第一篇：馬克思論文 科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼

科學(xué)技術(shù)是“天使”還是“魔鬼”

前言：

在當(dāng)今21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)在飛速的發(fā)展，人們的生活水平得到了質(zhì)的提高。我們一方面在感慨科學(xué)技術(shù)給我們帶來如此的便利，充分享受著科學(xué)技術(shù)帶來的豐富的物質(zhì)生活；但另一方面，面對著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，在人與自然的矛盾越來越激烈的情況下，我們是否應(yīng)該反思一下呢？

正文：

（1）科技革命的浪潮

縱觀人類歷史，群星璀璨、絢爛多姿，各種文明競相綻放，無論是華夏文明、古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明還是已消失的瑪雅文明，無不向人們展示著人類的輝煌。歷史在向前按發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)則是這一發(fā)展巨大的助推器。這是一部部文明史，但同時(shí)也是一部部科學(xué)發(fā)展史

第一次科技革命確立了蒸汽機(jī)的地位，從此人們進(jìn)入了以機(jī)器代替手工的時(shí)代。原始資本開始大量積累，資本主義迅速發(fā)展，自然科學(xué)取得突破性進(jìn)展 世界市場的出現(xiàn)和資本主義世界體系的形成，進(jìn)一步擴(kuò)大了對商品的需求。世界整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始加快腳步。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們隨即迎來了第二次科技革命，這次革命的標(biāo)志是電燈的發(fā)明，人們步入了電氣化時(shí)代。資本主義世界體系最終形成，東西方差距進(jìn)一步擴(kuò)大，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡加劇，世界力量格局發(fā)生改變，列強(qiáng)加緊對其殖民地資源的掠奪，在科學(xué)理論上取得重大突破，經(jīng)典科學(xué)理論體系完善。到了20世紀(jì)后期，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們迎來了第三次科技革命，進(jìn)入了信息時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了全盛的發(fā)展時(shí)期，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物信息技術(shù)、基因工程技術(shù)、微電子集成技術(shù)等應(yīng)運(yùn)而生。各學(xué)科高度綜合，進(jìn)而產(chǎn)生多種邊緣化學(xué)科。傳統(tǒng)的經(jīng)典理論迎來了巨大突破，相對論、量子論的發(fā)現(xiàn)將科學(xué)技術(shù)推至一個(gè)新的高度。

科技革命給社會(huì)生產(chǎn)力帶來了前所未有的發(fā)展，近200年全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮。從這上面看來，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是天使。然而，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是建立在物質(zhì)的巨大消耗上的，人們對大自然的過度開發(fā)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，環(huán)境污染、物種滅絕、交通擁擠、傳統(tǒng)文化沒落等等隨之而來。在這方面，科學(xué)技術(shù)又被認(rèn)為是魔鬼。

科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)既是實(shí)踐的需要，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，極大的推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展；即有共性也有各自特點(diǎn)，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一；不僅促成馬克思主義的誕生，也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

（2）轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展

有一句話：21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)，有一個(gè)名詞：轉(zhuǎn)基因。的確，在21世紀(jì)，物理化學(xué)等領(lǐng)域以高度發(fā)達(dá)，惟有生物學(xué)是一個(gè)新興學(xué)科。而轉(zhuǎn)基因則日漸深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)，工業(yè)，醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也都產(chǎn)生了巨大的影響。（1）轉(zhuǎn)基因技術(shù)改變一些農(nóng)作物性狀，如增加農(nóng)作物抗逆性，包括抗蟲、抗病、抗旱、抗鹽等，如此便可因減少農(nóng)藥的使用量從而減少對健康的損害。（2）轉(zhuǎn)基因技術(shù)可改善食品的品質(zhì)、增加食品的營養(yǎng)。例如，聯(lián)合國與世界銀行正在運(yùn)作的“金色大米”計(jì)劃，就準(zhǔn)備將胡蘿卜素轉(zhuǎn)基因大米運(yùn)往非洲維生素A缺乏地區(qū)，以改變當(dāng)前每年因維生素A缺乏而導(dǎo)致300萬名兒童失明問題。（3）轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以增加食品中的功能因子和食品的免疫功能。例如，正在進(jìn)行的胰島素轉(zhuǎn)基因番茄研究，為提高糖尿病人生活狀況帶來了新的曙光。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)給我們帶來了如此大的便利，于是有些人會(huì)堅(jiān)定地說，科學(xué)技術(shù)是天使，而不是魔鬼。但是當(dāng)我們看到轉(zhuǎn)基因技術(shù)造成的負(fù)面影響時(shí)，情況便不容樂觀了。

如今對于轉(zhuǎn)基因食品的爭論愈來愈多，人們越來越多的意識到轉(zhuǎn)基因食品帶來的不確定因素。（1）未進(jìn)行權(quán)威的的安全性試驗(yàn)，由于現(xiàn)如今人們對于轉(zhuǎn)基因產(chǎn)生的諸多后果不是很清楚，因此，不可能有權(quán)威性的安全保證。（2）轉(zhuǎn)基因食品可產(chǎn)生毒素，轉(zhuǎn)基因食品能產(chǎn)生不可預(yù)見的生物突變，會(huì)在食品中產(chǎn)生較高水平和新的毒素。（3）轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能產(chǎn)生過敏或變態(tài)反應(yīng)技術(shù)會(huì)在食品中產(chǎn)生不能預(yù)見的和未知的變態(tài)反應(yīng)原。據(jù)報(bào)告，對巴西堅(jiān)果產(chǎn)生過敏的主體也會(huì)對用該堅(jiān)果基因工程化而得到的大豆產(chǎn)生過敏。（4）轉(zhuǎn)基因技術(shù)會(huì)減少食品的營養(yǎng)價(jià)值或降解食品中重要的成份，美國的研究資料表明，在具有抗除草劑基因的大豆中，異黃酮類激素等防癌的成份減少了。（5）產(chǎn)生抗菌素耐藥性細(xì)菌，轉(zhuǎn)基因作物中突變基因可能進(jìn)入生物體內(nèi)，從而產(chǎn)生耐藥性。

（3）科學(xué)技術(shù)對環(huán)境的影響

地球是我們賴以生存的家園，人類要想長久的生活下去就必須學(xué)會(huì)與大自然和平相處。然而，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，環(huán)境卻遭到了極大的破壞：荒漠化、水土流失、白色污染、溫室效應(yīng)、大氣污染、水污染等等肆虐著人們，“白色污染”已成為當(dāng)前危害中國的一大公害，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)調(diào)查，我國一次性餐具的年消費(fèi)量為100億只，每天丟棄的塑料袋為30億只。由于廢塑料幾百年難以降解，若丟棄在自然環(huán)境中，會(huì)為蚊子、蒼蠅、細(xì)菌提供生長繁殖的機(jī)會(huì)；若埋在地下，則會(huì)污染地下水，破壞土壤質(zhì)量；若用焚燒處理則會(huì)產(chǎn)生多種有毒氣體，嚴(yán)重污染環(huán)境。另外，隨著環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了物種的大量滅絕，生物多樣性亦受到了嚴(yán)重威脅。從這些方面來說，科學(xué)技術(shù)帶來了巨大的負(fù)面效應(yīng)，也許這就是科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出的魔鬼的一面吧。

（4）科學(xué)技術(shù)對文化的影響

中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，我們有著深厚的文化傳統(tǒng)，然而，科學(xué)技術(shù)給我們的文化帶來的卻是日益的衰落。近代中國受著各種思潮的沖擊，科學(xué)技術(shù)促發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。面對這一具有歷史性意義的文化改革，我們不得不承認(rèn)它巨大的歷史意義，它極大地促進(jìn)了中國現(xiàn)代的建設(shè)。然而，它也導(dǎo)致了中國國學(xué)的衰落。文言文的徹底廢棄，“打倒孔家店”的口號對國學(xué)無疑是一次沉重的打擊。當(dāng)然，對于中國獨(dú)一無二的與國學(xué)猶如皮毛關(guān)系的書法藝術(shù)更是一次摧殘，也許有人會(huì)說，書法是一門藝術(shù)，跟國學(xué)有什么關(guān)系。然而，對于書法，它真正的含義是在國學(xué)的基礎(chǔ)之上?！爸挥姓驹趪鴮W(xué)的角度審視書法，它才顯得博大精深”（中國當(dāng)代著名書法家，南開大學(xué)書法研究生導(dǎo)師田蘊(yùn)章先生語）?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)帶來了鍵盤打字，各種書寫用具逐漸淡出歷史舞臺(tái)，當(dāng)代青年的書寫水平日益下降，這對于我們一個(gè)擁有博大書法藝術(shù)的國家來說是多么的令人惋惜！在日本，有四種最受歡迎的職業(yè)，分別是教師、醫(yī)生、律師和書法家。他們對中國書法及文化的崇拜達(dá)到了相當(dāng)高的程度，然而我們自己卻對之不以為然?？茖W(xué)技術(shù)導(dǎo)致我們自身文化的沒落，顯得多么的惋惜。

（5）科學(xué)技術(shù)的辯護(hù) 以上一直在談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的利利與弊問題，難道就真的是科學(xué)技術(shù)既是魔鬼又是天使嗎？這樣說未免有點(diǎn)冤枉了科學(xué)技術(shù)了。

馬克思曾說：科技是第一生產(chǎn)力。千百年來科學(xué)技術(shù)一直影響著人們的衣食住行，交通工具的出現(xiàn)極大地提高了人們出行的便利，醫(yī)療設(shè)施的完善則在很大程度上增加了人們的平均壽命，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是很多事情成為可能?？茖W(xué)技術(shù)本身并不存在善惡，只有真?zhèn)沃?，不帶任何感情色彩，只是人們使用的工具?？茖W(xué)是天使還是魔鬼，關(guān)鍵要看使用科學(xué)的人，如果運(yùn)用科學(xué)的人是天使，那科學(xué)就是天使，繁殖，則是魔鬼。愛因斯坦說過“科學(xué)是強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己而不取決于工具?！瘪R克思也認(rèn)為，科技異化的根源并不在科學(xué)本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用。

科學(xué)是詮釋真理與自然規(guī)律的，而科學(xué)產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也是由于人們對于科學(xué)不恰當(dāng)?shù)睦迷斐傻?。人們在沒有認(rèn)識到科學(xué)與自然的全面關(guān)系的情況下盲目的運(yùn)用科學(xué)結(jié)果造成了不可估量的負(fù)面效應(yīng)，到最后人們卻把這一切責(zé)任推到了科學(xué)身上，自己則反過來說是科學(xué)既是天使又是魔鬼，這是沒有說服力的。從歷史角度看科學(xué)是利大于弊的，人們對科學(xué)的利用必然有一個(gè)從不成熟到成熟的階段，所以對于科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)亦不可完全避免。人們不可能完全等到科學(xué)發(fā)展到一定程度才去利用它，殊不知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一真理，沒有實(shí)踐人們不可能正確的運(yùn)用科學(xué)?？茖W(xué)的快速發(fā)展可能使人們過于興奮，從而喪失了對真理及科學(xué)的判斷能力，而盲目的濫用科學(xué)導(dǎo)致科學(xué)帶來了更大的負(fù)面效應(yīng)，所以人們要理智面對科學(xué)。

（6）最后的結(jié)論

事物都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)也不例外，我們承認(rèn)科學(xué)技術(shù)帶來的正面效應(yīng)，但同時(shí)我們也接受科學(xué)技術(shù)帶來的弊端?？茖W(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍，既能造福于社會(huì)，也能帶來危害，人們在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的時(shí)候要認(rèn)清事實(shí)，合理正確的去運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，力求為人類帶來巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)產(chǎn)生盡可能小的負(fù)面效應(yīng)。所以說，不能單純的來說科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼。關(guān)鍵要看運(yùn)用它的人，以及怎樣去運(yùn)用。

第二篇：科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼

科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼

“科學(xué)”——這個(gè)人類智慧結(jié)晶的分門別類的學(xué)問，遇上了根據(jù)自然科學(xué)原理生產(chǎn)實(shí)踐而存在的“技術(shù)”，便產(chǎn)生了無時(shí)無刻不在抒寫人類歷史新篇章的“科學(xué)技術(shù)”。正如托夫勒在《第三次浪潮》中說的‘每一次技術(shù)浪潮都淹沒了早先的文明和文化，都以前人不能想象的生活方式代替原生活方式?！敲?，科學(xué)技術(shù)在更改社會(huì)新面貌時(shí)扮演的是“天使”還是“魔鬼”呢?

1、科學(xué)技術(shù)是天使

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”?？茖W(xué)技術(shù)革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)資源豐富，精神文明發(fā)達(dá)，毫無疑問，這些都離不開科學(xué)技術(shù)，是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)讓我們的視野遍布宏觀與微觀世界，使人類能夠進(jìn)入太空，讓人類能夠看到細(xì)胞、分子、原子等，進(jìn)而使我們的認(rèn)識更加廣泛，為疑難問題的解決提供了不可或缺的先決條件。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人類生活緊密地結(jié)合在一起，使社會(huì)的科學(xué)化技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。

是科學(xué)技術(shù)，使人類能夠有可能遠(yuǎn)離艱苦和危險(xiǎn)的行業(yè)，把冒險(xiǎn)的工作給了科技的成果——機(jī)器人；是科學(xué)技術(shù)，使人類的距離變近，我們的交流在互聯(lián)網(wǎng)之中變得是如此的便捷與順暢：是科學(xué)技術(shù)，是人類進(jìn)入機(jī)器化的時(shí)代，尤其是自動(dòng)化，讓我們遠(yuǎn)離了手工等落后的操作方式。

總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實(shí)表明，我國制定并實(shí)施“科教新國”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體制建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。

2、科學(xué)技術(shù)是魔鬼

馬克思哲學(xué)告訴我們，應(yīng)該辨證的看待事物，也就是要清楚的知道，任何事物都有好的一面和壞的一面，即便是科學(xué)技術(shù)也不例外。科學(xué)是一把雙韌劍，給我們帶來巨大的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，也帶來了我們不希望看到的負(fù)面效應(yīng)。

物理理論的發(fā)展是的人類掌握了核能技術(shù)但是也帶來了廣島和長琦的核災(zāi)難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。我們的化學(xué)合成技術(shù)是的我們造出了自然界本不存在的東西，可現(xiàn)在我們也被白色垃圾所困擾，被化學(xué)污染所毒害，為什么我們國家現(xiàn)在有那么多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭裝修中使用的化學(xué)粘結(jié)劑，還有破壞臭氧層的氟利昂。石油勘探技術(shù)的發(fā)展是的人類前進(jìn)的步伐大大加快我們已經(jīng)能夠以超過音速的速度飛行了，可是這也帶來了太多的戰(zhàn)爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發(fā)燒。生物技術(shù)的發(fā)展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創(chuàng)造生命的權(quán)力，可是在這也帶來了倫理的紊亂。科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利”。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，這也是一個(gè)例證。

3、正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)給人類帶來的利益和好處是有目共睹的，是不可否定的，我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)存在弊端，而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是個(gè)噩夢。所謂良藥苦口利于病，這是因?yàn)閷τ诳萍祭硇远娴乃伎疾拍軌蚴沟每萍际冀K在人類的掌握之下不會(huì)反過來禍害人類。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該以給世界帶來和平，讓全世界的人們生活的幸福，促進(jìn)人類的發(fā)展，維護(hù)生態(tài)的平衡為目的，用責(zé)任和道德來監(jiān)督，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)能盡可能的為人類謀福造利，減小甚至避免科學(xué)技術(shù)帶來的弊端。

第三篇：馬克思原理科學(xué)技術(shù)是“天使”還是“魔鬼”,如何理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

馬克思主義基本原理概論期末大作業(yè)

科學(xué)技術(shù)是“天使”還是“魔鬼”，如何理解科學(xué)技術(shù)在社

會(huì)發(fā)展中的作用

學(xué)

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科學(xué)技術(shù)是“天使”還是“魔鬼”，如何理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)，從封建社會(huì)再到現(xiàn)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)無疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。然而任何事物都有正反兩個(gè)方面，矛盾存在于一切事物之中，人與人之間有矛盾，物與物之間有矛盾，人與物也有矛盾，我們處在一個(gè)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的世界。科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來了許多困擾和問題。那么科學(xué)技術(shù)到底是“天使”還是“魔鬼”？

科技的右手是天使

科技存在于我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生、文化藝術(shù)以及教育等?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給這些領(lǐng)域帶來了革命性的變化，深刻的影響了人類的物質(zhì)文化生活和精神文化面貌以及人與人之間的相互關(guān)系。

在原始封建社會(huì)，人類工業(yè)生產(chǎn)基本為手工業(yè)，自給自足，蒸汽機(jī)、紡織機(jī)等機(jī)器發(fā)明后人類工業(yè)迅速發(fā)展，人們的手工業(yè)可以大量出賣交易，推動(dòng)了市場的發(fā)展。機(jī)器代替手工推動(dòng)了輕工業(yè)的發(fā)展，而輕工業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了重工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)發(fā)展的時(shí)代使人們享受著琳瑯滿目的商品，滿足人們物質(zhì)需求。工業(yè)的發(fā)展要求需要更多的農(nóng)業(yè)原材料，從而促使農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式適應(yīng)不了時(shí)代的發(fā)展，于是各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器械相繼發(fā)明，加上生物科技的發(fā)展培育優(yōu)良的品種，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量大大增加，不僅滿足了人們的基本糧食需求，而且為工業(yè)生產(chǎn)提供了大量的生產(chǎn)原料?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，馬克思明確指出：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺的應(yīng)用于自然科學(xué)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的：勞動(dòng)者也是同樣掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象和管理水平?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識自然、改造自然和保護(hù)自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)要素。

歷史上有很多次災(zāi)難性的死亡事件都是因?yàn)槲烈邔?dǎo)致的，天花、鼠疫、流感等惡性傳播疾病導(dǎo)致了成千上萬的人死亡。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類攻克了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難題，制造疫苗，一次又一次打敗了瘟疫，挽救了無數(shù)人的性命?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們的生命安全提供了一份保證，提高了人們的生活質(zhì)量水平。以前人們出行基本靠走，就算是用馬車等代步工具也快不了多少，出遠(yuǎn)門還是要很長的時(shí)間。汽車、火車、飛機(jī)的發(fā)明，方便了人們的出行，為人們提供快速便捷的出行方式。便捷的交通使全球聯(lián)系在一起，促進(jìn)了全球的經(jīng)濟(jì)文化的交流，改變了國際貿(mào)易形式，促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的繁榮。在古代，人們互通往來都是靠寫信，帶口信等方式，傳播信息速度慢，效率低。貝爾發(fā)明電話后，人類進(jìn)入了電子通訊時(shí)代，無論多遠(yuǎn)，只需一根電話線，就可以把聲音傳到你想要傳達(dá)信息的人的耳邊。手機(jī)等移動(dòng)通訊設(shè)備發(fā)明后，人類的通訊更加方便快捷，我們可以在任何地方任何時(shí)候聯(lián)系我們想要聯(lián)系的人，這不僅方便了人們的生活，而且促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，也催生了一批新興產(chǎn)業(yè)?？萍嫉陌l(fā)展在文化和教育方面也產(chǎn)生了革命性變化。各種先進(jìn)的設(shè)備，各種新興技術(shù)的發(fā)明，提高了效率，使人們可以通過各種途徑和方式享受文化的熏陶，接受科學(xué)文化知識。

科技的左手是惡魔

科技發(fā)展推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，給人們帶來了方便快捷的生活，提高了人們的生活質(zhì)量水平。但是，與此同時(shí)，科技的發(fā)展也帶了許多負(fù)面的影響，給人們帶來了許多壞處和困難。工業(yè)革命是人類進(jìn)入了機(jī)器時(shí)代，解放了人力，但與此同時(shí)也帶來了工業(yè)污染，勞動(dòng)力剩余等問題。從19世紀(jì)到21世紀(jì)，地球在這幾百年間環(huán)境不斷惡化，臭氧層空洞、酸雨、核污染等環(huán)境問題越來越嚴(yán)重。空氣質(zhì)量逐年下降，水體質(zhì)量一年不如一年，今年12月份我國大部分地區(qū)出現(xiàn)霧霾天氣，局部嚴(yán)重影響人們生活出行，我國大部分地區(qū)的河流水體質(zhì)量嚴(yán)重污染，飲用純凈水越來越少，我國缺水問題更多的表現(xiàn)為水質(zhì)性缺水。導(dǎo)致這些污染的源頭都是工業(yè)的發(fā)展，新聞上經(jīng)常報(bào)道，某企業(yè)工廠廢水廢棄污染物嚴(yán)重超標(biāo)，某村莊由于受到污染氣體的影響全村犯上肺病，某村莊由于河流被工廠排放廢水污染全村飲用水嚴(yán)重缺乏，廢水散發(fā)的有毒氣體使村民犯上疑難雜癥等惡性報(bào)道?？萍及l(fā)展，工業(yè)繁榮給人們帶來富裕繁榮的同時(shí)也奪走了許多人的生命。不僅人類自身受到了威脅，還使得許多物種失去繁殖生存的家園，甚至一些物種遭到了滅絕。

農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展大大提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，解決了人們的糧食問題，與此同時(shí)也帶來了許多糧食安全問題和農(nóng)業(yè)污染問題。大量農(nóng)藥、化肥的使用，轉(zhuǎn)基因食品，地溝油，三聚氰胺奶粉等問題的頻繁發(fā)生使得當(dāng)今環(huán)境問題和食品安全問題岌岌可危。在醫(yī)療衛(wèi)生方面，抗生素的泛濫使得許多病毒變異，產(chǎn)生了很多疑難雜癥，更有人利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行犯罪活動(dòng)。

電子科技的快速使得大量新奇的電子產(chǎn)品問世，它們的多功能和娛樂性吸引著人們的眼球。然而，現(xiàn)代人大多沉迷與電子產(chǎn)品，追求高端電子設(shè)備。這種現(xiàn)象尤其表現(xiàn)在年輕人中，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)社交等，到哪里都捧著手機(jī)、平板電腦，要不就是坐在電腦前。長期沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，缺少與人溝通的能力，缺乏鍛煉，身體素質(zhì)下降等問題日益嚴(yán)重。

科技是一把雙刃劍

任何事物都具有兩面性，科技是一把雙刃劍，它既有好的一面，同樣也有它不好的一面，我們要客觀科學(xué)辯證的去看待它。不能一味的去稱贊它的好處，也不能片面的批判它的壞處?？萍及l(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步，我們要不斷的發(fā)展科技，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。與此同時(shí)我們也要注意避免在發(fā)展科技是造成無謂的損失，用新科技來彌補(bǔ)它的弊端，坐到壞處最小化。在科技發(fā)展的現(xiàn)在，我們也要自制，不要迷失在科技帶來的安逸中，要不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展。

第四篇：科學(xué)技術(shù)是福還是禍？

科學(xué)技術(shù)是福還是禍？

摘要：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這為我們社會(huì)的進(jìn)步灌注了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與發(fā)達(dá)，許多的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)也隨之而來。對于科學(xué)技術(shù)，我們應(yīng)該怎樣看待、怎樣應(yīng)用，這就需要我們做到使用自然辯證法來使科學(xué)技術(shù)為人類所用，而又使自然處于一種良性循環(huán)。唯有本著公平正義之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科技發(fā)展正途。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；科技進(jìn)步；科技倫理；自然辯證法

Abstract Science and technology are the first productive forces, them infused with a strong driving force for the progress of our society.However, with the development of science and technology, they developed many of the negative social effects.Science and technology, we should how to treat, how to apply, which requires us to apply the dialectics of nature to making science and technology for human use, and making natural in a virtuous circle.Only according to the spirit of fairness and justice of the heart, and don’t violating the laws of nature, it’s the right path of technological development.Keywords: Science and technology;Scientific and technological progress;Ethics of science and technology;Dialectics of nature

一 前言

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得科技在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用越來越顯著。進(jìn)人20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，為我國90年代乃至跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

人類的發(fā)展是在同自然的斗爭中由劣勢走向強(qiáng)勢，當(dāng)人類在自然面前感到束手無策而只能求助于超驗(yàn)的神的力量之時(shí)，是科學(xué)使人類獲得對自然的自由。然而，科技的進(jìn)一步發(fā)展卻使人在一定程度上失去了自由，人在對自然取得相對主動(dòng)地位的同時(shí)，其自由也受到了技術(shù)依賴的制約，成為技術(shù)的奴隸。

一、科學(xué)技術(shù)為人來帶來的福

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的偉大革命力量。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是全黨和全國人民的歷史性任務(wù)?！盵1]鄧小平通知也提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。

在目前科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都顯示了其巨大的力量。

它的存在，使得生活的每個(gè)角落都得到發(fā)展。生活中的吃穿住行等等一切都因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)而得到提高與改善。它不僅僅是在物資方面使得人類得到發(fā)展，它在人類的精神生活上也繪出了絢麗的色彩。例如生活中從人類最原始的鉆木取火的生活到目前的無污染的清潔能源天然氣的使用；例如過去的交通工具只能是馬，而現(xiàn)在因?yàn)轱w機(jī)等高科技交通工具的出現(xiàn)，使得地球在人們心中成為地球村，人類的相互交流，認(rèn)識都得到了最大的進(jìn)步；例如其在醫(yī)學(xué)方面，科技使得我們可以在更多的危險(xiǎn)情況下生存下來。使得人們能夠正視絕大部分的病魔，讓生活不再因?yàn)榧膊《K止，讓有意義的生活能夠得到美好的展望；例如現(xiàn)代科技的信息化，也使得我們能夠認(rèn)識到事物的本質(zhì)，看清一切的根源，明確科技技術(shù)的存在，使得它不再是少數(shù)人的研究，而是我們每一個(gè)人都能體會(huì)到的存在[2]。

科學(xué)技術(shù)帶來的好處是我們每一個(gè)人都能夠切身感受到的，它不論大小，不論高低，它的存在使得人類的面貌全速改變，也使得人類的進(jìn)步全速的發(fā)展，更使得人類的觀念得到極大的改變。這一切都是科學(xué)技術(shù)為我們帶來的好處。這也是科學(xué)技術(shù)如此告訴發(fā)展的原因：發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)發(fā)展。

三 科學(xué)技術(shù)為人類帶來的禍

所謂“物極必反”，任何美好的事物，用之過度，走向極端，便會(huì)出現(xiàn)“雙刃劍”效應(yīng)?？茖W(xué)也是如此，在發(fā)揮進(jìn)步功能的同時(shí)也表現(xiàn)出負(fù)面性。特別是20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，產(chǎn)生了許多威脅人類生存與尊嚴(yán)的重大問題，如原子核技術(shù)產(chǎn)生的巨大核力量足以摧毀地球幾十次，基因技術(shù)存在破壞人類自然進(jìn)化規(guī)律的可能，抗生素快速研發(fā)與濫用破壞了人的抵抗力，加速了病毒的變異，產(chǎn)生了如“非典”、“禽流感”的高危傳染病[4]。

科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對人類的影響不單單存在于社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，實(shí)際上科學(xué)技術(shù)的負(fù)面性還作用于人類社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，科技倫理問題就是其中之

一?！拔茖W(xué)主義者”忽視了自然賦予我們最完整最寶貴的基本規(guī)律，妄圖用科學(xué)去打破既有的格局，實(shí)現(xiàn)一些突破常規(guī)，“驚天動(dòng)地”的“科學(xué)壯舉”，而將基本的倫理道德，社會(huì)價(jià)值拋之腦后。

首先，目前科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使得各個(gè)國家關(guān)系緊密，也使得每一位公民相互聯(lián)系。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的情況下，首先為我們帶來的就是地球的負(fù)擔(dān)加大。這也是科學(xué)為人類帶來的最大的禍患。其主要表現(xiàn)為地球環(huán)境日益惡化，物種加速了滅絕的速度，地球上空的保護(hù)層逐漸薄化，人類的生存面臨巨大的挑戰(zhàn)。特別是近幾年的地質(zhì)災(zāi)難已經(jīng)逐漸的加劇，也使得人類在科技的飛躍時(shí)不得不考慮到

對地球環(huán)境的影響[5]。

然后就是在科技帶來信息化時(shí)代中，人類的生活方式也變得不再大眾化了。人與人的交流也不再是見面聊天，而是在虛擬的世界里天方夜譚。人們已經(jīng)不能再同以前一樣走出家門融入社會(huì)，而是如同動(dòng)物園的動(dòng)物一樣，每個(gè)人住在一個(gè)小盒子里就可以滿足一切的需要了。

最后就是科學(xué)技術(shù)對人類的道德倫理進(jìn)行了強(qiáng)大的沖擊。試管嬰兒，代孕媽媽，甚至克隆等高科技產(chǎn)物都使得人類反思現(xiàn)在的道德、法律的存在[6]。

四 用自然辯證法正確的反思科學(xué)技術(shù)

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來研究[3]。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。

因此，面對科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們必須采用自然辯證法來反思科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)給我們帶來了不可估量的福益，但是科學(xué)技術(shù)也為我們乃以生存的環(huán)境帶來了種種的困難與挑戰(zhàn)。面對這個(gè)科學(xué)技術(shù)時(shí)代下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們必須在科技發(fā)展的同時(shí)，做到一切遵循自然規(guī)律，做到“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。做到健全的認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價(jià)值觀，只有這樣才可以正確的知道我們充分的用好科學(xué)技術(shù)。因此，在面對科學(xué)技術(shù)飛躍之時(shí)，我們應(yīng)該具有的科技價(jià)值觀是：

(1)充分認(rèn)識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相輔相存的，只有盡可能地在遵循自然規(guī)律下多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。

(2)科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確認(rèn)識它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。

(3)科技并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。

(4)科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。做到真正的以人為本。

篇尾語：

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是一個(gè)充滿了高科技的時(shí)代，科技發(fā)展有利有弊，科技改變了歷史，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，而科技卻并不能完全獨(dú)立地發(fā)展，人類的智慧必須時(shí)刻關(guān)注這把“雙刃劍”，才能開辟一條通往人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。其中關(guān)鍵就是要把握好這個(gè)尺度，讓有利的方面更加的突出并且把其弊端降到最低，在人與自然和諧相處的道路上不斷摸索前進(jìn)，為我們將來更加美好的生活不斷添磚加瓦。唯有本著公平正義之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科技發(fā)展正途，也正是科技和諧的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 江澤民總書記給國家科技獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)的賀信.光明日報(bào)，1990-01-29

[2] 鄧小平。在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話.見：中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編.鄧小平文選（1975-1982）.北京：人民出版社，1983,84.[3] 楊博文，譚祖雪.自然辯證法[M].石油工業(yè)出版社.2008

[4] 科技發(fā)展—是福還是禍.陳佳玉

[5] 科學(xué)技術(shù)是福還是禍.陳林燕

[6] 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍.段勇琴

第五篇：天使與魔鬼讀后感

我很欣賞這一段，真的，我終于了解到，為什么那么多人信仰那些不可能存在的上帝，天使與魔鬼讀后感。因?yàn)?，他們讓人類找到了精神的歸宿，靈魂的棲息之處，信仰的支柱，在他們的天堂中，沒有饑餓，沒有寒冷，沒有痛苦與戰(zhàn)爭，一切在上帝的召喚下，他們能有平靜的心境去接受現(xiàn)實(shí)的世界，也許你會(huì)說這是逃避的做法，但無疑，他們的心靈接受了一次洗禮，接受了一次對心靈的凈化，聆聽了一次心底的聲音，這些，難道是高科技能帶來的嗎？精神上的慰藉，只有在自己的主宰的領(lǐng)域去獲得吧，而這信仰的力量是我們不可想象的，邪教的引領(lǐng)下的天安門廣場的自焚，每次吃飯前的祈禱，還有不吃豬肉，絕食，做禮拜，這一切一切，我原先覺得不可能發(fā)生的事一下子變得理所當(dāng)然，信念的力量也許比科學(xué)的理念強(qiáng)大得多吧，超越了肉體的痛苦，來到了精神層面，何等讓人驚異，卻在情理之中。而科學(xué)，讓世界朝著我們所想的方向發(fā)展著，我一直認(rèn)為，是科學(xué)讓我們變懶惰了，洗衣機(jī)，洗碗機(jī)，吸塵器，到機(jī)器人保姆，古時(shí)諸葛亮搖著羽毛扇子指揮千萬士兵，布陣，戰(zhàn)斗；到現(xiàn)在，司令員在涼颼颼的空調(diào)室中倒數(shù)“3，2，1，發(fā)射?！币恢?dǎo)彈就在地球表面刻下戰(zhàn)爭的痕跡，簡單，快捷，一句話就能摧毀世界?？茖W(xué)是為了建設(shè)更美好的世界，但是，在這過程中，科學(xué)毀滅了本來美好的世界，讓世界變得傷痕累累，一片瘡痍，一片混亂。我現(xiàn)在詫異了，究竟核能是為了發(fā)電，還是為了未來的戰(zhàn)爭。當(dāng)我背著政治時(shí)事，什么時(shí)候，第五輪第三階段討論朝核問題在哪召開，第六輪呢？我不知道，背這些意義何在，我不知道，伊朗，以色列，黎巴嫩，伊拉克，阿富汗，美國，它們的問題何時(shí)才能解決；我不知道，既然人類出生就代表了以后的死亡，為什么，人類還要出現(xiàn)在世界上，接受地球的批判，又或者，做著毀滅世界的舉動(dòng)；我不知道，《2012》所發(fā)生的事情是否會(huì)出現(xiàn)，我不知道，我喜愛的企鵝會(huì)不會(huì)有一天從這個(gè)世界上消失；我不知道，我的后代會(huì)不會(huì)迎來第九個(gè)冰河世紀(jì)；我不知道，世界的混亂是否會(huì)一直持續(xù)，還是有真正的世界新秩序的出現(xiàn)；我不知道，我不知道……

也許，信仰讓人類在混亂的世界找到了屬于自己的一方凈土，所以宗教才會(huì)一直傳揚(yáng)下去，與科學(xué)共存吧，“存在就有它的必然性”，也許，宗教與科學(xué)也會(huì)有一天聯(lián)合起來，我希望在世界將近滅亡之時(shí)，宗教讓人類不再恐慌，而科學(xué)尋找另一個(gè)世界安定人們，宗教與科學(xué)結(jié)合，我們世界才有獲救的可能吧……

世界是一個(gè)對立，是一個(gè)矛盾，有生有死，有起始有終點(diǎn)，所以我始終相信，世界也有它滅亡的一刻，正如每個(gè)人都有壽終正寢的一天一樣，所以一直以來我都不懼怕死亡，因?yàn)檫@是每個(gè)人的歸宿，任何人都不能逃脫，對于不可改變的事實(shí)，我會(huì)選擇坦然接受，于是我喜歡冒險(xiǎn)，想到喜馬拉雅山感受世界之巔的壯烈，想到南極看看企鵝那個(gè)笨拙的身體，想看看風(fēng)雪掩蓋的登山員的尸體，我并不懼怕他們，因?yàn)槟鞘撬麄兊男叛鲎屗麄儾缴喜粴w的旅程的，因?yàn)樗麄儧]有遺憾，沒有后悔，他們是為理想而奮斗的勇士，難道我們不應(yīng)該心生敬佩嗎？

《天使與魔鬼》，一開始我不明白為什么這樣一本集宗教，科學(xué)，懸疑，推理，建筑學(xué)于一體的書會(huì)改這個(gè)名字，我現(xiàn)在明白了，教皇內(nèi)侍是天使，他重新建立起人們的信仰，給人們希望與光明，把科學(xué)與宗教的矛盾揭示出來，讓全世界的人們團(tuán)結(jié)了起來；教皇內(nèi)侍又是魔鬼，是他策劃了這一場恐慌，爆炸，把宗教陷入前所未有的危機(jī)之中，他的雙手染滿了無辜人類的鮮血，讀后感《天使與魔鬼讀后感》。他深知，只有面向同一個(gè)強(qiáng)大的敵人的時(shí)候，世界才會(huì)重新團(tuán)結(jié)起來，一個(gè)新的世界秩序才會(huì)建立，所以他創(chuàng)造了宗教的敵人，又建立起了宗教的堅(jiān)不可摧的信仰，他本身就是矛盾的混合體，他既是天使又是魔鬼。而在每一個(gè)人心中，自己既是天使也是魔鬼，總有善良的時(shí)候，也總有邪惡的時(shí)候，善良的信徒會(huì)在耶穌的十字架下懺悔，我們有時(shí)又會(huì)在月亮的映射下為自己所犯下的錯(cuò)誤自責(zé)著，沒有人不會(huì)犯錯(cuò)的，不是嗎？