)生態(tài)文明, 它將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域之中,形成了具有有機(jī)整體性的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是統(tǒng)領(lǐng)全局的生態(tài)文明。十八大報(bào)告所論及的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明超越了生態(tài)文明的一般含義, 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明上升為“ 五位一體” ,不僅彰顯了我國(guó)生態(tài)文明的有機(jī)整體性,還彰顯了我國(guó)生態(tài)文明的全局性。自然界的生態(tài)文明固然重要,人類社會(huì)的生態(tài)文明更重要, 我們不僅要青山綠水,更要綠色食品、紅色之化、廉潔政治及和諧社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明不僅指自然界的生態(tài)文明,還指生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)之化和生態(tài)社會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是歷史發(fā)展性的生態(tài)文明。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是人類生態(tài)文明成果的結(jié)晶。十八大報(bào)告所論及的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明吸收了全人類的文明成果, 它是中國(guó)特色的生態(tài)文明, 是中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)文明, 它是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的又一次理論飛躍的成果。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明秉承了中國(guó)古代天人合一的生態(tài)思想,吸收了馬克思主義生態(tài)文明理論, 是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論和中國(guó)古代天人合一的生態(tài)思想的歷史超越, 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是中國(guó)特色 的馬克思主義的生態(tài)文明, 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是歷史發(fā)展性的生態(tài)文明。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要求

第一、學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)自然觀思想，并付之于實(shí)踐。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。人本身就是自然存在物，是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。自然界也是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然的生活，人離不開(kāi)自然界，必須依賴自然界生活，離開(kāi)了自然界，人類將無(wú)法生存。

第二、樹(shù)立生態(tài)文明理念。黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染

嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人對(duì)自然懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不能凌駕于自然之上。歷史上，在生產(chǎn)力相對(duì)低下時(shí)，人類曾崇拜自然、畏懼自然。近代以來(lái)，隨著改造自然能力的大幅提高，人類開(kāi)始輕視自然、藐視自然，甚至以征服者、占有者的姿態(tài)面對(duì)自然，為滿足自身需要向大自然不斷索取，使人類賴以生存的自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。反思過(guò)去，正視現(xiàn)實(shí)，只有尊重自然才是人與自然相處的科學(xué)態(tài)度。尊重自然，就要深刻認(rèn)識(shí)到人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人；就要深刻認(rèn)識(shí)到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來(lái)自自然；就要深刻認(rèn)識(shí)到一切物種均有生命，均有其獨(dú)特價(jià)值，均是自然大家族中不可或缺的部分。

順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。因?yàn)榘ㄈ祟愒趦?nèi)的自然界是一個(gè)完整有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，具有自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)只有適應(yīng)自然規(guī)律，才能做到人與自然和諧相處。順應(yīng)自然，就是要使人類的活動(dòng)符合而不是違背自然界的客觀規(guī)律，以制度約束人的行為，防止出現(xiàn)因急功近利和個(gè)人貪欲而違背了自然規(guī)律的現(xiàn)象。

保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)，呵護(hù)自然，回報(bào)自然，保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)，把人類活動(dòng)控制在自然能夠承載的限度之內(nèi)，給自然留下恢復(fù)元?dú)狻⑿蒺B(yǎng)生息、資源再生的空間，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然獲取和給予的平衡，多還舊賬，不欠新賬，防止出現(xiàn)生態(tài)赤字和人為造成的不可逆的生態(tài)災(zāi)難。

第三、堅(jiān)持節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策：

首先，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主。在資源開(kāi)發(fā)和利用中，把節(jié)約資源放在首位；在環(huán)保工作中，把預(yù)防為主、源頭治理放在首位；在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)中，把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在首位。這三個(gè)方面形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的方向和重點(diǎn)。

其次，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。積極發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)，推廣高效節(jié)能產(chǎn)品；加快發(fā)展資源循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)礦產(chǎn)資源和固體廢棄物綜合利用；大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，壯大可再生能源規(guī)模。建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。

再次，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。在現(xiàn)代化建設(shè)中，要整體謀劃國(guó)土空間開(kāi)發(fā)，盡可能集中集約利用國(guó)土空間，減少對(duì)自然生態(tài)空間的占用，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

最后，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，最重要的是要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。還要建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制，逐漸形成生態(tài)文明宣傳教育的長(zhǎng)效機(jī)制等，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)新的重大課題，也是人類發(fā)展史上空前壯麗而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。把祖國(guó)建設(shè)成經(jīng)濟(jì)繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美麗家園，既是億萬(wàn)人民的共同愿望，也是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！薄?】要以對(duì)國(guó)家和人民高度負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)、對(duì)中華民族高度負(fù)責(zé)的精神，以壯士斷腕的氣魄建設(shè)好生態(tài)文明?！读?xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年5月25日。

三、如何構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明

第一、建立綜合決策機(jī)制，促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)綜合決策機(jī)制，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃納入各級(jí)政府經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和計(jì)劃，增強(qiáng)政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)方面的綜合決策和協(xié)調(diào)能力。處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，完善和強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施體系，探索開(kāi)展對(duì)重大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)政策、發(fā)展規(guī)劃以及重大經(jīng)濟(jì)和流域開(kāi)發(fā)計(jì)劃的環(huán)境影響評(píng)價(jià)，使綜 合決策作到規(guī)范化、制度化。要引入以公眾參與為核心內(nèi)容的社會(huì)機(jī)制，通過(guò)體制創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，健全和完善環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)制，建立法律、經(jīng)濟(jì)手段配合使用的利益導(dǎo)向機(jī)制，健全有利于環(huán)境保護(hù)的決策體系，確保生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。建立行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管體系，明確資源開(kāi)發(fā)單位、法人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，把地方各級(jí)政府對(duì)本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)、各部門(mén)對(duì)本行業(yè)和本系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)負(fù)責(zé)的責(zé)任制落到實(shí)處。

第二、完善環(huán)境保護(hù)法規(guī)體系，把生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道 要進(jìn)一步完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律體系，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制，把生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道，運(yùn)用法律手段規(guī)范治理生態(tài)環(huán)境。貫徹十八大提出的“要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”的基本方略，積極完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制、機(jī)制，進(jìn)一步完善環(huán)境法規(guī)體系，充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的約束作用，為建設(shè)生態(tài)文明提供有力保障。在法律制度上，應(yīng)當(dāng)逐步建立起由政府調(diào)控、市場(chǎng)引導(dǎo)、公眾參與等構(gòu)成的較完整的法律制度框架。在生態(tài)文明建設(shè)中，要抓緊有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)法律法規(guī)的制定和修改工作，制定生態(tài)功能保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理?xiàng)l例，健全、完善地方生態(tài)環(huán)境保護(hù)法規(guī)和監(jiān)管制度，建立科學(xué)、合理、有效的執(zhí)法機(jī)制。堅(jiān)持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)和資源管理的法律、法規(guī)，嚴(yán)厲打擊破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為。加大執(zhí)法力度，提高執(zhí)法效果，實(shí)行重大環(huán)境事故責(zé)任追究制度，堅(jiān)決改變有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象。

第三、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理體制，提高環(huán)境管理的現(xiàn)代化水平

要從提高黨的執(zhí)政能力的高度，改革理順環(huán)境管理體制，強(qiáng)化環(huán)保工作的統(tǒng)一立法、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一監(jiān)管。在政府調(diào)控方面，要進(jìn)一步增強(qiáng)基層政府的環(huán)境管理能力，逐步建立和完善對(duì)危害公眾健康和環(huán)境安全的各種有效監(jiān)控體系。在市場(chǎng)引導(dǎo)方面，應(yīng)當(dāng)逐步建立有關(guān)自然資源有償使用機(jī)制和價(jià)格形成機(jī)制，培育和規(guī)范環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運(yùn)營(yíng)的市場(chǎng)機(jī)制，研究探索由資源稅費(fèi)、環(huán)境稅費(fèi)構(gòu)成的“綠色稅收”體系和資源、環(huán)境使用權(quán)的交易制度，逐步形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制。健全評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和部門(mén)協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境有重大影響的資源開(kāi)發(fā)和項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響評(píng)價(jià)，逐步建立覆蓋全社會(huì)的資源循環(huán)利用機(jī)制。各級(jí)政府要建立健全環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，提高環(huán)境管理的規(guī)范化和現(xiàn)代化水平，保證環(huán)保工作實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一立法、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一監(jiān)督管理。強(qiáng)化中央政府對(duì)跨地區(qū)綜合性環(huán)境事務(wù)的宏觀調(diào)控能力，增加中央和地方財(cái)政對(duì)環(huán)境保護(hù)的投資，加快環(huán)境管理能力建設(shè)，盡快扭轉(zhuǎn)環(huán)境管理手段落后的局面。

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第四篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文

東華大學(xué)研究生課程論文封面 教師填寫(xiě)： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學(xué)生填寫(xiě)： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時(shí)間 遞交時(shí)間 洪豪 控制工程 學(xué)號(hào) 導(dǎo)師 模式識(shí)別 2151208 周武能 譚力楊 課程學(xué)分 2 2015 至2015 學(xué)年 第 1 學(xué)期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的課程論文，是本人獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁(yè)遞交，請(qǐng)用水筆或鋼筆填寫(xiě)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大政治報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明的要求和號(hào)召后,中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)這個(gè)問(wèn)題新一輪的關(guān)注熱潮———上一次是20世紀(jì)90年代,我國(guó)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學(xué)發(fā)展觀能否得到切實(shí)的貫徹關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰,而生態(tài)文明建設(shè)的成敗可以說(shuō)是檢驗(yàn)科學(xué)發(fā)展觀是否得到落實(shí)的試金石。生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的確需要格外的關(guān)注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些討論有意無(wú)意地忽視了一個(gè)基本的前提:我們?cè)谥袊?guó)。我們直接面對(duì)的是中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題。我們賴以解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的根本資源仍然在中國(guó)。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問(wèn)題的世界性與民族性

生態(tài)問(wèn)題自古有之,并不是人類社會(huì)的一個(gè)新話題,但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程開(kāi)始以前,生態(tài)問(wèn)題不過(guò)是個(gè)地域性問(wèn)題,環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響也是輕微的、局部的。然而當(dāng)資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風(fēng)帆在全球游弋時(shí),它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過(guò)去一切時(shí)代所造成的全部總和還要多、還要嚴(yán)重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴(yán)重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問(wèn)題。根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì),全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬(wàn)公頃的速度在減少。同時(shí),全球有約2/3的國(guó)家、地球表面1/3以上的土地(超過(guò)40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織估計(jì),到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開(kāi)家園的危險(xiǎn)。根據(jù)世界水委員會(huì)《世界水展望》報(bào)告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導(dǎo)致每年約有160—320萬(wàn)人過(guò)早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負(fù)效應(yīng)日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家逐漸開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代化的反省,從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)入了新的發(fā)展階段,即學(xué)者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學(xué)家敏銳地意識(shí)到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機(jī)。如1847年德國(guó)植物學(xué)家和農(nóng)學(xué)家卡爾·尼古勞斯·費(fèi)臘斯在《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書(shū)中,對(duì)人類文明進(jìn)步和自然生態(tài)維護(hù)的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠(yuǎn)的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書(shū)在美國(guó)出版,據(jù)說(shuō)發(fā)行當(dāng)天就賣了4萬(wàn)冊(cè),接下來(lái)該書(shū)的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書(shū)卻被推選為50年來(lái)最具有影響力的書(shū)。美國(guó)副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐谥匕媲把灾蟹Q它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒(méi)有這本書(shū),環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間,或者現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)始?！盵3](Ｐ9)1971年,美國(guó)生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學(xué)院夫雷斯特爾教授出版的《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》都提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能和已經(jīng)帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議,是世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)重要的里程碑,它是國(guó)際社會(huì)就環(huán)境問(wèn)題召開(kāi)的第一次世界性會(huì)議,標(biāo)志著全人類環(huán)境問(wèn)題的覺(jué)醒。經(jīng)濟(jì)學(xué)家芭芭拉·沃德和微生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博斯撰寫(xiě)的大會(huì)非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》中的許多觀點(diǎn)被寫(xiě)入了大會(huì)通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂(lè)部推出了第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為人類敲響了警鐘。

上個(gè)世紀(jì)80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也開(kāi)始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達(dá)到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國(guó)世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。同年,法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”,在三年調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,向聯(lián)合國(guó)提交了一份題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國(guó)的極大反響。報(bào)告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。報(bào)告指出:“目前許多發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越多的人貧困化,同時(shí)也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀(jì)世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開(kāi)的國(guó)際人口、自然資源和發(fā)展會(huì)議,進(jìn)一步專門(mén)從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問(wèn)題,特別強(qiáng)調(diào)了一定的國(guó)家及國(guó)際組織在促進(jìn)持續(xù)增長(zhǎng)過(guò)程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國(guó)在巴西召開(kāi)了環(huán)境與發(fā)展會(huì)議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時(shí)代最強(qiáng)音,并被具體體現(xiàn)到了本次會(huì)議發(fā)表的《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個(gè)重要文件中。1995年,聯(lián)合國(guó)在哥本哈根召開(kāi)了社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議,在會(huì)議通過(guò)的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)中,提出了社會(huì)發(fā)展應(yīng)“列為當(dāng)前和跨入21世紀(jì)的最優(yōu)先事項(xiàng)”、“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會(huì)發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來(lái)看,人類在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)和把握,從最初把發(fā)展簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)及世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題,生態(tài)文明建設(shè)也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問(wèn)題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問(wèn)題對(duì)于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應(yīng)該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實(shí)是,這些國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價(jià)慘重。究其原因在于,這種絕對(duì)對(duì)抗性的生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生,從根本上說(shuō),是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點(diǎn)馬克思看得非常透徹:“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無(wú)諷刺地指出:“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對(duì)自然界和社會(huì),主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問(wèn)題作為人與自然關(guān)系對(duì)立的反映,實(shí)際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學(xué)者都指出全球化在給第三世界帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也把大量災(zāi)難、包括生態(tài)災(zāi)難推向第三世界國(guó)家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進(jìn)入者都無(wú)可避免地接受洗禮,對(duì)于這種文明的排斥感并無(wú)法改變這種文明客觀上巨大的書(shū)寫(xiě)歷史進(jìn)程的能力,歷史大勢(shì)難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運(yùn)中。但是,在另一個(gè)歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機(jī)而被迫啟動(dòng)后,由于各個(gè)民族深層心理文化的頑強(qiáng)生存力以及各種現(xiàn)實(shí)的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯(cuò)中展開(kāi)的。越來(lái)越多的國(guó)家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復(fù)后就開(kāi)始了文化價(jià)值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來(lái)越多的民族特色。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路就是其中獨(dú)特的民族化探索?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的解決無(wú)疑提供了新的契機(jī)和新的可能路徑,因?yàn)槲ù瞬拍苄纬啥喾嚼娌┺?打破完全依據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家利益來(lái)勾畫(huà)現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國(guó)生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解

1982年9月,我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會(huì)上指出,我國(guó)生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國(guó)歌中唱的“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!”越來(lái)越多的學(xué)者指出,今天中國(guó)的生態(tài)欠債不是達(dá)到臨界點(diǎn)的問(wèn)題,而是已經(jīng)越過(guò)了臨界點(diǎn)。綜合中國(guó)的生態(tài)、環(huán)境情勢(shì)的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目;形勢(shì)嚴(yán)峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎(chǔ)的水為例。中國(guó)是水資源短缺國(guó)家,2006年全國(guó)人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴(yán)重浪費(fèi),導(dǎo)致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國(guó)600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴(yán)重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機(jī)狀態(tài);一方面,我國(guó)北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國(guó)有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū),水污染情況日益嚴(yán)重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門(mén)監(jiān)測(cè),2005年全省達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的12.7%,劣五類占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的69.2%,2006年達(dá)標(biāo)河長(zhǎng)占總評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的16.1,劣五類占評(píng)價(jià)河長(zhǎng)的72%。瀕臨太湖的無(wú)錫市,由于太湖富營(yíng)養(yǎng)化,已成為嚴(yán)重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機(jī),更是水問(wèn)題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預(yù)警。而更令人擔(dān)憂的是,與我們對(duì)水資源的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度日益增大的同時(shí),我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國(guó)的能源問(wèn)題、人口問(wèn)題、土地沙漠化問(wèn)題、空氣污染問(wèn)題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國(guó)的生態(tài)形勢(shì)是“國(guó)在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問(wèn)題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時(shí)期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實(shí)中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)的、歷史的,國(guó)內(nèi)的、國(guó)際的,制度的、人性的,共時(shí)性的、歷時(shí)性的,各種新舊問(wèn)題多重交錯(cuò)纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當(dāng)政者以為:無(wú)論是國(guó)家還是地區(qū)乃至個(gè)人脫貧致富的代價(jià)往往不能不是生態(tài)的代價(jià)。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟(jì)不脫“貧”,中國(guó)無(wú)未來(lái)可言;中國(guó)要脫“貧”,生態(tài)難保全,國(guó)家仍然無(wú)未來(lái)。中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決和中國(guó)許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動(dòng)力,而這些都首先需要我們立足于中國(guó)問(wèn)題本身,堅(jiān)決貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,找到一條和中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)道路。這聽(tīng)起來(lái)像一句無(wú)可奈何、空洞無(wú)物的托詞,沒(méi)有任何意義信息,但是如果我們展開(kāi)歷史,尤其是中國(guó)特色的革命和建設(shè)的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個(gè)結(jié)論:除了中國(guó)社會(huì)主義特色的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒(méi)有別的方式能夠贏得這場(chǎng)生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個(gè)結(jié)論由于牽涉到對(duì)一系列重大歷史事實(shí)的闡述和評(píng)價(jià),無(wú)法在這樣一個(gè)篇幅中展開(kāi),我們?cè)诖诵枰貏e解釋的是,“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式并不是“運(yùn)動(dòng)”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)形象性的說(shuō)法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對(duì)矛盾,而實(shí)際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對(duì)立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭(zhēng)①。

要克服這對(duì)矛盾,我們實(shí)無(wú)可能完全寄希望于利益集團(tuán)的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭(zhēng)②。中國(guó)生態(tài)問(wèn)題涉及面之廣、之深,沒(méi)有廣大人民的自覺(jué)建設(shè)、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個(gè)結(jié)論立刻會(huì)引出一個(gè)疑問(wèn):中國(guó)歷史上尤其是建設(shè)史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”帶來(lái)許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”。然而,對(duì)此我們可以得到的一個(gè)結(jié)論是:人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的歷史力量,而這個(gè)力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導(dǎo)。這于是又引伸出另一個(gè)問(wèn)題:人民的啟蒙。這實(shí)際上是現(xiàn)代化國(guó)家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家由于歷史原因未來(lái)得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問(wèn)題———“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題。

那么,在中國(guó)“人的現(xiàn)代化”又該如何進(jìn)行呢?這又是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)和實(shí)踐問(wèn)題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個(gè)立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個(gè)需要政府、民間共同行動(dòng),歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過(guò)程,是社會(huì)各種文明共同作用下形成的時(shí)代氛圍孕育、打造的結(jié)果。

問(wèn)題再一次擴(kuò)展:一個(gè)民族的素質(zhì)是這個(gè)國(guó)家民族文明建設(shè)成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設(shè)又應(yīng)當(dāng)在哪里著力,如何用力呢?隨著中國(guó)現(xiàn)代化的成熟,我們對(duì)社會(huì)文明的理解也不斷加深,從最初認(rèn)為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標(biāo)志,到兩個(gè)文明一起抓,到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個(gè)文明一起建設(shè),再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè),我們?cè)絹?lái)越把現(xiàn)代化看作一個(gè)系統(tǒng)的多個(gè)文明共同參與建設(shè)的社會(huì)工程。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對(duì)此在學(xué)術(shù)界還存在不同的意見(jiàn),但有一點(diǎn)是能達(dá)成共識(shí)的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎(chǔ),這一方面說(shuō)明我們對(duì)一些理論問(wèn)題還有待整理,另一方面,也恰好說(shuō)明幾種文明的邊界其實(shí)漶漫不清,互相侵潤(rùn),彼此需要,難以作嚴(yán)格的功能區(qū)分。然而,無(wú)論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點(diǎn)恐怕是基本的,文明應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩(shī)意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個(gè)基礎(chǔ)。“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒(méi)有高度的精神文明、沒(méi)有完善的制度建設(shè)、沒(méi)有社會(huì)生活機(jī)制的健全、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會(huì)存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學(xué)的意義上存在。中國(guó)特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí),也必然影響人們對(duì)人與社會(huì)、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動(dòng)人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)的意義、價(jià)值、方式的重新思考和歷史反思。無(wú)論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來(lái)的社會(huì)歷史反思,很可能會(huì)帶給社會(huì)發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講,中國(guó)的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。

三、中國(guó)生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源

中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)被迫啟動(dòng),并逐步從簡(jiǎn)單的向歐美國(guó)家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,我們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過(guò)程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過(guò)程的狹隘視野,能夠從多個(gè)向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向?！艾F(xiàn)代化”,對(duì)于中國(guó)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進(jìn)程。以具有中國(guó)文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個(gè)進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢(shì)。科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)時(shí)而出正是這一趨勢(shì)的最好體現(xiàn)。正如國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳先生在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者?！?/p>

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒(méi)有人能斷言。而整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國(guó)古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、體悟方式。這套認(rèn)識(shí)方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個(gè)體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來(lái),而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。它因它的認(rèn)識(shí)源頭而懷疑,但也因?yàn)樗脑搭^而無(wú)法被徹底否定。中國(guó)古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！盵9](《系辭下》)中國(guó)古人對(duì)世界的矛盾的認(rèn)識(shí),幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化薈萃之四庫(kù)全書(shū),隨意抽取一本,隨手翻開(kāi)一頁(yè)莫不是陰陽(yáng)對(duì)立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個(gè)思維體系,而在這個(gè)思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學(xué)者都感慨:中國(guó)古人的天人合一思想觀念和思維方式實(shí)際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進(jìn)思想觀念和方式。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括實(shí)在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看,如果把中西文化的特點(diǎn)強(qiáng)作對(duì)比的話,就是西方文化中的思維特點(diǎn)和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對(duì)立的,更多以“我”為中心,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是“合”,強(qiáng)調(diào)“以對(duì)方為重”[10](Ｐ88)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國(guó)人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來(lái)到近代,世界的格局開(kāi)始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場(chǎng)千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r(shí)代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對(duì)世界變化的深刻體悟。中國(guó)與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機(jī)勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動(dòng)這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會(huì)民生的蕭條混亂,時(shí)代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對(duì)矛盾的解決,無(wú)法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動(dòng)地省思和重構(gòu),這是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的蛻變過(guò)程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取民族的生存權(quán);接著我們按照這個(gè)文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖;在初期的理解中,為了這個(gè)指標(biāo)體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有特殊國(guó)情的國(guó)家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來(lái)都是異常頑強(qiáng)的。而今,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)各界的力量不約而同地集中到了一個(gè)問(wèn)題上:中國(guó)如何重建文化價(jià)值體系的問(wèn)題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國(guó)的世界圖景。從一波接一波的“國(guó)學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對(duì)民國(guó)之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國(guó)人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個(gè)經(jīng)歷過(guò)世世代代的時(shí)空綿延的歷史性的文化性的中國(guó),這一點(diǎn)已經(jīng)逐漸達(dá)成了共識(shí)。

沒(méi)有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國(guó)的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。中國(guó)的生態(tài)建設(shè)一定要學(xué)習(xí)世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開(kāi)始,這是一個(gè)迫切的問(wèn)題,因?yàn)樗醋灾袊?guó)迫切的現(xiàn)實(shí)需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國(guó)世界地位的提升和世界生態(tài)問(wèn)題的蔓延,越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了主客體對(duì)立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對(duì)東方文明尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家小約翰·柯布就指出:“不過(guò)我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語(yǔ)的形式存在。因此,在古代中國(guó)的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！钡墙酉聛?lái),他又不無(wú)悲哀地指出:“中國(guó)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險(xiǎn)之中。中國(guó)傳統(tǒng)中最具價(jià)值的那些方面,使得中國(guó)人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角?！盵11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國(guó)傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結(jié)論:建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明

基于以上問(wèn)題的思考,筆者提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)的生態(tài)建設(shè)同中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,背靠五千年文化的巨大寶庫(kù),面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

不同的文明形式在不同的意識(shí)形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價(jià)值觀的視閾中會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相聯(lián)系就會(huì)迷失于大而無(wú)當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。在全球化的歷史背景下,中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題當(dāng)然是世界性的;中國(guó)在解決生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國(guó)家,而且是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題首先是中國(guó)自己需要面對(duì)的包蘊(yùn)著大量錯(cuò)綜而棘手的具體難題的大問(wèn)題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來(lái)圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國(guó)的特殊性使中國(guó)可以學(xué)習(xí)世界上任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠成為中國(guó)的榜樣或者說(shuō)理想范式。而從另一個(gè)方面說(shuō),今天的生態(tài)問(wèn)題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價(jià)值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學(xué)上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭(zhēng);從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開(kāi)意識(shí)形態(tài)和制度要求的場(chǎng)域。中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時(shí)也是未來(lái)的方向。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會(huì)在這一世界性的問(wèn)題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。參考文獻(xiàn): [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學(xué)發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[Ｃ].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當(dāng)代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學(xué)出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來(lái).“以對(duì)方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型[Ｃ].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007,(7).

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè) 論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論 與實(shí)踐研究課程論文

學(xué)院： ___________________ 專業(yè)： ___________________ 姓名： ___________________ 學(xué)號(hào)： ___________________ 教師： ___________________ 日期： ___________________

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

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（**大學(xué)，****學(xué)院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展的重要目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一中心，介紹了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景、基本內(nèi)涵和建設(shè)理論，并指出了影響生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問(wèn)題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國(guó)特色；社會(huì)主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過(guò)程就是對(duì)自然的改造過(guò)程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進(jìn)步是建立在對(duì)自然資源的恣意利用之上的。近200年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開(kāi)展以及人口的迅速增長(zhǎng)，人類在取得了物質(zhì)文明的極大豐富的同時(shí)，我們對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復(fù)的永久損害。08年中國(guó)南方的冰雪災(zāi)害，近幾年越來(lái)越頻繁的洪澇災(zāi)害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災(zāi)，生物多樣性銳減等問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成了制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)新的高度。十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵

生態(tài)文明，是認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然，反對(duì)漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預(yù)自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過(guò)程中，不超過(guò)環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動(dòng)保護(hù)自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)即馬克思主義生態(tài)文明的中國(guó)化，要求我國(guó)走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國(guó)家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識(shí)地做到在遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)獲得發(fā)展。

[2]3.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對(duì)馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個(gè)方面：

一是關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關(guān)于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設(shè)的理論。生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍很廣，需要政府、社會(huì)、公眾共同參與，需要大家統(tǒng)籌發(fā)力，互相協(xié)調(diào)，一起努力。

三是關(guān)于推進(jìn)綠色化的理論，協(xié)同推進(jìn)綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產(chǎn)業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，像對(duì)待生命一樣去對(duì)待生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

五是關(guān)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不能只考慮到自己當(dāng)代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不能走先污染后治理的老路子，要注意協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。

六是關(guān)于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的理論。要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關(guān)于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)、保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

文明總是與野蠻相對(duì)，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國(guó)成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學(xué)污染事件，城市居民的生活質(zhì)量受到影響，健康受到很大威脅。改革開(kāi)放三十年，時(shí)代在進(jìn)步，觀念在更新，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災(zāi)。大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)離不開(kāi)鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過(guò)量存在，使得近年來(lái)京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴(yán)重，甚至有時(shí)會(huì)達(dá)到伸手不見(jiàn)五指的恐怖地步。然而，這種對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)資源的利用，經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生就旨在通過(guò)研究、把握、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)人口發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力，以當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)想做到資源的百分之百利用而又不產(chǎn)生污染或者說(shuō)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會(huì)造成一系列的環(huán)境問(wèn)題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關(guān)，可為什么世界第一科技強(qiáng)國(guó)美國(guó)卻在簽訂了《京都議定書(shū)》后又選擇了退出？這就是因?yàn)橄拗屏颂寂欧乓簿鸵馕吨拗屏私?jīng)濟(jì)發(fā)展，面對(duì)其他新興國(guó)家的崛起，這些發(fā)達(dá)國(guó)家又怎么會(huì)妥協(xié)呢？在經(jīng)典災(zāi)難片電影《后天》中，當(dāng)一個(gè)教授談?wù)摰接捎谌蜃兣赡軐?dǎo)致全球氣溫驟降時(shí)，場(chǎng)下的副總統(tǒng)說(shuō)了一句這樣的經(jīng)典臺(tái)詞“我們的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境一樣脆弱?！边@句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國(guó)大片，影片結(jié)束的時(shí)候，沒(méi)有美國(guó)式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)這個(gè)相悖的命題，我們能做的就是找到這個(gè)平衡點(diǎn)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)盡可能地降低破壞，并利用經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果去解決好生態(tài)的修復(fù)和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活與許許多多的因素相關(guān)聯(lián)，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對(duì)封閉，相對(duì)獨(dú)立的了，各種各樣的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個(gè)政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運(yùn)行和發(fā)展的。政治生活系統(tǒng)只有與外部自然界進(jìn)行正常的物質(zhì)、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會(huì)將風(fēng)調(diào)雨順與國(guó)泰民安相聯(lián)系，而當(dāng)人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內(nèi)在的緊密聯(lián)系，發(fā)生

[4]一些自然災(zāi)害即所謂的天災(zāi)的時(shí)候，人們又往往會(huì)將其解讀為人禍?；蛟S你覺(jué)得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對(duì)一些超出自我解釋能力范圍之外時(shí)的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺(jué)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在表面上看是人類的對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實(shí)質(zhì)還是人類政治發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的政治問(wèn)題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也更加反映了執(zhí)政者對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。政策的制定影響著現(xiàn)代人類生活的方方面面，影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導(dǎo)下，人們會(huì)去尊敬自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，而錯(cuò)誤的政策則會(huì)誘導(dǎo)人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀(jì)實(shí)電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊(duì)與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進(jìn)行了殘酷的斗爭(zhēng)，可由于中國(guó)政府過(guò)于專心于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，缺乏對(duì)大西部藏區(qū)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，不重視巡山隊(duì)的編制建設(shè)和經(jīng)費(fèi)訴求，導(dǎo)致藏羚羊由近百萬(wàn)只減少到三萬(wàn)只，巡山隊(duì)隊(duì)員也命喪荒野的悲壯故事。當(dāng)然隨著政府的后知后覺(jué)，以及后續(xù)的保護(hù)性政策的出臺(tái)，藏羚羊數(shù)量又有所恢復(fù)。

為了協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,人類社會(huì)必須進(jìn)行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會(huì)和經(jīng)濟(jì),而完成變革的過(guò)程則在于政治?？傊鷳B(tài)文明建設(shè)與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設(shè)和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來(lái)了極大便利的同時(shí)，也給自然生態(tài)造成了巨大的災(zāi)難。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動(dòng)力，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，同時(shí)也產(chǎn)生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問(wèn)題，還有諸如化肥農(nóng)藥的使用提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻也造成了水土資源的污染等等。當(dāng)然，理性的頭腦告訴我們，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力。落后的科學(xué)水平下的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資源的不合理開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)對(duì)我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響更大。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們?cè)诳茖W(xué)的引領(lǐng)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約型社會(huì)是指以能源資源高效利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為特征的社會(huì)體系。環(huán)境友好型社會(huì)，是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過(guò)促進(jìn)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人，人與社會(huì)的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型，新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如新能源、新材料、新工藝的應(yīng)用，將會(huì)淘汰掉那些落后的高污染的生產(chǎn)企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)也將是生態(tài)文明建設(shè)中的中堅(jiān)力量?？萍紕?chuàng)新將引領(lǐng)清潔生產(chǎn)和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新還將引導(dǎo)人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過(guò)度消費(fèi)向到現(xiàn)在的適當(dāng)消費(fèi)、綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度；順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則；保護(hù)自然是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。[7] 悠悠華夏5000載，中國(guó)古代以墨子為代表的道家對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題就十分重視，他們主張“道生萬(wàn)物”“道法自然”和“無(wú)為而治”。《道德經(jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產(chǎn)生活行為是以地球運(yùn)行規(guī)律為法則，地球的運(yùn)行以宇宙運(yùn)行規(guī)律為法則，宇宙的運(yùn)行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運(yùn)行以自然為法則。它強(qiáng)調(diào)了一切行為活動(dòng)都要遵循自然規(guī)律，對(duì)世間萬(wàn)物懷有仁愛(ài)之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關(guān)于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設(shè)要搞生態(tài)文明本質(zhì)上其實(shí)就是要處理好人與自然的關(guān)系，要做到人、自然、社會(huì)的和諧共處。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們要做到人、自然、社會(huì)的和諧共處，這需要我們政府和生產(chǎn)活動(dòng)的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關(guān)系關(guān)鍵還是在于人，在于人民群眾的國(guó)民素質(zhì)和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國(guó)民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭(zhēng)取讓人人能夠做到保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)從身邊的小事做起。當(dāng)然，道德約束的力量是有限的，我們?nèi)匀恍枰⒏尤娴姆煞ㄖ企w系，這就更加需要政府層面的努力。政府應(yīng)該出臺(tái)一系列的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政策，構(gòu)件生態(tài)文明建設(shè)的保障機(jī)制，以法律法規(guī)的形式對(duì)人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行監(jiān)督檢查。同時(shí)，政府應(yīng)該大力鼓勵(lì)科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，用科技的力量建設(shè)生態(tài)文明。[8]6.結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代，利在千秋的一項(xiàng)偉大事業(yè)，中國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)相協(xié)調(diào)任重而道遠(yuǎn)。我們要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。相信通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)轉(zhuǎn)型，加上政治上生態(tài)文明建設(shè)保障機(jī)制的建立以及科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國(guó)人民的生態(tài)文明建設(shè)會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，也會(huì)取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會(huì)與我們相見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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