第一篇：三 秦 文 化

三 秦 文 化

所謂三秦文化，是指三秦大地上存在的地方本土文化?！叭亍痹緝H指陜西關(guān)中及陜北南部地域。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，秦朝滅亡以后，項(xiàng)羽三分秦故地關(guān)中，以秦降將章邯為雍王，領(lǐng)有今陜西中部關(guān)中平原咸陽以西地方；封司馬欣為塞王，領(lǐng)有今咸陽以東至黃河的地區(qū)；董翳為翟王，領(lǐng)有今關(guān)中以北陜北南部地方，將其合稱為三秦。今以“三秦”泛指包括關(guān)中、陜北和陜南在內(nèi)的陜西全省。三秦文化即陜西歷史文化，是三秦自然環(huán)境養(yǎng)育的文明之花，是中華民族的地方文化之一。

三秦文化是三秦特定空間、特定地域的文化，它是在特定的自然人文環(huán)境中形成和發(fā)展的，三秦自然環(huán)境包括地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐間接地影響并制約著該環(huán)境下三秦文化的生成和發(fā)展，且使其有了顯著的地域特征。地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都影響著三秦文化的形成和發(fā)展，但在二者之中，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，它不僅影響著該環(huán)境下的地域文化，而且影響著該地的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，與經(jīng)濟(jì)環(huán)境一起，共同作用于該環(huán)境下的三秦地域文化。列寧說過：“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。”地理環(huán)境決定著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其他社會環(huán)境的狀況，進(jìn)而影響著文化的生長。一． 三秦文化的地域范圍

從地域文化的一致性上考慮，以三秦來代表陜西，或以陜西的地域來局限三秦的文化都是不太合適的。明顯地，秦嶺以南的漢水谷地，自古至今，其地域文化受楚文化影響較深；相反，隴中和寧南黃土丘陵地區(qū)倒是與關(guān)中、陜北在民俗文化上表現(xiàn)出了較大的一致性。由此可見，三秦文化區(qū)的范圍仍應(yīng)以楚漢之際的雍、塞、翟三國疆域?yàn)榛镜牡赜蚍秶?，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃則包括陜西的中部和北部、甘肅的東部和寧夏的南部。

二．三秦文化的地域構(gòu)成

在認(rèn)識地域文化時(shí)，既要重視整體把握，也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化，受自然環(huán)境的影響，廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化（或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化）。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性，它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化，是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響，具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化，是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山，一面向水，地形較為封閉；又土壤肥沃，氣候適宜，灌溉便利，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響，關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神；然國都遷出關(guān)中后，關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約，表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化，它除具有三秦文化的共同特性外，還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個(gè)有一定差異的文化區(qū)域，是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三． 三秦文化的地域特征

首先，三秦文化早期具有開拓進(jìn)取精神，而后期逐漸傾向于封閉保守。文化是在歷史中形成和發(fā)展的，因而對某一文化的分析不能離開歷史時(shí)段。三秦文化有其形成發(fā)展的歷史過程，同時(shí)，它的發(fā)展也顯示出一定的歷史階段性。秦地文化表現(xiàn)為早期的開拓進(jìn)取精神和后期的封閉保守思想，是直接受到了所處自然環(huán)境的影響和作用。單從地理環(huán)境的封閉性而言，三秦文化受其影響而傾向于封閉保守。然而，影響文化的因素是多方面的，三秦文化早期受建都關(guān)中的國家文化尤其是漢唐文化的直接影響，表現(xiàn)出積極開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。關(guān)中封閉的地形在戰(zhàn)略上有著重要的地位，關(guān)中平原易守難攻，是軍事要地；關(guān)中盆地中心的涇渭河沖積平原面積較為廣闊，土壤肥沃，灌溉便利，氣候適宜，農(nóng)業(yè)興起很早且極為發(fā)達(dá)；關(guān)中也是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久。

其次，秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色。自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如有些地方宜農(nóng)，有些地方宜牧，有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長，這樣，自然條件通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展，地方文化也因此帶有地域的特色。由于自然條件的制約，秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松，也較為肥厚，然氣候愈向北愈為干燥，這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉，南部以農(nóng)業(yè)為主，北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川，平原地帶土壤異常肥沃，灌溉便利，加之氣候溫暖濕潤，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá)，是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主，其中也有小面積的平原地帶，為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候，濕潤多雨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，與關(guān)中不同，種植作物以水稻為主。從總的情況來看，自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響，使其具有了農(nóng)耕文化的特色。三秦文化也是如此，具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征，表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

最后，秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性。三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件，使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都，從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。作為地域文化，三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后，秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩，文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面：一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移，國都遷出關(guān)中，關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位，因而對秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；二是關(guān)中平原雖然自然條件比較優(yōu)越，宜于農(nóng)耕，但因面積所限，不利于大規(guī)模發(fā)展，而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限；三是戰(zhàn)爭的破壞，不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期，三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿，是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶，這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后，于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂，即使對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒，也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新，改變改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到理想的目標(biāo)；這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)以及與此發(fā)展相聯(lián)系的商業(yè)經(jīng)濟(jì)共同組成了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而為文化的發(fā)育提供了背景，為文化的植根提供了土壤。秦地環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響和制約著秦文化的生長，反過來說，秦文化受到了秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，獲得了秦地經(jīng)濟(jì)土壤的營養(yǎng)和滋潤；與此同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響的秦文化又對秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用，對秦地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)或抑制作用。

這一地區(qū)，從自然條件、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)上都比較相似?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，藍(lán)天黃土的自然環(huán)境是怎樣孕育了三秦文化呢？ 四． 三秦文化產(chǎn)生的自然、經(jīng)濟(jì)條件

一地的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定其地域文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化成長是相互影響、相互作用的，文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的，受到了所處地理環(huán)境的影響和制約，因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此，受秦地自然條件的作用，具有明顯的地域特征。

三秦文化發(fā)育與秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是相伴隨的，它們是在歷史的長河中相互影響和作用的。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步二者并非完全同步，有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于文化，有時(shí)文化發(fā)展先于經(jīng)濟(jì)，二者并非總是相互適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)與文化的各自發(fā)展又是相對獨(dú)立的，它們各有其生成發(fā)展的規(guī)律。宋元以來秦地的社會發(fā)展就是如此。唐末以后，我國的政治、經(jīng)濟(jì)重心逐漸東移、南移，秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減緩，既落后于全國的水平，也不及秦地歷史時(shí)期的繁榮。但就是在這種狀況下，三秦文化的發(fā)展依然非常明顯，再度出現(xiàn)繁榮。三秦文化在經(jīng)由漫長的歷史發(fā)展后，此時(shí)已趨于成熟和定型。但總的來看，秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展是相互影響的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為三秦文化生長提供了植根的土壤，秦文化的發(fā)展不可能沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的參與，可以說，沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就沒有三秦文化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)對文化的影響與制約，使文化在類型與性質(zhì)上表現(xiàn)出來。人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致經(jīng)歷了原始采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾個(gè)大的階段。與此相應(yīng)，人類文化的歷史發(fā)展可大略分為采集文化、農(nóng)耕文化和工業(yè)文化三大時(shí)期。三秦文化就其整體與大段歷史時(shí)期來說，它是一種封建文化，如果與其封建經(jīng)濟(jì)環(huán)境聯(lián)系起來認(rèn)識，我們就可以說三秦文化基本上是一種農(nóng)耕文化。這種農(nóng)耕文化同時(shí)也是一種地域文化，它是中國傳統(tǒng)文化（統(tǒng)一性）多樣性的體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)文化息息相通，存在共性，但更有三秦特有經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響所造成的文化的特有之處即個(gè)性，三秦農(nóng)耕文化與中國傳統(tǒng)文化（基本上也算是農(nóng)耕文化）的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。

秦地長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，使三秦文化逐漸具有了農(nóng)耕文明的特征。三秦文化的農(nóng)耕文明特征有很多方面，其中最突出地表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是安土知足的處世態(tài)度。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)情況下，農(nóng)民信賴土地，他們熱戀本土。特別是關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使人們更不愿離開本土，遷居他鄉(xiāng)，過漂泊不定的生活。封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，社會分工不很發(fā)達(dá)，農(nóng)民可以不依賴他人和社會而過自己的家庭生活，加之視野有限，目光較短，于是就自足自樂，知足常樂。這樣，就逐漸形成了這種處世思想。二是重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。在歷史時(shí)期，秦地農(nóng)業(yè)一直比較發(fā)達(dá)繁榮，而相對來說，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展不如農(nóng)業(yè)，并且手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展都依賴于農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，加上封建政府長期倡導(dǎo)重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的政策，就使得重農(nóng)輕商的觀念為人們所接受，形成了重農(nóng)輕商這種經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。三是務(wù)實(shí)、厚重的民俗文化傳統(tǒng)。這是秦地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的反映。有耕耘，才有收獲。在生活中，人們講求實(shí)際，依據(jù)情況，量入為出，奉行節(jié)儉。另一方面，待人誠實(shí)，不講客套，不慕虛名，不談玄理。長期以來，便形成這樣一種民俗文化傳統(tǒng)。三秦文化的農(nóng)耕文明特征與中華文化的農(nóng)耕文明特征有許多相同之處，二者息息相通，但表現(xiàn)程度有所不同。

傳統(tǒng)的三秦文化是在秦地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長起來的，它經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟等不同的歷史時(shí)期，曾對中國文化和秦地社會發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響和積極的作用，然而，作為一種文化，它的發(fā)展在近代已經(jīng)終結(jié)。顯然，傳統(tǒng)三秦文化已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展，不能適應(yīng)今天三秦社會的需要，但作為一種文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)三秦文化仍可對今天發(fā)生積極作用。我們知道，文化的發(fā)展具有連續(xù)性，今天的秦文化就是昨天的秦文化的延續(xù)。我們不能割斷歷史，今天我們重振和建設(shè)三秦文化，既不能拋棄傳統(tǒng)，建空中樓閣；也不能抱住傳統(tǒng)，不問現(xiàn)實(shí)，不求發(fā)展。我們要對傳統(tǒng)三秦文化進(jìn)行分析，分清精華與糟粕，取其精華，去其糟粕，批判地繼承三秦文化遺產(chǎn)，這是振興和建設(shè)當(dāng)代三秦文化的必由之路。

嚴(yán)格說來，當(dāng)今的文化應(yīng)是一種工業(yè)社會的文化，三秦文化也不例外。傳統(tǒng)三秦文化是以秦地封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)濟(jì)土壤必然不利于今天三秦文化的植根，為此，我們要對其實(shí)施價(jià)值轉(zhuǎn)換，動(dòng)搖傳統(tǒng)三秦文化的這一根基，為當(dāng)代三秦文化的生長發(fā)育尋求更為良好的經(jīng)濟(jì)土壤。這是振興建設(shè)三秦文化的根本途徑之一。

當(dāng)代三秦文化需要的是一種經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而這種條件是我們過去所不具備的。要振興建設(shè)三秦文化，就要提供其所需要的工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，針對我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以建設(shè)三秦現(xiàn)代工商業(yè)為先導(dǎo)。具體做法是：要將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，將農(nóng)民分流，走農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路，使農(nóng)民成為工廠（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）工人或農(nóng)業(yè)工人；建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，手工業(yè)要走集約化、規(guī)模化、現(xiàn)代化之路；與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)也要特別繁榮，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。有了高度繁榮的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境，三秦文化的振興和輝煌必將會很快的到來。

第二篇：三秦文化

三秦文化的生成、流變和特征

田文棠

【摘要】：三秦文化是陜西在歷史上形成和發(fā)展起來的區(qū)域性傳統(tǒng)文化。它同其他區(qū)域文化如齊魯文化、三晉文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、閩南文化、中州文化等一樣,也有自己的特點(diǎn)與價(jià)值。這些地域性傳統(tǒng)文化與某一朝代的全國性文化如殷文化、周文化、秦文化、漢文化、唐文化、兩宋文化、明清文化等既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們都是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分。研究三秦文化,不但對于發(fā)掘、整理、宏揚(yáng)陜西傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義新文化有借鑒意義,而且對于建立中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化都有積極推動(dòng)作用。為此,我們約請陜西師范大學(xué)中國思想文化研究所的部分學(xué)者就三秦文化研究中的有關(guān)問題談?wù)勛约旱目捶?以期引起對三秦文化研究的關(guān)注和興趣,促進(jìn)三秦文化研究的進(jìn)一步深入。

【關(guān)鍵詞】： 中國傳統(tǒng)文化 中國思想文化 漢文化 三秦文化 荊楚文化 借鑒意義 齊魯文化 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制 有關(guān)問題 社會主義新文化

【正文快照】：

三秦文化,是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它是嵌姓秦人,定居并立國于關(guān)中之后,依靠周人故里豐岐之地的自然環(huán)境和西周文明的種種遺存,經(jīng)過秦統(tǒng)一六國前500多年勵(lì)精圖治、慘淡經(jīng)營而創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的地域文化。三秦文化的形成過程

? 自然環(huán)境與三秦文化的地域特征

提要 本文分析了三秦地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等自然環(huán)境對三秦文化的生成和發(fā)展的影響，指出了三秦文化所表現(xiàn)出的地域特征，對于振興和建設(shè)當(dāng)今的三秦文化有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 經(jīng)濟(jì)環(huán)境 三秦文化 地域特征

所謂三秦文化，是指三秦大地上存在的地方本土文化。“三秦”原本僅指陜西關(guān)中及陜北南部地域。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，秦朝滅亡以后，項(xiàng)羽三分秦故地關(guān)中，以秦降將章邯為雍王，領(lǐng)有今陜西中部關(guān)中平原咸陽以西地方；封司馬欣為塞王，領(lǐng)有今咸陽以東至黃河的地區(qū)；董翳為翟王，領(lǐng)有今關(guān)中以北陜北南部地方，將其合稱為三秦。今以“三秦”泛指包括關(guān)中、陜北和陜南在內(nèi)的陜西全省。[①a]三秦文化即陜西歷史文化，是三秦自然環(huán)境養(yǎng)育的文明之花，是中華民族的地方文化之一。

三秦文化是三秦特定空間、特定地域的文化，它是在特定的自然人文環(huán)境中形成和發(fā)展的，三秦自然環(huán)境包括地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐間接地影響并制約著該環(huán)境下三秦文化的生成和發(fā)展，且使其打上了顯著的地域特征。地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都影響著三秦文化的形成和發(fā)展，但在二者之中，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，它不僅影響著該環(huán)境下的地域文化，而且影響著該地的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，與經(jīng)濟(jì)環(huán)境一起，共同作用于該環(huán)境下的三秦地域文化。列寧說過：“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。”[②a]地理環(huán)境決定著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其他社會環(huán)境的狀況，進(jìn)而影響著文化的生長。一、三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分，三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣，三秦文化作為一個(gè)整體，它的內(nèi)部并非完全一致，其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn)，又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用，使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨(dú)立的區(qū)域性，體現(xiàn)為三大文化地域。地理環(huán)境的作用還使三秦文化打上了鮮明的地域印痕，形成了顯明的地域特征。一、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦文化是在秦地自然環(huán)境中形成和發(fā)展的地域文化。在認(rèn)識探討秦地地方文化時(shí)，提出“三秦文化”的做法是較為妥切的，因?yàn)椤叭匚幕焙w了秦地整個(gè)地域的地方文化，是秦地文化的同義語。有學(xué)者提出“周秦漢唐文化”就是“長安文化”，并有學(xué)人進(jìn)而以對“長安文化”的探討代替對“三秦文化”的研究?！爸芮貪h唐文化可稱之為‘長安文化’，即以古長安為中心的關(guān)中地區(qū)，包括周（公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)末）、秦漢（公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)）、唐（公元6世紀(jì)至9世紀(jì)）四個(gè)王朝時(shí)期形成的文化?！盵①b]我們說周秦漢唐文化是中國古代特定時(shí)期整個(gè)國家的文化，而不是某一地方的地域文化。把周秦漢唐文化與長安文化等同起來是不妥當(dāng)?shù)?，?dāng)然這樣不否認(rèn)長安文化在周秦漢唐文化中的核心地位。長安文化是古代長安的地方文化，以長安文化為代表的關(guān)中文化是三秦文化的有機(jī)組成部分，在三秦文化中占據(jù)著極為重要的地位，但我們不能因此以對長安文化、關(guān)中文化的研究取代對三秦文化的討論。

在認(rèn)識地域文化時(shí)，既要重視整體把握，也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化，受自然環(huán)境的影響，廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化（或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化）。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性，它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化，是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響，具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化，是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山，一面向水，地形較為封閉；又土壤肥沃，氣候適宜，灌溉便利，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響，關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神；然國都遷出關(guān)中后，關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約，表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化，它除具有三秦文化的共同特性外，還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個(gè)有一定差異的文化區(qū)域，是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。

二、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的，受到了所處地理環(huán)境的影響和制約，因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此，受秦地自然條件的作用，具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的，下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。

首先，三秦文化早期具有開拓進(jìn)取精神，而后期逐漸傾向于封閉保守。

文化是在歷史中形成和發(fā)展的，因而對某一文化的分析不能離開歷史時(shí)段。三秦文化有其形成發(fā)展的歷史過程，同時(shí)，它的發(fā)展也顯示出一定的歷史階段性。秦地文化表現(xiàn)為早期的開拓進(jìn)取精神和后期的封閉保守思想，是直接受到了所處自然環(huán)境的影響和作用。

三秦大地地處祖國內(nèi)陸，地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞，北有橫山山脈、西有子午嶺、東南是黃龍山，另外向東以黃河天然與晉地隔離，交通極為不便。秦地南部以山地為主，位處秦嶺山脈和巴山山脈之間，雖山清水秀，但交通不便，特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原，然地形的封閉性則更為突出。它三面環(huán)山，東面臨水，使關(guān)中平原與外地天然隔離開來。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它具備了自我發(fā)展、不依賴外地，并進(jìn)而形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式的條件。在這種較為封閉的地形環(huán)境中形成和發(fā)展的三秦文化自然受到了該地域地理?xiàng)l件的極大影響，反映為該文化開拓進(jìn)取精神不夠，更多傾向于封閉保守。

單從地理環(huán)境的封閉性而言，三秦文化受其影響而傾向于封閉保守。然而，影響文化的因素是多方面的，三秦文化早期受建都關(guān)中的國家文化尤其是漢唐文化的直接影響，表現(xiàn)出積極開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。關(guān)中封閉的地形在戰(zhàn)略上有著重要的地位，關(guān)中平原易守難攻，是軍事要地；關(guān)中盆地中心的涇渭河沖積平原面積較為廣闊，土壤肥沃，灌溉便利，氣候適宜，農(nóng)業(yè)興起很早且極為發(fā)達(dá)；關(guān)中也是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久。由于以上三個(gè)方面的條件，有許多王朝在關(guān)中建都。僅長安一地，建都時(shí)間就達(dá)一千二百二十五年。有周、秦、西漢、新（王莽）、隋、唐六個(gè)統(tǒng)一王朝，還有更始帝劉玄、建世帝劉盆子、漢獻(xiàn)帝劉協(xié)、晉愍帝司馬鄴、前趙劉曜、前秦、后秦、西魏、北周、大齊黃巢、大順李自成等十一個(gè)政權(quán)。[①c]建都關(guān)中，使秦地的交通發(fā)達(dá)起來，打破了地形上的阻塞和封閉。以長安為中心，形成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)?！敖z綢之路”以長安為起點(diǎn)，漢代時(shí)向西經(jīng)河西走廊、新疆，可達(dá)月氏（阿姆河流域）、安息（伊朗及兩河流域），最遠(yuǎn)已到達(dá)波期灣。（《漢書·西域傳》、《漢書·張騫傳》和《后漢書·西域傳》）首都是國家政治和文化的中心，國家的文化首先波及影響到的是國都所在地區(qū)。三秦文化直接受到了建都關(guān)中的國家文化的影響，尤其是漢唐盛世的文化精神，如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神，對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響，使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出奮發(fā)向上的積極精神。司馬遷生于韓城，是在三秦文化環(huán)境中成長起來的，從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的偉大精神。他積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，建立功名，百折不撓，完成文史巨著《史記》，功及千秋。

唐代以后，國都遷出關(guān)中，國家的政治、文化中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，三秦文化受國家（國都）文化的影響減弱，因而發(fā)展速度緩慢下來，文化也不及早期階段的發(fā)達(dá)繁榮。與此同時(shí)，地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露出來，加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，使宋元以來的三秦文化逐步走向封閉保守。明清之際秦地學(xué)者李颙（1624—1705年），號二曲，曾與黃宗羲、孫奇逢并稱“海內(nèi)三大名儒”（《鮚奇亭集·二曲先生竇石文》），然與黃、孫二位相比，其思想則更多地表現(xiàn)出后期三秦文化的封閉保守性。李晚年曾自稱“土室病夫”（《二曲集》卷二四），梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中說二曲的思想是“為舊學(xué)堅(jiān)守殘壘”，道出了他的思想的保守性和落后性。

其次，秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色。

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如有些地方宜農(nóng)，有些地方宜牧，有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長，這樣，自然條件通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展，地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約，秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松，也較為肥厚，然氣候愈向北愈為干燥，這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉，南部以農(nóng)業(yè)為主，北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川，平原地帶土壤異常肥沃，灌溉便利，加之氣候溫暖濕潤，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá)，是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主，其中也有小面積的平原地帶，為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候，濕潤多雨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，與關(guān)中不同，種植作物以水稻為主。從總的情況來看，自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響，使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國，重農(nóng)輕商，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用，使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此，具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征，表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

最后，秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性。

三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件，使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都，從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會上升時(shí)期的漢唐王朝，其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣，充滿朝氣，充滿活力，充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊，才華橫溢，氣質(zhì)非凡，開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化，三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后，秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩，文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面：一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移，國都遷出關(guān)中，關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位，因而對秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；二是關(guān)中平原雖然自然條件比較優(yōu)越，宜于農(nóng)耕，但因面積所限，不利于大規(guī)模發(fā)展，而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限；三是戰(zhàn)爭的破壞，不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期，三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿，是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶，這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后，于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化，使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂，即使對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒，也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新，改變改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到理想的目標(biāo)；與此相反，更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿，以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰，這有如魯迅先生所概括的阿Q精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰，這種事實(shí)是人們在現(xiàn)實(shí)中無法接受的，人們想起了三秦大地昔日的盛況，想起了漢唐盛世的開放氣象，想起了……，長此一往，便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天，這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中，千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外，還留給人們意識中的廢都衰敗傾向，這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。

二、農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)以及與此發(fā)展相聯(lián)系的商業(yè)經(jīng)濟(jì)共同組成了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而為文化的發(fā)育提供了背景，為文化的植根提供了土壤。秦地環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響和制約著秦文化的生長，反過來說，秦文化受到了秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，獲得了秦地經(jīng)濟(jì)土壤的營養(yǎng)和滋潤；與此同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響的秦文化又對秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用，對秦地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)或抑制作用。

一、三秦文化的農(nóng)耕文明特征

經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化成長是相互影響、相互作用的。三秦文化發(fā)育與秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是相伴隨的，它們是在歷史的長河中相互影響和作用的。周秦漢唐時(shí)期，秦地社會繁榮興盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)高峰，共同譜寫了三秦的輝煌。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步二者并非完全同步，有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于文化，有時(shí)文化發(fā)展先于經(jīng)濟(jì)，二者并非總是相互適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)與文化的各自發(fā)展又是相對獨(dú)立的，它們各有其生成發(fā)展的規(guī)律。宋元以來秦地的社會發(fā)展就是如此。唐末以后，我國的政治、經(jīng)濟(jì)重心逐漸東移、南移，秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減緩，既落后于全國的水平，也不及秦地歷史時(shí)期的繁榮。但就是在這種狀況下，三秦文化的發(fā)展依然非常明顯，再度出現(xiàn)繁榮。三秦文化在經(jīng)由漫長的歷史發(fā)展后，此時(shí)已趨于成熟和定型。北宋時(shí)期，生于關(guān)中眉縣的著名學(xué)者張載首創(chuàng)關(guān)學(xué)，成為當(dāng)時(shí)與廉、洛、閩之學(xué)齊名的理學(xué)門派，對中國文化和三秦文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。到了明代秦地學(xué)術(shù)界又產(chǎn)生了以王恕、韓邦奇等為代表的三原學(xué)派，又稱“關(guān)學(xué)別派”。宋明時(shí)期，三秦文化的理論體系已建構(gòu)起來。但總的來看，秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展是相互影響的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為三秦文化生長提供了植根的土壤，秦文化的發(fā)展不可能沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境的參與，可以說，沒有秦地經(jīng)濟(jì)環(huán)境，就沒有三秦文化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)對文化的影響與制約，使文化在類型與性質(zhì)上表現(xiàn)出來。人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致經(jīng)歷了原始采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾個(gè)大的階段。與此相應(yīng)，人類文化的歷史發(fā)展可大略分為采集文化、農(nóng)耕文化和工業(yè)文化三大時(shí)期。三秦文化就其整體與大段歷史時(shí)期來說，它是一種封建文化，如果與其封建經(jīng)濟(jì)環(huán)境聯(lián)系起來認(rèn)識，我們就可以說三秦文化基本上是一種農(nóng)耕文化。這種農(nóng)耕文化同時(shí)也是一種地域文化，它是中國傳統(tǒng)文化（統(tǒng)一性）多樣性的體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)文化息息相通，存在共性，但更有三秦特有經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響所造成的文化的特有之處即個(gè)性，三秦農(nóng)耕文化與中國傳統(tǒng)文化（基本上也算是農(nóng)耕文化）的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。

秦地長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，使三秦文化逐漸具有了農(nóng)耕文明的特征。三秦文化的農(nóng)耕文明特征有很多方面，其中最突出地表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是安土知足的處世態(tài)度。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)情況下，農(nóng)民信賴土地，他們熱戀本土。特別是關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使人們更不愿離開本土，遷居他鄉(xiāng)，過漂泊不定的生活。封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，社會分工不很發(fā)達(dá)，農(nóng)民可以不依賴他人和社會而過自己的家庭生活，加之視野有限，目光較短，于是就自足自樂，知足常樂。這樣，就逐漸形成了這種處世思想。二是重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。在歷史時(shí)期，秦地農(nóng)業(yè)一直比較發(fā)達(dá)繁榮，而相對來說，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展不如農(nóng)業(yè)，并且手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展都依賴于農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，加上封建政府長期倡導(dǎo)重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的政策，就使得重農(nóng)輕商的觀念為人們所接受，形成了重農(nóng)輕商這種經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。三是務(wù)實(shí)、厚重的民俗文化傳統(tǒng)。這是秦地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的反映。有耕耘，才有收獲。在生活中，人們講求實(shí)際，依據(jù)情況，量入為出，奉行節(jié)儉。另一方面，待人誠實(shí)，不講客套，不慕虛名，不談玄理。長期以來，便形成這樣一種民俗文化傳統(tǒng)。三秦文化的農(nóng)耕文明特征與中華文化的農(nóng)耕文明特征有許多相同之處，二者息息相通，但表現(xiàn)程度有所不同

二、經(jīng)濟(jì)類型的更新與三秦文化之振興

傳統(tǒng)的三秦文化是在秦地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長起來的，它經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟等不同的歷史時(shí)期，曾對中國文化和秦地社會發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響和積極的作用，然而，作為一種文化，它的發(fā)展在近代已經(jīng)終結(jié)。顯然，傳統(tǒng)三秦文化已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展，不能適應(yīng)今天三秦社會的需要，但作為一種文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)三秦文化仍可對今天發(fā)生積極作用。我們知道，文化的發(fā)展具有連續(xù)性，今天的秦文化就是昨天的秦文化的延續(xù)。我們不能割斷歷史，今天我們重振和建設(shè)三秦文化，既不能拋棄傳統(tǒng)，建空中樓閣；也不能抱住傳統(tǒng)，不問現(xiàn)實(shí)，不求發(fā)展。我們要對傳統(tǒng)三秦文化進(jìn)行分析，分清精華與糟粕，取其精華，去其糟粕，批判地繼承三秦文化遺產(chǎn)，這是振興和建設(shè)當(dāng)代三秦文化的必由之路。

嚴(yán)格說來，當(dāng)今的文化應(yīng)是一種工業(yè)社會的文化，三秦文化也不例外。傳統(tǒng)三秦文化是以秦地封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)濟(jì)土壤必然不利于今天三秦文化的植根，為此，我們要對其實(shí)施價(jià)值轉(zhuǎn)換，動(dòng)搖傳統(tǒng)三秦文化的這一根基，為當(dāng)代三秦文化的生長發(fā)育尋求更為良好的經(jīng)濟(jì)土壤。這是振興建設(shè)三秦文化的根本途徑之一。

當(dāng)代三秦文化需要的是一種經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而這種條件是我們過去所不具備的。要振興建設(shè)三秦文化，就要提供其所需要的工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，針對我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以建設(shè)三秦現(xiàn)代工商業(yè)為先導(dǎo)。具體做法是：要將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，將農(nóng)民分流，走農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路，使農(nóng)民成為工廠（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）工人或農(nóng)業(yè)工人；建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，手工業(yè)要走集約化、規(guī)?；?、現(xiàn)代化之路；與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)也要特別繁榮，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。有了高度繁榮的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境，三秦文化的振興和輝煌必將會很快的到來。

注釋：

①a 西周初年，開始把陜原（今河南省陜縣西南）以西的廣大地區(qū)稱為陜西。至清朝時(shí)設(shè)立陜西省，簡稱“陜”；又因春秋戰(zhàn)國時(shí)期這里主要是秦國的所在地，故又簡稱“秦”。

②a 《列寧全集》第38卷，第459頁。

①b 彭樹智《周秦漢唐文化的歷史魅力與理性反思》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1988年增刊。

①c 《陜西軍事歷史地理概述》編寫組《陜西軍事歷史地理概述》，陜西人民出版社1985年6月第1版，第8頁。

第三篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學(xué) 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學(xué)點(diǎn) 專 業(yè) 行政管理

學(xué) 號 ***80 學(xué)生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究人類各文化在其起源、擴(kuò)散的演變中與環(huán)境的相互關(guān)系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：文化 三秦 地域結(jié)構(gòu) 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分, 三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣, 三秦文化作為一個(gè)整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn), 又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨(dú)立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長、發(fā)展起來的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭以后的文化, 還應(yīng)包括周秦時(shí)期甚至先周時(shí)期的文化?？傊? 凡在三秦大地自古以來發(fā)生、發(fā)展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀等等。二、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦大地地處祖國中部偏東靠北, 位于東經(jīng)105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個(gè)地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認(rèn)識地域文化時(shí), 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化)。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化, 是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá), 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神;然國都遷出關(guān)中后, 關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約, 表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個(gè)有一定差異的文化區(qū)域, 是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國的內(nèi)陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山, 東面臨水, 使關(guān)中平原與外地天然的隔離開來。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴外地, 進(jìn)而為形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。在這種較為封閉的地理環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關(guān)中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。在中國的歷史上, 有11個(gè)政權(quán)建都關(guān)中, [5] 僅長安一地建都時(shí)間就達(dá)1225年。由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達(dá)起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長安為中心, 進(jìn)建成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化直接受建都關(guān)中的國家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神, 對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來開拓進(jìn)取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后, 國都遷出了關(guān)中, 國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時(shí)文化也不及早期的繁榮發(fā)達(dá)。與此同時(shí), 地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露了出來, 加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用, 使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長, 這樣, 自然條件通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展(經(jīng)濟(jì)環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá), 是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國, 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá), 這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都, 從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會上升時(shí)期的漢唐王朝, 其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國都遷出關(guān)中, 關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;三是戰(zhàn)爭的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期, 三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂, 即使對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒, 也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實(shí), 達(dá)到理想的目標(biāo);與此相反, 更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實(shí)是人們在現(xiàn)實(shí)中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想

中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù), 都把人與自然看成是有機(jī)的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認(rèn)為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚(yáng)奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進(jìn)取的開放精神與重視實(shí)用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關(guān), 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。秦人在東進(jìn)開拓的過程中, 自然地培養(yǎng)了重實(shí)用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經(jīng)濟(jì)、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀, 提倡務(wù)實(shí)。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗。”程熙則評價(jià): “關(guān)中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國朝宋學(xué)淵源記中評價(jià)李因篤時(shí)稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強(qiáng)辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時(shí)相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學(xué)貴實(shí)效”。

總之, 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標(biāo)志, 如日中天地照耀著整個(gè)世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻(xiàn)。三秦文化的繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當(dāng)今長安畫派, 從工整細(xì)膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)格, 值得我們學(xué)習(xí)研究。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：三秦文化平時(shí)作業(yè)

三秦文化平時(shí)作業(yè)

第一次作業(yè)

1、簡述三秦名稱的由來。

答：春秋戰(zhàn)國時(shí)因陜西是秦國治地，故后人將陜西簡稱“秦”；將橫貫陜西中部的主要山脈稱“秦嶺”；將渭河平原稱“秦川”。陜西還稱“三秦”，這又是為什么呢？

原來，經(jīng)過春秋時(shí)期一系列戰(zhàn)爭，許多國家消亡。到戰(zhàn)國時(shí)期，中國大地上只剩下齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)國家。秦王嬴政在位時(shí)，從公元前230年至公元前221年，秦國先后滅掉了其他六國，在中國首次建立了空前統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制的秦王朝。但由于秦朝賦稅、兵役、徭役等特別繁重，法律嚴(yán)酷，使得民不聊生，到公元前206年劉邦率軍隊(duì)攻占咸陽，秦帝國只存在了15年。

至于陜西為什么又稱“三秦”？這要從項(xiàng)羽說起：公元前206年項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在劉邦之后也來到咸陽。項(xiàng)羽出身于楚國舊貴族家庭。在秦末農(nóng)民起義時(shí)為恢復(fù)楚國，公元前207年在巨鹿之戰(zhàn)中項(xiàng)羽消滅了秦軍主力，章邯投降。公元前206年項(xiàng)羽引兵入咸陽，殺了已歸降的秦王子?jì)耄⒒馃剃柍?，焚毀阿房宮，自立為西楚霸王。

項(xiàng)羽后引兵東問，都彭城（今徐州），以中國最高統(tǒng)治者自居，大封諸侯。其中將劉邦封漢王，都南鄭，轄陜南及巴、蜀之地。為防劉邦勢力擴(kuò)張，牽制劉邦，他又將陜西的關(guān)中和陜北一分為三：封秦降將章邯為雍王，都廢丘（今興平東南），轄咸陽以西及甘肅東部地區(qū)；封司馬欣為塞王，都櫟陽（今西安閻良附近），轄咸陽以東；封董翳為翟王，都高奴（城址史有三說：富縣、安塞、延安）轄陜北。故后世泛稱陜西為“三秦”，咸陽成了三秦的分界點(diǎn)。其實(shí)當(dāng)年三秦之地不包括陜南，只是后來人們理解的“三秦”觀念變化，即將陜北、關(guān)中、陜南合稱“三秦”。

“三秦”的稱謂產(chǎn)生后，歷史上也有人將它作為政權(quán)名稱。例如五胡十六國時(shí)期，公元350年居住在甘肅秦安縣東南的氏族首領(lǐng)苻洪起兵，自稱“三秦王”，建立政權(quán)。352年，其子苻健稱帝，都長安，國號“秦”，史稱“前秦”；385年羌族首領(lǐng)姚萇擒殺前秦皇帝苻堅(jiān)。386年姚萇稱帝，都長安，國號“秦”，史稱“后秦”。

2、三秦民風(fēng)有哪些主要特征？

答：(一)以人文為主導(dǎo)的天人合一思想

(二)納異進(jìn)取的開放精神與重實(shí)用、講功利的文化心理。

（三）求實(shí)尚孔的在原樸風(fēng)氣，酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)。

3、談?wù)勀銓γ鏖L城的認(rèn)識。

答： 長城，從東到西綿延萬里；從古至今，其修筑延續(xù)二千多年。憑臨登攀，偏要到懸崖絕壁人蹤罕至處，方可見其建造的艱辛奇特。它那雄偉的風(fēng)姿、美學(xué)的價(jià)值、防御的功能及所蘊(yùn)含的軍事謀略，都是世界文化遺留中少見的。它是世界的奇跡，是個(gè)偉大的奇跡，因?yàn)樗钍芨鲊嗣竦难瞿胶唾潎@。站在長城上，不論是春花秋月、夏云冬雪，還是看長城內(nèi)外蒼茫的還山、連天的衰草，都有一股濃重的思古幽情油然而生。也許，我們已經(jīng)忘記當(dāng)年這個(gè)古戰(zhàn)場上飛揚(yáng)的胡笳羯鼓，閃爍的刀光劍影，但我們不會忘記在歷時(shí)兩千多年間千千萬萬修筑萬里長城的先人。他們驚人的智能、驚人的堅(jiān)毅以及驚人的創(chuàng)造力，不僅使我們受到巨大的震撼，也給予了我們偉大的啟迪。

長城位于中國的北部，它東起遼寧虎山，西至內(nèi)陸地區(qū)甘肅省的嘉峪關(guān)。橫貫遼寧、河北、天津、北京、內(nèi)蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅9個(gè)省、市、自治區(qū)，全長約12600里，在世上有“萬里長城”之譽(yù)它東西南北交錯(cuò)，綿延起伏于我們偉大祖國遼闊的土地上。它好像一條巨龍，翻越巍巍群山，穿過茫茫草原，跨過浩瀚的沙漠，奔向蒼茫的大海。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，有20多個(gè)諸侯國家和封建王朝修筑過長城，若把各個(gè)時(shí)代修筑的長城加起來，大約有10萬里以上。其中秦、漢、明3個(gè)朝代所修長城的長度都超過了1萬里?，F(xiàn)在我國新疆、甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河北、北京、天津、遼寧、吉林、黑龍江、河南、山東、湖北、湖南等省、市、自治區(qū)都有古長城、烽火臺的遺跡。長城是中國堅(jiān)不可摧象征。

4、說說三秦大地主要有哪些名山。

答：華山、太白山、驪山、翠華山、王順山、藥王山、寶塔山、午子山、定軍山。

5、簡述華山之名及其別稱的來歷。

答：華山名字的來源說法很多，一般來說，同華山山峰像一朵蓮是分不開的，古時(shí)候“華”與“花”通用，正如《水經(jīng)注》所說：遠(yuǎn)而望之若花狀”，故名。她東臨潼關(guān)，西望長安，南依秦嶺，北靠黃渭，古稱太華山，又稱西岳華山。由中（玉女）、東（朝陽）、西（蓮花）、南（落雁）、北（五云）五個(gè)山峰組成。遠(yuǎn)望主峰狀如金元寶，與周邊環(huán)繞幾小山遠(yuǎn)望形似蓮荷；西峰翠云宮前又有倒扣蓮花花瓣石，稱“花山”，又因近臨黃河，是華夏發(fā)源地，加之人們口音等因素，故稱“華山”。整體為花崗巖斷塊山，最高峰海拔2160米。險(xiǎn)峻的奇峰峭壁俯瞰渭河平原，有壁立千仞之勢，自古為游覽勝地。第二次作業(yè)

1、秦王朝統(tǒng)一的關(guān)鍵人物有哪些？

答：李斯

李斯，中國秦代政治家。戰(zhàn)國末年楚國上蔡（今河南上蔡西南）人。早年為郡小吏，后從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說關(guān)東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237）下令驅(qū)逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；反對分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208）被腰斬于咸陽市，并夷三族。

趙高

趙高，中國秦代宦官，權(quán)臣。原為趙國宗族遠(yuǎn)支。其母在秦國服刑，故兄弟數(shù)人皆生隱宮。趙高為內(nèi)官廝役，因通曉法律，被秦王政提拔為中車府令。后因犯罪，被蒙毅依法判以死罪。秦王惜其才干，下令赦免。后以中車府令兼行符璽事。始皇帝三十七年（前210），趙高和胡亥見秦二世隨從秦始皇出游會稽。還至平原津，始皇病危，遂與秦二世胡亥、李斯合謀，秘不發(fā)喪，篡改始皇遺詔，立胡亥為太子，又更為書賜長子扶蘇和蒙恬死。胡亥還至咸陽，立為二世皇帝，趙高任郎中令，常居宮中參與決策。他指使胡亥更為法律，誅戮宗室、大臣，且專擅朝政。秦二世元年（前209）七月陳勝、吳廣起義爆發(fā)，秦朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇。他為了鞏固權(quán)位，故意在二世面前指鹿為馬，對不隨聲附和的大臣，捏造罪名加以迫害。秦二世三年八月，劉邦攻下武關(guān)，趙高與其婿閻樂等人密謀，乘二世在望夷宮齋戒之機(jī)，詐詔發(fā)兵圍宮，逼二世自殺，企圖篡位自立。因左右百官不從，只好立二世兄子子?jì)霝榍赝?。九月，趙高被子?jì)胗糜?jì)殺于齋宮，夷三族。

白起

白起是戰(zhàn)國時(shí)，秦國.邑人，為秦將軍，善于用兵，昭王時(shí)封武安君。有一次，和趙國將軍趙括在長平交戰(zhàn)，佯裝戰(zhàn)敗退走。暗中埋伏兩隊(duì)奇兵，加以脅制。趙括不知，乘勝追至秦國壁壘，壁壘堅(jiān)固拒守，不得攻入，而秦奇兵在后斷絕趙軍糧道，白起率輕騎攻擊，趙軍屢戰(zhàn)失利。因而筑軍壘堅(jiān)守，以待救援，趙軍絕食四十六日，人與人相食，趙括親自出陣搏戰(zhàn)，秦軍射殺，趙括中箭而死，敗兵四十萬人投降，白起說：“趙國軍卒，反覆無常，恐會作亂?！庇谑怯迷p騙手段，將四十萬降兵，全皆坑殺，只遺下年少的二百四十人，回歸趙國。這場長平戰(zhàn)爭，前后斬首俘虜多達(dá)四十五萬人，趙國人心大為震駭。

后來秦王派別的將軍攻伐趙國邯鄲，屢戰(zhàn)不利，秦王又想取用白起為將，白起推辭不受，秦王強(qiáng)迫命令，白起托稱病篤，于是秦王大怒，貶謫白起為士伍，放逐于陰密，當(dāng)他出咸陽西門，走到杜郵。應(yīng)侯范睢奏說：“白起遷貶，心中不服，口出怨言?！庇谑乔赝跚彩官n劍，命白起自殺，白起引劍自剄時(shí)，說：“我有何罪于天，而至如此下場？”思惟良久長嘆說道：“我本來就該死，長平之戰(zhàn)趙國投降兵士數(shù)十萬人，我詐騙引誘全部坑殺，此罪足以當(dāng)死?！庇谑亲载囟馈?/p>

蒙恬

蒙恬（？～公元前210年），秦朝(公元前221年～公元前206年)初期的名將，祖籍齊國。他的祖父、父親都是秦國大將，為秦國立下過赫赫戰(zhàn)功。蒙恬小時(shí)候就很喜歡學(xué)習(xí)法律，做過審理案件的文書官。在公元前221年，他被秦始皇封為將軍，后來因?yàn)槠讫R立功升任內(nèi)史（京城的最高行政長官），弟弟蒙毅也做到了上卿。兄弟二人很受秦始皇的器重。

秦始皇統(tǒng)一中國之后，蒙恬奉命率領(lǐng)三十萬軍隊(duì)北上反擊匈奴，然后駐守北部邊境。后來又支持修建萬里長城，西起隴西的臨洮（現(xiàn)在中國西部甘肅岷縣），東到遼東（現(xiàn)在中國東北部遼寧境內(nèi)），將原來燕、趙和秦國的長城連接起來，對防御北方的匈奴騷擾起了積極作用。

公元前210年，秦始皇出巡途中病死，趙高和李斯聯(lián)合制造假詔書，命扶蘇和蒙恬自盡。扶蘇不辯真假，自殺身亡。蒙恬不愿自盡，請求向胡亥申訴。趙高派的使者則將他囚禁起來。蒙恬被囚禁之后，趙高曾經(jīng)想放了他，但又擔(dān)心蒙恬兄弟卷土重來，在胡亥面前他無法專權(quán)，所以就在胡亥面前誣陷蒙恬弟弟蒙毅曾經(jīng)在秦始皇面前說胡亥的壞話，最后胡亥聽信了趙高的讒言，將蒙毅殺死，然后又派人去殺蒙恬。蒙恬再次請求使者給他申訴的機(jī)會，但使者沒有答應(yīng)，蒙恬只好含恨服毒自盡。

王翦

王翦（約生活在公元前三世紀(jì)中后期），戰(zhàn)國秦國（今富平縣美原鎮(zhèn)）人，秦國著名將領(lǐng)，卓越的軍事家。

秦王贏政結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)代的分裂局面，統(tǒng)一六國，成為中華民族歷史上的千十一帝。王翦在這次統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，顯示了他超凡的軍事天才，起到李極其重要的作用。民間流傳說王翦滅六國，據(jù)史書記載：戰(zhàn)國七雄中，韓國為秦內(nèi)史騰于元前230年所滅，其余五國均為王翦及兒子王賁所滅，因此民間傳說并非虛妄。王翦是秦統(tǒng)一天下事業(yè)上戰(zhàn)功赫赫的杰出軍事家，他參加了秦始皇消滅六國的許多大規(guī)模軍事行動(dòng)。贏政十一年（元前236年），趙悼襄王攻燕，秦乘機(jī)派王翦等攻趙，奪取了鄴、安陽等漳河流域大片土地，時(shí)隔七年，秦國又發(fā)動(dòng)對趙的攻擊，王翦率秦軍下井陘，元前二二八年破趙軍入邯鄲，俘虜了趙王遷，趙國滅亡。趙公子嘉逃奔代，稱代王，成為流亡政府。元前二二七年，秦又派王翦攻燕，王翦在易水上擊敗燕代聯(lián)軍，次年王翦破燕率軍入薊，燕亡。燕王喜遷逃遼東。元前二二五年，王翦子王賁攻魏，決水灌大梁三月城壞，魏王假投降，魏亡。

在王賁滅魏時(shí)，秦王贏政遣王翦攻楚。王翦提出無六十萬軍難以滅楚。秦將李信夸口二十萬足矣，秦王派李信蒙武率二十萬軍攻楚，秦軍至城父被楚將項(xiàng)燕打得大敗。秦王在失敗面前清醒了，重新起用王翦，命他率六十萬大軍滅楚。王翦受命出發(fā)，反復(fù)要求勝利后要給他封地，要給他賞賜，部下皆不解其

2、唐王朝盛世的根本原因是什么？

答：唐朝盛世的表現(xiàn)

政治上的建樹、經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)、友好的民族關(guān)系、開放的對外關(guān)系 政治上：

政治清明，人才輩出。

1、唐太宗李世民在隋朝基礎(chǔ)上創(chuàng)建三省六部制，采用科舉選拔人才；武則天增加了科舉錄取人數(shù)，并開創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗李隆基任用高官主持科舉，提高科舉地位，促進(jìn)了唐詩的發(fā)展。

2、唐太宗沿襲前朝府兵制；李隆基創(chuàng)建兩稅制； 經(jīng)濟(jì)上：

開始征收茶稅，農(nóng)業(yè)上水稻種植的推廣，新型農(nóng)業(yè)器具的發(fā)明應(yīng)用，絲綢技術(shù)的進(jìn)步，對外貿(mào)易繁榮，城市中的東市西市的劃分等。吸取隋忘得教訓(xùn)

重視發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的賦稅勞役，戒奢從簡、合并州縣，任用賢才和虛心納諫，實(shí)行“與民休息”的政策，推行輕徭薄賦，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

3、比較分析《史記》和《漢書》的敘事特點(diǎn)。答：在二十四史中，《漢書》的成就和影響僅次于《史記》。做為一部歷史散文，它有自己的獨(dú)特之處，有著足以令人稱道的地方。

班固繼承了司馬遷在敘事中注重人物刻劃的傳統(tǒng)，常在傳記中通過富于個(gè)性特征的行動(dòng)和語言突現(xiàn)主人公的思想品質(zhì)，塑造了許多栩栩如生的人物。他特別推崇那些忠君愛國之人、特立獨(dú)行之士，憎惡荒淫昏暴的帝王、外戚和幸佞，尤其痛恨篡權(quán)竊國的“亂臣賊子”，每遇這種人物，都要盡全力刻劃，使其形象格外鮮明。書中的《李陵傳》、《蘇武傳》、《霍光傳》、《外戚傳》、《王莽傳》等，都寫得深具匠心，相當(dāng)精彩?！短K武傳》寫蘇武被拘匈奴十幾年，歷盡艱險(xiǎn)，終于重返漢朝，生動(dòng)表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈、不惜用生命維護(hù)國家尊嚴(yán)的崇高品質(zhì)。文中寫蘇武在生死的考驗(yàn)面前，大義凜然，毫不動(dòng)搖：

在敘事方面，《漢書》不像《史記》那樣追求情節(jié)的奇異，也不像《史記》那樣帶有較多的主觀色彩，而是在平實(shí)細(xì)密的敘述中再現(xiàn)歷史的風(fēng)貌，班固特別善于以史家的目光洞察歷史的發(fā)展，在敘事中準(zhǔn)確地交代關(guān)乎歷史發(fā)展的重要事件、人物和文獻(xiàn)資料。因此，《漢書》的文章不像《史記》那樣鋪張渲染，但卻自有一種典雅富贍、娓娓而談的風(fēng)格，比《史記》帶有更多的學(xué)術(shù)性?！稘h書》的語言比《史記》更為簡潔整飭。書中有些傳記襲用了《史記》的原文，但行文更為簡潔，大大縮短了篇幅。班固又愛用古字和駢句，使文章顯得富麗典雅，讀起來雖不如《史記》淺豁生動(dòng)，但也別具風(fēng)味。范曄在《后漢書?班固傳贊》中說：“遷文值而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀者娓娓而不厭，信哉其能成名也?！北容^準(zhǔn)確的概括了《漢書》的文章風(fēng)格。和《史記》一樣，《漢書》在后代也一直受到人們的推崇，被當(dāng)作古文寫作的典范。

4、杜牧七絕的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？

答：他善于選取清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明而飛動(dòng)流走感的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》，富于詩情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。

其詠史懷古的七絕多寫得才氣縱橫；寫艷情的傷別詩、紀(jì)行詩和寫景詩，也筆調(diào)清新飄逸，不落尋常窠臼，故能在晚唐詩壇自成一格

5、簡述韋莊《秦婦吟》的藝術(shù)成就。

答：韋莊的《秦婦吟》在中國古典敘事詩史上是一首著名的杰作,這取決于它突出的藝術(shù)成就,表現(xiàn)為敘事藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新:在結(jié)構(gòu)模式上,把漢代確立的橫剖面的串聯(lián)式與白居易奠定的縱向發(fā)展的并聯(lián)式兩種結(jié)構(gòu)完美地結(jié)合起來;在敘事角度上,繼承杜甫、白居易把第一人稱與第三人稱并用的傳統(tǒng),又加以發(fā)展;首次明確采用了把美女的命運(yùn)與國家衰亡結(jié)合起來的表達(dá)方式。第三次作業(yè)

1、三秦民間藝術(shù)集中體現(xiàn)在哪些方面？

答：陜西民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，影響廣泛，種類繁多，秦腔、秧歌、民間鑼鼓、皮影、泥塑等聞名國內(nèi)外。

2、簡述三秦民間音樂的體裁和特點(diǎn)。

陜西民間音樂有古老的長安古樂，有熱情奔放的陜北民歌，還有韻味獨(dú)特、反映日常生活的紫陽民歌等多姿多彩的民間音樂。

3、簡述三秦民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。P163至183總結(jié)。

4、以典型的三秦民谷事象為例，簡述其發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵。答：陜北的獨(dú)特鄉(xiāng)風(fēng)民俗。它們是：

做飯大燴菜，面片揪得快，毛巾頭上蓋，皮襖板在外，窯洞暖又耐，光脊不怕曬，盤腿很實(shí)在，跑蹴老小愛，罵人有些怪，不會談戀愛。

注解：

大燴菜：是把各種菜燴在一鍋，也可以吃炒菜，也可吃湯菜。

揪面片：搟好的面切成寬條子，用手一截一截揪斷擱進(jìn)開水鍋里，動(dòng)作之快叫人眼花繚亂，如同刀削面。

頭上蓋：是把白毛巾往頭上一圍，前面交叉相挽，兩頭平立。板在外：指皮襖不上布面。板面刮平束軟。

暖又耐：家家戶戶用石頭、磚箍成窯洞，或在老山下打洞，堅(jiān)實(shí)牢固、暖和。不怕曬：是在大熱天光脊梁，流汗、曬黑、掉皮，從不叫苦。

很實(shí)在：盤腿坐炕，如善佛一樣平穩(wěn)、溫和、憨厚、老實(shí)。

老小愛：無論老人、孩子、男女，開會、吃飯、嘴閑、乘涼總喜歡蹲著。有些怪：是罵人的言語臟、多、低級。

不會談戀愛：土生土長，沒有城市的好條件，言語較誠實(shí)。就像電影《人生》中劉巧珍說的：“加林哥，我看你比我媽我大還親”，發(fā)自內(nèi)心肺腑之言，情深一針見血。

5、簡述三秦寺廟文化的發(fā)展。

答:陜西的佛教寺廟文化歷歷史悠久,漢至南北朝時(shí)期,是陜西佛寺萌芽及初級發(fā)展時(shí)期,這個(gè)時(shí)期是一個(gè)飛躍發(fā)展的時(shí)期,隋唐時(shí)期,長安作為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，盛世的繁榮同時(shí)推動(dòng)著佛寺發(fā)展達(dá)到頂峰，宋、元、明、清時(shí)期，佛寺發(fā)展衰微。第四次作業(yè)

1、列舉三秦名酒和三秦名茶。

答：三秦名酒有：

1、西鳳酒

2、太白酒、3、白水杜康酒

4、黃桂稠酒 三秦名茶有：

1、午子仙毫、2、紫陽毛尖、3、秦巴霧毫

4、漢水銀梭

2、陜北飲食文化的地域特色是什么？

答：陜北的民間飲食文化在無力向花樣翻新的新階段發(fā)展后，只能在原先的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步改良和完善。當(dāng)然了，陜北人至今都堅(jiān)持蒸、煮、熬、燉、燴這些簡單實(shí)惠的飲食方式，一定也是和長期以來，這里的飲食文化中不斷有少數(shù)民族飲食習(xí)俗的介入有很大關(guān)系。正是在這種豐富復(fù)雜的文化背景的作用下，通過長時(shí)期的衍變和升華，明清以來的陜北飲食文化，在具體飲食過程中，終于產(chǎn)生了一種明顯的分化和定格。陜北民間的各種飯菜，大致上劃分為三大類：即家常便飯、節(jié)日飲食和各種風(fēng)味小吃。所謂家常便飯，便是老百姓一年三百六十五天居家過日子所享用的飲食，這一種飲食自然又以制作簡單、實(shí)惠方便為前提，比如蒸饃饃、熬稀飯、揪面片、煮南瓜，即屬于這一類。而節(jié)日飲食呢，當(dāng)然就是陜北民間飲食中的一些上品，它制作精良，而又獨(dú)具風(fēng)味，除了在特定的節(jié)日中享用外，還可以用來款待親朋好友及貴賓，像油糕、燴菜、八碗、餃子、豬肉和羊肉。除了以上兩種飯食外，在陜北飲食文化中，還包括有一種所謂的風(fēng)味小吃，這些風(fēng)味小吃常常代表著陜北各地不同的地域特色，像清澗韭盒、綏德油旋、米脂驢板腸、子洲果餡等。而這許多不同特色的風(fēng)味小吃，則更是陜北飲食文化中的一些難得的精華之作。毫無疑問，表現(xiàn)在這許多節(jié)日食品和風(fēng)味小吃中的烹調(diào)技藝的一種復(fù)雜組合，有一個(gè)比較復(fù)雜的加工制作過程。這當(dāng)然代表著陜北民間烹調(diào)技術(shù)的一些最高水平，是千百年來陜北民間飲食文化中的結(jié)晶。當(dāng)然了，普通老百姓終其一生，也要操辦幾件紅白喜事，而表現(xiàn)在各種紅白喜事中的陜北民間飲食文化習(xí)俗，自然也具有一定筵席性質(zhì)，但陜北高原古風(fēng)淳樸，在普通老百姓筵席生活中，所有菜肴和主食的制作，基本上仍是以這些蒸、煮、熬、燉、燴、炸手段為基礎(chǔ)，很少有什么大肆鋪張的味道，這當(dāng)然也反映了歷代陜北人生計(jì)的艱難和不易。

3、簡述西周的教育內(nèi)容。

答：西周時(shí)期在文化教育方面其鮮明的歷史特征就是“學(xué)在官府”，“學(xué)術(shù)官守”。周時(shí)期就是鄉(xiāng)學(xué)和國學(xué)的分別，有大學(xué)、小學(xué)的分級，有專職的保氏、太師等教師的出現(xiàn)，可以看出，我國此時(shí)已經(jīng)有了學(xué)校系統(tǒng)的錐形，已初步建立起學(xué)校教育制度。但這一時(shí)期，教育權(quán)和受教育權(quán)完全正確為奴隸言主貴族所有，學(xué)校教育未能達(dá)到于普通民眾，呈現(xiàn)出“惟官有書，而民無書”的局面。

4、簡述唐代的文教政策。答：唐代的文教政策：

唐代的文教政策：尊孔；提高儒士的地位；皇帝親臨國學(xué)觀釋典；重視儒經(jīng)的整理和研究；

5、論述張載的教育思想。

答：張載是北宋時(shí)期著名的教育家、思想家，他的學(xué)說對宋代教育理論和宋明理學(xué)思想體系的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響作為教育家的張載，其一生多用于專心講學(xué)和孜孜著述，通過自己長期的教育實(shí)踐，他總結(jié)出了一系列的教育理論，給我們留下了豐富的教育遺產(chǎn)，他不僅繼承了古代教育思想的唯物主義傳統(tǒng)，同時(shí)也豐富了古典教育學(xué)的內(nèi)容，其教育教學(xué)理論對后世影響很大，于現(xiàn)今之教育也有借鑒意義張載的教育思想從其哲學(xué)觀點(diǎn)“元?dú)獗倔w論”出發(fā)推導(dǎo)出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性二元論，并在他人性二元論的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起了他的教育目的觀，并分為三個(gè)層次“立人之性”、“求為賢人”、“學(xué)為圣人”張載具有多種教育觀，如“養(yǎng)正于蒙”的早期教育觀、“敦本善俗”的社會教育觀、德智統(tǒng)一的教育觀而且他的教育理論體系以“尚禮”為核心，“博學(xué)窮理”為途徑，“圣人之書”為教材同時(shí)以“為師之道”與“為學(xué)之道”為其關(guān)注對象以“重實(shí)”、“學(xué)以致用”為其特征對于德育理念，張載也有獨(dú)到的見解，他注重立志教育、強(qiáng)調(diào)克已從禮的自我教育、倡導(dǎo)“行養(yǎng)結(jié)合”的道德躬行方式張載對教學(xué)論也有多方面的論述，集中體現(xiàn)在對教師教學(xué)和學(xué)生為學(xué)的原則與方法的闡述，他認(rèn)為教師應(yīng)做到“盡人之材，因材施教”、“適時(shí)而教，循序漸進(jìn)”、“啟發(fā)思考，激發(fā)旨趣”、“竭其兩端，舉一數(shù)反”、“罕譬而喻，言簡意臧”、“愛嚴(yán)相濟(jì)，身教示范”而學(xué)生為學(xué)應(yīng)能“博學(xué)多見，勤于讀書”、“學(xué)則須疑，熟記精思”、“剳記成誦，記思結(jié)合”、“溫故知新，緣舊察來”、“自求交友，進(jìn)進(jìn)不已”。

第五篇：三秦 非遺文化展示

三秦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、陜南地區(qū)

商洛市：

截至目前，商洛共28個(gè)項(xiàng)目入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，3個(gè)項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,189個(gè)項(xiàng)目入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,159個(gè)項(xiàng)目入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

省政府公布了陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會等9個(gè)項(xiàng)目成功入選。

陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是按照《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，經(jīng)申報(bào)、評審、公示等程序，經(jīng)省政府批準(zhǔn)的，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等10大類80個(gè)項(xiàng)目。

商洛9個(gè)入選項(xiàng)目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽縣文化館選送的八仙鼓3個(gè)項(xiàng)目入選傳統(tǒng)音樂類；商州區(qū)文化館選送的商州花燈入選傳統(tǒng)美術(shù)類；商州區(qū)文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會選送的柞水洋芋糍粑3個(gè)項(xiàng)目入選傳統(tǒng)技藝類；柞水縣飲食文化研究會選送的柞水十三花、山陽縣文化館選送的漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會2個(gè)項(xiàng)目入選民俗類。

漢中市：

陜西省政府公布了省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

漢中市的勉縣對鼓、寧強(qiáng)羌族刺繡、龍骨水車營造技藝和漢中藤編技藝(南鄭縣)、費(fèi)家窯磚雕瓦塑技藝(洋縣)、鎮(zhèn)巴宣紙傳統(tǒng)造紙技藝、石質(zhì)粗瓷制作技藝(西鄉(xiāng)縣)、略陽菜豆腐節(jié)節(jié)制作技藝、陳氏接骨技藝(勉縣)、午子山三月三廟會(西鄉(xiāng)縣)共10個(gè)非遺項(xiàng)目

截止目前，漢中市共有82個(gè)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，59個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選省級名錄，6個(gè)項(xiàng)目入選國家級名錄。

安康市：

安康市共整理出“非遺”名錄110余項(xiàng)，涉及表演藝術(shù)、口頭傳說、民間文學(xué)、手工技藝等多門類，其中漢調(diào)二黃、紫陽民歌已列入第一批國家級“非遺”代表作名錄，平利弦子腔、小場子、八岔戲、安康道情、龍舟節(jié)等已被列入第一批省級“非遺”代表作名錄，另有24項(xiàng)被列入第一批市級“非遺”代表作名錄。

二、關(guān)中地區(qū)

西安市：

陜西省第５批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前正式公布，西安肉夾饃、秦腔臉譜繪畫、澄城水盆羊肉等１０大類７９個(gè)項(xiàng)目，列入陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都具有濃郁的陜西特點(diǎn)，其中包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等門類。這些非遺項(xiàng)目有的展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值，有的世代相傳，具有鮮明的地方特色；有的則是促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同、文化交流的重要紐帶；有的則見證了陜西文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值。

寶雞市：

寶雞市有 78個(gè)項(xiàng)目列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第一批 37項(xiàng)、第二批 28項(xiàng)、第三批 13項(xiàng)），其中寶雞民間社火、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、西秦刺繡、炎帝祭典已入選國家級“非遺”保護(hù)名錄，有 44個(gè)項(xiàng)目被列入省級“非遺”名錄。而列入縣級“非遺”名錄的已達(dá) 265項(xiàng)。這些項(xiàng)目涵蓋民間美術(shù)、民間文學(xué)及語言、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等多個(gè)門類，是寶雞市民間文化的瑰寶和藝術(shù)結(jié)晶。

寶雞現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人 74人，其中國家級傳承人 3人（鳳翔木版年畫傳承人邰瑜、邰立平和鳳翔泥塑傳承人胡深），省級傳承人 32人；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共有 242人。

渭南市：

渭南市有縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄370個(gè)、市級名錄169個(gè)、省級名錄83個(gè)、國家級名錄12個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量和質(zhì)量均在全省乃至全國名列前茅，初步建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。華陰老腔、韓城行鼓等12項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入國家級保護(hù)名錄，84項(xiàng)列入省級名錄。有8人被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，55人被列為省級傳承人。

渭南的非物質(zhì)文化資源豐富，秦腔、大荔同州梆子、富平阿宮腔、華陰眉戶、合陽跳戲等多種戲曲源遠(yuǎn)流長；華縣皮影戲、合陽提線木偶戲古老璀璨，被譽(yù)為“戲曲的活化石”；華陰老腔更是被稱為“東方的搖滾”；韓城秧歌獨(dú)具匠心，融民歌、說唱、舞蹈為一體；澄城刺繡、皮影雕刻、渭南面花等民間藝術(shù)巧奪天工；韓城行鼓、合陽上鑼鼓、富平老鼓威震四方；蒲城稈火絢麗神奇；澄城堯頭窯古樸厚重。悠久的歷史和燦爛的文化成就了渭南民間民俗文化的豐富多彩和品種繁多??

三、陜北地區(qū)

榆林市：

第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)技藝是9大類中入選項(xiàng)目最多的一個(gè)，其中囊括了具有各縣區(qū)特色的干爐、手工掛面、拼三鮮、爐饃饃、果餡、豆腐、驢板腸等傳統(tǒng)食品技藝，以及柳編、手工地毯、石雕等共26項(xiàng)傳統(tǒng)制作技藝。而市民耳熟能詳?shù)慕椀聜鹘y(tǒng)婚俗、定邊賽驢會、子洲轉(zhuǎn)九曲等14項(xiàng)民俗與靖邊剪紙等12項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)，以及神木楊家城傳說等3項(xiàng)民間文學(xué)和橫山道情這一傳統(tǒng)戲劇，也分別入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜北民諺、綏德石獅雕刻技藝、綏德踢場子、佳縣白云山廟等4項(xiàng)入選第四批國家級“非遺”項(xiàng)目。

延安市：

延安歷史悠久，文化積淀深厚，人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造、積累了豐富多彩的文化藝術(shù)。2004年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，榆林市已先后挖掘出各類民間藝術(shù)品種70余項(xiàng)104個(gè)品種，其中被列入國家級保護(hù)名錄的12項(xiàng)，列入省級的64項(xiàng)，列入市級的135項(xiàng)，列入縣級的284項(xiàng)。已有31人分別被國家和省上命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人，有6個(gè)縣被文化部命名為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，有4位民間藝人被聯(lián)合國教科文組織命名為民間藝術(shù)大師。在全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，延安處于領(lǐng)先地位。陜北民歌、陜北道情、陜北說書等非遺項(xiàng)目得到了很好的保護(hù)和傳承。