第一篇：沙盤游戲策劃書

心 理 沙 盤

策劃書

策劃時(shí)間：2012/10/18 策劃人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院

學(xué)生處心理健康教育中心大學(xué)生心理協(xié)會(huì)王明瑋

一、活動(dòng)主題

“認(rèn)識(shí)自我，放飛心靈!” ——心理沙盤游戲團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)

二、活動(dòng)背景

一盤細(xì)沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來(lái)訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡(jiǎn)易的設(shè)置中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實(shí)與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。

這就是在國(guó)際上受到普遍推崇的沙盤游戲治療方法。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動(dòng)力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時(shí)也被逐漸運(yùn)用于學(xué)校心理教育與心理治療。

今天的沙盤游戲治療最終來(lái)自于瑞士心理分析家多拉〃卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時(shí)也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國(guó)文化中的哲學(xué)思想，在簡(jiǎn)易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

沙盤游戲治療(Sandplay Therapy)是目前國(guó)際上影響深遠(yuǎn)的心理分析技術(shù)，正逐漸被學(xué)校心理教育所采用，尤其適合兒童心理教育和兒童心理輔導(dǎo)的需要。沙盤游戲的起源與兒童的早期教育和心理輔導(dǎo)有著密切的關(guān)系，其基本思想;自由與保護(hù)、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長(zhǎng)中發(fā)揮積極的作用。

“沙盤游戲”是心理分析的一種，但它本身也包含著心理分析之“安其不安：醫(yī)生與心理治療”、“安其所安：安心與心理教育”、“安之若命：明心與心性發(fā)展”的三種水平的意義和作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運(yùn)作，是在心理分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。心理分析之“無(wú)意識(shí)原則”、“象征性原則”和“感應(yīng)性原則”，都仍然是“沙盤游戲”治療的關(guān)鍵。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢(mèng)的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點(diǎn)。

沙盤游戲也稱箱庭療法，在中國(guó)的發(fā)展是20世紀(jì)90年代開(kāi)始的。北京師范大學(xué)[2]張日升教授最初接觸箱庭療法是在學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)的時(shí)候。箱庭療法是目前國(guó)際上具有重要影響的心理治療技術(shù)之一，起源于歐洲，由張日升教授于1998年將箱庭療法引入中國(guó)，在國(guó)內(nèi)開(kāi)展了富有開(kāi)創(chuàng)意義的研究、應(yīng)用以及推介工作,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并形成系統(tǒng)的理論和應(yīng)用體系，無(wú)論是理論研究還是臨床實(shí)踐都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并結(jié)合中國(guó)本土的實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)了限制性團(tuán)體箱庭、整合式家庭箱庭等新形式；提出了箱庭療法“人文關(guān)懷、明心見(jiàn)性、以心傳心、無(wú)為而化”的精髓。

三、活動(dòng)的意義和目標(biāo)

1、豐富我們的校園文化生活，在單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，讓同學(xué)們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會(huì)我們具有新時(shí)代意義的校園文化和精神內(nèi)涵。

2、展現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采，此次活動(dòng)給同學(xué)們提供一個(gè)自我展示和自我挖掘的舞臺(tái)，更是給同學(xué)們提供了一個(gè)相互交流和相互了解的平臺(tái)。在這里，同學(xué)們可以共同去把自己的內(nèi)心展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人了解你。

3、提供開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會(huì)，豐富活動(dòng)的內(nèi)容和形式，積累開(kāi)展創(chuàng)新性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)新時(shí)代的創(chuàng)新精神。

四、活動(dòng)前期準(zhǔn)備

①前期宣傳：社團(tuán)內(nèi)部群及微博均有宣傳，另社團(tuán)各部部長(zhǎng)均有飛信通知宣傳。

②經(jīng)費(fèi)預(yù)算：無(wú)開(kāi)支項(xiàng)目。

③活動(dòng)物品準(zhǔn)備：按實(shí)際活動(dòng)靈活準(zhǔn)備。

④活動(dòng)過(guò)程記錄:讓專人在活動(dòng)時(shí)負(fù)責(zé)文字和影像記錄。

五、活動(dòng)展開(kāi) ①釋放自我心靈

1、活動(dòng)時(shí)間：2012年10月17日

2、活動(dòng)地點(diǎn)：校大學(xué)生活動(dòng)中心203心理咨詢室

3、活動(dòng)內(nèi)容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來(lái)訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來(lái)做任何形式的創(chuàng)造。然后幫助參與者來(lái)訪者以一種自發(fā)游戲的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造沙盤世界以及自由地表達(dá)內(nèi)在的感受，幫助來(lái)訪者喚起“潛意識(shí)”。接下來(lái)參與者開(kāi)始擺放沙盤世界，此時(shí)所奉行的是“非言語(yǔ)的治療”原則，指導(dǎo)導(dǎo)師會(huì)保持一種守護(hù)性和陪伴性的觀察和記錄，并努力讓參與者自己和沙盤交流。沙盤擺放結(jié)束后，指導(dǎo)老師開(kāi)始陪同參與者對(duì)沙盤世界進(jìn)行探索，努力對(duì)沙盤世界進(jìn)行深入的體驗(yàn)和經(jīng)歷，在適當(dāng)?shù)牡胤浇o予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問(wèn)性的詮釋。對(duì)沙盤世界進(jìn)行拍照記錄，這樣做的目的是為整個(gè)沙盤游戲團(tuán)體輔導(dǎo)留下記錄，也是對(duì)心路歷程的一種紀(jì)念。②完結(jié)物語(yǔ)

1、活動(dòng)時(shí)間：2012年10月17日

2、活動(dòng)地點(diǎn)：校大學(xué)生活動(dòng)中心203心理咨詢室

3、活動(dòng)內(nèi)容：在活動(dòng)結(jié)束之時(shí)，全體合影作為活動(dòng)的結(jié)束儀式，整個(gè)過(guò)程需會(huì)長(zhǎng)帶頭。讓我們的心理沙盤團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)在歡笑中完美結(jié)束。

六、活動(dòng)后期總結(jié)

1、社團(tuán)各部開(kāi)會(huì)總結(jié)

2、將活動(dòng)記錄下的文本存檔和照片處理，留作紀(jì)念

七、活動(dòng)中應(yīng)注意的問(wèn)題及細(xì)節(jié)

注意禮貌用語(yǔ)，要面帶微笑，注意送上祝福和隨時(shí)一聲的感謝，積極主動(dòng)；堅(jiān)持自愿的原則，不強(qiáng)迫。

八、負(fù)責(zé)人及參與者

全權(quán)負(fù)責(zé)人：大學(xué)生心理協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王明瑋 參與人：大學(xué)生心理協(xié)會(huì)成員

第二篇：沙盤游戲作文

沙盤游戲作文6篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的沙盤游戲作文，歡迎閱讀與收藏。

星期四下午的班級(jí)特色選修課上，老師帶著我們九個(gè)人一組做了一個(gè)沙盤游戲。沙盤游戲就是在一個(gè)裝滿沙的盒子里，擺滿各式各樣的道具。完全是憑自己的感覺(jué)走，不需要?jiǎng)e人的干涉，只需靜下心來(lái)慢慢的想下一步的計(jì)劃。

第一次呢，我想把整個(gè)沙盤的位置，往右上角移。這樣顯得整個(gè)島嶼非常的安詳、唯美。仿佛我就在這個(gè)島嶼之中，聆聽(tīng)著海燕的鳴嘔，感受柔柔的海風(fēng)，曬著恬靜的太陽(yáng).，心中無(wú)比舒暢。和爸爸媽媽一起，和小動(dòng)物一起玩耍唱歌，這才是我心目中的童話世界。于是我按照了我自己心中的向往，去進(jìn)行休整?？墒窃谛菡倪^(guò)程中，一不小心推倒了一匹馬。這下好了，旁觀者一大波異議的聲音出來(lái)了。我進(jìn)退兩難，只好紅著臉走開(kāi)了。

第二次，我堅(jiān)信自己心中的向往，繼續(xù)想往右上角挪動(dòng)小島。可是更槽糕了!異議的聲音更多了!想著之前同學(xué)們擺好的東西，也清楚的明白別人也是仔細(xì)斟酌絞盡腦汁好不容易擺好的。自己怎么能為了“一己私利”而不顧他人的勞動(dòng)成果呢?想著想著，又放棄了第二次機(jī)會(huì)。

第三次和第四次，我分別放了一個(gè)小橋和一個(gè)小孩。是因?yàn)樾蛳笳饕欢伺c另一端的交流與理解，因?yàn)槲蚁?，大自然是美妙的，不?huì)虧欠任何一個(gè)物品。我希望大家可以通過(guò)橋梁觀察到除了陸地之外的旖旎風(fēng)光。而我更深一層的意思是希望大家能夠理解我。我放小孩的原因是因?yàn)椋退阍倨恋木拔铮瑳](méi)有了人的欣賞，照樣也是浮云一片。而一個(gè)家庭，不能缺任何一個(gè)成員這才叫完美。我更深一層的含義，是希望大家不要只在乎眼前的美麗風(fēng)景，就算再漂亮，也只是過(guò)往云煙。請(qǐng)珍惜你身邊的朋友吧，因?yàn)橹挥兴麄兊囊r托，你才會(huì)放出最耀眼的光芒!

通過(guò)這個(gè)沙盤游戲，我明白了：做事都要從團(tuán)體利益出發(fā)，寧可犧牲個(gè)人，也要讓團(tuán)體發(fā)光添彩!

今天上午我過(guò)得非常開(kāi)心。因?yàn)椋覅⒓恿私谊?yáng)日?qǐng)?bào)小記者俱樂(lè)部在我們揭東一小進(jìn)行的“愛(ài)沙游”沙盤游戲啦！

首先，“愛(ài)沙游”的張老師做了自我介紹，并給我們講了游戲的規(guī)則。接著，我們進(jìn)行了第一個(gè)游戲——找朋友。在音樂(lè)旋律的帶領(lǐng)下，我們按照張老師說(shuō)的找到一個(gè)朋友就擁抱在一起，找到兩個(gè)朋友就一起“洗澡”，找到三個(gè)朋友就圍在一起“吃飯”?；顒?dòng)室里傳出我們一陣陣歡樂(lè)的笑聲。

玩過(guò)游戲之后，本次活動(dòng)的重頭戲——沙盤游戲開(kāi)始了。老師把我們分成了十個(gè)小組，每個(gè)小組六到七人，我居然和我同班的五個(gè)同學(xué)分到一組，這太幸運(yùn)了，要知道我們同學(xué)可是非常有默契的呀！游戲開(kāi)始了。首先書婷先把一邊上的沙子刷掉，使它變成了大海，煒琪在沙盤的一角堆了一個(gè)小山丘，安日在上面放了一棵樹，鎧洋用圍欄圍出了一個(gè)小院，怡淳在院子里放了一幢別墅，我放了一輛汽車在圍欄的外面。第二輪，書婷放了一片草地，煒琪放了兩只羊、一頭牛、一只豬、一條狗和一只公雞，安日放了幾個(gè)貝殼，鎧洋放了一只海龜，我放了一塊石頭在淺海。第三輪，書婷放了兩個(gè)海星和一只螃蟹，煒琪放了兩只海獅在我剛才放的石頭上，安日放了幾只海豚……

沙盤做好了，我們給它取名為“海濱生活”。瞧，海灘上，兩個(gè)調(diào)皮的孩子在嬉戲，他們的媽媽抱著可愛(ài)的弟弟在一旁看著，媽媽的臉上洋溢著幸福的笑容。在他們的旁邊，一頭小豬在吃著香噴噴的晚飯，兩只山羊相互依偎著，它們睡得可香了。石頭上，兩只海獅在曬太陽(yáng)，大海中，一群海豚嬉戲著……看著看著，我仿佛置身于其中，感到非常幸福。

當(dāng)我們憧憬著美好的海邊生活時(shí)，活動(dòng)已接近尾聲，老師給每個(gè)小記者都發(fā)了一張卡片，告訴我們可以在上面寫自己想對(duì)隊(duì)友說(shuō)的話，也可以寫想對(duì)老師說(shuō)的話。我想對(duì)老師說(shuō)：為創(chuàng)建我們美好的家園，我一定會(huì)努力的！接著我們互送了卡片。

沙盤游戲在不知不覺(jué)中結(jié)束了，它不僅好玩，又可以讓我們陶冶情操，而且還可以提高我們的智力，可以讓我們樹立遠(yuǎn)大的理想！我希望以后能更多地參加這樣的活動(dòng)！

在這次活動(dòng)中，我和同學(xué)們配合得非常好，可謂是“相輔相成”，這讓我感覺(jué)到團(tuán)結(jié)就是力量。

讓我們?yōu)閯?chuàng)建我們美好的家園一起努力吧！

在一片荒涼中。我能感受到的是閃閃發(fā)光的砂礫。我能觸覺(jué)到的是松松軟軟的全部。用十五種模型來(lái)暢想你的世界。人們說(shuō)它叫做沙盤游戲。在我的想象中，不存在直霄云天的高樓大廈。亭亭佇立的是似田園又似夢(mèng)境的村莊。珊瑚牽牛花貝殼星星點(diǎn)點(diǎn)。我既想像亭亭玉立的少女一樣翩翩起舞。又想像戴著帽子提著籃子的小仙女一樣充滿童稚。我也想像那對(duì)新婚夫婦一樣，攜手走過(guò)后半生。但是我好像誰(shuí)都不是，我是那個(gè)拿著書本望著天空的孩子，我是孤獨(dú)的穿著婚紗等待新郎的少女。又無(wú)奈又期盼。候鳥也在靜靜等著。晚風(fēng)輕輕的吹。動(dòng)中襯靜，喜中有哀。好像我們永遠(yuǎn)都成為不了自己世界的主宰。我站在十字路口迷茫著，回頭?轉(zhuǎn)身?亦或是大步向前?但是轉(zhuǎn)身我也回不到過(guò)去，我也不能在住進(jìn)親切悠然的四合院。哥哥也不會(huì)在拉著我嬉皮打鬧。門口的大黃狗也不會(huì)對(duì)我犬吠了。

但是我依然懷念。依然懷念那棵院中的柿子樹。也想念藤中繞著的葡萄架。那就向前走吧，可是前方真的是幸福嗎?懸崖的那頭真的有彩虹嗎?森林的那頭真的有朝陽(yáng)嗎?我還堅(jiān)持的下去嗎?我眼中的世界不過(guò)是一座人人翹首以盼的桃花源，既帶著人們的期待，又帶著逃避。好像，不管怎么樣，都要向前走呢。過(guò)去的我就如同畫中的少女一樣沒(méi)有目標(biāo)迷茫地在似桃花滿面又似大雪紛揚(yáng)的時(shí)光里奮力跑著。又像在太陽(yáng)正好的一個(gè)午后在兩點(diǎn)一線的普通日子里突然停下來(lái)躊躇不絕突然畏懼繞著。這一跑，這一繞，就是十七年。十七年沒(méi)有一個(gè)人問(wèn)我過(guò)你好不好，你快樂(lè)不快樂(lè)，也沒(méi)有人告訴我累了就停下休息會(huì)。也沒(méi)有人告訴我為什么跑。

我自以為在和時(shí)光賽跑，認(rèn)為這是一段艱辛而又漫長(zhǎng)的道路。悵然回首，原來(lái)這條路從來(lái)都沒(méi)有終點(diǎn)。如果有來(lái)生，我一定選擇不要出生。因?yàn)槌錾蜁?huì)長(zhǎng)大，因?yàn)槌砷L(zhǎng)很痛苦。我好像錯(cuò)過(guò)了太多次我應(yīng)該珍惜的時(shí)光中的景物，也好像錯(cuò)過(guò)了我生命中的良人。想起毛不易在明日之子的最后一曲盛夏，盛夏結(jié)束后，夏天也結(jié)束了。相框里的那些閃閃發(fā)光的我們啊 可時(shí)光啊 不聽(tīng)話 總催著人長(zhǎng)大那閉上眼睛就擁有了一切的盛夏。

這真是難忘的一天，我參加了揭陽(yáng)日?qǐng)?bào)小記者俱樂(lè)部第二次活動(dòng)——沙盤游戲。

以前自己只在手機(jī)玩過(guò)“我的世界”這款沙盤游戲，沒(méi)想到現(xiàn)在自己真的能創(chuàng)造一個(gè)屬于我的小世界，讓我感到意外的是，我居然能和我的同學(xué)分在同一組。

張老師先向大家宣布游戲規(guī)則：6至7人分成一個(gè)小組，選出一名隊(duì)長(zhǎng)，通過(guò)抓鬮的方式?jīng)Q定順序，一組里的每一個(gè)同學(xué)一次只能在沙盤中做一件事，而且不能說(shuō)話……當(dāng)時(shí)我心里非常高興，因?yàn)槲覀兺瑢W(xué)之間非常有默契，絕對(duì)能行！

游戲開(kāi)始了，我是第一個(gè)，我把沙盤中的世界設(shè)定在一個(gè)小島，把一角的沙子移開(kāi)，露出了大海。然后我們用5次的機(jī)會(huì)在島上建了第一個(gè)建筑物——豬圈，并且在里面放了一根胡蘿卜，看著小豬們正香甜地吃著，我們的心也美滋滋的，接著又在豬圈旁邊搭了一個(gè)狗窩，讓小狗們保護(hù)小豬們的安全，我們又把東邊的土地規(guī)劃成一片茂密的森林，里面似乎住著什么奇怪的動(dòng)物，哈！原來(lái)是一只威武的恐龍，它正大搖大擺地在森林里散步呢！我們沒(méi)驚動(dòng)它，而是悄悄地在森林附近的海里放了許許多多形態(tài)各異的海洋生物，有可愛(ài)的海豚、兇猛的鯊魚、懶散的海星……島上還有一些的空地，于是我們又在南方建立一個(gè)阿凡提雕塑，在西面建起了一棟公寓……

一個(gè)屬于我們的`世界終于建好了，我們給它取名叫“世外桃源”。看，阿凡提正騎著毛驢歡迎遠(yuǎn)方來(lái)客，海里的動(dòng)物們正舉行一個(gè)大派對(duì)，樹林里恐龍正和路過(guò)的一只大蜻蜓友好地攀談著，小狗正在和小貓一起玩游戲，小豬津津有味地吃著胡蘿卜，小羊和小牛討論著今天要一起去哪玩，抱著嬰兒的年輕母親正悠閑地散步，手拿著《圣經(jīng)》的神父正趕著去教堂做禱告，年輕的士兵扛著槍巡邏。瞧，那還有一只賣水果的猴子，它正啃著西瓜等顧客上門呢！沙盤里一切都是那么和諧，這就是我們的“世外桃源”。

沙盤游戲結(jié)束了，我玩得很開(kāi)心，也很有成就感，因?yàn)槲覀冇米约旱碾p手創(chuàng)造了一個(gè)屬于我們自己的世界！

昨天，媽媽告訴我有個(gè)沙盤游戲，問(wèn)我要不要去參加，我高興地說(shuō)：“當(dāng)然要了！”

今天，我懷著好奇、興奮的心情來(lái)到了石家莊學(xué)院。在大哥哥的帶領(lǐng)下，我們到了綜合實(shí)驗(yàn)樓，上了六樓，我們看到了照片，然后進(jìn)去。我一下子就被那些“玩具”吸引了，后來(lái)才知道原來(lái)那是“沙具”！

我開(kāi)始很奇怪，為什么那么多沙子呢？后來(lái)才知道可以在沙子上面放自己喜歡的沙具。大哥哥首先說(shuō)：一個(gè)人一次只能拿一個(gè)沙具。我是第二個(gè)放沙具的。我先放了一頂小屋子，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)屋子里的家具們都被我剛剛的晃動(dòng)弄亂了。于是，我重新擺了一遍。然后，我又拿了一只小狗，我把它當(dāng)做看家狗；又拿了一只三角龍，我想讓他保衛(wèi)大海；又拿了一匹小馬，我想讓他運(yùn)貨；最后我又拿了一個(gè)小三角龍，因?yàn)槲蚁胱屇侵蝗驱堄袀€(gè)小伙伴?？墒菦](méi)有大三角龍了，我只好拿了個(gè)小三角龍當(dāng)他的伙伴。

我們一組共有五個(gè)小伙伴兒。他們有的拿我叫不出名字的恐龍，有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我最喜歡我們擺的橋、小動(dòng)物和房子了。我們做的沙盤是一個(gè)既有保衛(wèi)者，也有侵略者的沙灘。我和我的小伙伴們都很喜歡我們合作擺成的作品。

我們還采訪了心理老師。我是第一個(gè)提問(wèn)題的小記者。我問(wèn)：為什么叫沙盤游戲？老師有點(diǎn)不懂我的意思，我又詳細(xì)的跟老師說(shuō)：沙盤為什么不是盤子里裝著沙子呢？別的小記者插了一句：用吃飯的盤子裝的沙子就是沙盤！老師說(shuō)：天圓地方！我想了想說(shuō)：天是圓的地是方的？小記者們紛紛提出了各自的問(wèn)題。提著提著，我發(fā)現(xiàn)，咦？什么時(shí)候變成科學(xué)課了？我趕緊問(wèn)老師，老師說(shuō)：我也不知道。于是，我們的“科學(xué)課”就繼續(xù)上了。

我好喜歡玩沙盤游戲啊！我希望每天都能玩沙盤游戲！

10月25日下午我們來(lái)到了石家莊學(xué)院(北區(qū))的大門口，我很好奇的想知道沙盤游戲到底是怎么玩，恨不得馬上就沖進(jìn)去。大家到齊后，我們就跟著迎接我們的心理系大四哥哥姐姐來(lái)到綜合實(shí)驗(yàn)樓6樓的沙盤實(shí)驗(yàn)室。

老師一開(kāi)門，我們就看到沙盤、柜子里擺滿各式小玩偶和漂亮的模型。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進(jìn)了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。

這時(shí)一個(gè)可愛(ài)的老師拍了拍手，我們齊刷刷的看向她，她跟我們說(shuō)知道我們要來(lái)，大四的哥哥姐姐都提前把沙子洗過(guò)了，感謝哥哥姐姐們，辛苦了。然后她將我們按年齡分組后，我就被一個(gè)大姐姐認(rèn)領(lǐng)走了。

我們組一共有六個(gè)小朋友，我是最小的，大姐姐跟我們仔細(xì)的介紹了沙盤畫的規(guī)則，由我第一個(gè)開(kāi)始，來(lái)豐富小小沙盤里的內(nèi)容，每填加一樣?xùn)|西，大姐姐都會(huì)跟我們講它的意義。一個(gè)小時(shí)很快就過(guò)去了，我們還很意猶未盡。我一共擺了五種東西在沙盤里，有一個(gè)高高大大的假山，在假山山頂上 還 放了一個(gè)亮晶晶的鉆石石頭，假山的旁邊是一個(gè)石橋(姐姐說(shuō)石橋在古代是代表性建筑)，石橋的岸邊放了綠綠的草地和漂亮的海螺。我邀請(qǐng)媽媽來(lái)參觀我們一起做的成果，媽媽還給我和大姐姐照相留念了，好開(kāi)心。

下面是采訪環(huán)節(jié)，這時(shí)我才知道原來(lái)那個(gè)可愛(ài)的老師是石老師。我問(wèn)她：“沙盤畫是誰(shuí)研究出來(lái)的呢？”她告訴我：“在我們上來(lái)樓的走廊里有這個(gè)大心理學(xué)家的畫像，他的名字是榮格。

有個(gè)小姐姐問(wèn)：“人們?yōu)槭裁丛诘溶嚨臅r(shí)候會(huì)沒(méi)有耐心呢？”在老師還沒(méi)有回答前我就搶答說(shuō)：“因?yàn)樽钥啬芰Σ粡?qiáng)，可以看書的嘛?！焙俸?，老師好驚訝地說(shuō)：“小伙好厲害。”

激烈的采訪以我的最后一個(gè)問(wèn)題結(jié)束了，我問(wèn)老師：“怎么樣才能讓一個(gè)不喜歡我的人喜歡我呢？”這可是我的親身經(jīng)歷。老師給我舉了一個(gè)例子：大家不喜歡蛇，因?yàn)樗芸植?，但這不代表蛇沒(méi)有它的好處。如果去積極溝通了，還沒(méi)有起到作用，這也不代表我們是不好的孩子，對(duì)吧？我重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

活動(dòng)結(jié)束后，我?guī)屠蠋煱岩巫邮樟似饋?lái)，依依不舍的離開(kāi)了教室 這是我第一次玩兒沙盤游戲，這個(gè)游戲太棒了！希望老師以后經(jīng)常帶我們?nèi)ネ鎯海?/p>

第三篇：沙盤游戲治療

沙盤游戲治療

（四）沙盤游戲

多拉?卡爾夫（D.Kaoff）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過(guò)孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格的女兒格萊特（Get Jung-Baumann），并保持著終生的友誼。通過(guò)格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格。1949年，作為兩個(gè)孩子的單親母親，卡爾夫開(kāi)始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛(ài)瑪?榮格為其進(jìn)行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個(gè)理想的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來(lái)幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開(kāi)玩笑地說(shuō)要和卡爾夫互換彼此的房屋。

1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢(mèng)想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國(guó)技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽(tīng)過(guò)洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是對(duì)卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵(lì)和支持。

1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒(méi)有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國(guó)倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開(kāi)始了她的“游戲王國(guó)技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時(shí)間。英國(guó)的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對(duì)卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國(guó)返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會(huì)以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來(lái)命名自己的理論與實(shí)踐。

1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個(gè)“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對(duì)沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個(gè)盤子，一個(gè)盛沙，一個(gè)盛水。洛溫菲爾德開(kāi)始的時(shí)候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個(gè)都加上沙子，但其中一個(gè)用做“干沙游戲”，另外一個(gè)則可以加水進(jìn)去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機(jī)會(huì)。當(dāng)有人問(wèn)維尼考特如何才能把一個(gè)“來(lái)訪者”治好的時(shí)候，維尼考特說(shuō)，教會(huì)他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以下簡(jiǎn)稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護(hù)和共情”來(lái)形容“沙盤游戲”的感覺(jué)與氛圍。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時(shí)空概念。游戲者會(huì)在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來(lái)很強(qiáng)的時(shí)間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于右利手者，左面多表示過(guò)去，右面多表示未來(lái)。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實(shí)感等。

再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動(dòng)物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動(dòng)物采集、沖突爭(zhēng)斗和適應(yīng)集體三個(gè)方面或階段來(lái)觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對(duì)沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。

最后，當(dāng)面對(duì)游戲者最終完成的沙盤圖畫的時(shí)候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時(shí)候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來(lái)對(duì)沙盤進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來(lái)說(shuō)，初始沙盤多表現(xiàn)出問(wèn)題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問(wèn)題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。

3.卡爾夫與東方思想

在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國(guó)寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來(lái)分析與解釋其個(gè)案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書結(jié)束的時(shí)候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動(dòng)?！兑捉?jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說(shuō)：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）

二、沙盤游戲的理論

（一）沙盤游戲的治療機(jī)制

無(wú)論是心理咨詢師，還是來(lái)訪者，都會(huì)關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個(gè)問(wèn)題的前半部分，沙盤游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見(jiàn)證了不少通過(guò)沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來(lái)訪者。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說(shuō)大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。

張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無(wú)意識(shí)的心象。（5）玩具的象征意義。

張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來(lái)訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過(guò)使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來(lái)，而心象是指由意識(shí)與無(wú)意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺(jué)所捕捉的映像。這樣，通過(guò)象征的作用，無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。

徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來(lái)解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。

徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語(yǔ)言，就是“如其所是”或“本來(lái)面目”的意思?！熬湍菢印痹谏潮P游戲中是指來(lái)訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說(shuō)隔斷了意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說(shuō)無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來(lái)源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢(shì)，這一趨勢(shì)來(lái)自生物的長(zhǎng)期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開(kāi)原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來(lái)表現(xiàn)?！熬湍菢印眮?lái)自一種東方式語(yǔ)境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來(lái)面目”。當(dāng)這一本來(lái)面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝。

（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)

1.精神分析理論之客體關(guān)系理論

客體關(guān)系即人際關(guān)系?！翱腕w”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過(guò)去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形。

客體關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶（給后）來(lái)持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說(shuō)，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過(guò)去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺(jué)感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。

一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來(lái)闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來(lái)訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問(wèn)題而來(lái)尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來(lái)分析灰姑娘的問(wèn)題。

而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。

如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來(lái)進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（impoverished self）?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺(jué)。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺(jué)，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。

※客體（Object）

客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語(yǔ)，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)（directed）的某人（someone）。一個(gè)客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺(jué)及情感都有其客體；例如我愛(ài)我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

※再現(xiàn)（Representation）

“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說(shuō)，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說(shuō)，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler & Rosenblatt，1962）。

2.榮格的分析心理學(xué)

作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過(guò)程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開(kāi)始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過(guò)程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。

為了更好地探索個(gè)體的無(wú)意識(shí)材料、同時(shí)與這些無(wú)意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過(guò)一定的自我表達(dá)形式吸收來(lái)自夢(mèng)境、幻想等無(wú)意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想象的過(guò)程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個(gè)階段。首先是誘導(dǎo)出寧?kù)o的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無(wú)意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開(kāi)。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來(lái)。再次，心靈的意識(shí)開(kāi)始積極與無(wú)意識(shí)對(duì)峙，無(wú)意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無(wú)意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。

沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過(guò)塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來(lái)訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。通過(guò)自由、創(chuàng)造性地游戲,無(wú)意識(shí)過(guò)程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來(lái)。這樣,在來(lái)訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)峙、交流就開(kāi)始了,之后通過(guò)一系列的游戲過(guò)程,無(wú)意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說(shuō)的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。

3.以人為中心療法（人本主義理論）

以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問(wèn)題與情緒，為就診者提供一種無(wú)所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長(zhǎng)”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠(chéng)一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過(guò)程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來(lái)，真誠(chéng)面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺(jué)和表達(dá)方式。（2）鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見(jiàn)的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開(kāi)放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂(lè)于繼續(xù)成長(zhǎng)，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。

4.東方文化

卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國(guó)宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)?？柗蜃约赫f(shuō)：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來(lái)，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過(guò)程（individuation）的開(kāi)始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征?！?/p>

太極八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵?？柗蚴肿孕诺卣f(shuō)：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

5.投射理論

（1）給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

沙盤游戲提供給來(lái)訪者的材料是無(wú)結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來(lái)訪者對(duì)這些材料的選擇過(guò)程本身就是一個(gè)投射的過(guò)程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來(lái)訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來(lái)訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來(lái)用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過(guò)程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來(lái)分析。

來(lái)訪者在沙箱中擺放玩具的過(guò)程也體現(xiàn)了賦予無(wú)結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無(wú)限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無(wú)不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬(wàn)象的感覺(jué)。來(lái)訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒(méi)有限制。來(lái)訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。

（2）減弱來(lái)訪者的心理防御

投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容通過(guò)心象得以充分表現(xiàn)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)整合到意識(shí)中，即無(wú)意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來(lái)訪者的心理防御機(jī)制。

在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面體現(xiàn)了這一思想：

其一，沙盤游戲?yàn)閬?lái)訪者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來(lái)訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來(lái)訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谕婢吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來(lái)訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過(guò)程。安全，指沙盤游戲是沒(méi)有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來(lái)訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對(duì)于來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，這樣的箱庭治療室是一種沒(méi)有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來(lái)訪者的心理防御。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來(lái)訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見(jiàn)證人的態(tài)度來(lái)關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。只有當(dāng)來(lái)訪者主動(dòng)提問(wèn)時(shí)，治療者才會(huì)給予簡(jiǎn)短的回答，而且相信來(lái)訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對(duì)于來(lái)訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于制作過(guò)程中來(lái)訪者的一切言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來(lái)訪者對(duì)治療的認(rèn)可和對(duì)治療者的信任，就會(huì)充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

（摘自《箱庭療法》，張日昇）

6.表達(dá)性藝術(shù)治療

表達(dá)性心理治療方法通過(guò)喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來(lái)治愈心理創(chuàng)傷。表達(dá)性心理治療師們?cè)谥委煹倪^(guò)程中鼓勵(lì)來(lái)訪者以藝術(shù)性的方式來(lái)表露他或她生活中的問(wèn)題，治療師和來(lái)訪者在創(chuàng)作的過(guò)程中相互理解。他們引領(lǐng)來(lái)訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來(lái)訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實(shí)世界語(yǔ)言溝通的橋梁。表達(dá)性心理治療為個(gè)別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過(guò)舞蹈、動(dòng)作、戲劇、音樂(lè)和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見(jiàn)解。

7.卡爾夫的整合性思想

（1）自性及其發(fā)展的意義

“自性包含著意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時(shí)候是一個(gè)整體，受到母親自性的保護(hù)。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來(lái)提供?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過(guò)母性本能的愛(ài)，兒童體驗(yàn)著一種無(wú)條件的保護(hù)和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開(kāi)始從母親那里分離。兒童越來(lái)越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來(lái)獲得對(duì)于安全感的體驗(yàn)，從該體驗(yàn)中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個(gè)階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無(wú)意識(shí)中獲得了穩(wěn)定的位置，開(kāi)始用完整性的象征來(lái)表現(xiàn)自己。

（2）自由與保護(hù)的作用

自由與保護(hù)，為來(lái)訪者重新體驗(yàn)到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個(gè)途徑。自由和保護(hù)的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來(lái)訪者提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來(lái)訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長(zhǎng)和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個(gè)自由與安全的環(huán)境，使人的心理問(wèn)題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，不再是被隱藏和壓抑，而是通過(guò)沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

（3）自性化與整合性

卡爾夫認(rèn)為，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過(guò)程中，來(lái)訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過(guò)程及其發(fā)展是一致的?？柗蛘f(shuō)：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也即榮格稱之為自性化的過(guò)程，理解為去認(rèn)識(shí)人類整合性的過(guò)程，在整合性中包含著一種超越相互對(duì)立的態(tài)度，以及整合對(duì)立雙方的努力。”在卡爾夫看來(lái)，整合性本來(lái)是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來(lái)都會(huì)自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過(guò)他們的語(yǔ)言、繪畫和游戲等等。

沙盤游戲的整合性作用，或者說(shuō)沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1990）上的論文中，卡爾夫說(shuō)：“借助沙盤以及玩具模型，來(lái)訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過(guò)自由和創(chuàng)造性的游戲，來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)過(guò)程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺(jué)的呈現(xiàn)……經(jīng)過(guò)由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過(guò)程會(huì)被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)?！?/p>

同樣，與整合性相反的分離，則會(huì)導(dǎo)致心理的沖突，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會(huì)產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問(wèn)題與心理疾患?？柗虼_信，在沙盤游戲的過(guò)程中，來(lái)訪者很快就會(huì)知道，我們每個(gè)人都是可以接近整合性的?？柗蛘f(shuō)：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路?！眮?lái)訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實(shí)在地塑造與表現(xiàn)。可以說(shuō)，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實(shí)際上，在沙盤游戲的過(guò)程中，塑造意象的活動(dòng)本身，可以是一種深層的心理和情感體驗(yàn)。而且，在此過(guò)程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會(huì)自然出現(xiàn)。

對(duì)于卡爾夫來(lái)說(shuō)“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣?！雹谧孕曰彩侨烁竦耐晟疲且宰孕詾橹黧w的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來(lái)訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過(guò)程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。

（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

第四篇：沙盤游戲——象征[范文]

第二篇

走進(jìn)箱庭

這一篇主要介紹箱庭療法的實(shí)施過(guò)程，箱庭療法的象征意義，箱庭療法的空間配置等內(nèi)容。

箱庭療法的實(shí)施過(guò)程

箱庭療法的實(shí)施過(guò)程是來(lái)訪者運(yùn)用沙箱、玩具、沙子等有形之物，用象征、心象等形式來(lái)表現(xiàn)自己的無(wú)意識(shí)世界的過(guò)程。當(dāng)來(lái)訪者的箱庭作品完成后，治療者請(qǐng)來(lái)訪者就作品內(nèi)容進(jìn)行解釋、確定主題，通過(guò)與來(lái)訪者對(duì)法理解制作的箱庭作品。這個(gè)過(guò)程很像是咨訪雙方合作完成一篇作文的過(guò)程—文章的長(zhǎng)短則要根據(jù)來(lái)訪者的實(shí)際情況而定了。

一、實(shí)施原則

1、首要任務(wù)：為來(lái)訪者提供一個(gè)接納、信賴、溫暖和安全的制作環(huán)境。

2、保持咨詢師的客觀中立態(tài)度。盡量減少語(yǔ)言的交流，不要對(duì)來(lái)訪者或其作品進(jìn)行肯定或否定的判斷。

3、仔細(xì)觀察來(lái)訪者使用和不使用哪些玩具，以及怎樣使用玩具，必要時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的記錄。

4、箱庭制作完成以后，咨詢師與來(lái)訪者進(jìn)行言語(yǔ)交談。

5、讓來(lái)訪者對(duì)自己的作品命題。

6、咨詢師與來(lái)訪者的關(guān)系是一種互動(dòng)的促進(jìn)關(guān)系。

7、咨詢師以欣賞來(lái)訪者箱庭作品的姿態(tài)，通過(guò)支持解釋、整合、疏通、啟發(fā)，幫助來(lái)訪者澄清制作的箱庭作品所代表的意思和表現(xiàn)主題，達(dá)到對(duì)來(lái)訪者的共感理解，從而把治療過(guò)程引向深入，最終促使來(lái)訪者自我治愈力得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)箱庭療法的治療目的。

二、箱庭療法的導(dǎo)入

1、什么時(shí)候建議來(lái)訪者使用箱庭療法治療為好？

當(dāng)來(lái)訪者一進(jìn)入咨詢室，咨詢師首先要進(jìn)行的是攝入性會(huì)談。咨詢師要在較短的時(shí)間，和來(lái)訪者建立良好的咨詢關(guān)系，并獲得來(lái)訪者的個(gè)人背景、咨詢目標(biāo)、對(duì)咨詢的期待等信息。良好的咨詢關(guān)系確立之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，向來(lái)訪者介紹箱庭療法，或者等來(lái)訪者自己注意到箱庭的存在，感興趣且希望體驗(yàn)時(shí)，就可以運(yùn)用箱庭療法了。

2、什么情況下可以導(dǎo)入箱庭療法？

如果來(lái)訪者不了解箱庭療法或不喜歡這種防止，咨詢中貿(mào)然運(yùn)用這種療法，可能會(huì)引起來(lái)訪者的阻抗。因此，治療者在使用這一療法前，應(yīng)先向來(lái)訪者介紹箱庭療法的優(yōu)勢(shì)、效果，引起來(lái)訪者的期待。

一般在下列情況下，導(dǎo)入箱庭療法有利于咨詢的順利進(jìn)行，即當(dāng)面咨詢沒(méi)有進(jìn)展，卡在咨詢過(guò)程中時(shí)；咨詢中來(lái)訪者無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)感受或想法時(shí)；來(lái)訪者的情緒、情感被阻塞時(shí)；將要解決一個(gè)很為難的問(wèn)題時(shí)；已準(zhǔn)備好要面對(duì)創(chuàng)傷修復(fù)時(shí)，等等。

咨詢師可以這樣跟來(lái)訪者介紹：“我在以往為他人作咨詢中，也遇到了一些和你情況相似的案例，通過(guò)制作箱庭，對(duì)方的問(wèn)題都得到了很好的解決，你也可以嘗試一下?！比绻麃?lái)訪者同意運(yùn)用箱庭療法，咨詢師要向來(lái)訪者介紹箱庭療法、玩具、沙及制作過(guò)程的相關(guān)內(nèi)容。

三、箱庭作品的制作

制作前，可以先讓來(lái)訪者感受沙子，咨詢師可以示范性地移動(dòng)沙子，露出箱子的底部，讓來(lái)訪者看到箱子底部的色彩，讓他感覺(jué)箱子底部的色彩和周邊的設(shè)置，同時(shí)向來(lái)訪者介紹箱庭游戲的沙和水的使用，介紹各種玩具的類別以及在架上擺放的位置，讓來(lái)訪者感到安全、自由。

指導(dǎo)語(yǔ)可參考如下：

1、這些玩具都屬于你，請(qǐng)用這些沙子和玩具，在箱子里隨便做個(gè)什么，做什么都可以。

2、在沙盤上做你想做的，看到哪個(gè)玩具在和你說(shuō)話，你就將它擺在沙箱上。

3、請(qǐng)你用這些玩具在沙盤里做一個(gè)你想要的世界。

4、請(qǐng)把你的手放在沙上，感受它，讓心里的感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)，在沙箱上去表達(dá)這種感覺(jué)。

5、請(qǐng)到玩具架上看看那些玩具，也許你會(huì)在某些玩具上找到擺箱庭的感覺(jué)。

6、來(lái)制作一個(gè)箱庭吧。

7、請(qǐng)你用手觸動(dòng)沙子，感受沙子帶給你的感覺(jué)，你想用手把沙子堆成什么形狀就堆成什么形狀。感覺(jué)自己感受得可以了之后，你就可以到玩具架上選玩具，每次拿一個(gè)或一類，把它放在沙箱里的任何位置，想怎么放就這么放。放了以后再去拿，直到你認(rèn)為可以了，這個(gè)箱庭就制作好了。當(dāng)然，你也可以一個(gè)玩具都不拿，只用沙子堆成你想要的形狀。如果玩具架上沒(méi)有你想要的玩具，可以用別的玩具替代。記住，這其中，你在沙箱邊站立的位置要固定。

指導(dǎo)語(yǔ)之后，來(lái)訪則可以制作想聽(tīng)了。在制作過(guò)程中，咨詢師要做靜默的見(jiàn)證者，一般要坐在沙箱的側(cè)面，像一個(gè)見(jiàn)證者一樣，默默見(jiàn)證來(lái)訪者無(wú)意識(shí)世界的流露和表達(dá)；不說(shuō)話，盡量減少語(yǔ)言的交流，不要對(duì)來(lái)訪者或其作品進(jìn)行肯定或否定的判斷。但是可以通過(guò)目光、身體語(yǔ)言以及偶爾的應(yīng)答，讓自己的無(wú)意識(shí)與來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)進(jìn)行交流對(duì)話，用共情理解的態(tài)度，設(shè)身處地地體驗(yàn)來(lái)訪者心理和情感感受，幫助來(lái)訪者的自性顯現(xiàn)并逐漸整合。咨詢師是給來(lái)訪者提供一個(gè)自由且安全受保護(hù)的環(huán)境的營(yíng)造者，讓來(lái)訪者在箱庭制作過(guò)程中體驗(yàn)到回歸童年的感覺(jué)，就像在媽媽身邊那樣安全且受保護(hù)。

四、體驗(yàn)和重新配置

當(dāng)來(lái)訪者制作完成箱庭作品后，咨詢師不要著急聽(tīng)他對(duì)作品的解釋，而是要給來(lái)訪者一點(diǎn)時(shí)間，讓他安靜地體驗(yàn)著自己的內(nèi)心世界。咨詢師可以跟來(lái)訪者說(shuō)：“這是你的世界，花一些時(shí)間在這個(gè)世界神游一番吧，用心感受作品傳遞給你的所有信息?！惫膭?lì)來(lái)訪者繞著箱庭走一走，從不同的角度觀看自己的箱庭世界。體驗(yàn)作品一般需要3—5分鐘。

當(dāng)來(lái)訪者體驗(yàn)作品之后，他們可能希望改變自己的作品，這時(shí)咨詢師可以說(shuō)：“如果現(xiàn)在有個(gè)機(jī)會(huì)，可以讓你對(duì)目前的世界進(jìn)行改變，可以移動(dòng)或添加任何玩具，你想怎么做？”當(dāng)來(lái)訪者進(jìn)行調(diào)整后，咨詢師要讓他進(jìn)行重新體驗(yàn)，并對(duì)來(lái)訪者的改變進(jìn)行記錄。

五、箱庭作品的分享

咨詢師讓來(lái)訪者對(duì)自己的作品命名，并講述與作品有關(guān)的故事，表達(dá)自己的創(chuàng)作愿景。咨詢師陪同來(lái)訪者，對(duì)箱庭世界進(jìn)行探索，努力對(duì)箱庭世界進(jìn)行深入的體驗(yàn)和經(jīng)歷，在適當(dāng)?shù)牡胤浇o予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問(wèn)性的詮釋。交流的提問(wèn)可參考如下：

請(qǐng)你簡(jiǎn)單介紹一下你的作品（或講講這個(gè)作品的故事），可以嗎？ 如果讓你給作品起個(gè)名字，你認(rèn)為是什么？ 這個(gè)作品中你最滿意是哪個(gè)部分？

這里有你自己?jiǎn)?？你在哪個(gè)位置（或哪個(gè)是你）？ 你覺(jué)得哪個(gè)瓦努對(duì)你意義（或觸動(dòng)）最大？那是什么？ 作品完成后你的感受（或收獲）是什么？ 對(duì)作品，你有什么想問(wèn)我的？

六、記錄和拍照

仔細(xì)觀察來(lái)訪者使用和不適用哪些玩具，怎樣使用它們，對(duì)整個(gè)制作過(guò)程中來(lái)訪者的言行表現(xiàn)進(jìn)行必要的記錄。

對(duì)箱庭世界進(jìn)行拍照記錄，目的是整個(gè)箱庭療程留下記錄，也是對(duì)來(lái)訪者心路歷程的一種紀(jì)念。

七、箱庭作品的拆除

箱庭對(duì)話結(jié)束后，對(duì)于箱庭作品的拆除問(wèn)題，目前有兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，來(lái)訪者離開(kāi)箱庭治療室之前，應(yīng)該保持箱庭作品原封不動(dòng)，這有助于來(lái)訪者在頭腦中保存做制作的箱庭作品的印象，也另其有安全感。來(lái)訪者認(rèn)為自己的作品是自己創(chuàng)造的，表現(xiàn)的是自己的內(nèi)心世界和能力，會(huì)舍不得拆除，并由此產(chǎn)生不安，有時(shí)會(huì)影響他下次箱庭治療時(shí)的表現(xiàn)。

對(duì)作品進(jìn)行多角度拍攝，可讓來(lái)訪者認(rèn)為他的作品有完整的記錄和保存，也可以作為日后分析、研究的資料。雖然來(lái)訪者都知道自己離開(kāi)箱庭治療室之后，其作品會(huì)被拆除，但他們寧愿讓咨詢師去做這件事，也不愿自己來(lái)破壞這個(gè)“世界”。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該在來(lái)訪者離開(kāi)箱庭治療是之前，讓來(lái)訪者自己拆除箱庭作品。對(duì)于部分來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造了自己的世界然后又拆除它們，有助于他們消除過(guò)去經(jīng)歷的影響，補(bǔ)救、找回一度失去的信心。拆除箱庭世界，代表著一次行動(dòng)的結(jié)束，并開(kāi)啟了心創(chuàng)造的通道，非永久性是箱庭活動(dòng)和神圣典禮一致的方面。西藏喇嘛們一起制作沙曼荼羅，伴之以誦經(jīng)及其他活動(dòng)，認(rèn)為那是很神圣的儀式，認(rèn)為沙曼荼羅的創(chuàng)造可以恢復(fù)個(gè)體和世界的平衡、協(xié)調(diào)。創(chuàng)造結(jié)束之后，沙曼荼羅很快就被破壞了—它帶著智慧、和諧、仁慈的沙散入水中或風(fēng)中，流向洪廣的宇宙。沙曼荼羅的創(chuàng)造和破壞象征生命短暫，所以要破壞自己花了好幾天精心制作好的沙曼荼羅時(shí)，喇嘛們都極其莊重，這是對(duì)生命短暫的謳歌和珍惜。來(lái)訪者自己拆除箱庭作品能給自己一種現(xiàn)實(shí)感，但又不失一種神圣感。

是否來(lái)訪者離開(kāi)箱庭治療室之前拆除箱庭作品，應(yīng)該征求來(lái)訪者自己的意愿。如果來(lái)訪者不愿意動(dòng)手拆除，那么治療者就必須讓他知道，等他離開(kāi)之后治療者將會(huì)拆除。待來(lái)訪者離開(kāi)，治療者可以先保持作品不懂，慢慢回憶整個(gè)治療過(guò)程，等自己面對(duì)箱庭做好筆記的時(shí)候再拆除，將玩具按原來(lái)的位置有序地放回玩具架，以保證下一個(gè)來(lái)訪者制箱庭時(shí)使用。

拆除時(shí)仍然需要認(rèn)真體驗(yàn)來(lái)訪者的作品，這一過(guò)程可能會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的一些疏漏之處，并可能在這一過(guò)程中獲得更多的有關(guān)箱庭體驗(yàn)的靈感。如果緊接著就有另一個(gè)來(lái)訪者要接受治療，那么會(huì)議和筆記就只能過(guò)后完成，因?yàn)橛信恼?，也就可以面?duì)圖片進(jìn)行整理了，當(dāng)務(wù)之急是整理好玩具。如果時(shí)間安排確實(shí)非常緊張，實(shí)在沒(méi)有認(rèn)真拆除作品的條件，而且箱庭治療室有另外的沙箱，那可以先用一塊布將作品覆蓋住，以免影響下一位來(lái)訪者箱庭制作的思路。不過(guò)這樣可能對(duì)后面這位來(lái)訪者制作箱庭時(shí)的玩具選用造成影響。因此，最好使能夠在兩次箱庭治療之間空出足夠時(shí)間，以完成作品拆除和箱庭治療室的整理。

如果來(lái)訪者愿意自己拆除作品，治療者記錄來(lái)訪者首先拆除的玩具，這可能是他認(rèn)為最需要解決、克服的問(wèn)題，或者是他認(rèn)為最重要的部分，這會(huì)為理解他內(nèi)心世界提供額外的輔助信息。當(dāng)來(lái)訪者拆除第一個(gè)玩具之后，治療者可以詢問(wèn)他是否愿意或需要治療者的幫助。有些來(lái)訪者可能會(huì)愿意接受幫助，但根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，大部分來(lái)訪者愿意自己獨(dú)立完成，那份虔誠(chéng)不亞于作品的創(chuàng)作。當(dāng)來(lái)訪者認(rèn)真地拆除作品時(shí)，治療者仍然以靜默、接納的態(tài)度予以關(guān)注，因?yàn)閬?lái)訪者不太熟悉箱庭治療室玩具擺放的規(guī)則。在來(lái)訪者離開(kāi)之后，治療者再將玩具的擺放位置做只當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

八、案例整理和照片存檔

應(yīng)根據(jù)療程和每次的咨詢，對(duì)案例資料和照片做系統(tǒng)的記錄和保存。這樣做的目的，一方面和為來(lái)訪者負(fù)責(zé)，另一方面對(duì)于研究個(gè)案有一定的幫助。

箱庭象征意義解讀

用玩具創(chuàng)造出一個(gè)來(lái)訪者“心里頭想著的”世界，不會(huì)讓其產(chǎn)生語(yǔ)言交流的，也不會(huì)讓其產(chǎn)生面對(duì)心理沖突的羞恥感，這種非語(yǔ)言的方式可以讓來(lái)訪者較好地進(jìn)行情感表達(dá)和宣泄，激發(fā)其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿?，恢?fù)自我治愈力。

對(duì)箱庭咨詢師來(lái)說(shuō)，讀懂箱庭作品的象征意義，能較好地了解來(lái)發(fā)那個(gè)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的世界，投射出來(lái)訪者潛意識(shí)里想要什么，再現(xiàn)來(lái)訪者對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)價(jià)值觀的理解。因此，箱庭咨詢過(guò)程中，探討箱庭中每個(gè)玩具的象征意義，結(jié)合來(lái)訪者的解釋，尋找積極能量點(diǎn)及病理原因是非常重要的。

一、神話傳說(shuō)的象征意義 神話是一個(gè)民族的靈魂，神話傳說(shuō)是民族文化中較有代表性的內(nèi)容。中國(guó)民間傳說(shuō)中的三皇五帝、女媧補(bǔ)天、死亡之神閻羅王、哪吒、鐘馗、八仙過(guò)海等，古希臘的天神宙斯、太陽(yáng)神阿波羅、月亮女神塞勒涅、愛(ài)神阿佛洛狄特、戰(zhàn)神雅典娜和童話故事中的白雪公主、圣誕老人、灰姑娘等，這些內(nèi)容在箱庭中也會(huì)有表現(xiàn)，除了其具體的象征意義外，也會(huì)投射出來(lái)訪者在人際互動(dòng)方面的模式。咨詢師要注意來(lái)訪者擺放的和神話傳說(shuō)有關(guān)的玩具，從中了解來(lái)來(lái)訪者的心理狀態(tài)。

二、文化宗教的象征意義

宗教文化方面的內(nèi)容在箱庭中出現(xiàn)較多。宗教人物包括各種不同宗教的人物，如僧侶、教士、牧師、修女。法師和古代的神等。宗教人物反映了個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，是集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，多表現(xiàn)于道德準(zhǔn)則、民俗文化、行為模式等。

宗教人物如基督教的上帝、佛教的釋迦牟尼、觀音菩薩以及多種宗教神話中的神祗，都象征著神秘而超自然的力量，這些宗教人物可能是上帝的原形的表現(xiàn)。當(dāng)箱庭作品出現(xiàn)諸如此類的心象，可以理解為來(lái)訪者可能正處于一種關(guān)鍵時(shí)期，渴望獲得超自然的力量，尋求一種精神寄托?；健⑷鐏?lái)等男性化的宗教神佛在表現(xiàn)上帝原形的同時(shí)，可能還具有父親原型的意思，象征權(quán)威、無(wú)所不能的力量；佛教觀音的形象象征著莊嚴(yán)神圣、可親可敬、慈祥、關(guān)懷和包容。觀音在民間百姓心中是普度眾生的神，代表了人性的真善美，它有很多不同的造型，如送子觀音，手持凈瓶楊柳、手持蓮花的救苦救難觀音，浮光普照觀音，千手觀音等。不同的形象，造型和神職有所不同，象征意義也不同。

基督教徒都相信耶穌為眾徒受難，被釘在十字架上死亡，隨后又復(fù)活、升天。所以，十字架恒威基督教的主要標(biāo)志，象征耶穌被釘在十字架上受難死亡以救贖罪人。十字架既代表基督本身、又代表基督教。教徒們畫十字的禮儀，代表教徒的信仰、祈禱、獻(xiàn)身或祝福。在后來(lái)的基督教中，十字架已不再是痛苦和恥辱的象征，轉(zhuǎn)為上帝和人類重新和好的福音的象征了，成了凝聚、整合的象征。

天使，可以理解為一種對(duì)未知世界不可預(yù)見(jiàn)的力量源泉，是一種對(duì)超出自己實(shí)際能力的任務(wù)情境中獲得幫助愿望的投射。神職人員形象的出現(xiàn)也象征著來(lái)訪者渴望尋找一個(gè)心靈棲息地、求得精神安寧的處所，包含一種祈禱、祝?；蛘邞曰诘膬?nèi)涵。

小和尚多象征著練武和完了，可從奮斗、拼搏的精神或頑童之心來(lái)理解。

其他的各種宗教中出現(xiàn)的神、佛等形象的象征意義，可以從它們產(chǎn)生的根源、所具有的能力特征及來(lái)訪者自己對(duì)它們的解釋來(lái)理解。

三、自然景觀的象征意義

太陽(yáng) 太陽(yáng)是創(chuàng)世能量最主要的象征符號(hào)，它是群星中最亮的，常被人們奉為最高之神或是全知全能的代表。它為萬(wàn)物提供能量，因而成為活力，沖動(dòng)、勇氣和重返青春的象征。它帶領(lǐng)世界走出黑暗，為萬(wàn)物帶來(lái)光明，又是知識(shí)、智慧和真理的化身；它還是皇室與帝王榮耀的象征，一般代表男性。

月亮 月亮是女性本原的象征，給人以冷靜、沉思之感，還有貞潔、易變、反復(fù)無(wú)常、冷酷、淡漠的象征意義。月亮如約般消失，因而具有由生至死、由死至生的生命輪回過(guò)程的象征。有時(shí)月亮也成為“黑暗面”的標(biāo)志。滿月代表完美、完整，是舉家團(tuán)圓的標(biāo)志，常與愛(ài)情、婚姻有關(guān)；陰晴圓缺是親人特別是夫妻之間悲歡離合的象征，還有思鄉(xiāng)的意義。

星星 具有特殊的向?qū)Ш褪刈o(hù)神的意義。古代人們認(rèn)為星星是神靈的眼睛，代表著命運(yùn)和宇宙能量，也代表著來(lái)訪者的心志，并具有指引方向的意義。星星也象征著想、智慧、光明和喜悅。

森林 象征著集體的無(wú)意識(shí)，是黑暗、未知的領(lǐng)域，是可怕的野獸出沒(méi)的場(chǎng)所，正如無(wú)意識(shí)世界一樣，充滿了野蠻的、不受歡迎的本能沖動(dòng)。森林本身是荒野中的自然，缺乏人類秩序，被認(rèn)為是不安寧的和危險(xiǎn)的，但同時(shí)又是一個(gè)遠(yuǎn)離喧鬧塵世的世外桃源，因而對(duì)人有吸引力。森林因其不可捉摸，故又令人產(chǎn)生一種迷茫感，也是等待開(kāi)拓的、多少帶有一些令人不安之感的地方。

山岳 堆一座山，象征來(lái)訪者感覺(jué)到確定目標(biāo)時(shí)的激動(dòng)心情，將人物置于路途中，則象征其正在為現(xiàn)實(shí)抱負(fù)而努力著，象征著邁向精神自知的更高領(lǐng)域，立于山頂，暗示其正在取得相當(dāng)大的成就。連綿不斷的山脈可理解為目標(biāo)、抱負(fù)的遞增和連續(xù)性，也是自我保護(hù)的一種天然的屏障。若來(lái)訪者擺假山可以認(rèn)為其奮斗目標(biāo)非自己所愿，而是父母或他人代為設(shè)置，或許可以欣賞，但已少了登山的快樂(lè)之感。山也常為男性的象征。

山谷 是河流孕育的源頭，受山谷兩側(cè)山巒的遮避，山谷之間也多是肥沃的土地。山谷通常是肥沃、和平、安全的象征，也可理解為女性性。箱庭作品中如加重對(duì)山谷的刻意制作，可理解為一種庇護(hù)、母性性。

木 是繁殖、成長(zhǎng)、創(chuàng)造、潛能的象征。水是女性的象征，代表一個(gè)人的女性性或母性性。動(dòng)蕩不定的水是受刺激后情緒起伏的表現(xiàn)，而透明清澈的水則象征著思定后獲得的感知能力。道教認(rèn)為，水可以越過(guò)障礙繼續(xù)前進(jìn)等同于智慧。

井水、泉水 來(lái)源于地下，是無(wú)意識(shí)深層的力量。泉水代表著精神的凈化，是寧?kù)o、樂(lè)觀積極的生活態(tài)度的表現(xiàn)。井水、泉水的噴涌量是恒定的，故又象征著動(dòng)力的均衡與穩(wěn)定，也象征純潔的靈魂。

河流 象征生命力的流動(dòng)狀態(tài)及延續(xù)性，也可象征來(lái)訪者的生命歷程。

湖泊 它的容量甚大，是生命力的積蓄和吞吐，但因不具有流動(dòng)性，是無(wú)意識(shí)層面的意思。湖面類似于一面鏡子，其反射功能使其具有鏡子的象征意義。

海洋，是博大的、不可知的，那里生活著多種多樣的神秘生物，常被看做無(wú)意識(shí)的象征。它最早稱為母性的象征。它是不懼任何形狀的潛在力量的象征，是流動(dòng)性、融合性、溶解性、連貫性以及誕生和再生的代表。

池塘、泳池的水 是人工引導(dǎo)積蓄的，最缺少流動(dòng)性，也最易被污染卻又沒(méi)有自我更新凈化的能力，因此，可以認(rèn)為是缺少原動(dòng)力的表現(xiàn)。

不論哪種水，都象征新生、活力、精力旺盛。純凈的水給人以寧?kù)o、澄澈的感覺(jué)，是精神凈化的象征，而渾濁的水則按是來(lái)訪者的心理健康存在的問(wèn)題，是邪念和壓抑的象征。

有時(shí)來(lái)訪者可能就在箱庭中間挖一個(gè)湖，然后把船放在里面，但咨詢師會(huì)發(fā)現(xiàn)兩遍的水是不流動(dòng)的，所以這個(gè)時(shí)候咨詢師一定要跟來(lái)訪者溝通，此時(shí)此刻這個(gè)心湖代表什么？是平靜？是想承載什么？有時(shí)做團(tuán)體箱庭時(shí)，若有一個(gè)人挖了一條河，那么其他人可能會(huì)給他拐很多的彎。這時(shí)候，咨詢師要跟來(lái)訪者溝通，看他想達(dá)到一個(gè)什么樣的流動(dòng)，計(jì)劃讓水從哪流到哪。假如他是從過(guò)去開(kāi)挖的，他從哪開(kāi)挖？那動(dòng)作你要看清楚。如果他從左邊開(kāi)挖，一直延伸下去，到未來(lái)方向，或者到精神層面，咨詢師都要和來(lái)訪者溝通清楚，他心里的能源是從哪開(kāi)始的，到哪終結(jié)的。他的水是非流動(dòng)性的，還是流動(dòng)性的？如果他的心就是死的，而是他想用這個(gè)水來(lái)代表什么—他認(rèn)為是活的，那就是活的。就像車放在箱庭上，來(lái)訪者說(shuō)車在跑，可能咨詢師啃到的車是靜止的，所以要問(wèn)來(lái)訪者，他想表達(dá)什么。

沙漠 沙漠是生命匱乏的場(chǎng)所，也是生命受到嚴(yán)峻考驗(yàn)的地方。以沙漠為背景是來(lái)訪者心理貧瘠、無(wú)望、危險(xiǎn)遲疑的象征，也是來(lái)訪者心理狀態(tài)的寫照。來(lái)訪者在做箱庭時(shí)，他可能生命都不創(chuàng)造。如果他上來(lái)就放一只船，我們要針對(duì)是否底下就是水。如果是以沙漠為背景，可能代表來(lái)訪者心理貧瘠、無(wú)望。要了解來(lái)訪者心中的無(wú)望時(shí)生命。來(lái)訪者對(duì)沙漠形成原因的解釋，投射了其心理問(wèn)題產(chǎn)生的根源。

如果來(lái)訪者在沙箱里放了一些小草，這個(gè)貧瘠就是次要的了，沙漠就有生機(jī)，有生命力了。

如果沙漠中出現(xiàn)駱駝，可能說(shuō)明來(lái)訪者正在尋求外力的幫助，以求擺脫當(dāng)前的困境，而沙漠的建筑卻可能是危險(xiǎn)的象征。綠洲的出現(xiàn)可以認(rèn)為是來(lái)訪者的希望所在，象征著新生、力量。穿越沙漠是挑戰(zhàn)困難的象征。

山洞 是最為古老的庇護(hù)所，是子宮的象征，代表者降生、再世、源頭和中心。山洞也有陰暗、麻煩的象征意義，是陰間和地獄的入口，象征著消退的欲望或無(wú)意識(shí)的本身。

十字路 是方向選擇的象征，表明來(lái)訪者正面臨一種困難的選擇，以及方向的迷失或不確定。也是多種選擇的反映，各路口可能到達(dá)的區(qū)域、景觀可以理解為造成其舉棋不定的有過(guò)、干擾難以取舍的因素。箱庭作品中，來(lái)訪者選擇什么做自我像，自我像身處何處，都可以投射出其當(dāng)前的心理狀態(tài)及努力的方向。

石頭 是所有無(wú)生命物質(zhì)中具有勃勃生機(jī)的一種，代表了各種不同的力量。古代，人們賦予石頭各種人性的解釋，視其為力量、生命、永恒的象征，是具有神秘生命力和行動(dòng)力的神圣東西，是大地神的代表的象征，所以被作為崇高的對(duì)象。在眾多文化中，石頭有堅(jiān)忍不拔、力量與融合力的象征。石頭能貯藏能量、水，保持溫度，因而具有哲學(xué)啟蒙的意義。當(dāng)然，石頭也有負(fù)性的象征，如代表阻障、羈絆等。如果石頭是箱庭作品的主題，或用石頭來(lái)壓倒人物，則可能是強(qiáng)調(diào)背負(fù)之大，也可能代表來(lái)訪者對(duì)壓力的屈從、遷就等，主要看來(lái)訪者如何解釋。

箱庭作品中擺放石頭有時(shí)只是起到點(diǎn)綴作用，但當(dāng)石頭作為基石時(shí)，則是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也可能代表著來(lái)訪者的不安心理。

四、人物的象征意義

普通人物 工作的、行走的、坐著的、玩耍的；不同年齡、性別、種族和文化的。要有足數(shù)量的普通人來(lái)代表個(gè)案生活中的一些人，或是代表一個(gè)社區(qū)或一個(gè)家庭。

各行各業(yè)人物 農(nóng)民、工人、醫(yī)生、護(hù)士、消防員、牧師、運(yùn)動(dòng)員、警察、老師、科學(xué)家、太空人、小丑及任何能找到的各行各業(yè)人物。

神話人物 巫師、巫婆、巨人、侏儒、蝙蝠俠、仙女、圣誕老人

戰(zhàn)爭(zhēng)人物 將軍、士兵、騎兵以及與之有關(guān)的飛機(jī)、坦克、大炮、槍劍、長(zhǎng)矛、手銬、鐵鏈。

死亡象征

惡魔、死尸、骸骨、棺材。

箱庭作品中出現(xiàn)的人物可能是來(lái)訪者自己不同人格面具的表現(xiàn)，也可能是對(duì)生活世界中渴望出現(xiàn)的人格品質(zhì)的形容與表達(dá)，也投射出其對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度。

父親、母親

來(lái)訪者對(duì)父母形象的解釋以及擺放的環(huán)境、過(guò)程均可以投射出其與父母的關(guān)系狀態(tài)，或表現(xiàn)自身作為父母的心理、行為風(fēng)格。

父親形象除了父愛(ài)意外，還象征著權(quán)威、風(fēng)度、堅(jiān)毅、嚴(yán)格、男性氣概和默默的關(guān)愛(ài)，也象征著見(jiàn)識(shí)的寬廣、責(zé)任和保護(hù)；母親的作用就是主內(nèi)，負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子，所以母親往往象征著慈愛(ài)、寬容、溫和。

醫(yī)護(hù)人員

箱庭中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員，可以理解為來(lái)訪者的精神需要他人醫(yī)治的信息，是一種心理救援的信號(hào)。醫(yī)護(hù)人員的出現(xiàn)也可能代表來(lái)訪者受過(guò)創(chuàng)傷，正處于自我治愈的過(guò)程之中，或者說(shuō)明來(lái)發(fā)那個(gè)這正在擔(dān)憂自身身心健康問(wèn)題。而生過(guò)重病、住院、正在接受治療的病人，其箱庭作品中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員則象征著來(lái)訪者希望盡快康復(fù)的迫切心情。醫(yī)護(hù)人員有時(shí)也是來(lái)訪者自身的投射，象征著其希望有能力去幫助他人解決困難。老人

是智慧的代名詞。在自我整合過(guò)程中，智慧老人是使個(gè)體獲得解決所遇到問(wèn)題和困惑所需知識(shí)和判斷力的原型力量。箱庭作品中出現(xiàn)老人，一方面代表智慧，另一方面展示人們所企盼的更為深?yuàn)W的知識(shí)，也可以理解為來(lái)訪者渴望得到他人的指導(dǎo)。在中年人、老年人的箱庭作品中，出現(xiàn)老人形象則可理解為其對(duì)歲月流逝、生命前景灰暗的擔(dān)憂，表現(xiàn)蒼老的心態(tài)。

兒童

可真實(shí)地表現(xiàn)自己的情緒情感，箱庭作品中出現(xiàn)兒童，都反映出有孩子氣的成分，雖然有時(shí)來(lái)訪者將其解釋為自己的兒孫或親友家的小朋友，甚至是自己不認(rèn)識(shí)的其他人的孩子。咨詢師在理解來(lái)訪者心中兒孫或小朋友的形象及其關(guān)系的同時(shí)，也可理解為來(lái)訪者人格結(jié)構(gòu)中的孩童心理。如果來(lái)訪者認(rèn)為其箱庭作品中出現(xiàn)兒童是自己所熟知的、認(rèn)同的，則可以認(rèn)為是其對(duì)自我認(rèn)識(shí)的同一性。反之，可以認(rèn)為四來(lái)訪者對(duì)自身孩子氣表現(xiàn)的否認(rèn)、漠視的投射。

運(yùn)動(dòng)員

運(yùn)動(dòng)常常是一種團(tuán)體協(xié)作的活動(dòng)，箱庭作品中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員時(shí)，可以從運(yùn)動(dòng)員本身及其伙伴的多寡來(lái)判斷來(lái)訪者對(duì)合作、競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。若來(lái)訪者是觀眾，則運(yùn)動(dòng)員所代表的力量、健康、拼搏等優(yōu)秀的品質(zhì)，是自己不具備而向往擁有的；若來(lái)訪者是教練，則可能表現(xiàn)了自己對(duì)自身積極的人生態(tài)度的意識(shí)和導(dǎo)向，或?qū)ψ约寒?dāng)前表現(xiàn)的些許不滿；若來(lái)訪者是運(yùn)動(dòng)員中的一員，則可視來(lái)訪者對(duì)自己在不同團(tuán)體中的作用、角色和評(píng)價(jià)定位。

戰(zhàn)士

戰(zhàn)士往往用來(lái)表示攻擊、憤怒、襲擊、傷害和破壞。在箱庭作品中，戰(zhàn)士出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，反映出來(lái)訪者人格中的英雄主義，是正義、勇敢的象征；如果出現(xiàn)兩支部隊(duì)的交鋒，則可以說(shuō)明是來(lái)訪者自己內(nèi)心的矛盾，正面臨著一種艱難的選擇，也可以使面臨著重大的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。因此，戰(zhàn)士身處何處、以何種身份出現(xiàn)就成了主要考慮的內(nèi)容。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上面臨著死傷的考驗(yàn)，也會(huì)對(duì)他人構(gòu)成威脅，因而戰(zhàn)士也就代表者著一種生命觀和對(duì)威脅的意識(shí)。來(lái)訪者在箱庭作品中表現(xiàn)的戰(zhàn)士形象往往是其人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是來(lái)訪者強(qiáng)大的本能的力量，特別是攻擊力的表現(xiàn)。

文娛演員

由于文藝演出的多種多樣，箱庭作品中的文娛演員也不千變?nèi)f化。但不論何種演員，總是借助其演出表現(xiàn)自己的心理，因此，文娛演員所進(jìn)行的是一種情緒情感的傾訴活動(dòng)。演員總是經(jīng)過(guò)一番裝扮而上臺(tái)的，因而呈現(xiàn)給人們的是一副戴著的假面孔。來(lái)訪者的箱庭作品中出現(xiàn)的文娛演員與自己的關(guān)系情況可以表現(xiàn)出其對(duì)自我形象及對(duì)他人的認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)。如果演員是來(lái)訪者自身，則象征著其對(duì)自己在與他人交流交往中人格面具的運(yùn)用，通過(guò)來(lái)訪者自己的解釋，可以獲知其對(duì)自己人格具運(yùn)用情況的滿意度。如若是別人，可理解為其對(duì)自己人格某一方面的陌生感，或是對(duì)交流對(duì)象的陌生感。文藝演出還是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。此外，演員是演出進(jìn)行中，還是處于中場(chǎng)休息時(shí)段，可以投射出來(lái)訪者在人際交往或?qū)W習(xí)工作等創(chuàng)造性活動(dòng)中是否感到疲倦。

機(jī)器人、卡通人物

由于科技日新月異的發(fā)簪，人類對(duì)未來(lái)以及宇宙的預(yù)測(cè)在如火如荼地開(kāi)展著。科幻小說(shuō)、影視以及卡通世界都競(jìng)相構(gòu)想著人類的過(guò)去和未來(lái)，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，早就了一大批具有人類心智的機(jī)器人和卡通人物。機(jī)器人往往具有人類所不具有的超凡能力，因此可以認(rèn)為機(jī)器人是來(lái)訪者對(duì)超自然力量的渴望和向往，是對(duì)自身潛能的估計(jì)。機(jī)器人往往是全副武裝的，因而機(jī)器人也是自我保護(hù)的象征。卡通人物中有些是機(jī)器人，有些則是現(xiàn)實(shí)生活中人物的一種夸大的表現(xiàn)，甚至是生活化的人物。因此，這些卡通人物所具有的人格品質(zhì)，來(lái)訪者以什么樣的態(tài)度評(píng)價(jià)，均投射出來(lái)訪者的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)機(jī)器人和卡通人物的象征意義的理解必須緊密結(jié)合其產(chǎn)生的環(huán)境、背景，予以全面考慮。當(dāng)然卡通人物有時(shí)只是普通人類的一員，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，這就要依照來(lái)訪者對(duì)這一人物的解釋而定了。

陌生人

不論在夢(mèng)中還是在箱庭作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)來(lái)泛著自己不認(rèn)識(shí)的陌生人，這似乎是令人迷惑不解的。我們對(duì)自己經(jīng)常得以表現(xiàn)的人格方面可以清楚地給予定義、理解，而對(duì)一些自己不了解的側(cè)面表現(xiàn)，有時(shí)會(huì)本能地予以抑制，陌生人的形象就表現(xiàn)了自己的這些方面。箱庭作品中出現(xiàn)的陌生人形象性別的不同，代表的意義也有所不同。男性的人格中存在著女性人格側(cè)面，而女性人格中則存在男性人格側(cè)面。人在清醒狀態(tài)的意識(shí)中，并不經(jīng)常意識(shí)到這種人格成分的存在，因此就會(huì)產(chǎn)生陌生感。箱庭作品中出現(xiàn)陌生異性形象，可以認(rèn)為是來(lái)訪者這種異性人格的表現(xiàn)。因而在說(shuō)明箱庭作品內(nèi)容時(shí)，來(lái)訪者較清楚這些陌生人正在做什么，有什么特征。

五、動(dòng)物的象征意義 箱庭作品中出現(xiàn)的動(dòng)物，既可能是來(lái)訪者本身所崇尚欣賞的具體化，也可能是自己的恐懼、擔(dān)憂、本能的象征?？疾熳髌分袆?dòng)物的象征意義，可以觸及來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中的人格內(nèi)涵。但是，來(lái)訪者可能僅僅是因?yàn)槟硞€(gè)動(dòng)物能表現(xiàn)某一情景或某種心理而放置，不一定是具體所羅列的象征意義。還需要注意的是，箱庭療法作為治療技術(shù)，并不主張對(duì)來(lái)訪者放置的每個(gè)動(dòng)物所表現(xiàn)的象征意義都進(jìn)行具體的分析或猜測(cè)。箱庭里應(yīng)盡可能收集大小各異、種類不同、各色形態(tài)的動(dòng)物玩具，包括收集動(dòng)物的肢體或是傷殘的動(dòng)物。

（一）十二生肖的象征意義

1、鼠 老鼠的第一象征意義是它有非凡的靈性，民間認(rèn)為它能預(yù)告吉禍，如地震、水災(zāi)前老鼠常常會(huì)有反常的反應(yīng)。在非洲，人們用老鼠占卜，因?yàn)槿藗兿嘈潘獣躁庨g的一切。它的靈性還包括嗅覺(jué)敏感，膽小警覺(jué)、身體靈捷、穿墻打洞、奔行如飛。第二是它生命力強(qiáng)，繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)環(huán)境力強(qiáng)，如田鼠經(jīng)常代表破壞和貪婪。第三是它體態(tài)小巧，喜歡上躥下跳，其寓意有時(shí)與小的、微不足道的連在一起，如鼠輩，有鄙視、看不起之意。

鼠牙長(zhǎng)勢(shì)兇猛，要不斷地磨，才能保持其適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，人們會(huì)用“鼠牙雀辯”比喻哪些喜歡逞口舌、搬是非之人；用“比老鼠還精”形容某人的精明、智慧。沙盤中出現(xiàn)老鼠玩具，多象征著來(lái)訪者謹(jǐn)慎、多慮、敏感、喜斂財(cái)?shù)男愿?，有時(shí)也象征污穢、狡猾、欺騙、背叛等。

2、牛 牛是無(wú)私奉獻(xiàn)的象征。它一聲俯首耕耘，勤勤懇懇、任勞任怨。魯迅先生曾以牛自比其“好像一只牛，吃的是草，擠得是牛奶、血”，國(guó)畫大師齊白石自稱“耕硯”，現(xiàn)代人常自比“愿做老黃?！?，都體現(xiàn)了這一象征意義。

牛還象征執(zhí)著進(jìn)取的精神。牛多挺拔健碩，脾氣倔強(qiáng)，樸實(shí)忠誠(chéng)。它沖刺時(shí)的勢(shì)不可擋，會(huì)讓人聯(lián)想到不服輸、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身體前傾，低首、昂角，蓄勢(shì)待發(fā)，彰顯著一種奮進(jìn)的執(zhí)著。

奶牛是母性哺育，營(yíng)養(yǎng)的象征。公牛是力量、活力、耐性、順從、任勞任怨的象征。大草原的牛，代表綠色、健康、奉獻(xiàn)?，F(xiàn)代人祝福時(shí)常用“牛氣沖天”、“牛勁十足”、“牛運(yùn)亨通”等詞，這里的“?！毙稳葸_(dá)到最好的狀態(tài)。

3、虎 虎作為山中大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)的象征。在人們心目中，老虎強(qiáng)大兇猛，讓人望而生畏，不敢親近，“伴君如伴虎”，“老虎胡子誰(shuí)敢摸”，都使老虎具有令人恐懼的力量象征。虎有時(shí)也是避免災(zāi)難的守護(hù)神，如小孩的虎頭鞋、虎頭帽。老虎明朗、有朝氣，但不喜歡保護(hù)弱者。

4、兔 兔子是一種非常溫馴的動(dòng)物，聽(tīng)覺(jué)靈敏，跑得快，乖巧可愛(ài)。“狡兔三窟”體現(xiàn)了它的狡黠、善逃。兔子與吉祥、美好密切相關(guān)。兔子是月亮的代名詞，古人常以玉兔象征月亮，為國(guó)人認(rèn)為兔子是復(fù)活節(jié)的象征之一。使用兔子玩具一般象征著機(jī)智、謹(jǐn)慎、可愛(ài)、膽怯，或過(guò)于拘謹(jǐn)、憂郁、自炫。

5、龍 龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在，是被人們想象出來(lái)的特殊、神秘的心象。龍的原型是蛇，這是根據(jù)古籍、史記資料，以及人們常龍蛇并提的習(xí)慣考證出的。中國(guó)的龍具有圖騰的基本特征。所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們有超自然力，會(huì)保護(hù)自己，可以獲得力量和技能，是被人格化的崇拜對(duì)象?，F(xiàn)在我們常說(shuō)自己是“龍的傳人”就是圖騰觀念的傳襲。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中時(shí)權(quán)勢(shì)、強(qiáng)大、尊貴的象征，如皇帝自稱“真龍?zhí)熳印?。龍?lái)象征出類拔萃，不同凡響，如諸葛亮號(hào)稱“臥龍先生”。

關(guān)于龍的形象，自古就有“角似鹿、頭似蛇、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛；口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗”的說(shuō)法，就是說(shuō)它有鹿的祥和、溫柔，駝的堅(jiān)韌，兔的機(jī)靈，蛇的陰毒和城府，魚的財(cái)富，鷹的生存危機(jī)意識(shí)與把握機(jī)會(huì)的能力，虎的威嚴(yán)、獨(dú)立，牛的忠誠(chéng)。把這多個(gè)動(dòng)物性格中的各個(gè)側(cè)面良好的整合，體現(xiàn)了榮格心理學(xué)的最高境界——整合，常象征著一個(gè)人把自己身上的各個(gè)側(cè)面很好的整合在一起了，象征一個(gè)超常的心理健康程度——自我實(shí)現(xiàn)或超越自我。

龍是強(qiáng)大力量的象征。龍能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無(wú)比神通，它自由地來(lái)往于三界之間，是自性力量強(qiáng)大的表現(xiàn)。

龍還是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志，如“望子成龍”體現(xiàn)了父母盼孩子有出息、有作為的愿望。中國(guó)舞龍的習(xí)慣，有娛樂(lè)和彰顯力量的作用。

6、蛇 蛇的象征意義很豐富。有讓人恐懼的一面，也有象征智慧和祥和的一面。精神分析學(xué)派認(rèn)為蛇象征著男性，這是由于蛇身和男性生殖器相似。

蛇還代表邪惡、狡詐、欺騙、誘惑、糾纏、冷血、陰毒、兇險(xiǎn)、貪婪、忘恩負(fù)義，這與許多神話和民間傳說(shuō)中的蛇形象相同，常會(huì)引起人們毛骨悚然的恐懼，常象征一個(gè)人的情感冷漠，或象征一個(gè)人的情感的糾纏，讓人無(wú)法獨(dú)立。在生理上，蛇代表脊柱，脊柱的病變會(huì)以受傷的蛇來(lái)表示。從陰陽(yáng)的角度來(lái)說(shuō)，蛇表示陰。

蛇身體異常靈動(dòng)，其直覺(jué)甚敏銳，故蛇是內(nèi)心深刻、直覺(jué)、智慧的象征。蛇沒(méi)有腳卻可以爬行，往來(lái)無(wú)蹤，給人神秘莫測(cè)之感。

從正面意義看，蛇還有幸運(yùn)、吉祥、不長(zhǎng)壽、生命力和財(cái)富的象征。

蛇有能量，又有破壞力，變化、復(fù)活。古埃及常以蛇為保護(hù)神，所以蛇是集美好和丑惡力量于一身的矛盾的生命體。

7、馬 馬最主要的性格是張揚(yáng)，它奔放、精力旺盛、魯莽沖動(dòng)、帥氣因此常常是男性性欲的象征（騎馬還被視為性行為的象征）；性格像馬的人會(huì)引人注目。它超常的感知力和英偉的氣勢(shì)，常常讓人想到“老馬識(shí)途”、“白馬王子”等詞。在箱庭作品中，一般男性擺馬，是對(duì)男性優(yōu)勢(shì)的張揚(yáng)；女性擺馬是對(duì)男性力量、帥氣的渴望和欣賞。

馬具有自我犧牲精神，是勇敢、勝利、征服和高高在上的象征；“龍馬精神”是中華民族崇高的奮斗、進(jìn)取、向上的民族精神。馬還是能力、圣賢、人才的象征，古人常以“千里馬”來(lái)比擬它。

騎士雕像象征著被駕馭著的某種力量。

8、羊 羊是溫順、善良、和平的象征。有時(shí)會(huì)比較柔弱、膽小，易迷失。

9、猴 猴子是聰明、多動(dòng)、進(jìn)化的象征。來(lái)訪者箱庭作品中出現(xiàn)猴子，可能代表他本身的聰明，但也可能會(huì)有不易馴服、愛(ài)玩、調(diào)皮的一面，有時(shí)也標(biāo)志著不成熟。

10、雞 雞的最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時(shí)（公雞報(bào)曉）。雞是很平凡、大眾化的動(dòng)物，它柔弱，整天奔忙，東啄西吃，盡管很勤奮，卻生活得不夠舒適。雞有勇敢善斗象征意義。人們認(rèn)為狗知曉神靈世界，也把它當(dāng)做來(lái)世的向?qū)А?/p>

12、豬 它一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟，但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠(chéng)、寬容、安分守己。

（二）其他動(dòng)物

1、獅子 獅子集巨大能量與恬靜自控為一身，象征著強(qiáng)大的力量、勇氣、威嚴(yán)，有王者風(fēng)范，聰明且胸懷寬廣；它講排場(chǎng)、擺風(fēng)度，總想充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，是威嚴(yán)與慈愛(ài)兼有的父親風(fēng)范。門前放置雄雌雙獅、民間的舞獅活動(dòng)都體現(xiàn)了獅子保護(hù)神的形象。

2、豹 豹是勇氣和戰(zhàn)斗力的象征。豹不是獸中之王，也無(wú)意爭(zhēng)奪王位，但其神秘性及其內(nèi)在的攻擊力，讓它始終維持著強(qiáng)者獨(dú)特的地位。它還以美麗的皮毛、迅捷的動(dòng)作文明。它神秘觸摸，獵食姿態(tài)嫵媚，因而有虛偽、狡詐、淫欲的象征。

3、熊 原始力量的象征。在東方，熊是具有陽(yáng)剛之氣的象征，也是力量的象征，男人的象征。箱庭中熊如果是來(lái)訪者自我形象的代表，則象征來(lái)訪者笨拙、強(qiáng)大、有力量，同時(shí)也可能說(shuō)明來(lái)訪者在人際交往中孤獨(dú)的心境。

4、象 象是陸地上最大的動(dòng)物，它大腿粗壯，力大無(wú)比，有很強(qiáng)的記憶力，是力量型動(dòng)物，象征著宇宙的能量。象還是長(zhǎng)壽動(dòng)物，所以它也象征戰(zhàn)勝死亡、聰明智慧、和平、謹(jǐn)慎和高貴的尊嚴(yán)。象雖力大無(wú)比、卻不稱王稱帝，表現(xiàn)的是一種哲人的智慧、深思熟慮和寬厚，是動(dòng)物中的智慧老人。

5、狼 狼的性情殘忍、貪婪。在傳統(tǒng)文化中，狼可以象征心中害怕的各種東西，尤其是被人認(rèn)為是獸性的、攻擊性的、破壞性的東西；可能是一個(gè)人害怕的是非理性的或來(lái)自童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)（如戀母、戀父情結(jié)）本能壓抑的結(jié)果。在羅馬，狼是勇氣、勝利和母性的代表。

6、鹿 類似于羊，不過(guò)鹿更有靈氣。它溫柔、善良、聰明、軟弱，多是女性的象征，或者象征再生、創(chuàng)造力等品質(zhì)。牡鹿象征著驕傲、冒失、純潔、獨(dú)立和勇敢。

7、貓 貓有兩面性：媚和野。溫順時(shí)，貓?bào)w柔軟，走路端莊，招人憐愛(ài)；貓還是殘忍而狡詐的獵食性動(dòng)物，常常把獵物把玩一番才吃掉。它躲在夜間出行，因而常表現(xiàn)得孤獨(dú)。貓常被用來(lái)象征神秘、野性又溫柔的女性。

8、魚和水生哺乳動(dòng)物

魚 在中國(guó)，魚與“?！敝C音而具有了財(cái)富的象征意義，又象征智慧、自由。水是女人的象征，相對(duì)應(yīng)的魚是男人的象征。

海豚 象征友好、活潑、聰明。

鯨

有方舟和子宮的含義，象征著再生。

金魚 家庭用來(lái)觀賞的魚類，象征自由、再生、慧眼等。

鯉魚 在中國(guó)是成就、出人頭地、長(zhǎng)壽、充滿活力及男性生殖器的象征。鯊魚 象征著恐懼。

9、貝 貝來(lái)自海洋，代表豐富的想象力，是無(wú)意識(shí)中深?yuàn)W的精神象征。貝殼經(jīng)海水推動(dòng)而呈現(xiàn)于海灘上，可以理解為智慧、財(cái)富的獲得與發(fā)展。貝又是女性的象征，以及害羞、自我保護(hù)屏障的象征。

10、龜 箱庭作品中出現(xiàn)龜，往往是健康長(zhǎng)壽、自我保護(hù)的期盼，對(duì)母性的尊重和頌揚(yáng)或象征能屈能伸、躲避外來(lái)攻擊。

11、青蛙和蟾蜍

青蛙 母親、多產(chǎn)的象征；是春雨和再生的先行宮，象征著繁育和再生。青蛙由蝌蚪變化而來(lái)，與蝴蝶類似，青蛙也有蛻變的含義。

蟾蜍 中國(guó)神話中，它生活在月宮，是女性的象征,因它能為大地帶來(lái)雨水，又象征幸運(yùn)、富有。它又叫癩蛤蟆，因相貌丑陋，有時(shí)也代表自卑。

12、鳥及其他動(dòng)物

鳥 主要是自由、自然、直接、不虛飾的代表，是天地之間的使者。

鳳凰 是吉祥、美好、才智的象征。鳳凰是鳥類雌雄結(jié)合的最為完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出現(xiàn)鳳凰是來(lái)訪者自我整合的表現(xiàn)，象征著剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征，或者象征來(lái)訪者個(gè)性化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

鷹 強(qiáng)勁有力，目光銳利，是勇氣、力量和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的象征。它集眾多的神性于一身，是褒義的象征。來(lái)訪者擺放鷹，是渴望獲得偉大智慧、高深見(jiàn)解，擁有莊重、強(qiáng)大、威嚴(yán)人格特征的表現(xiàn)。

貓頭鷹 象征著明智、耐性、反省、沉思、魔法，以及不為黑暗所蒙蔽的心靈。因?yàn)樨堫^鷹有神秘的天性，稱為鳥類中最有魔力的一族——巫師曾被指控可以變形為貓頭鷹。認(rèn)為常把它凄慘的叫聲與死亡和災(zāi)難相聯(lián)系，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它是厄運(yùn)的征兆。

鴿子 是慈善、信息聯(lián)系、愛(ài)、和平的象征。雉雞 光明、美德的象征。鵪鶉 象征溫暖、熱情、勇氣?？兹?象征驕傲、尊嚴(yán)、吉祥。

蝙蝠 對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，蝙蝠是可怕的動(dòng)物，它可以象征與早期的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)的潛意識(shí)內(nèi)容。另一方面，蝙蝠也象征直覺(jué)的智慧，因?yàn)轵鸩挥醚劬涂梢栽诤诎抵酗w行。

蝴蝶 中國(guó)梁祝的故事里，蝴蝶象征著自由和愛(ài)情。它代表了唯美、超脫而脆弱的性格，因?yàn)樗碥|無(wú)力。古希臘認(rèn)為蝴蝶象征靈魂，在他們看來(lái)，蝴蝶經(jīng)痛苦、漫長(zhǎng)地凈化后，所有的美麗和輕靈，是人類靈魂的象征寫照，是一種精神或者更高層次的象征，因?yàn)楹纳饬x代表改變、蛻變，甚至是美麗的短暫、輕靈的永恒。“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶”，在莊周的世界里，蝴蝶就是愛(ài)和靈魂，也象征“不現(xiàn)實(shí)的事物”。

蜘蛛 代表舒服，因?yàn)楹麜?huì)結(jié)網(wǎng)。但蜘蛛有時(shí)代表性，因?yàn)樗堌埖淖ψ邮谷讼氲疥幟?。蜘蛛有時(shí)還代表那種把孩子管得緊緊、抓得牢牢的母親。

六、植物的象征意義

植物類包括樹木花卉、草本植物、瓜果蔬菜等，它們隨著四季而發(fā)生變化，春天生根發(fā)芽，夏天成長(zhǎng)繁盛，秋天落葉凋零，冬天進(jìn)入休眠。它們成長(zhǎng)和人的生命有很大的相似性，因此植物常常被用來(lái)表示生命周期、死亡、再生。植物還可以開(kāi)花結(jié)果，而果實(shí)是一種能量的象征，來(lái)訪者使用植物時(shí)，可以獲得心理能量的補(bǔ)充。

咨詢師在收集植物類玩具時(shí)，也要多樣化。要收集不同季節(jié)、不同氣候特征、不同地域提的植物；既要有開(kāi)花結(jié)果的植物，也要有干枯、死亡的植物。

樹木 樹是生命的具體體現(xiàn)，樹木的生長(zhǎng)狀態(tài)可以探知求助者生命力的狀態(tài)，是能量的象征，郁郁蔥蔥的樹投射來(lái)訪者旺盛的生命力和原動(dòng)力，而枯死的樹或樹樁卻可能是心理、生命力枯竭的表現(xiàn)。

松樹 象征堅(jiān)毅、高尚、不朽、長(zhǎng)壽。因其對(duì)層層霜雪的承受，也具有了承受力、忍耐力的象征。

柳樹 是月亮和女性的象征，是耐心和柔韌性的標(biāo)志，還表示離別、友誼。

果樹 代表成就、成果及收獲。往往也和不朽、長(zhǎng)壽、春天、青春和婚姻息息相關(guān)。竹子 象征生命的彈力、長(zhǎng)壽、幸?；蛘?，也是虛心、氣節(jié)、精神、真理的象征。圣誕樹 是再生的象征，代表光明的重生。有時(shí)是為了紀(jì)念難忘的日子。

花卉 花是美和年輕生命的象征，代表著生命力、生活的情趣、愛(ài)情、色情、性欲和繁殖，花的凋謝象征生命的枯萎。女性箱庭作品中出現(xiàn)花，是來(lái)訪者對(duì)女性的褒揚(yáng)，或希望擁有的獎(jiǎng)賞、鼓勵(lì)。

牡丹 象征富貴、榮耀、繁榮和尊嚴(yán)。菊花 象征著秋天的寧?kù)o與豐收。

蓮花 蓮花清新淡雅，出淤泥而不染。蓮花也象征著誕生、再生以及宇宙中生命的起源即萬(wàn)物的創(chuàng)始之神—太陽(yáng)。

花園 代表著成長(zhǎng)、溫馨、繁華、修身養(yǎng)性，是精神世界豐富的表現(xiàn)。

草 表現(xiàn)來(lái)訪者勃勃的生機(jī)。沙漠中的一片草地，是希望和新生的象征。有默默無(wú)聞、頑強(qiáng)、向上的象征。

七、交通工具的象征意義 在箱庭作品中使用交通工具，來(lái)訪者可以體驗(yàn)到一種運(yùn)動(dòng)和前行的感覺(jué)，會(huì)讓人聯(lián)想到“行駛、前行、運(yùn)動(dòng)”等詞語(yǔ)，會(huì)給人一種能量的流動(dòng)，是能量的象征。交通工具也往往是來(lái)訪者自我像的表現(xiàn)，能呈現(xiàn)來(lái)訪者的矛盾沖突。

1、汽車 汽車是來(lái)訪者善于利用外界力量的支持去達(dá)到自己目的的表現(xiàn)。當(dāng)然，汽車是由自己駕駛還是別人駕駛，反映了來(lái)訪者對(duì)控制自己能力發(fā)揮、把握奮斗目標(biāo)水平的判斷。汽車數(shù)量的多寡反映了其心理能量的強(qiáng)弱、持續(xù)問(wèn)題；汽車方向是相對(duì)、分散，還是一致，反映了來(lái)訪者動(dòng)力方向的一致性問(wèn)題，同時(shí)還反映來(lái)訪者內(nèi)心體驗(yàn)時(shí)有序的，還是混亂的。

汽車是使箱庭作品呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的重要標(biāo)志，是來(lái)訪者積極的心理發(fā)展變遷的象征，箱庭中汽車的運(yùn)動(dòng)可能象征著來(lái)訪者的運(yùn)動(dòng)和成長(zhǎng)。靜止的汽車可能是財(cái)富的象征，當(dāng)然也是心理狀態(tài)處于恒定狀態(tài)、阻滯狀態(tài)的表現(xiàn)。

2、自行車 其動(dòng)力性相對(duì)其他交通工具來(lái)說(shuō)最弱。

3、火車 象征著巨大的外在力量援助或機(jī)遇。箱庭作品出現(xiàn)的火車是?？吭谡九_(tái)還是行駛中，說(shuō)明對(duì)這種外力的利用狀態(tài)。來(lái)訪者解釋作品時(shí)，認(rèn)為自己是否在火車上，是否趕火車，表明了來(lái)訪者對(duì)機(jī)遇的把握。如果出現(xiàn)火車處于軌道轉(zhuǎn)彎處，可能說(shuō)明來(lái)訪者正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而火車駛進(jìn)隧道，可能象征著來(lái)訪者對(duì)回歸母性的渴望。

4、船 船是水上交通的工具，其承受能力載體為水，而水乃是生命源泉的象征，也是無(wú)意識(shí)神秘力量的象征。因而在水上行船，象征著借助生命本原的力量，尤其是無(wú)意識(shí)本能力量達(dá)到目的的愿望及努力。

5、飛機(jī) 象征著與天地、父母之間聯(lián)系的平衡情況，象征包容性和分離性之間的平衡。若來(lái)訪者表示是乘客，則象征著快速實(shí)現(xiàn)目的的愿望。如果來(lái)訪者表示是飛行員，則表示了來(lái)訪者正在進(jìn)行一項(xiàng)有冒險(xiǎn)性的事，試圖控制局面的意圖，是對(duì)自己能力的估計(jì)；飛機(jī)失事卻可能隱含著對(duì)自己的否定以及愿望實(shí)現(xiàn)的破滅。

6、軍用車輛 這類玩具的使用因與戰(zhàn)爭(zhēng)主題息息相關(guān)，故除了力量的象征之外，更主要表現(xiàn)的是來(lái)訪者內(nèi)心的矛盾，象征著攻擊性和毀滅。

八、建筑物的象征意義

1、房屋 房子是家或歸宿的象征，能表現(xiàn)來(lái)訪者內(nèi)在是否有安全感、踏實(shí)感。房子還象征著來(lái)訪者本人心理，有“心房”的意思。房子是外形、顏色以及房子里發(fā)生的事件都是來(lái)訪者本人心理存在的表現(xiàn)。選擇那種高大且富麗堂皇的房屋，往往象征來(lái)訪者心理表現(xiàn)的豐富，遠(yuǎn)大的目標(biāo)或是坦誠(chéng)的心態(tài)；選擇哪種陳舊、破落的房屋，測(cè)試投射出來(lái)訪者飽經(jīng)滄桑的心理。房子里財(cái)物豐富、有序則是內(nèi)心的豐富性和有序性的表現(xiàn)。房屋門窗開(kāi)放情況體現(xiàn)來(lái)訪者心態(tài)的開(kāi)放度及與他人交往的態(tài)度，關(guān)閉的門窗是來(lái)訪者自我封閉的、孤獨(dú)的形象化。來(lái)訪者在箱庭作品中如果擺放了房子，是對(duì)自我認(rèn)識(shí)行為的阻抗。是來(lái)訪者不愿意或不敢正面了解自己的內(nèi)心世界，是對(duì)自我認(rèn)識(shí)行為的阻抗。

2、商業(yè)場(chǎng)所 象征著人際關(guān)系中的表面化、利益性關(guān)系。將商業(yè)場(chǎng)所理解為補(bǔ)給或援助是比較合適的。

3、塔及廟宇

塔 代表了人間與天堂聯(lián)系在一起的世界之軸。塔為多層建筑，架上宗教的神秘色彩，故又象征人的精神的升華。燈塔上的光常常是引導(dǎo)人們方向的標(biāo)志，且位于高處，故又象征來(lái)訪者對(duì)未來(lái)的期待和內(nèi)心的追求。塔外形類似男性生殖器，又有性的象征意義。

廟宇 表示和平、大智慧以及精神的依托。象征精神上的寧?kù)o祥和，一種精神的依靠。

4、圖書館、加油站、取款機(jī)

圖書館 是自我能量補(bǔ)給的形象。圖書館是人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲得新信息的場(chǎng)所，是自身能量的補(bǔ)給。圖書館的補(bǔ)給得益于外界力量，是以自己的努力勞動(dòng)和自己的財(cái)富為交換條件的。

加油站 是車輛動(dòng)力的補(bǔ)給點(diǎn)，當(dāng)來(lái)訪者擺此物，表明其意識(shí)到自身力量的有限性及補(bǔ)充能量的必要性，加油站的補(bǔ)給也得益于外界力量。取款機(jī) 既可能是補(bǔ)給，也可能是渴望的含義從取款機(jī)中獲得的補(bǔ)給來(lái)自自己的積蓄，因而是自身控制的潛力。

5、城堡 給人以安全感和封閉、防御的感覺(jué)，又因它色調(diào)沉重、古老，所以城堡也有滄桑、壓抑的象征。若來(lái)訪者解釋說(shuō)象征自己呆在城堡里，則表明其感到不安、壓迫、尋求逃避、保護(hù)，但同時(shí)也可看出其強(qiáng)大的自我防御覺(jué)識(shí)，甚至是由于自己封閉的心理使自己與外界的聯(lián)系處于隔離狀態(tài)。

6、連接物和障礙物

橋 是連接兩個(gè)不同的空間、境界或世界的媒介。因?yàn)檫B接，就有了方便，有了溝通，甚至于有了安全。橋意味著內(nèi)與外、生與死、此與彼以及文化與自然等之間的區(qū)分和中介、溝通、轉(zhuǎn)換。橋能連接個(gè)體間的聯(lián)系，也能連接自我多種人格特征之間的聯(lián)系，連接個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以及內(nèi)在與外在。如果人立于橋上，可能還象征其處于心理和精神狀態(tài)發(fā)展過(guò)程的危機(jī)之中，或處于一種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)積蓄著很多人們意想不到的力量和情感。

門 開(kāi)著表示連接，關(guān)著則是阻礙，也就反映了來(lái)訪者心理狀態(tài)以及與人交往的情況。籬笆、柵欄、墻，均是交通、交流的障礙，是界限的標(biāo)志。它們既可以是消極意義的人際分隔的象征，也可以使積極意義的人際保護(hù)的象征，關(guān)鍵在于這些障礙時(shí)將什么東西與自己分開(kāi)。這些障礙既是財(cái)產(chǎn)保護(hù)的憑借，同時(shí)也是權(quán)利范圍的劃分，其中墻的排斥作用最為直接簡(jiǎn)單，也最為堅(jiān)實(shí)，而籬笆、柵欄則將這種界限美化、柔化。使用何種障礙，可以投射出來(lái)訪者處理人際關(guān)系的能力、方式。如果是保護(hù)的象征，還要分析其之所以需要保護(hù)的原因。

窗 它是接收光的入口，代表著來(lái)訪者對(duì)外界的接納程度。柵欄 常常出現(xiàn)在房子周圍，表現(xiàn)來(lái)訪者內(nèi)心開(kāi)放的程度。

九、物品的象征意義

1、照明物 光明作為具有積極意義的宇宙象征符號(hào)與許多人工制品有關(guān)。照明物絕大多數(shù)出現(xiàn)于黑夜或暗處，黑夜或暗處一般象征無(wú)知的、神秘且廣闊無(wú)邊的無(wú)意識(shí)世界，常令人產(chǎn)生神秘和恐怖感，而燈等照明物的出現(xiàn)打破漆黑，成為照亮無(wú)意識(shí)心理的真知灼見(jiàn)，以及戰(zhàn)勝恐懼的巨大力量。蠟燭能照亮黑夜，有希望的象征意義；是歡樂(lè)、浪漫、忠實(shí)的象征。照明物又被比作孤獨(dú)升騰的靈魂。油燈和燈籠是精神、真理乃至生命本身的象征。火炬具有神的智慧的象征。

2、樂(lè)器 音樂(lè)在許多文化傳統(tǒng)中都與生命的誕生緊密相關(guān)。不同的樂(lè)器可以代表很多的表達(dá)方式。原始音樂(lè)模仿事物運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的節(jié)奏、動(dòng)物及天籟音，是人類與眾神交流的一種嘗試。音樂(lè)是人類的另一種語(yǔ)言，人們可以用音樂(lè)表達(dá)自己的情緒情感，并通過(guò)音樂(lè)與他人進(jìn)行交流，因而音樂(lè)就有了情感傾訴功能。

箱庭作品中的音樂(lè)往往是通過(guò)一些樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)的，有時(shí)來(lái)訪者擺放樂(lè)器并非表示其本身會(huì)談樂(lè)器或者想談樂(lè)器，而是隨便擺放的，這就反映了其傾訴情感的渴望，期盼有人能傾聽(tīng)自己的煩惱或者喜悅。當(dāng)樂(lè)器與自我像放在一起時(shí)，這種愿望正在實(shí)現(xiàn)，而如果樂(lè)器孤立地放置，則可能說(shuō)明傾訴知識(shí)一種愿望而已，尚無(wú)合適傾訴對(duì)象或者合適的時(shí)機(jī)。不同的樂(lè)器，其表達(dá)更為深層的意義也會(huì)存在著差異。

鈴聲 在眾多宗教信仰中都是來(lái)自上天的聲音，宣告了真理。發(fā)出叮當(dāng)聲的小鈴鐺代表幸福歡樂(lè)以及兩性之間的愉悅。鈴鐺還象征著時(shí)間的飛逝，可能會(huì)是一種警告。在道教傳統(tǒng)中，鈴聲還有保護(hù)人類、驅(qū)除惡鬼的作用。

鼓 是樂(lè)器中最原始的交流工具，它和敲擊出的鼓點(diǎn)一起震撼人們的心靈，同時(shí)，也象征著與超自然力量的溝通。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)擊鼓來(lái)激勵(lì)將士英勇作戰(zhàn)，這源自雷電的破壞力給人們的聯(lián)想。

琵琶 在中國(guó)是學(xué)者的象征，還代表著婚姻的美滿及人際關(guān)系的和諧。在文藝復(fù)興的藝術(shù)作品中，琵琶是情人的標(biāo)志，象征著音樂(lè)的和傾聽(tīng)。

鋼琴 是經(jīng)常會(huì)在箱庭作品中出現(xiàn)的，可以說(shuō)是雙手的神秘創(chuàng)造，最能表現(xiàn)羅曼蒂克的激情，也最能使美妙的音符稱為溝通感情的媒介。

3、食物

水果、食品 象征著對(duì)創(chuàng)造的肯定和回報(bào)，也是成就感的表現(xiàn)。食物是生命延續(xù)的根本保障，可以是自己勞動(dòng)、努力的回報(bào)，也可以是生存延續(xù)的補(bǔ)給。也可能投射出來(lái)訪者物質(zhì)上需求和精神需求的匱乏狀態(tài)。

果實(shí) 在箱庭作品中經(jīng)常表達(dá)的是碩果累累的成就感，是對(duì)自身努力結(jié)果的期待。

不用飲料，因其性質(zhì)的不同效用亦千差萬(wàn)別。茶水可以提神醒腦，有一種提醒的意思。在東方茶文化中，茶被認(rèn)為可以清心、洗心。擺酒泡茶的場(chǎng)面有社交的含義，喝酒會(huì)使人發(fā)生變化，可以敞開(kāi)心扉，說(shuō)出心里話，酒后吐真言。酒茶也有情欲的暗射。酒同時(shí)也給人以一種浪漫、狂歡的感覺(jué)。

4、家居

家具設(shè)備 如箱子、柜子、杯子以及瓶瓶罐罐等容器，因其容納的特性，在弗洛伊德象征理論看來(lái)，是女性性、子宮的象征。據(jù)說(shuō)在基督教儀式中，盛葡萄酒的高腳杯是圣餐中耶穌使用過(guò)的圣杯，也就有了意義。

床 體現(xiàn)來(lái)訪者的疲倦感，想休息，也可能是無(wú)意識(shí)的連接點(diǎn)。床有性關(guān)系的象征。有時(shí)候在做婚姻情感咨詢時(shí)，咨詢師會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)床上只有一個(gè)女人，而不是兩口子，這時(shí)候，咨詢師要和來(lái)訪者溝通具體想表達(dá)的內(nèi)容。

桌椅杯盤構(gòu)成是交流的場(chǎng)面，家具數(shù)量的多少、白昂的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)來(lái)訪者的心理豐富程度和秩序狀態(tài)。屏風(fēng)隔開(kāi)的，可能是來(lái)訪者不愿意直接面對(duì)的或是不愿意被輕易發(fā)現(xiàn)的心理內(nèi)容，也可能是一種信息障礙、保護(hù)、隱藏。

電視、電話、電腦等是一種信息交流工具，它們所傳遞是來(lái)訪者對(duì)信息的渴望。如果來(lái)訪者說(shuō)正在看電視、使用電腦或接電話，其所見(jiàn)所謂是咨詢師理解其心理需求的重要信號(hào)。

5、鏡子 能真實(shí)反映自己的外貌，為自己整理、梳妝提供借鑒，故有借鑒、參考、真實(shí)、純潔、啟蒙、反省的象征，也可理解為對(duì)自我的迷戀。同時(shí)鏡子也象征光明、正直、是非、智慧。

6、傘 能擋風(fēng)雨，也可遮避烈日暴曬。傘，有保護(hù)的象征，比如“保護(hù)傘”。張開(kāi)的傘可理解為現(xiàn)實(shí)中對(duì)保護(hù)力量的依賴；閉合的傘，可能知識(shí)一種可能、準(zhǔn)備。傘保護(hù)的往往就是來(lái)訪者認(rèn)為最重要的，或者是老人、孩子、自己、財(cái)產(chǎn)。有時(shí)傘保護(hù)的知識(shí)一種精神，比如童心。傘也有男性性的象征。

7、武器 是攻擊性的象征，也是自我保護(hù)、防御、敵意和憤怒的象征。如果來(lái)訪者此時(shí)此刻表現(xiàn)的是一種攻擊或者防御的、自我保護(hù)的狀態(tài)，說(shuō)明其比較緊張或焦慮。

十、事件的象征意義

1、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平戰(zhàn)爭(zhēng)意味著沖突、對(duì)立，有了戰(zhàn)爭(zhēng)就有傷害、苦難、喪失和死亡，因而人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)總抱著譴責(zé)、排斥或逃避的態(tài)度，或者是失望、憤怒，或者是反抗，這些是戰(zhàn)爭(zhēng)消極的象征。然而戰(zhàn)爭(zhēng)又意味著發(fā)展、成長(zhǎng)、變化和轉(zhuǎn)變，象征著罪惡的毀滅與和平、公正、和睦、秩序的恢復(fù)。和平意味著安居樂(lè)業(yè)，是各種軍事力量沖突和糾紛的休止。人們總希望和平，和平所傳達(dá)的意義是安定、寧?kù)o、平穩(wěn)、祥和、整體，與理想的生活聯(lián)系在一起，是人們向往的。箱庭作品中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的事件，可能說(shuō)明來(lái)訪者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，正經(jīng)歷重大的心理沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終解決方式并非一定是一方的勝利，也可以是和解。因此，來(lái)訪者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事件雙方的態(tài)度，以及事件的最終結(jié)局的解釋，可能就反映其內(nèi)心沖突的解決方式，以及心理發(fā)展的可能方向。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的本質(zhì)是來(lái)訪者表現(xiàn)了要將壓抑的情感釋放出來(lái)的努力過(guò)程。若作品表現(xiàn)和平的主題，象征來(lái)訪者內(nèi)心的平靜，情緒的穩(wěn)定，保持著較好的心理狀態(tài)，但同時(shí)也可以看出來(lái)訪者不愿意改變當(dāng)前狀況、不求更大發(fā)展的心理。此外，作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的場(chǎng)面還可以表現(xiàn)來(lái)訪者的人際關(guān)系狀況，以及其處理人際關(guān)系的態(tài)度和方式。

2、旅行 旅行是因?yàn)椴粷M足當(dāng)前的生活而希望到外部尋找新的知識(shí)，得到新的理解和歡樂(lè)的過(guò)程。箱庭作品中旅行事件可以說(shuō)是自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的寫照，是人生旅程的一個(gè)片段，是努力探索、試圖找到所需要的東西，以使自己進(jìn)入平衡狀態(tài)的象征。旅行的目的地、憑借的工具、需要克服的困難，以及當(dāng)前的位置都是對(duì)自己人生奮斗歷程的描述。旅行是心理進(jìn)步的表現(xiàn)，海洋旅行還有探索無(wú)意識(shí)的意思。

3、交流 交流是表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、想法和獲得別人觀點(diǎn)、態(tài)度、想法的途徑。交流是不同的個(gè)體、團(tuán)體、組織之間達(dá)成和諧一致的看法的最好途徑。箱庭作品中的交流場(chǎng)面可以是家人的交流，也可以使朋友、同學(xué)的交流，還可以是與陌生人的交流。交流場(chǎng)面可以象征來(lái)訪者內(nèi)心世界的相互妥協(xié)，暗示著內(nèi)心可能存在一些不適應(yīng)、矛盾，需要內(nèi)心進(jìn)行一番商議。因此，來(lái)訪者對(duì)交流場(chǎng)面、參與人員、交流主題等方面的解釋，就投射出其面臨的問(wèn)題以及存在的困難。交流場(chǎng)面也是人際交往愿望或事實(shí)的表現(xiàn)，投射著來(lái)訪者的人際交往方式、態(tài)度。

十一、其他

成癮和醫(yī)療藥物及物件 這類玩具可以代表一些自己固著的東西的表達(dá)。比如成因，或?qū)凭蕾?，或?qū)δ承〇|西一臉。此類玩具有：空酒瓶、空煙盒、空藥罐、注射筒、啥不等。

溝通物件：袖珍書、筆、電話、手機(jī)、收音機(jī)、錄音機(jī)、電視機(jī)、筆記本電腦、書等。多用途材料 箱庭工作室里還要準(zhǔn)備一些各種顏色的紙片、黏土、細(xì)繩、鐵絲、剪刀、膠水。比如，有時(shí)要做瀑布，有石頭但沒(méi)有水，怎么辦呢？可以拿面巾紙剪成小條往上一掛，就可以代表了。還可以通過(guò)或?qū)σ延型婢叩募庸?lái)體現(xiàn)要表達(dá)的內(nèi)容，如用紅布表現(xiàn)火焰，用棉花表現(xiàn)浪花或云彩等。

箱庭的空間配置的象征意義

所謂空間配置，是指各類玩具在沙箱中所擺放的位置以及順序等。

來(lái)訪者創(chuàng)造的箱庭作品中，沙箱的上下左右中間、沙子、沙箱四角等位置都是具有結(jié)構(gòu)性意義的。根據(jù)傳統(tǒng)的空間想象理論，無(wú)論是人物測(cè)試還是樹木繪畫測(cè)試，及其他的繪畫測(cè)試，在所給予的空間里：

左意味著過(guò)去、母親、無(wú)意識(shí)、內(nèi)部世界、退行、童年生活等。右意味著未來(lái)、父親、意識(shí)到向往和追求、外部世界。上，指“超我”，意味著精神和父親，是意識(shí)的表現(xiàn)，代表著“超我”的力量，如來(lái)訪者的家庭背景、社會(huì)關(guān)系、信念等。山、森林、佛像、寺廟、神社、教堂等出現(xiàn)在沙箱上半部分的傾向較強(qiáng)。

中間，指“自我”，代表現(xiàn)在及自我實(shí)現(xiàn)感，代表評(píng)估、知覺(jué)、解釋、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，不敢面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等。

下，指“本我”，意味著物質(zhì)世界和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，代表著人的欲望、本能、肉體、創(chuàng)傷、童年的經(jīng)驗(yàn)、情感和母親關(guān)系等。土地和海洋等水域躲在下部分出現(xiàn)。

左上，是接受，包括信念、宗教、家庭背景、早年親子關(guān)系等。

左下，是可能性、發(fā)展的源泉，代表從內(nèi)在世界向外在世界、從過(guò)去向未來(lái)新的可能性開(kāi)發(fā)的過(guò)程，往往使用左下角的情況較多。

右上，代表人生追求方向，希望和逃避的表現(xiàn)；代表著社會(huì)化，在學(xué)校的關(guān)系，與父母的關(guān)系，社會(huì)上方方面面的關(guān)系，等等。象征著人生的目標(biāo)、希望的歸宿等。在右上堆積一座山，山上放置一座塔或寺廟、界石等，可以理解為個(gè)體意識(shí)中明確的目標(biāo)，是一種精神上崇高的追求。而放房子或擺放房子內(nèi)部的構(gòu)造，可能是其追求內(nèi)心充實(shí)和豐富的表現(xiàn)。右下，代表洞穴、墮落、物質(zhì)世界的表現(xiàn)。

那么，將玩具擺放在沙箱之外意味著什么呢？首先，要看是什么時(shí)候?qū)⑼吲瑪[在沙箱之外的。在沙箱內(nèi)完成作品之后，又將玩具擺在沙箱外，可能說(shuō)明其存在模糊，對(duì)自己來(lái)講，意味著難以容忍的心理內(nèi)容。這種例子一般極少，但也有極端的例子，如將一只獅子擺在沙箱外面，或?qū)⒁粋€(gè)人放在沙箱之外——還留著一條腿架在箱沿等。

兒童在擺放玩具時(shí)邊擺邊移動(dòng)，并將玩具從沙箱內(nèi)移動(dòng)到沙箱外玩，往往反映了自我的界限尚不確定，將范圍擴(kuò)張到箱外可能具有一種超越自我所能把握的范圍去表現(xiàn)自己的危險(xiǎn)性，治療者須加以注意。不愿將玩具擺放在沙箱內(nèi)，只將玩具擺放在沙箱周圍，有時(shí)反映了對(duì)表現(xiàn)自我的一種恐懼和不安。

第五篇：沙盤游戲作用

沙盤游戲的作用

心理咨詢中有種特殊的心理咨詢技術(shù)，叫做沙盤游戲，又叫做箱庭療法。沙盤游戲和多人會(huì)好奇，這到底是用來(lái)做什么的，這個(gè)技術(shù)使用起來(lái)有什么好處嗎，主要針對(duì)什么人群或什么問(wèn)題嗎。針對(duì)這些問(wèn)題，京師博仁給您做一個(gè)基礎(chǔ)的介紹，讓您更加清楚的認(rèn)識(shí)沙盤游戲的魅力和重要性。

沙盤游戲的作用

1．面對(duì)著光滑的沙子平盤，旁邊有值得信任的輔導(dǎo)師，沙盤游戲者的心目中自然而然的會(huì)產(chǎn)生很多的意象，而那些各種玩具模型，以及對(duì)沙子和水的感官經(jīng)驗(yàn)，也刺激了無(wú)意識(shí)的發(fā)生。

2．沙盤游戲的本質(zhì)在于喚醒人的無(wú)意識(shí)及軀體感覺(jué)，碰觸里面最本源的心理內(nèi)容。

3．沙能捏造，水能傾倒，火能點(diǎn)燃，空氣能流通，沙盤游戲中最基本的流動(dòng)和平衡，能夠反映出人的心靈以及整個(gè)自然界的過(guò)程。沙盤游戲像一面窗能，可以打開(kāi)或透視人的心靈，使人能夠重新體驗(yàn)前言語(yǔ)和非言語(yǔ)的狀態(tài)。孩子們?cè)跁?huì)說(shuō)話之前已能聽(tīng)懂語(yǔ)言，在回憶之前已能進(jìn)行現(xiàn)認(rèn)。成人們也許已經(jīng)忘記或者從來(lái)

沙盤游戲?qū)和奶貏e意義： 1． 沙盤游戲?qū)θ跽Z(yǔ)言要求特性

兒童在學(xué)習(xí)說(shuō)話之前已經(jīng)能夠聽(tīng)懂許多詞語(yǔ)，在學(xué)會(huì)回憶之前已經(jīng)能夠進(jìn)行再認(rèn)，但兒童言語(yǔ)發(fā)展水平使得兒童不能夠表達(dá)特殊的需求和特別的想法。因此，我們通常無(wú)法通過(guò)話語(yǔ)去理解特殊兒童的行為以及對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心理狀態(tài)；我們也無(wú)法將具有創(chuàng)造性的破壞性行為與隨意的破壞性行為區(qū)別分開(kāi)，無(wú)法將超常兒童的異常行為與病理性異常行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。而沙盤以及沙盤游戲像一面窗，可以打開(kāi)或透視人的心靈，使人能夠重新體驗(yàn)前語(yǔ)言與非語(yǔ)言狀態(tài)；在沙盤游戲過(guò)程中，游戲者的無(wú)意識(shí)自動(dòng)流露在沙盤中，分析師能夠根據(jù)沙盤游戲場(chǎng)景去洞查游戲者的潛意識(shí)內(nèi)容。在接觸沙盤游戲的初級(jí)階段，游戲者可以意識(shí)到自己在做什么，為什么會(huì)選擇這種或那種模具；但隨著沙盤游戲的深入，支配游戲者的主要是無(wú)意識(shí)，游戲者本人不清楚自己在做什么，為什么這樣做。在沙盤游戲過(guò)程中，意識(shí)中的內(nèi)容和傾向首先浮現(xiàn)，然后便出現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容的交鋒促進(jìn)了游戲者的完整性。因此除了在初幾次沙盤分析師會(huì)向游戲者詢問(wèn)一些簡(jiǎn)單而明確的游戲外，在整個(gè)數(shù)次沙盤游戲中，并不需要太多的語(yǔ)言表達(dá)。分析師也不需要向游戲者解釋，只在數(shù)月或數(shù)年后做一些延遲性的解釋和交流。

2．沙盤游戲?qū)和烁竦挠绊?/p>

童年期經(jīng)歷對(duì)人格發(fā)展有著重要的影響，這些經(jīng)歷主要以早期嬰兒與父線的依戀關(guān)系狀況以及兒童的早期的探索行為受到阻斷的程度有關(guān)。在沙盤游戲過(guò)程中分析師基本不干預(yù)游戲者的活動(dòng)。因此兒童可以非常自由的表達(dá)自我，宣泄不良情緒，以及在深層修復(fù)受到創(chuàng)傷的早期人格結(jié)構(gòu)。沙盤游戲的本質(zhì)在于喚醒個(gè)體潛意識(shí)與軀體感覺(jué)，碰撞出某種最本源的心理內(nèi)容。

此外，游戲是兒童的天性，也是兒童的主要活動(dòng)形式和探索世界的橋梁，因此，沙盤游戲很容易被兒童接受，不需要太多的指導(dǎo)，兒童就能很快進(jìn)入游戲過(guò)程中，兒童的投入與合作程度也是任何其他形式治療無(wú)法達(dá)到的。

沙盤游戲特別適合語(yǔ)言能力還沒(méi)充分發(fā)展的兒童或語(yǔ)言能力有障礙的兒童。該療法最初主要用來(lái)治療受虐待兒童、自閉癥兒童、情感障礙兒童、恐懼與焦慮兒童、學(xué)習(xí)困難兒童。目前，此法不再局限于兒童，而是廣泛的運(yùn)用于成人心理治療中，一些臨床家也將該法應(yīng)用于非臨床人群，如在學(xué)校、企業(yè)和團(tuán)隊(duì)的組織和管理中的應(yīng)用。